النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان 15 – 16

102 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان الكتب وسئل عنها حين كانت لنظره أولاً، فذكر أنّها كانت ثلاثين ألف سفر وأنّه وجدها عشرين ألف سفر، وأنّه الآن اختبرها فوجدها )1(أُخرّ عنها ثمّ أعيد إليها . )3(. فسئل عن موجب ذلك فقال: المطر وأيدي البشر) 2(تقصر عن ستة آلاف برنامج العبدلية "وجاء في ه، فرط فيها بالبيع وفرّ إلى طرابلس خوفا من ثورة 716اللحياني الحفصي سنة .)4(أبي بكر بن أبي زكرياء ثمّ جدّدت الخزانة الحفصيّة بعد ذلك وