الحسنة حُماة الشنبل وأسود النقعة

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 161 7:نﺎﲰ ﺎﻬﻳوﺎﻬﻣ ﻰﻠﻋ ﻞﺑﻹا ــ ﻞﺜﳌا ﻞﺻأو ،ﻪﺒﻠﻗ ﺎﻫاﻮﻬﻳ ﱵﻟا ﻦﻛﺎﻣﻷا ﻰﻠﻋ ددﱰﻟا ﻞﻴﻄﻳ ﻦﻣا ﻪﻧﻮﺑﺮﺼﻳو ﻮﳓ حﺮﺴﻟا تدﺎﺘﻋا اذإ ﻞﺑﻹا نأ ا ﻚﻠﺴﺗ ﺎ ﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻔﻮاً دون ﻫﺎد ﻳﻘﻮدﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ. 8ـ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮمٍ م ﻋﻠﻰ دارﻫﻢ: ،ﻢﳍاﻮﺧأ نﻮﻬﺒﺸﻳ ﺪﻗ ءﺎﻨﺑﻷا نﻷ ﻚﻟذ ،ﺐﻴﻄﻟا ﺖﺒﻨﳌا ﻦﻣ ﺔﺟوﺰﻟا ءﺎﻘﺘﻧا ﻰﻠﻋ ﺾﳊا ضﺮﻌﻣ ﰲ بﺮﻀﻳو ﻓﻴﺒﻨﻮن داراً ﻛﺪار أﺧﻮاﳍﻢ، وﰲ اﳌﺜﻞ ﺑﻌﺾ اˇﺎز ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻨﺎء اﻟﺪار إﱃ ﺑﻨﺎء اﻷﺧﻼق واﻟﻄﺒﺎع. ﻴﺑﺪ أن اﻷﻣﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ داﺋﻤﺎً ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎت ﻧﺴﺐ أﳒﱭ أﺑﻨﺎءً ﺑﺬوا ﺑﻨﺒﻮﻏﻬﻢ أﻗﺮا”ﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ :ءادﻮﺴﻟا ﺔﺒﻴﺑز ﻦﺑا ﺲﺒﻋ سرﺎﻓ لﻮﻗ ﺮﻈﻧاو ،ﻢﻬﺘﻟوﺆﺧ فﺮﺸﺑ نوﺮﺧﺎﻔﻳ ﺖﻈﺣﻼﺗو ﺖﻤﺠﺣأ ﺔﺒﻴﺘﻜﻟا اذإو أﻟﻔﻴﺖَ ﺧﲑاً ﻣﻦ ﻣﻌﻢٍّ ﳐﻮلِ 9ــ ﺧﺒﻞٍ ذﻫﲔ: ﳊا ﺐﺣﺎﺻ :ﲔﻫﺬﻟاو ،ﱯﻐﻟا :ﻞﺒﳋا .ﺔﻠﻴﳊا ﻦﻣ ﻮﻠﳜ ﻻ ﻪﻨﻜﻟو ءﺎﺒﻐﻟا ﻪﻴﻠﻋ وﺪﺒﻳ ﻦﳌ بﺮﻀﻳو ،ﺔﻠﻴ 10 :ردﺎﺣ ﺐﻴﻠﻘﻟ اﳊﺎدر: ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻨْﺰﻟﻮﻧﻪ إﱃ ﻗﺎع اﻟﺒﺌﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺢ ﻣﺎؤﻫﺎ ﻟﻴﻤﻸ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻟﻮ ﻏﺮﻓﺎً ﺑﻮﻋﺎء آﺧﺮ. 11:ﱀﺎﺻ ﲔﺘﻔﻠﻈﻟا ﲔﺑ ﺎﻣ ـ ﻷ ،ﺔﻠﻤﳏ ﻲﻫو ﻪﻠﺑ ﲔﺘﺒﺸﺧ ﻰﻠﻋ مﺎﻣﻷا ﻦﻣ ﺪﻨﺘﺴﻳ ﲑﻌﺒﻟا ﺮﻬﻇ ﻰﻠﻋ ﻞﺣﺮﻟا ن ﺎﳍﺎﲪأ ﻖﻠﻴﻠﻓ ﺎﻬﻣاﺮﻛإ دارأ اذإ ﻪﻧﺈﻓ ﻪﻴﻠﻋو ،ﺔﻔﻠﻇ ﺎﻤﻬﻨﻣ ةﺪﺣاﻮﻟا ﻰﻤﺴﺗ ﺔﺟاﺪﳊا سأر ﻰﻠﻋ نﺎﺒﻛﺮﻳ ﲔﺘﻠﺑﺎﻘﺘﻣ ﻋﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ، أو ﳚﺪّ اﻟﺴﲑ ﺣﱴ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳍﺪف. 12:سﻮﻨﺟ ﻊﺒﺳ ﻦﻣ سﻮﻨﻳ قﺮﻌﻟا ـ ﻜﻳ ﺔﺛارﻮﻟا ﻞﻣﺎﻋ نأ ﻪﺑ نﻮﻨﻌﻳو .ﻊﺑﺎﺴﻟا ﺪﳉا ﱴﺣ ﺐﺴﺘ 13ـ اﻃﺮقْ اﳊﺪﻳﺪ وﻫﻮ ﺣﺎﻣﻲ: .ﻪﻠﺟﺎﻋ ﱪﻟا ﲑﺧ :رﻮﺛﺄﳌا لﻮﻘﻟا ﻪﻴﻨﻌﻳ ﺎﻣ ﻮﻫو ،ﺮﻣﻷا ﰲ لﺎﺠﻌﺘﺳﻼﻟ ﻪﻧﻮﺑﺮﻀﻳو 14:ﻩﺎﻛو وﻛﺎﻩ: ﻫﻮ اﻟﻮﻛﺎء: وﻫﻮ اﳋﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻪ ﻓﻢ اﳉﻮد أو اﻟﻘﺮﺑﺔ، وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﺤﻰ: إن ﻛﻨﺖ رﳛﺎً ﻓﻘﺪ ﺼﻋإ ﺖﻴﻗﻻ ﺎراً.

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 162 15ـ ﺻﺒّﺢ اﻟﻘﻮم وﻻ ﲤﺎﺳﻴﻬﻢ: لﻮﺳﺮﻟا ﺚﻳﺪﺣ ﻦﻣ ءﺰﳉ ﻂﺴﺒﻣ ﲑﺴﻔﺗ ﻪﻠﻌﻟو rاﻟﺬي ”ﻰ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻄﺮق اﻟﺮﺟﻞ أﻫﻠﻪ ﻟﻴﻼً. 16:ﺖﺑﺎﺧ ﺎﻣ ﺎﻬﺘﺧأ ﺖﻔﻠﺧ ﻦﻣ ـ وﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ أن اﺑﻦ اﻷﺧﺖ ﻳﺴﺪّ ﻣﺴﺪّ اﻻﺑﻦ ﳋﺎﻟﺘﻪ إذا ﱂ ﺗﻨﺠﺐ ﺧﺎﻟﺘﻪ وﻟﺪاً. 17:ﻪﺗﺮﺠﺷو باﺪﻟا ﻦﻋ ﺪﻌﺑأ ـ ﻳو ،نﺎﺒﻌﺜﻟا :باﺪﻟا .ﺖﻌﻄﺘﺳا ﺎﻣ ﺮﺸﻟا نﺎﻜﻣ ﻦﻋ ﺪﻌﺘﺑا ﻪﺑ نﻮﻨﻌ 18:ةﺮﻌﳌ .نﺎﻤﻌﻨﻟا ةﺮﻌﻣ ﻲﻫو ﺔﻳرﻮﺳ ﻂﺳاوأ ﰲ ﺔﻨﻳﺪﻣ :ةﺮﻌﳌا ،ﻪﺳﺮﻔﻟ ﻞﻌﻨﻟا ﺐﻛﺮﻳ :يﺬﳛ ،ﻲﳊا :ﺐﻴﻄﻟا ﰲ ةﺮﺜﻜﺑ ﻪﻨﻣ ﺪﺟﻮﺑ ءﻲﺸﺑ دوﺰﺘﻟا ﻪﻨﻣ ﺐﻠﻄﻳو ،ﺎﻣ ﺪﻠﺑ ﱃإ لﻮﺻﻮﻠﻟ ﻩﺮﻣأ ﻦﻣ ﺔﻠﺠﻋ ﰲ نﻮﻜﻳ ﻦﳌ بﺮﻀﻳو ﺬﻫ :لﻮﻘﻴﻓ ،ﺪﻠﺒﻟا ﻚﻠﺗ ا أﺟﺪﻩ أﻣﺎﻣﻲ، وأﺻﻞ اﳌﺜﻞ أن ﺧﻴﻼً ﻟﻠﻤﻮاﱄ أﻏﺎرت ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻨﺔ، وﻣﻌﻬﺎ رﺎﻄﻴﺑ )1( لﺎﻗ ،ﺮﺳﻷا ﰲ عﻮﻗﻮﻟا ﻰﻠﻋ رﺎﻄﻴﺒﻟا ﻚﺷوأ ﺎﳌو ﺎ :ﻢﻬﻠﺋﺎﻗ ،(ﱄاﻮﳌا ﻓﺮدّ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺎﺋﻼً: )اﻟﻄﻴّﺐ ﳛﺬي ›ﳌﻌﺮة()2( ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻣﺜﻼً. 19 :لﺎﳉا ﻰﻠﻋ لاﺬﻟا صﺮﺗ ﻻ ـ ﰲ دﺪﺸﻳ ﻼﻓ ،ﻪﺒﻠﻏ اذإ ﻪﻤﺼﳋ ﺔﺻﺮﻓ ﻢﺼﳋا كﱰﻳ نأ ﺐﳚ ﻪﻧأ ﲏﻌﻳو ،ﻒﺋﺎﳋا :لاﺬﻟاو ،فﺮﳉا :لﺎﳉا .ﻩﺮﻳذﺎﳏ ﻚﻟﺬﻟ نﺈﻓ ،ﻪﻴﻠﻋ ﻖﻴﻀﻳو ﻩرﺎﺼﺣ 20ـ ﻣﻦ ﺧﻠﱠﻒ ﻣﺎ ﻣﺎت: .بﻷا ﻚﻟذ دﻮﺟﻮﻟ راﺮﻤﺘﺳا ﻮﻫ ﻪﻴﺑأ تﻮﻣ ﺪﻌﺑ ﺪﻟﻮﻟا ءﺎﻘﺑ نأ :ﲏﻌﻳو 21ﺘﻌﻠﺘﻟ دﻮﻌﻳ ﻞﻛ ـ :ﻊﻠﻴﺘﺗ ﻮﻟ ﻪ وﺗﺘﻴﻠﻊ: ﺣﻞّ ﻌﻠﺗ ﰲ ،ﺔﻌﻠﺗ ﺮﺛإ ﺔ وﻦﻣ رﺪﺤﻨﻳ ﻞﻴﺴﻣ ﺮﻐﺻأ :ﺔﻌﻠﺘﻟا ﺐﻠﻐﻳ ﻊﺒﻄﻟا نأ ﻪﺑ نﻮﻨﻌﻳو ،تﺎﻌﻔﺗﺮﳌا ﺎﻤﻬﻣ ﺎﻬﻴﻟإ دﻮﻌﻴﺳ ﻪﻧﺈﻓ ﺔﻨﻴﻌﻣ ﺔﻌﻠﺗ ﰲ ﺔﻣﺎﻗﻹا دﺎﺘﻋا ﻦﻣ ﻪﻧأ ﺎﻤﻛ ،ﻩﲑﻏ عﺎﺒﻄﺑ ﻊﺒﻄﺘﻳ نأ لوﺎﺣ ﻮﻟو ﻪﺒﺣﺎﺻ .عﻼﺘﻟا ﻦﻣ ﺎﻫﲑﻏ ﰲ ﻞﺣ )1( ﻞﻴﺨﻠﻟ لﺎﻌﻨﻟا ﺐﻛﺮﻳ يﺬﻟا ﻞﺟﺮﻟا . )2( ﻟا ةﺮﻌﻣ ﻲﻫ و نﺎﻤﻌﻨ ﺣ.ﱄاﻮﳌا ﻢﻴﻘﻳ نﺎﻛ ﺎﳍﻮ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 163 22ـ ﻛﻞ ﺷﺎةٍ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﺮﻋﻮ…ﺎ: وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﻄﺮوق ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﲨﻴﻌﺎً، وﺧﲑ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻛﻞّ ﻧﻔﺲ ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ رﻫﻴﻨﺔ﴾)1(. 23:ﺎﻫاﺮﺟ ﺖﻠﻛأو ﺖﻋﺎﺟ ـ ﻢﻬﻘﺣ ﻢﻬﺒﻠﺴﻳو ﻪﻣﻮﻗ ﻰﻠﻋ ﻲﻐﺒﻳ يﺬﻟا يﻮﻘﻠﻟ بﺮﻀﻳو ،رﺎﻐﺼﻟا ءاﺮﳉا مأ ﺔﺒﻠﻜﻠﻟ ﺪﺋﺎﻋ ﺖﻋﺎﺟ ﰲ ﲑﻤﻀﻟاو .ﺎﻫءﺎﻨﺑأ ﻞﻛﺄﺘﻓ عﻮﲡ ﱵﻟا ﺔﺒﻠﻜﻟﺎﻛ نﻮﻜﻴﻓ 24:ﺔﳝ رﻮﻣﻷا ﰐ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﻊ، وأﺻﻞ اﳌﺜﻞ أن أﺣﺪﻫﻢ رأى أرﻧﺒﺎً ﲦﺋﻤﺔ، ﻓﺄﲦخ ﲦﻗﺘﻪ وﻧﺰع اﻟﺸﺪاد ﻋﻦ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻓﺤﻄﻤﻪ وأﺷﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺸﻮي اﻷرﻧﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﰒ أﺧﺬ ﺣﺠﺮاً ورﻣﻰ اﻷرﻧﺐ ﻓﺄﺧ.ﺔﺑرﺎﻫ ﺖﻟوو ﺎﻫﺄﻄ 25 :ﺔﻜﺤﺿ ﻮﺑأ ﻒﻳدﺮﻟا ـ ﻚﺤﺿ ﲑﺴﻟا ﻰﻠﻋ ةردﺎﻗ ﺪﻌﺗ ﱂو ،ءﻮﺳ ﺎ تﺪﺴﻛ اذإ ﱴﺣ ،ﻪﻨﻣ لﺎﻣ سأر ﻼﺑ ةرﺎﲡ وأ ،ﺔﻋﺎﻀﺑ ﰲ ﻪﻛرﺎﺸﺗ ﻦﻣ :ةﺎﻴﳊا ﰲ ﻪﻠﺜﻣو ،ﻚﻛﺮﺗو ﻚﻨﻣ .ﻚﻨﻋ ﻰﻠﲣو ﻩﺪﻳ ﺐﺤﺳ ،ﻚﺗرﺎﲡ تر 26:ﺎﻫﺪﻟو ﺪﻠﲜ ﺖﺑﺮﺷ ﺔﻗ وﻳﻀﺮب ﰲ اﻟﻌﺪاوة ﺗﺬﻫﺐ وﺗﻨﺴﻰ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻷ˜م، ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﻌﺪو ﺻﺪﻳﻘﺎً، وأﺻﻞ اﳌﺜﻞ أنّ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﻔﻘﺪ وﻟﺪﻫﺎ، ﻛﺄن ﻳُﺬﺑﺢ ﻣﺜﻼً ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻷ˜م ذات اﻟﻌﺪد ﲢﻦّ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻨﻴﻨﺎً ﺣﺰﻳﻨﺎً ﻣﺆﺛﺮاً، وﲤﺮ اﻷ˜م وﺗﻨﺴﻰ اﻷم وﻟﺪﻫﺎ وﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻩ دﻟﻮاً ﻳﻨﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﺖﺑﺮﺷ ﺪﻗ ﺔﻗﺎﻨﻟا نﻮﻜﺗ اﺬﻜﻫو ،ﻪﻣأ ﻪﻨﻣ بﺮﺸﺘﻓ ،ﺮﺌﺒﻟا ﻦﻣ ءﺎﳌا .ﺎﻫﺪﻟو ﺪﻠﲜ 27:ﲔﻤﻴﻘﻣ ﺎﻬﻠﻫأو ةﺮﺤﳎ ﺐﻧرأ ـ تﺮﻘﺘﺳاو ﺮﺤﳉا ﺖﻠﺧد اذإ ةﺮﺤﳎ ﺐﻧرﻸﻟ لﺎﻘﻳو ،ﺔﻋﺮﺴﻟا ﻩﺬﻴﻔﻨﺗ ﺐﻠﻄﺘﻳ ﻻ يﺬﻟا ﺮﻣﻷا ﰲ بﺮﻀﻳو ﻓﻴﻪ، وﻣﻘﻴﻤﲔ ﻋﻜﺲ راﺣﻠﲔ، واﻷﺻﻞ أن اﻷرﻧﺐ إذا ﻃُﺮدت وﺻﺎدﻓﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺟﺤﺮاً ﺗﻠﺠﻪ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﻮم ﻇﺎﻋﻨﲔ ﺧﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻀﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ، ﻷن اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺤﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ وﻗﺘﺎً ﻃﻮﻳﻼً، أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﱄﺎﺘﻟا مﻮﻴﻟا ﰲ ﺎﻬﻴﻟإ اودﻮﻌﻴﻟ ﺎ :نﻮﻟﻮﻘﻳو .(ﲔﻤﻴﻘﻣ ﺎﻬﻠﻫأو ةﺮﺤﳎ ﺐﻧرأ) )1( ﺔﯾﻵا ﺮﺛﺪﻤﻟا ةرﻮﺳ 38.

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 164 28 ـ:ﻪﺗﺎﺒﻋ مﻮﻘﻟا ﻖﺤﻠﻣ وﻳﻀﺮب ﳌﻦ ﻳﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌﺎً، ﰒ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ، ﻓﻼ ﳚﺪﻩ وﻳﻔﻘﺪ إﺛﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎً آﺧﺮ، وﻣﻠﺤﻖ أﺧﺬت ﻣﻦ .ءاﺪﻋﻷا :مﻮﻘﻟاو ،ﻖﺤﻠﻳ ،ﻖﳊأ ﻞﻌﻔﻟا وﻗﺼﺔ اﳌﺜﻞ: أن أﺣﺪﻫﻢ ﺗﺘﺒﻊ ﺧﻴﻼً ﻟﻸﻋﺪاء أﻏﺎرت ﻋﻠﻰ إﺑﻠﻪ وأﺧﺬ“ﺎ، ﻳﺮﻳﺪ اﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ، وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎد ﺧﺎﺋﺒﺎً ﻪﺗءﺎﺒﻋ ﻩﻮﺒﻠﺳ نأ ﺪﻌﺑ وذﻫﺒﺖ ﻣﺜﻼً. 29ـ ﻋﺪّ رﺟﺎﻟﻚ ورد اﳌﺎء: ﻩﺎﻴﳌا ﺖﺤﺷ اذإ ﻪﻧأ ﻞﺜﳌا ﻞﺻأو ،دﺪﻌﻟا ﰲ ةﺮﺜﻜﻟا ﺐﻠﻄﺘﻳ يﺬﻟا ﺮﻣﻸﻟ بﺮﻀﻳو - ﺎﻬﻨﻣ ر - وﻗﻞّ ﻋﺪدﻫﺎ، واﺷﺘﺪّ اﻟﺰﺣﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﳛﺎل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﻮرد ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺎﲟو ،ءﺎﳌا ﱃإ لﻮﺻﻮﻠﻟ ةﻮﻘﻟا ) :اﻮﻟﺎﻗ ﺪﻘﻓ ،ﻰﺼﺣ ﻦﻳﺮﺜﻛﻸﻟ ﻲﻫ ﻢﻫﺪﻨﻋ ةﻮﻘﻟا نأ ﻋﺪّ رﺟﺎﻟﻚ ورد اﳌﺎء(. 30ـ ﻃﺴّﺔ ﺣﺮﰊ وﺣﺼﺎﻧﺔ: وﻳﻀﺮب ﳌﻦ ذﻫﺐ وﱂ ﻳﻌﺪ، وأﺻﻞ اﳌﺜﻞ أن رﺟﻼً اﲰﻪ ﺣﺮﰊ ﻏﺮق ﻣﻊ ﺣﺼﺎﻧﻪ ﰲ ﺣﻀﻮﺿﺎء، .ﺎﻬﻴﻓ ضﻮﳜ ناﻮﻴﺣ وأ نﺎﺴﻧإ يأ ﻊﻠﺘﺒﺗ ةﲑﻐﺻ ةﲑﲝ ﻪﺒﺸﺗ ﺔﻴﻨﻴﻃ ﺔﺨﺒﺳ :ءﺎﺿﻮﻀﺣو

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 165 ﻣ:ﺔﻳرﻮﺴﻟا ﺔﻳدﺎﺒﻟا ﰲ وﺪﺒﻟا ﺪﻨﻋ ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻا ةﺎﻴﳊا ﻞﺣاﺮ :تاﱰﻓ ثﻼﺛ ﱃإ ﺔﻳرﻮﺴﻟا ﺔﻳدﺎﺒﻟا ﰲ وﺪﺒﻟا ﺪﻨﻋ ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻا ةﺎﻴﳊا ﻞﺣاﺮﻣ ﻢﻴﺴﻘﺗ ﻦﻜﳝ :ﱃوﻷا ةﱰﻔﻟا ﺎﻬﻨﻠﻋأ ﱵﻟا ىﱪﻜﻟا ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ةرﻮﺜﻟا نﻼﻋإ ﺖﻘﺒﺳ ﱵﻟاو ﱃوﻷا ﺔﻴﳌﺎﻌﻟا بﺮﳊا ﻞﺒﻗ ﺎﻣ ةﱰﻓ ﻲﻫ ﻲﻠﻋ ﻦﺑ ﲔﺴﺣ ﻒﻳﺮﺸﻟا .ﺔﻜﻣ ﲑﻣأ :ﺔﻴﻧﺎﺜﻟا ةﱰﻔﻟا .ﺎﻬﻴﻠﻋ باﺪﺘﻧﻻا ﻢﻬﺿﺮﻓو ﺔﻳرﻮﺳ ﱃإ ﲔﻴﺴﻧﺮﻔﻟا لﻮﺧد ةﱰﻓ ﻲﻫ :ﺔﺜﻟﺎﺜﻟا ةﱰﻔﻟا .ﺔﻴﻨﻃﻮﻟا تﺎﻣﻮﻜﳊا ﺪﻬﻋو ﻲﺴﻧﺮﻔﻟا لﻼﺘﺣﻻا ءﺎﻬﺘﻧا ةﱰﻓ ﻲﻫ ﻓﻔﻲ اﻟﻔﱰة اﻷوﱃ، ﻛﺎن اﻟﺒﺪو ﰲ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺟﻬﻼء، وأﻣﻴﺔ ﻣﻄﺒﻘﺔ وﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ، وﺷﻬﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﺣﺮو›ً تاوﺰﻏو ﺑﲔ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻋْﻨِﺰَة، ﻛﺘﻠﻚ اﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﲔ ﺿﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ وﺿﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ. ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻫﺠﺮة ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻋْﻨِﺰَة ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮاق و›دﻳﺔ اﻟﺸﺎم، وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ندرﻷا ﻲﻗﺮﺷ ﻦﻄﻘﺗ ﺖﻧﺎﻛ ﱵﻟا ﺮﺋﺎﺸﻌﻟا ﻦﻣ ﻢﻫﲑﻏو ﻦﻳﺮﺟﺎﻬﳌا ﻊﺋﻼﻃ ﲔﺑ تﺎﺷوﺎﻨﻣو بوﺮﺣ ةﺮﺠﳍا ﻩﺬﻫ او ﺔﻳرﻮﺳو .ﺔﻳرﻮﺴﻟا ﺔﻳدﺎﺒﻟا ﰲ ﱄاﻮﳌاو ،ندرﻷا ﻲﻗﺮﺷ ﰲ ﺮﺨﺻ ﲏﺑ ﻊﻣ ﻢ وﻗﺪ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋْﻨِﺰَة ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق، وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ ﺳﻴﺪة اﻟﺒﺎدﻳﺔ دون ﻣﻨﺎزع، وﻓﺮﺿﺖ اﳋﻮّة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﳌﻐﻠﻮﺑﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮى واﳌﺪن اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﺒﺎدﻳﺔ، ﰒ اﺳﺘﻘﺮ § ﺎ اﳌﻘﺎم ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ، وأﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﻋﺸﲑة ﻣﺼﻄﺎﻓﺎً وﻣﺮﺑﻌﺎً ﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ، ﰒ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻋْﻨِﺰَة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺘﺐ ﳍﺎ اﻷﻣﺮ، وأﺧﺬت ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﻐﺰوات، ﻓﻀﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻐﺰون ﺿﻨﺎ ﺪﻴﻴﺒﻋ ، ﻛ ﻢ ﺎﻧﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﰲ ﺷﺒﻪ ردّة .ﺔﻴﻠﻫﺎﺟ وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋْﻨِﺰَة أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻫﺎ اﻷﻣﻮال ﻟﻘﺎء ﲪﺎﻳﺔ ﻗﻮاﻓﻞ اﳊﺞ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﳍﺎ، ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻞ أﺳﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺸﲑة ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻳُﻌﻄﻰ ﳍﺎ ﺳﻨﻮ˜ً ﻳُﺴﻤﻰ: )اﻟﺼﺮ(، ﲔﺑ ﺮﺼﻟا اﺬﻫ راﺪﻘﻣ توﺎﻔﺘﻳو ﱂ ﺮﺼﻟا اﺬﻫ نأ ﻻإ ،ﺎﳍﺎﺟر داﺪﻌﺗو ةﺮﺳﻷا ﻩﺬﻫ ةﻮﻗ ﺐﺴﺣ ىﺮﺧأو ةﺮﺳأ خﻮﻴﺸﻠﻟ ﻊﻓﺪﻳ نﺎﻜﻓ ﺮﺋﺎﺸﻌﻟا ﻲﻗ ﺣﺼﺮاً، وﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺼﺮ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﰲ ﳏﻄﺔ ﻣﺰﻳﺮﻳﺐ ﲝﻮران. واﻣﺘﻠﻜﺖ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻋْﻨِﺰَة وﻛﺒﲑ ﺑﻴﻮ¾“ ءﺎﺳؤر ﻲﺧوﺪﻟا لآ ﻚﻠﺘﻣﺎﻓ ،ﺎﻬﺘﻣﺎﻗإ ﻦﻛﺎﻣأ ﰲ ىﺮﻘﻟاو ﻲﺿارﻷا ﺎ ﻢﻬﺘﻣﺎﻗإ ﺮﻘﻣ ﺮﻛذ ﲔﻋ ﺔﻳﺮﻗ ﰲ نارﻮﺣ ﻦﻣ ﰊﺮﻐﻟا ﰊﻮﻨﳉا ءﺰﳉا ﰲ نﻻﻮﳉا ﻲﻗﺮﺷ ﻲﺿارﻷا ﻲﻠﻋ ﺪﻟو ةﲑﺸﻋ ﰲ ﺔﺒﻴﺘﻋو ارﺬﻋ ﰲ ﻲﺿارأ نﻼﻌﺸﻟا ةﺮﺳأ ﺖﻜﻠﺘﻣاو ،ﲑﻤﺴﻟا ﺐﻌﺘﻣ ﺦﻴﺸﻠﻟ ﻚﻠﻣ نﻵا ﻲﻫو ،ﻒﻴﺼﻟا ﰲ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 166 ﻣ ﻲﻗﺮﺸﻟا ءﺰﳉا ةزﺮﺑو ﺪﻴﲪ ﺦﻴﺸﻟا ىﺮﻗ ﰲ ﺺﲪ قﺮﺷ ﻲﺿارﻷا ﺔﻨﺴﳊا ةﲑﺸﻋ ﺖﻜﻠﺘﻣاو ،ﻖﺸﻣد ﺔﻃﻮﻏ ﻦ ˜ وأﻛﺪﱘ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﲪﺎﻩ، أﻣﺎ ﻋﺸﲑة اﻟﻔﺪﻋﺎن ﻓﻜﺎن ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻔﺮات ﺎﳋاو ،رﻮﺑ فاﺮﻃﻷاو نﺪﳌا ﻰﻠﻋ ﻻإ ةﺮﻄﻴﺴﻟا ﻚﻠﲤ ﺖﻗﻮﻟا ﻚﻟذ ﰲ ﻦﻜﺗ ﱂ ﺔﻴﻧﺎﻤﺜﻌﻟا ﺔﻟوﺪﻟا نأ ﺎﻨﻤﻠﻋ اذإو اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷر˜ف، أدرﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻋْﻨِﺰَة ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة. ﺎﻬﺘﻣﺎﻗإ ﻖﻃﺎﻨﻣ ﰲ ىﺮﻘﻟا ةﲑﺸﻋ ﻞﻛ ﺖﻤﺴﻗو ــ ﺻﻴﻔﺎً ـــ ﻟا ﻩﺬﻫ ﻰﻠﻋ ﺖﺿﺮﻓو ،ﺎﻫﺮﺳأ ﲔﺑ ﺎﻤﻴﻓ ﻘﺮى اﳋﻮّة، وأﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ أﺳﺮة ﻗﺮﻳﺔ أو ﻗﺮﻳﺘﺎن ﺗﺪﻓﻌﺎن ﳍﺎ اﳋﻮّة ﻟﻘﺎء ﲪﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة .ﺎﻤﳍ وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﻮّة ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺪﻓﻊ داﺋﻤﺎً ﻟﻘﺎء اﳊﻤﺎﻳﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻠﻄﺎً وﺗﻄﺎوﻻً ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن، وﻣﻊ ﻫﺬا ﺎﻬﺛﺮﻳ بزﻻ ﺔﺑﺮﺿ ﺎ ﻦﺑﻻا ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻً ﺢﻴﺒﺻ ﺔﺼﻗ ﻚﻟذ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ةﻮﻬﻗ ﻞﻃر ﺎﻫراﺪﻘﻣو دﺪﺻ ﺔﻳﺮﻗ ﻦﻣ ةﻮﳋا ﺬﺧ ﺢﻴﺒﺻ داز ﲔﻨﺴﻟا ىﺪﺣإ ﰲو ،ﺎﻬﻴﻠﻋ ثﺮﳛ ﱵﻟا ﻪﺘﺑاد ﺢﻴﺒﺻ ﻪﺒﻠﺴﻳ ﻊﻓﺪﻳ ﻻ يﺬﻟاو ،ضرﻷا ثﺮﳛ حﻼﻓ ﰲ ﻣﻘﺪار اﳋﻮّة ﻟﺘﺼﺒﺢ رﻃﻼً ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة وﻋﺒﺎءة وﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻼح، ﻓ ﱃإ ﺢﻴﻴﺒﺻ ﺮﻣأ دﺪﺻ ﻞﻫأ ﺎﻜﺸ ةﻮﳋا ﻊﻓﺮﺗ نأ ﻚﻴﻠﻋو ،ﰐﲑﺟ ﰲ دﺪﺻ ﻞﻫأ نإ :ﻪﻟ لﺎﻗو دﻮﻌﺳ يﺪﻳ ﲔﺑ ﺢﻴﺒﺻ ﺮﻀﺣﺄﻓ ،ﻢﺤﻠﳌا دﻮﻌﺳ ﻋﻨﻬﻢ، وإن ﻋﺪدت إﻟﻴﻬﺎ ﻷﻗﻄﻌﻦ رﺟﻠﻚ، وﺟﻲء ﺑﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﺪد اﲰﻪ )اﻟﻴﺎس( ﻟﻴﻜﺘﺐ ﺗﻌﻬﺪاً ﻋﻠﻰ .ةﻮﳋا ﻦﻋ ﻪﻟزﺎﻨﺘﺑ ﺢﻴﺒﺻ وﻛﺎن ﺻﺒﻴﺢ ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﻠﻬﻤﺎً ﺳﻠﻴﻂ اﻟﻠﺴﺎن، ﻓﺎرﲡﻞ ﺑﲔ ﻳﺪيّ ﺳﻌﻮد ﻗﺼﻴﺪة اﻧﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﲑة ﺳﻌﻮد وﻋﺪّﻫﺎ ﲡﺎوزاً ﻣﻨﻪ وﺗﺪﺧﻼً ﰲ ﺷﺆوﻧﻪ اﳋﺎﺻﺔ، وﻣﺒﻴﻨﺎً أن ﻫﺬﻩ اﳋﻮة ﺣﻖّ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ :لﺎﻗ ،ﺎﻫﺬﺧأ  اﻟﻴﺎس ﻋﺠِّﻞ œﻟﻘﻠﻢ ﻻ ﺗﻮﱏ ﻲﻋاﺮﺗ ﺖﻧأو رﺎﻨﻟا ﻦﻠﻛ– ﻻ ﻋ جﺮﳍا ﺮﺼﻘﺗ ﺎﻨ ﺎﻨﲦ ﻮﻫ ﺎﻣ سﻮﻨﻄﺑ ﺎﻨﺘﻟﺪﺑ ﻲﻋار ةﺮﻣ ﻖﻠﻃ ﺎﻣ نﺎﻄﻠﺳ ﻲﻋﺎﻌﳌا ﺶﻳر دﻻﻮﺒﻟا لدﺎﻌﻳ ﺎﻣ ﺎﻨﻌﻇ ﻂﺸﻘﻧ نﺎﻤﻴﻠﺳ ﻮﺑأ ﺮﺤﻨﻧ ﺎﻨﻠﺒﺟ ﱄﺎﻋ رﺎﺠﻨﺳ ﻰﻠﻋ بﺮﻀﻧ ﻲﻋاﺮﺗ ﻞﺋﺎﺒﻘﻟاو ﺎﻨﻘﺣ ﺬﺧ وﻳﻠﻌﻦ ﺑﻼداً …ﺎ اﳊﻖ ﺿﺎعِ .قﻮﺴﻧ :ﻂﺸﻘﻧ ،جﺎﺟﺪﻟا ﻚﻳد :ﻲﻋﺎﻌﳌا ،دﺪﺻ ىرﺎﺼﻧ :سﻮﻨﻃ ،ﺮﻈﻨﺗ :ﻲﻋاﺮﺗ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 167 ﻣوﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﺳﻌﻮداً ﺑﻌﺪ ﲰﺎﻋﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة، أﺧﺬ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وﻣﺰﻗﻬﺎ، وأﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﰲ ﺣﻞّ ﻣﻦ ﺟﲑة أﻫﻞ نأ ﻰﻠﻋ ،ﺢﻴﺒﺻ ﻊﻣ ﻢ (دﻮﻌﺳ) ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺻﺒﻴﺢ ﻣﻦ أﺧﺬ اﳋﻮّة ›ﻟﻘﻮة، ﻓﻬﻮ ﺢﻴﺒﺻ يوﺎﺴﻳ ﻻو ﺎﻬﺘﻳد أﻣﺎﻣﻪ ﺷﻴﺌﺎً. وﻟﻜﻦ ﺻﺒﻴﺢ أﻗﻨﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﲝﻘﻪ ﰲ اﳋﻮّة اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﻓﺎً ﺳﺎﺋﺪاً ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة، وﳌﺎ ﱂ ﳚﺪ ﺳﻌﻮد ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷ˜م ﻣﺎدة ﲣﻮﻟﻪ إﻟﻐﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﻖ، وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻼدﻩ ﺑﻼداً ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ (ﻖﳊا) ﺎﻬﻤﻌﺗو ﺒﺻ ﺔﻨﻌﻟ ا ﻦﻋ ﻰﻠﲣو ﺔﻔﻴﺤﺼﻟا قﺰﻣ ،ﺢﻴ ةﲑﳉ ! ﺎ،(ءﺎﺻﻮﻌﻟا دﺪﺻ) تازﺎﻴﺘﻣا ﺎﳍو ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪات واﻟﻘﺮى ﻣﻨﻬﺎ أ”ﻢ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺳﲑاً ﻣﻐﻠﻮل اﻟﻴﺪﻳﻦ، ﻓﻴﻄﻠﻘﻮن وàﻗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ، وإذا دﺧﻠﻬﺎ ﺑﻌﲑان ﻣﻘﺮوﲦن، ﺣﻞّ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻗﺮا”ﻤﺎ، ﻓﺈذا ﱂ ﳛﻠﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﺪﻳّﻮن اﻟﻘﺮان. نﻮﻠﻀﻔﻳ اﻮﻧﺎﻛ ﻢﻬﻨﻜﻟو ،ةﱰﻔﻟا ﻩﺬﻫ ﰲ ﲑﺜﻜﻟا ءﻲﺸﻟا ﺎﻬﻨﻣ اﻮﻜﻠﺘﻣﻻ ،ضرﻷا ﺔﻋارز نوﻮﻬﻳ وﺪﺒﻟا نأ ﻮﻟو ﻢﻫﺮﻋﺎﺷ لﻮﻗ ﰲ اﺬﻫ ﺪﳒ ،ﺮﺠﳊا تﻮﻴﺑ ﰲ ﻦﻜﺴﻟاو ،راﺮﻘﺘﺳﻻا ﻰﻠﻋ لﺎﺣﱰﻟا ةﺎﻴﺣو ،ضرﻷا ﻰﻠﻋ ﻞﺑﻹا ﻃﺮاد اﳌﻠﺤﻢ ﳐﺎﻃﺒﺎً أﻫﻠﻪ وﻋﺸﲑﺗﻪ أﻫﻞ :ﺎﻀﻳﻮﺒﻟا ﺎﻫادر ﻦﻋ اﻮﺒﻨﺟ ﺎﻀﻳﻮﺒﻟا ﻞﻫأ ﻣﺴﺎﻛﻦٍ œﳊﺮث دوروا ﺑﺪﳍﺎ ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ وﺣﺮاﺛﺔ اﻷرض ﻣﻬﺎﻧﺔ وﻣﺬﻟﺔ، وﻳﺮون ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺷﺎﳐﺎً ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺎ ،ﻢ ﻹﺎﻓ ﻞﺑ لﺎﻗ ﺎﻤﻛ ،م :ﻢﺤﻠﳌا داﺮﻃ ﻢﻬﺋﺎﺳؤر ﺪﺣأو ﻢﻫﺮﻋﺎﺷ ﺎﻫاﺪﻋ ﺖﻤﺸﻳ لﺎﻴﻋ دوروا ﺑﻴﻮتٍ ﺷﺎﳐﺔ ﰲ وﻃﺎﻫﺎ ﻮﻌﻗ ﺎﻬﻠﺸﻓ ﻻإ ﺎ… ﺎﻣ ﺎﻬﻠﻬﺻ ﻲﺣﻮﺗ نﺎﺳﺮﻔﻟ ﺬﻫو ﻢﻬﺘﻠﻋ ﻩﺬﻫ ﻩ ﺟﺒﻠﺘﻬﻢ اﻟﱵ ﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ، واﻟﱵ أﻃﺎرت ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﳌﻜﺎﺳﺐ ﻟﻮ أ”ﻢ ﺗﻨﺎزﻟﻮا ﺲﻴﺋر لﻮﻘﻳ اﺬﻜﻫ ،ﻩﺮﻜﻳ ﺎﻣ ﻢﻬﻨﻣ ىأر اذإ ﻪﺗﲑﺸﻋو ﻪﻠﻫأ ﻦﻋ ﻰﻠﺨﺘﻳ ﻢﻬﻨﻣ ﺪﺣاﻮﻟا نﺎﻜﻓ ،ﺎﻬﻨﻣ ءﻲﺷ ﻦﻋ ﻢﻫﺮﺋﺎﺸﻋ ﱪﻛأ ىﺪﺣإ :(نﻼﻌﺸﻟا يرﻮﻨﻟا) بﻣﺎ ﻳﻨﺒﻜﻲ ﺣﻲ وراﻩ اﻟﻔﺮاقِ ﻗﺎﻓﺮﻟا ﺪﻌﺑ ﻩﺮﻜﻨﻳ ﻻو كﻮﺜﻐﻴﻟ ﺎ )1( وﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎً: )1( ؤﺎﺳأ اذإ .ﻚﻴﻟإ او

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 168 ﻪﻟﺎﲨ كدﻮﻳ ﺎﻣ ﻲﻠﻟا ﻦﻋ كﺪﻌﺑ )1( ﺔﺴﻤﻠﻟ ﺖﻧأ ﺎﻣ دﺎﻋﻻ )2( اﳋﺸﻢ ﲪﱠﺎلْ وﺷﻬﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺣﺮو›ً ﺑﲔ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻋْﻨِﺰَة ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﱂ ﺗﻄﻞ ﻣﺪ“ﺎ وﱂ .ﲑﺜﻛ مد ﺎ ﻓ نﻮﺒﻬﺘﻨﻳ ةاﺰﻐﻟا نﺎﻛ ﺔﻴﻠﻫﺎﺟ تاوﺰﻏ ﺎﻬﻴﻓ ﺖﻨﺷ ﺎﻤﻛ ﻠﺴﻳ ﻦﻛ ءﺎﺴﻨﻟا ﱴﺣ ،ءﻲﺷ ﻞﻛ ﺎﻬﻴ ﱭ ﻦ ﻪﻧﻷ ،ةاﺮﻌﻟا ﻦﻬﻴﻓ ﻮﺴﻜﻳ م .ءﺎﺴﻨﻟا نوﺮﻌﻳ اﻮﻧﺎﻛ ﻪﺸﻴﺟ داﺮﻓأ ﺾﻌﺑ نأ ﻢﻠﻌﻳ وﰲ ﻏﺰو ﻟﻠﻌﻤﺎرات ﻋﻠﻰ ›دﻳﺔ اﻟﺸﺎم ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻴﺦ ﳏﺮوث ﺑﻦ ﻫﺬال، ﻋﺮّﻳﺖ اﻟﻨﺴﺎء، ﻓﺄرا داﺮﻃ ﺦﻴﺸﻟا د اﳌﻠﺤﻢ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻫﺬال ﺑﻌﻤﻞ ﳑﺎﺛﻞ، وﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﻴﺸﺎً ﻧﻮاﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﺰﻗﺔ أﲰﻮﻫﻢ (تﺮﻗﺰﻟا) وﻣﻌﻬﻢ ﻃﺒﻞ ﻛﺒﲑ اﲰﻪ اﻟﺪﻣﺎم، ﻳﻘﺮﻋﻮﻧﻪ ﺻﺒﺎﺣﺎً إﻳﺬاﲦً ›ﻟﺮﺣﻴﻞ، إﻻ أن اﻟﻐﺰو - ﺎﻣ ﺐﺒﺴﻟو - م .ﻩﺬﻴﻔﻨﺗ ءﺪﺑ ﻦﻣ ﺔﻠﻴﻠﻗ ﻋ :ﻢﻫ ةﱰﻔﻟا ﻩﺬﻫ لﺎﺟر زﺮﺑأو نﻼﻌﺸﻟا دﻮﲪو ﲑﲰ ﻦﺑا ﻲﺧوﺪﻟا ﺪﻤﳏو نﻼﺒﻗ ﻦﺑ ﻊﻳﺪﺟو ﻞﺿﺎﻔﻟا ﷲ ﺪﺒ .ﻲﺷﺎﻓﺮﻟا نﺎﲜدو نذﻷا ﻒﻠﺧو وﻛﺎن ﳏﻤﺪ اﻟﺪوﺧﻲ ﺷﺎﻋﺮاً وﻓﺎرﺳﺎً ﺳﺮﻳﻊ اﻟﻐﻀﺐ ﻻ ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪاً ﰲ ﺣﻞ اﻷﻣﻮر ›ﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ وﻳﺮى ﰲ ﻲﲰ ﻚﻟذ ﻞﺟأ ﻦﻣ ،عﺮﺳﻷاو ﻞﻀﻓﻷا ﻞﳊا ﻒﻴﺴﻟا (ﺎﻌﻘﺑ طاﻮﺴﻣ) ﻴﻨﳌا ﻲﻫ ﺎﻌﻘﺑو ، طاﻮﺴﳌاو ،ﻢﻫﺪﻨﻋ ﺔ اوﺮﻬﺘﺷا يﺬﻟا ﻲﺧوﺪﻟا لآ ﻪﻄﻫر ﻦﻣ ﻪﻟ نﺎﻛو ،رﺪﻘﻟا ﰲ ﺎﻬﺸﻴﻋ ﺔﻳوﺪﺒﻟا ﺎ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ وﻗﻮة ™ﺳﻬﻢ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ واﺛﻘﺎً ﻣﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ›ﻟﻘﻮة، وﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ :لﺎﻗ نﻼﻌﺷ ﻦﺑا  رﺪﳌا ﺢﺑذ  ماورﻷاو ﺮﻛﺎﺴﻌﻟا ﻞﻛ اﻮﻌﲨ ﻮﻟ مﺎﻄﺴﻟ ﲑﺼﻗ ﻮﻫ ﺎﻣ وﻛﺎن اﺑﻦ ﺷﻌﻼن ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪوﺧﻲ أن ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ رﺟﻼً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻼن ﻗﺘﻞ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻪ واﺳﺘﺠﺎر .ﻪﺑ وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل، أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﱰة ذﻫﺒﻴﺔ ﰲ ¾رﻳﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋْﻨِﺰَة، ﻓﻬﻲ ﺳﻴﺪة اﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﺔﻳدﺎﺒﻟا أو ﺔﻳرﻮﺴﻟا ،ﺔﻴﻗاﺮﻌﻟا ﺔﻳدﺎﺒﻟا ﻦﻣ ﻢﺴﻗو ﺎﻬﻓ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻣﺮﻳﻀﺎً ﻣﺘﻌﺒﺎً ﻳﱰﻧﺢ ﰲ آﺧﺮ أ˜ﻣﻪ )1( ﻞﻴﲨ . )2( ﺔﻧﺎﻫﻹا .

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 169 ﻚﻠﳝ ﺾﻳﺮﳌا ﻞﺟﺮﻟا ﻦﻜﻳ ﱂو ،ﺾﻳﺮﳌا ﻞﺟﺮﻟا بﺮﻐﻟا ﰲ ﻪﻧﻮﻤﺴﻳ اﻮﻧﺎﻛو ،ﱃوﻷا ﺔﻴﳌﺎﻌﻟا بﺮﳊا باﻮﺑأ ﻰﻠﻋ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻧﺎﻛ ﱵﻟا ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﻢﻴﻟﺎﻗﻷا ﺖ ﲢﺖ ﺣﻜﻤﻪ اﲰﺎً، وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺔﺋﺎﻣ ﻪﻣاﻮﻗ ﻢﻬﻨﻣ ﺶﻴﺟ ﻞﻴﻜﺸﺗو ﻢﻫﺪﻴﺣﻮﺗ عﺎﻄﺘﺳﻻ ﺔﻤﳍا ﻮﻠﻋو ﻖﻓﻷا ﺔﻌﺳو ﺔﺳﺎﻴﺴﻟا ﻦﺴﺣ ﻦﻣ ةرذ ﻩﺪﻨﻋ ﻰﻬﺘﻧاو ﺔﻘﻄﻨﳌا ﻩﺬﻫ ﰲ ﺦﻳرﺎﺘﻟا ﻪﺟو ﲑﻐﺗ ﺪﻗ نﺎﻜﻟو ،دارأ ﻮﻟ ﺔﻴﻨﻴﻄﻨﻄﺴﻘﻟا باﻮﺑأ ﻢ ﺪﻴﻌﺑ ﻦﻣز ﺬﻨﻣ ﺎﻬﻴﻓ ﱐﺎﻤﺜﻌﻟا ﻢﻜﳊا ﺎﻨﺧﻮﻴﺷ ﻦﻜﻟ ،ﺾﻳﺮﳌا ﻞﺟﺮﻟا ﺔﻛﺮﺗ بﺮﻐﻟا ﻢﺴﺘﻘﻳ نأ ﻞﺒﻗ - ﻢﻬﺤﻠﺻأ ﷲ- ﻦﺷو ،ةﲑﺸﻌﻟا ﺔﺨﻴﺸﻣ دوﺪﺣ ىﺪﻌﺘﺗ ﻻ ةﲑﻐﺻ ﻢﻬﻴﻧﺎﻣأو ،ةدوﺪﳏ ﻢ ﻢﳍﺎﻌﻓأ ﺪﺠﲤ رﺎﺒﺧأ ﻦﻣ نﺎﺒﻛﺮﻟا ﻪﺑ ﲑﺴﺗ ﺎﻣو ،ﻢﺋﻻﻮﻟا ﺔﻣﺎﻗ .ﻢﳍاﻮﻗأو

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 170 ... دﻮﻌﺳ لآ ﺰﻳﺰﻌﻟا ﺪﺒﻋ ءﺎﺟو وﰲ ﳉﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻛﺎن اﻟﻘﺪر ﻳﻬﻴﺊ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ، ﻗﺎﺋﺪاً أراد ﷲ أن ﻳﻮﻗﻆ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ،ﱃﺎﻌﺗ ﷲ ﺔﺌﻴﺸﻣ ﺖﻧﺎﻜﻓ ،مﻼﺳﻹا ﻦﻋ اوﺪﻌﺑ نأ ﺪﻌﺑ ﺎﻬﻴﻟإ اودﺎﻋ ﱵﻟا ﻢﻬﺘﻴﻠﻫﺎﺟ ﻦﻣ ﻢﻬﻠﺸﺘﻨﻳو ،ﻢﻬﺘﻠﻔﻏ ﻌﺳ لآ ﺰﻳﺰﻌﻟا ﺪﺒﻋ ءﺎﺟو ﻮد، اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻌﺠﺰة واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺬ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺪرس ﰲ أﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﱂ ﻳﺘﻠﻖَ ﺗﺪرﻳﺒﺎً اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎً ﻗﻂ، ﻓﺄﺷﺎد ﻣﻠﻜﺎً، وأﺳﺲ دوﻟﺔ ﻣﱰاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف، أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم وﺣﻜﻢ ﲟﺎ ،ﺔﻜﻠﻬﳌا تازﺎﻔﳌا ﻚﻠﺗ ﻂﺳو ءاﺮﺤﺼﻟا ضﺮﻋ ﻢ دأ ﰿ دﺪﺑ يﺬﻟا رﻮﻨﻟا ﻪﻨﻣ ﻖﺜﺒﻨﻳ نأو ،ﻖﻠﻄﻨﳌا ﻪﻨﻣ نﻮﻜﻳ نأ ﷲ دارأ ﺚﻴﺣ ﻢ .ىﺪﳍاو ﺪﺷﺮﻟا ﻖﻳﺮﻃ رﲦأو مﻼﻈﻟا ﻛﺎن ﺣﺠﻢ اﳌﻬﻤﺔ ﻛﺒﲑاً، وﻛﺎن اﻟﻘﺮار ﺻﻌﺒﺎً وﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻛﺜﲑة ﻹﺧﻔﺎﻗﻪ، وﻟﻜﻦ ﳘﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﻛ ﺔﺒﻠﺼﻟا ﻪﺘﳝﺰﻋو ﺔﻴﻟﺎﻌﻟا :اﺬﻜﻫ بﺎﻌﺼﻟا ﺎﻬﻣﺎﻣأ ﺮﻐﺼﺗ ﺖ يﻢﺋاﺰﻌﻟا ﰐ– مﺰﻌﻟا ﻞﻫأ رﺪﻗ ﻰﻠﻋ ﹸ ﻢﻈﻌﺗو ﹸ ﺎﻫرﺎﻐﺻ ﲑﻐﺼﻟا ﲔﻋ ﰲ مرﺎﻜﳌا ماﺮﻜﻟا رﺪﻗ ﻰﻠﻋ ﰐ–و ﹸ ﺮﻐﺼﺗو ﹸ ﻢﺋﺎﻈﻌﻟا ﻢﻴﻈﻌﻟا ﲔﻋ ﰲ ﹸ أﺟﻞ ﻓﺈن ﻋﻠﻮﱠ اﳍﻤﺔ وﻗﻮة اﻟﻌﺰﳝﺔ وﲰﻮّ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺷﺪت اﻟﺮﺣﺎل، ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻋﺘﺒﺎر، إ ﺎ ﲔﻴﻨﺴﳊا ىﺪﺣ ،(ةدﺎﻬﺸﻟا وأ ﺮﺼﻨﻟا) ﷲ ﻦﻣ ﺮﺼﻨﻟا نﺎﻜﻓ ﴿وﻛﺎن ﺣﻘﺎً ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺼﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ﴾)1( تاوﺰﻐﻟا ﺰﻬﲡو تارﺎﻐﻟا ﻦﺸﺗ نﻵا ﱴﺣ ﺖﻧﺎﻜﻟ ﻞﺟﺮﻟا اﺬﻫ ضرﻷا ﻦﻣ ﺔﻛرﺎﺒﳌا ﺔﻌﻘﺒﻟا ﻩﺬﳍ ﷲ ﺊﻴﻬﻳ ﱂ ﻮﻟو اﺮﺸﻋ ﱃإ ةأﺰﳎ نﻵا ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ةﺮﻳﺰﳉا ﻪﺒﺷ ﺖﻧﺎﻜﻟ وأ ،ﺎﻘﻨﻟا دﺮﺑو ﺮﺋﺎﺸﻌﻟا ﲔﺑ ﺔﻌﻗﻮﻘﺘﳌا ةﲑﻐﺼﻟا تﺎﺨﻴﺸﳌا ت اﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺎً. وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﱂ ﻳﻀﻢ ﺑﲔ ﺣﻨﺎ˜ﻩ ﺑﻌﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﺪاً ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﻦﻳﺪﻟا ﻦﻋ لازأو ،رﺎﻨﻟا ﻦﻣ ةﺮﻔﺣ ﺎﻔﺷ ﻰﻠﻋ ﺖﻧﺎﻛ نأ ﺪﻌﺑ ﺎﻬﺘﲢ ﻞﺋﺎﺒﻘﻟا ﻊﲨو ،ﺪﻴﺣﻮﺘﻟا ﺔﻳار ﻊﻓر ،ﺰﻳﺰﻌﻟا ﻟاو عﺪﺒﻟا ﺶﺒﻏ بﺮﻀﻳ لاز ﺎﻣو ،ﻪﻟﻮﺳر ﺎﻫدارأو ﷲ ﺎﻫدارأ ﺎﻤﻛ ﻩءﺎﻔﺻو ﻪﺗوﺎﻘﻧ مﻼﺳﻺﻟ دﺎﻋأو تﻻﻼﻀ ™ﻛﺒﺎد اﳌﻄﺎ˜ ﰲ ﻛﻞ اﲡﺎﻩ راﻓﻌﺎً راﻳﺔ اﻟﻘﺮآن، ﺣﱴ إذا اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻹﳝﺎن واﻧﺘﻈﻤﺖ ﺧﻠﻒ ﺣﺎدﻳﻬﺎ ﻣﻷا اﻮﻧﺎﺻ ،ﻒﻠﺴﻠﻟ ﻒﻠﳋا ﻢﻌﻧ اﻮﻧﺎﻜﻓ ﻩﺪﻌﺑ ﻦﻣ ﻪﻴﻨﺒﻟ ﺎ ،ﺔﻧﺎ .لﻮﻌﻓ ماﺮﻜﻟا لﺎﻗ ﺎﳌ لوﺆﻗ ﺪﻴﺳ مﺎﻗ ﻻإ ﻢﻬﻨﻣ ﺪﻴﺳ ﻼﺧ ﺎﻣ ،ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا اﻮﻠﻤﻛأو )1( موﺮﻟا ةرﻮﺳ – ﺔﻳﻵا 47.

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 171 ﻚﻠﺗ ﰲ ﻞﺋﺎﺒﻘﻟا خﻮﻴﺷ ﻦﻣ ﻩﲑﻏ ﲔﺑو دﻮﻌﺳ لآ ﺰﻳﺰﻌﻟا ﺪﺒﻋ ﲔﺑ ﺔﻧرﺎﻘﳌاو سﺎﻴﻘﻠﻟ لﺎﳎ كﺎﻨﻫ ﻞﻫ ...ﺪﻌﺑو اﻷ˜م؟ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﺎﻗﻼً ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﳝﻜﻦ إﺟﺮاء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا، وﻟﻮ أﺟﺰﲦ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وأﺟﺮﻳﻨﺎ ﻫﺬا اﺪﺒﻟ ،سﺎﻴﻘﻟا ﻟﻨﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻴﻮخ أﻗﺰاﻣﺎً أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻤﻼق. ورب ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل: إﻧﻚ ﻇﻠﻤﺖ اﻟﻘﻮم، وأﻋﻮذ ›Ú أن أﻛﻮن ﻇﺎﳌﺎً ﳍﻢ- ﰐﲑﺸﻋ ءﺎﻨﺑأو ﻲﻠﻫأ ﻢﻫو - ﻦﻜﻟو ﻣﺎذا ﻳﺴﺎوون ﻣﻦ ﻻ ﺻﻼة ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻻ ﺻﻴﺎم وﻻ زﻛﺎة وﻣﻦ أﺣﻠّﻮا أﻣﻮال ﺑﻌﻀﻬﻢ ودﻣﺎءﻫﻢ ودﻋﻮا ﺑﺪﻋﻮة ﻓ ،؟ﺔﻴﻠﻫﺎﳉا لﻮﻗ ﰲ ﻢﻬﻣﻼﺣأ ﺔﻫﺎﻔﺳو ﻢﻬﻠﻬﺟ ﱃإ ﺮﻈﻧﺎ ﻢﻫﺪﺣأ وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﳊﺞ ﳐﺎﻃﺒﺎً ﲦﻗﺘﻪ رﳝﻪ: ﺔﳝر)1( ﳓﻦ وﺗﻘﻄﻊ اﻟﺪو ﺑﺪﱠا)2( ﱘﻼﺑ ﺔﳝر ﲔﻨﺣ ﻰﻠﻋ ﱐﺎﻣ )3( ﲏﻫاو )4( ﻣﻦ œع ﺣﺠﺔ …ﺪّﻩ)5( ﺾﻴﺒﻟاو ﺔﻋﺎﺴﺑ )6( ﱘﺎﺜﻠﻟا ﻰﺧﺮﺗ )7( أﺗﺮى!! إﻧﻪ ﻳﺘﻤﲎ أن ﻳﺒﻴﻊ اﳊﺠﺔ §ﺪّﻩ، واﳍﺪّﻩ: اﻟﻜﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء، وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎذا؟ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺮﻓﻊ ؟!عﺎﻴﺿ ﻦﻣ عﺎﻴﻀﻟا اﺬﻫ ﺪﻌﺑ ﻞﻬﻓ ،ﻪﻟ ندﺮﻏﺰﻳو ﻦﻬﻫاﻮﻓأ ﻦﻋ مﺎﺜﻠﻟا ءﺎﺴﻨﻟا لﻮﻗ ﱃإ ﺮﻈﻧاو ﻢﻫﺪﺣأ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ وﻗﺪ ﳘّﻮا ﺑﺮﻣﻲ اﳉﻤﺎر ﰲ أﺛﻨﺎء †دﻳﺔ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ، ﻗﺎل: أﻃﻴﻌﻮﱐ وﻻ ،ﻩﲑﻏ ﻖﻳﺪﺻ ﻢﻜﻟ ﻖﺒﻳ ﻢﻠﻓ ﻞﺟﺮﻟا اﺬﻫ اﻮﺒﺼﲢ ،(ﷲ ﻪﻨﻌﻟ ،ﺲﻴﻠﺑا ﻞﺟﺮﻟ نﺎﻛ ﻪﻧأ ﺎﻨﺿﺮﻓ ﻮﻟ ﱴﺣو ﻣﺎزﺣﺎً، ﻓﻬﻞ ﳚﻮز اﳌﺰاح ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﺑﲔ ﻳﺪي ﷲ وﰲ أﺛﻨﺎء †دﻳﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ ﷲ؟ إﻧﻪ إن دلّ اﺬ ﻦﻣ عﻮﻨﻟا اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ واﻟﺼﻔﺎﻗﺔ واﻻﳓﺪار ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻳﻔﻜﺮون وﳛﻜﻤﻮن، ﱂ ﳛﻘﻘﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﷲ ﻧﺼﺮاً، وﱂ ﻳﱰﻛﻮا أﺛﺮاً، وﱂ ﳜﻠﺪوا ذﻛﺮاً، وﱂ ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻧﻮﻓﻬﻢ، ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻳﻘﻮل: إ”ﻢ ﻇُﻠﻤﻮا؟ )1( ﺔﳝر :.لﻮﻟﺬﻟا ﺔﻗﺎﻨﻟا )2( ﺑﺪّا: .ﺔﻌﻳﺮﺳ )3( :ﱘﻼﺑ ﻻ ﻴﻨﺣ ﻰﻠﻋ ﺎﻬﻣﻮﻟأ .ﺎﻬﻨ )4( :ﲏﻫاو ﻫﻨﻴﺌﺎً. )5( §ﺪّﻩ: ءاﺪﻋﻷا ﻰﻠﻋ ةﺮﻜﻟا . )6( ﻟاﺒ:ﺾﻴ .ءﺎﺴﻨﻟا )7( :ﱘﺎﺜﻠﻟا .ﺎﻫﺮﻐﺛ ةأﺮﳌا ﻪﺑ ﱰﺴﺗ ﺎﻣ ﻮﻫو مﺎﺜﻟ ﻊﲨ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 172 :ﺔﻴﻧﺎﺜﻟا ةﱰﻔﻟا وﻷا ﺔﻴﳌﺎﻌﻟا بﺮﳊا ﺖﺒﻘﻋأ ﱵﻟا ةﱰﻔﻟا ﻲﻫو ةﱰﻔﻟا ﻩﺬﻫ ﺰﻴﻤﺘﺗو ،نﺎﻨﺒﻟو ﺔﻳرﻮﺳ نﻮﻴﺴﻧﺮﻔﻟا ﺎﻬﻴﻓ ﻞﺘﺣاو ﱃ ،ﺔﻳدﺎﺒﻟا ﻰﻠﻋ ﺔﻤﻛﺎﳊا ﺔﻄﻠﺴﻟا ةﺮﻄﻴﺳ ضﺮﻓو ﻦﻣﻷا ﺔﻣﺪﺧ ﰲ ﺎﳍﺎﻤﻌﺘﺳاو ،ﻞﻘﻨﻠﻟ ﺔﻄﺳاﻮﻛ ﺔﻟﻵا لﻮﺧﺪﺑ ﻔﻟا يﲑﺜﻣو ﻦﻣﻷ ﱳ ﺔﻳدﺎﺒﻟا ﻦﻣأ تاﻮﻗ ﺖﻠﻜﺷو ،وﺰﻐﻟا ةاﻮﻫو ةﺎﻤﺴﳌا ،(ﺔﻧﺎﺠﳍا) ﻲﻫو ،ﻩﺎﺼﻗأ ﱃإ ﻩﺎﺼﻗأ ﻦﻣ دﺎﻤﳊا بﻮﲡ لﺎﻤﳉا ﻰﻠﻋ ﺔﻟﻮﻤﳏ ﺔﺤﻠﺴﻣ تاﻮﻗ تﺎﻴﻠﻤﻋ ﺮﺑاد ﻊﻄﻘﺗ نأ ﲔﻴﺴﻧﺮﻓ طﺎﺒﺿ ةدﺎﻴﻘﺑ وﺪﺒﻟا ﻦﻣ ﺎﻫداﺮﻓأ ﻢﻈﻌﻣ نﺎﻛ ﱵﻟا تاﻮﻘﻟا ﻩﺬﻫ ﺖﻋﺎﻄﺘﺳاو اﻟﻐﺰو واﻟﻀﺮب ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻌﺎﺑﺜﲔ، وﻓﺘﺤﺖ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻃﻠﲔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺒﺪو ››ً ﻟﻠﺮزق ﻼﳊا ﺐﺴﻜﻟاو ل ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺰو واﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ، وذﻟﻚ ›ﻧﺘﺴﺎب ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب .روﺰﻟا ﺮﻳدو ﺔﻨﺨﺴﻟاو ﺮﻣﺪﺗو ﲑﻤﻀﻟا ﰲ تادﺎﻴﻗ ﺎﳍ نﺎﻛو ،ﺎﻬﻴﻟإ .تﺎﺌﻴﺴﻟا تﺎﺌﻣ ﰲ ﻢﳍ ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﺣ ﻩﺬﻫ نإ لﻮﻗأو ،ﲔﻴﺴﻧﺮﻔﻟا حﺪﲤ ﻚﻧإ :لﻮﻘﻳ ﻞﺋﺎﻗ برو ا رﺎﻤﻌﺘﺳﻻا ﺪﺿ حﺎﻔﻜﻟا ﰲ رود وﺪﺒﻠﻟ ﻦﻜﻳ ﱂو ةﺮﺿﺎﳊا ﻦﻣ ﲔﺒﻳﺮﻗ اﻮﻧﺎﻛ ﻦﻳﺬﻟا ﻢﻬﻨﻣ ﻞﻴﻠﻘﻟا ﻻإ ﻲﺴﻧﺮﻔﻟ ﻞﻤﻌﻟا ﰲ ﺔﻛرﺎﺸﳌا ﻦﻋ ﻢﻫﺪﻌﺑ نﺎﻛ ﺎﻣو ،ةﺮﻳﺰﳉا ﰲ ﺮﺋﺎﺸﻌﻟا ﺾﻌﺑو ،ﻩﺎﲪ ﺔﻈﻓﺎﳏ ﰲ ﻲﻛﱰﻟا ةﲑﺸﻋ :ﻞﺜﻣ ،ﻢﻫﺮﻋﺎﺸﻣ ﺐﻬﻠﺗو ﺔﻤﻠﻜﻟا ﻢﻬﻴﻓ ﺮﺛﺆﺗ نﻮﺴﻤﺤﺘﻣ نﻮﻴﻨﻃو ﻢﻬﻓ ،ﻢﻫﺪﻨﻋ ﺔﻴﻨﻃﻮﻟا حوﺮﻟا ﰲ ﻒﻌﻀﻟ ﲏﻃﻮﻟا ﰲ ﺔﻴﺤﻀﺘﻠﻟ نوﺪﻌﺘﺴﻣ ﻢﻫو ﺔﻴﻋاﻮﻟا ةدﺎﻴﻘﻟاو ﻪﻴﺟﻮﺘﻟاو ﻢﻴﻈﻨﺘﻟا ﻢﻬﺼﻘﻨﻳ نﺎﻛ ﻦﻜﻟو ،ﺔﻣاﺮﻜﻟاو فﺮﺸﻟا ﻞﻴﺒﺳ اﳊﻜﻴﻤﺔ، وﻟﻮ ﻗﺪّر ﳍﻢ رﺟﺎل ﻳﻨﻈﻤﻮ”ﻢ وﻳﻘﻮدو”ﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺪر ﻷﻫﻞ اﳌﺪن ﻟﺘﻜﻮّن ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮة ردﻳﻔﺔ ﻋﺠﻠﺖ .ﺪﻴﻛ ﺔﻴﻠﻛ ﰲ يﺮﻜﺴﻌﻟا ﺦﻳرﺎﺘﻟا ةدﺎﻣ ﰲ ﲦذﺎﺘﺳأ لﺎﻗ ﺎﻣ ﻰﺴﻧأ ﻻو اﻟﻘﻴﺎدة واﻷرﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻳﻮﻣﺎً: ﻋﺠﺒﺎً ﻷﻣﺮ ﻮﻟ ءﻻﺆﻬﻓ ،وﺪﺒﻟا ﻢ ﻢﻬﻓﻮﻔﺻ ﲔﺑ ﻦﻣو ،نﺎﻣوﺮﻟاو سﺮﻔﻟا مﺰ ةدﺎﻘﻟا زﺮﺑ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﻮا إﱃ اﻟﺼﲔ ﺷﺮﻗﺎً وﻋﱪوا ”ﺮ اﻟﻮار إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻏﺮ›ً. خﻮﻴﺷ :ﻢﻬﻓ ﻲﻣﻮﻘﻟا لﺎﻀﻨﻟا ﰲ ﺔﻛرﺎﺸﳌا ﻦﻋ ﺐﻌﺸﻟا ﻦﻣ ﲑﺒﻜﻟا عﺎﻄﻘﻟا اﺬﻫ ﺪﻌﺑ ﻦﻋ لوﺆﺴﻣ ﺔﲦ نﺎﻛ نإو ﻰﺿﺮﺗو ﺦﻴﺸﻟا ﺐﻀﻐﻟ ﺐﻀﻐﺗ ةﲑﺸﻌﻟا نأ ﺮﻜﻨﻳ نأ ﻊﻴﻄﺘﺴﻳ ﺪﺣأ ﻦﻣ ﺎﻣو ،لﺎﺣ ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﺮﺋﺎﺸﻌﻟا نﺎﻛ اذإو ،ﻩﺎﺿﺮﻟ ﺮﻣﻷا ،ﺔﻤﻛﺎﳊا تﺎﻄﻠﺴﻟ ﻰﻘﺒﺗ ﻩﺬﻫ نأ ﻻإ ،ﻪﻤﻠﻇو ﻪﻄﻠﺴﺗو ﺮﻤﻌﺘﺴﳌا رﻮﺟ ﻦﻣ ةﺮﺿﺎﳊا ﻞﻫأ ﻪﻴﻧﺎﻌﻳ ﺎﻣ نﻮﻧﺎﻌﻳ ﻻ ﻢﻬﻠﻌﺟ يﺬﻟا .سﺪﻘﳌا ﲏﻃﻮﻟا ﻞﻤﻌﻟا ﰲ ﺔﻛرﺎﺸﳌا ﺔﻴﻟوﺆﺴﻣ ﻢﻬﻨﻋ ﻂﻘﺴﺗ ﻻو ،ﺔﻔﻔﳐ بﺎﺒﺳأ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 173 ﲤ ةﱰﻔﻟا ﻩﺬﻫ ﺔﻳﺎ ﺔﻴﻤﻠﺴﻟا ةﺪﻠﺑ ﰲ ﻢﳍ عﺎﻤﺘﺟا ﺮﺛإ ﻰﻠﻋ ﺔﻳرﻮﺳ ﰲ ﺮﺋﺎﺸﻌﻟا ءﺎﺳؤر ﲔﺑ ﺔﳊﺎﺼﳌا ﺖ ﰲ ﲔﻛرﺎﺸﳌا فاﺮﻃﻷا ﻊﻴﲨ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ءﺎﻣﺪﻟاو قﻮﻘﺤﻠﻟ ﻦﻓد ﺎﻬﻴﻓ ﻞﺼﺣو ،ﲔﻴﺴﻧﺮﻓ طﺎﺒﺿ فاﺮﺷإ ﺖﲢ عﺎﻤﺘﺟﻻا نأ ﺪﻴﺑ ،ﺢﻠﺼﻟا طوﺮﺷ لﻮﺒﻘﻟ طﻮﻐﻀﻟا عﻮﻧ ﻢﻫﺪﺿ سرﻮﻣ ﻪﻧ ﺢﺒﺻأ ﺮﻣﻷا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ واﻗﻌﺎً ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ، وﱂ ﲢﺼﻞ ﺑﻌﺪﻩ أﻳﺔ ﺧﻼﻓﺎت ﺗﺬﻛﺮ.

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 174 :(ﺔﻴﻨﻃﻮﻟا تﺎﻣﻮﻜﳊا ﻞﻇ ﰲ وﺪﺒﻟا) ﺔﺜﻟﺎﺜﻟا ةﱰﻔﻟا ﺦﻳرﺎﺘﺑ يرﻮﺴﻟا ﰊﺮﻌﻟا ﺮﻄﻘﻟا ﻦﻋ ﲔﻴﺴﻧﺮﻔﻟا ﻦﻳﺮﻤﻌﺘﺴﳌا ءﻼﺟ ﰎ 17 ﺎﺴﻴﻧ مﺎﻋ ن 1946 ﺖﻠﺼﺣو ، ا ﻰﻠﻋ ﺔﻳرﻮﺳ ﻞﺼﺣو ،يرﻮﺴﻟا ﰊﺎﻴﻨﻟا ﺲﻠﺠﻤﻠﻟ ت ﻰﻠﻋ ﺮﺋﺎﺸﻌﻟا ءﺎﺳؤر ﻣﻘﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن دون اﻧﺘﺨﺎ›ت، ﻷن رﺋﻴﺲ اﻟﻌﺸﲑة ﻫﻮ اﳌﺮﺷﺢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻋﺸﲑﺗﻪ، وﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪّوا ﲨﻴﻌﺎً .ﺔﻴﻛﺰﺘﻟ وﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋْﻨِﺰَة أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﰲ اˇﻠﺲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺸﺮة ﻣﻘﺎﻋﺪ ﳐﺼﺼﺔ زاﻮﻓ :ﺎﻬﻠﻐﺷ ،ﺮﺋﺎﺸﻌﻠﻟ نﻼﻌﺸﻟا - ﻢﺤﻠﳌا ﺮﻣ - ﻦﺑ يرﻮﻨﻟا ﺪﻴﻬﻣ - ﻢﻗر نﻮﻧﺎﻘﻟا رﺪﺻو ،ﺪﺷﺮﳌا نﺎﻛارو )53( ﺺﻨﻳ يﺬﻟا ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ دﻣﺸﻖ، وﺗﺘﺒﻊ ﳍﺎ ﻗﻮّات اﳍﺠﺎﻧﺔ، وأوﻛﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺷﺆون اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ أﻣﻨﻴﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً. ﻠﻘﻨﺘﻳ ءﺎﺷو ﻞﺑإ ﻞﻫأ اﻮﻠﻇو ،ﲑﻴﻐﺗ يأ ﺎﻬﻴﻠﻋ أﺮﻄﻳ ﻢﻠﻓ ،ﻢﻬﺘﺸﻴﻌﻣ ﻂﳕو ﺔﻳدﺎﺒﻟا ﻞﻫأ ةﺎﻴﺣ ﺎﻣأ دﺎﻤﳊا ﲔﺑ نﻮ واﳌﻌﻤﻮرة، وﻳﻨﺘﺠﻌﻮن اﳊﻤﺎد ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء وأﺣﻴﺎﲦً ﻳﺘﻮﻏﻠﻮن ﰲ اﻟﻮد˜ن داﺧﻞ اﻷراﺿﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ، يداﺮﳉا ﻮﺑأو ﺔﺒﻴﺘﻋ ةﲑﲝو ﲑﻤﺿ :ﻞﺜﻣ ةرﻮﻤﻌﳌا فاﺮﻃأ ﰲ ﻩﺎﻴﳌا ﻞﻫﺎﻨﻣ ﻮﳓ ﻊﻴﺑﺮﻟا ﺮﺧاوأ ﰲ نودﻮﻌﻳو او ﻩﺎﺒﳉاو مﻮﻘﻤﻘﻟاو يﲑﺼﺒﻟاو ةدرﺎﺒﻟاو ﲔﺘﻳﺮﻘﻟاو ﻪﺴﶈاو اﱁ ،نﺪﳌا ﻦﻣ نﻮﺑﱰﻘﻳ ﻢﻬﻀﻌﺑو ، وﻳﺼﻄﺎﻓﻮن ﰲ اﻟﻘﺮى اﻟﱵ ﳝﺘﻠﻜﻮ”ﺎ أو اﻟﻘﺮى اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳋﻮّة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. :ﺎﻫﻮﲰأ ﺔﻠﺘﻛ اﻮﻠﻜﺸﻓ ﺮﺋﺎﺸﻌﻟا باﻮﻧ ﻊﻤﲡو ،(ﺮﺋﺎﺸﻌﻟا ﺔﻠﺘﻛ) ﺐﻌﺸﻟا بﺰﺣ باﻮﻧ ﻊﻣ نﻮﻠﻜﺸﻳ اﻮﻧﺎﻛو اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﲔ ﻣﻌﻬﻢ ﺛﻘﻼً ﻛﺒﲑاً ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﰲ ذﻮﻔﻨﻟا اﺬﻫ ﺮﺋﺎﺸﻌﻟا ءﺎﺳؤر ﻞﻐﺘﺳا ﻮﻟو ،ذﻮﻔﻧ تاذ ﺔﻳﺮﺜﻛأو ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﺪو وﺗﻮﻃﻴﻨﻬﻢ، وإﻧﺸﺎء اﳌﺪارس ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﲡﻤﻌﻬﻢ ﳊﻘﻘﻮا اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﲑ، وﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا ﱂ .نوﺮﻣﺎﺴﺘﻳو ةﻮﻬﻘﻟا نﻮﺴﺘﳛ ﺔﻠﺘﻜﻟا ءﺎﻀﻋأ ﻪﻴﻓ ﻊﻤﺘﳚ ﻖﺸﻣد ﰲ ءﺎﻨﺑ اوﺮﺟﺄﺘﺳا ن ﺾﻌﺑ ﺖﻧﺎﻛ ﺎﻣﺪﻨﻋو ،ﺔﻴﻧﺪﳌا لاﻮﺣﻷا تﻼﺠﺳ ﰲ ﻢﻬﻠﻴﺠﺴﺗو وﺪﺒﻟا ﲑﻀﺤﺘﺑ ﺐﻟﺎﻄﺗ ﺲﻠ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮات ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻮاب اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ، وﺣﱴ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻘﻲ اﻟﺒﺪو ﰲ أﻣﻴّﺔ ﻌﻟا ءﺎﺳؤر ﱴﺣو ،ردﺎﻨﻟا ﻞﻴﻠﻘﻟا ﻻإ ﺎﻬﺒﺘﻜﻳ وأ ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا أﺮﻘﻳ ﻦﻣ ةﲑﺸﻌﻟا ﰲ ﺪﲡ ﻻ ﻚﻧﺈﻓ ،ﺔﻣ ﺮﺋﺎﺸ ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ أﻣﻴﲔ، وﰲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﲑة ﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻌﺸﲑة ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﻛﺎﺗﺒﺎً ﻳﺴﻤﻰ اﳋﻄﻴﺐ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ أﺟﺮاً ﺳﻨﻮ˜ً، وﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﳚﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ رؤﺳﺎء ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋْﻨِﺰَة ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﺳﻮى اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺮاد .ﻢﺤﻠﳌا

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 175 :ﻲﻋﺎﻴﺒﻟا ﺔﻌﲨ ﻢﻠﻌﳌا ﻟﻌﻠّﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف واﻻﻋﱰاف ›ﳉ ،ﺺﻠﺨﳌا دﺎﳉا ﻢﻠﻌﳌا اﺬﳍ ﲑﺒﻜﻟا ﻞﻀﻔﻟا ةﱰﻔﻟا ﻩﺬﻫ ﰲ ﺮﻛﺬﻧ نأ ﻞﻴﻤ وأول ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋْﻨِﺰَة ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻫﻞ ﻣﻦ دار اﳌﻌﻠﻤﲔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ. ﻋﲔ اﳌﻌﻠﻢ ﲨﻌﺔ اﻟﺒﻴﺎﻋﻲ ﺑﻌﺪ ﲣﺮﺟﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎً ﻷﺑﻨﺎء راﻛﺎن اﳌﺮﺷﺪ واﳌﻘﺮﺑﲔ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﲑة، وﻛﺎن ﻗﺪ شﺎﻋ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻣّﻲ اﳌﺨﻴﻒ ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎدﻩ، وﻟﺬﻟﻚ أراد أن ﺗﺘﺴﻊ داﺋﺮة اﻟﻨﻮر ﻟﺘﻌﻢّ ﻛﻞ اﻟﺒﺪو ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ، وﺑﺬل ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﻬﻮداً ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﺑﻮزارة اﳌﻌﺎرف ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺸﺎء ﻣﺪارس ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﰲ سراﺪﳌا ﻩﺬﻫ مﻮﻘﺗ نأو ،ﺔﻳدﺎﺒﻟا فاﺮﻃأ ﻰﻠﻋ ﺔﻌﻗاﻮﻟا تاﺪﻠﺒﻟاو نﺪﳌا مﺎﻌﻄﻟاو سﺎﺒﻠﻟاو ﻦﻜﺴﻟا ﲔﻣﺄﺘﺑ ﻟﻄﻼ§ﺎ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺒﺪو ﻛﻲ ﻳﺮﺳﻠﻮا أﺑﻨﺎءﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ، وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﺞ اﳌﺴﺆوﻟﻮن ™ﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻦﻣ سأر ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﺔﻳرﻮﺳ شوﺮﻗ ﺲﲬ راﺪﻘﻣ فﺎﻀﻳ نأ ﻢﻬﻴﻠﻋ حﱰﻗا سراﺪﳌا ﻩﺬﻫ ﻞﺜﳌ ﺔﻴﻟﺎﻣ تادﺎﻤﺘﻋا اﻟﻐﻨﻢ أو اﳌﺎﻋﺰ أو اﻹﺑﻞ، وﲢﺼّﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﻟﻎ ﰲ ةﺮﻜﻔﻟا ﻩﺬﻫ تﺪﺟو ﺪﻗو ،وﺪﺒﻟا ﻦﻣ ﺐﺋاﺮﻀﻟا ﺔﻳﺎﺒﺟ ءﺎﻨﺛأ اﺳﺘﺤﺴﺎﲦً ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻓﺄُﻗﺮت وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺼﺮاً ﻣﺎد˜ً ﻣﺴﺎﻋﺪاً ﰲ إﻧﺸﺎء ﻣﺪارس اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ. تﺪﻨﺳأو ،روﺰﻟا ﺮﻳدو لﺎﻤﻛ ﻮﺑأو ﺮﻣﺪﺗو ﲑﻤﺿ ﻦﻣ ﻞﻛ ﰲ وﺪﺒﻟا ءﺎﻨﺑﻷ ﺔﻴﻠﺧاد سراﺪﻣ حﺎﺘﺘﻓا ﰎ اﺬﻜﻫو ﱃإ ﺮﻣﺪﺗ ﺔﺳرﺪﻣ ةرادإ ﺔﻤﻬﻣ اﺬﻫ ﰎو ،ﻩرﺎﻈﺘﻧا لﺎﻃ يﺬﻟا ﻞﻣﻷا ﻖﻘﲢ ﻚﻟﺬﺑو ،ﻲﻋﺎﻴﺒﻟا ﺔﻌﲨ ﺪﻤﳏ ﻢﻠﻌﳌا ةﺎﻋﺮﻟا ﻦﻣ لﺎﻴﺟأ ﻻ ،يرﺎﻀﳊا ءﺎﻨﺒﻟا ﰲ ﺎﻫرود ﺎﳍ ﺔﻤﻠﻌﺘﻣ ﺔﺤﺘﻔﺘﻣ لﺎﻴﺟأ ءﺎﻨﺑ ﻖﻳﺮﻃ ﻰﻠﻋ ﱐﺎﺴﻧﻹا زﺎﳒﻹا .ءﺎﻄﺴﺒﻟا ﲔﻴﻣﻷا وﺮﻳ اﻮﻧﺎﻛ ﻢ ن ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ، ﻷ”ﺎ ﺎﻣ اﺬﻫو ،ﺔﻴﺷﺎﳌاو ﻞﺑﻺﻟ ةﺎﻋﺮﻛ ﻢﻬﻨﻣ ﻢ ﺟﻌﻞ اﳌﻌﻠﻢ ﳏﻤﺪ ﲨﻌﺔ ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﰲ اﺟﺘﺬاب اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺒﺪو إﱃ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﳉﺪﻳﺪة، وﻧﻮّع اﳌﻌﻠﻢ ﳉا ﻪﺑﻼﻃ ماﺪﻘﺘﺳا ﻞﺟأ ﻦﻣ ﻞﺋﺎﺳﻮﻟا ﻦﻣ ءﻲﺷ ﱃإ ىﺮﺧأ ةر ،وﺪﺒﻟا برﺎﻀﻣ ﻰﻠﻋ ﻢ .رﺎﻐﺼﻟا ﻩﺬﻴﻣﻼﺘﺑ ﰐ وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ ذﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ أن ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺮّون ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻨﻬﻢ ةدرﺎﻄﳌا أﺪﺒﺗو ،ﻢﻬﻠﻫأ ﻦﻣ ﺾﻳﺮﺤﺘﺑ وأ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﳉﻬﻞ، ﻓﺎﻟﺼﻐﲑ أﻃﻠﻖ ﺳﺎﻗﻴﻪ ﰲ اﳍﻮاء ﻓﺮاراً ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻢ ﲨﻌﺔ، واﳌﻌﻠﻢ ﴰّﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻴﻪ ﻳﻄﺎرد ﺻﻴﺪﻩ .ﺔﻧﺎﺠﳍا ةﺪﻋﺎﺴﲟ ةرﺎﻴﺴﻟا ﰲ ﻪﻠﲪ ﻪﺑ ﻚﺴﻣأ اذإ ﱴﺣ ،ﲔﻤﺜﻟا

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 176 ﺎﻤﳊا ﻢﻬﻠﺧﺪﻴﻓ ،ﻩﺬﻴﻣﻼﺘﺑ ﺔﺳرﺪﳌا ﱃإ ﺔﻌﲨ دﻮﻌﻳ مﻮﻴﻟا ﺔﻳﺎ ﺔﻴﺳرﺪﳌا بﺎﻴﺜﻟا ﻢﻬﺴﺒﻠﻳ ﰒ ،ﻢﻬﻔﻈﻨﻳو م نﺎﻣﻮﻳ وأ مﻮﻳ ﻲﻀﳝ ﺎﻤﻓ ،ﺢﻳﺮﳌا ﺐﺗﺮﳌا ﻩﺮﻳﺮﺳ ﻰﻠﻋ ﻢﻬﻨﻣ ﻞﻛ لﺪﻳو ،ﻲﻬﺸﻟا مﺎﻌﻄﻟا ﻢﳍ مﺪﻘﻳو ،ةﺪﻳﺪﳉا ،ﻢﻬﻠﻫأ ﺪﻨﻋ ةﺎﻴﳊاو ﺔﺳرﺪﳌا ﰲ ةﺎﻴﳊا ﲔﺑ ﲑﺒﻜﻟا قرﺎﻔﻟا اﻮﺴﻤﻠﻳ نأ ﺪﻌﺑ ﺔﺳرﺪﳌا ﻮﺟ ﺬﻴﻣﻼﺘﻟا ﻒﻟ ﺬﻴﻤﻠﺘﻟا ﺪﻟاو م ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻩ ﻓﻴﺠﺪﻩ ﻧﻈﻴﻔﺎً ﲨﻴﻼً ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ آàر اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﳏﺒﺎً ﳌﺪرﺳﺘﻪ وﻣﻌﻠﻤﻴﻪ، ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ أﻫﻠﻪ ﻣﺴﺮوراً ﻟﻴﺰف اﻟﺒﺸﺮى إﱃ زوﺟﺘﻪ ﻛﻲ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻓﺆادﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻫﺎ، لﺎﺒﻗﻹا ﺮﺜﻜﻓ ،فﻮﻄﻌﻟا ﺎﻬﻤﻠﻌﳌو ةﺪﻳﺪﳉا ﺔﺳرﺪﻤﻠﻟ ﺔﻴﻋاد ﻩروﺪﺑ بﻷا ﺢﺒﺼﻳو ،ﻩآر ﺎﻤﻛ ﻪﺘﻟﺎﺣ ﺎﳍ ﻒﺼﻳو ﻠﻋ.ﺔﻳدﺎﺒﻟا ءﺎﳓأ ﻊﻴﲨ ﻦﻣ ﺬﻴﻣﻼﺘﻟ ﻒﻴﻛو ،نﻮﻠﺴﺘﻐﻳ ﻒﻴﻛ ﻢﻬﻤﻠﻌﻳ نﺎﻜﻓ ،ءﻲﺷ ﻞﻛ ﻪﻧﺎﻨﺣو ﻪﻤﻠﻋو ﻩﺪﻬﺟ ﻦﻣ ﻩﺬﻴﻣﻼﺗ ﻢﻠﻌﳌا ﻰﻄﻋأو ﻳﻠﺒﺴﻮن، وﻛﻴﻒ ﳚﻠﺴﻮن إﱃ اﻟﻄﻌﺎم، وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً، ﺣﱴ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻠﻋ جﺮﲣ ﺪﻗو ،ﻪﺘﺟﺎﺣ ءﺎﻀﻗ ﺪﻨﻋ ﻢﻬﻨﻣ ﺪﺣاﻮﻟا وﺪﺒﻟا ءﺎﻨﺑأ ﻦﻣ لوﻷا ﻞﻴﻋﺮﻟا ﻩﺪﻳ ﻰ - ﻢﻫدﺪﻋ ﺔﻠﻗ ﻰﻠﻋ ﻢﻫو - ،ﺔﻟوﺪﻟا ﺮﺋاود ﰲ نﻮﻟوﺆﺴﻣو ﺔﻃﺮﺸﻟاو ﺶﻴﳉا ﰲ رﺎﺒﻛ طﺎﺒﺿ ﻢﻬﻨﻤﻓ ،ﺔﻴﻟوﺆﺴﳌا ﰲ ﺔﻣﺪﻘﺘﻣ ﻊﻗاﻮﻣ اوزﺎﺣ إﻻ أن ﻫﺬﻩ اﳌﺪارس ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﳍﺎ أن ﺗﻌﻤّﺮ ﻃﻮﻳﻼً، ووﺟﺪت ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رؤﺳﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻷ”ﺎ ﺳﻮف ﲣﺮج أﲦﺳﺎً رﻮﺼﻘﻟ ةﲑﺸﻋ ﻞﻛ ﰲ ﺢﺒﺻأ اذإ ﻒﻴﻜﻓ ،ﻢﻫروﺪﺻ ﺔﻘﺋﺎﺿ نﻮﻣﺮﺑ ﺪﺣاو ﺔﻌﻤﲜ :ﻢﻫﺪﺣأ لﺎﻗ ﺎﻤﻛ ﻢﻫو ،لﺎﳘﻹاو .؟تﺎﻌﻤﳉا ﻦﻣ دﺪﻋ ،ﻢﺤﻠﳌا ﺮﻣ ﰲ ﻪﻨﻜﻟو اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏُﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ، وأُﻟﻐﻴﺖ ﻣﺪارس اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﱵ ﺷﻌﺖ ﺑﻨﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ، وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺪارس وإنْ ﱂ ﺗﺪم ﻃﻮﻳﻼً، إﻻ أ”ﺎ ﻗﺮّﺑﺖ ﺑﲔ أذﻫﺎن اﻟﺒﺪو واﻟﻌﻠﻢ وﺣﺒﱠﺒﺘﻪ إﻟﻴﻬﻢ، وأﺻﺒﺢ اﳌﺘﺨﺮﺟﻮن اﻷواﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪوة وﻣﺜﺎﻻً ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺄﻗﺒﻞ أﺑﻨﺎءُ اﻟﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻣﺪارس اﻟﺪوﻟﺔ ﳋا سراﺪﳌاو ﺔﻴﲰﺮﻟا ،ﺔﺻﺎ ﻢﻗر نﻮﻧﺎﻘﻟا ﻚﻟذ ﺪﻌﺑ رﺪﺻ ﰒ )54( ﰲ وﺪﺒﻟا ﻞﻴﺠﺴﺗ ةروﺮﺿ ﻰﻠﻋ ﺺﻧ يﺬﻟا ﺳﺠﻼت اﻷﺣﻮال اﳌﺪﻧﻴﺔ، وارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ، وﺣُﻠّﺖ اﳌﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﺸﺎﺋﺮ، ¾.ﺔﺤﻠﺴﳌا تاﻮﻘﻟاو ﺶﻴﺠﻠﻟ ﺔﻣﺎﻌﻟا ةدﺎﻴﻘﻠﻟ ﺔﻌﺑ وﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﺧﺬت اﻵﻟﺔ ﲢﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﻣﻜﺎن اﻟﺒﻌﲑ ﰲ رﺣﻴﻞ اﻟﺒﺪو وﺗﻨﻘﻠﻬﻢ، وﻫﻜﺬا اﺧﺘﻔﻰ وﺟﻮد اﻹﺑﻞ ﰲ اﳊﻤﺎد اﻟﺴﻮري ”ﺎﺋﻴﺎً ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن، وﻳﺴﲑ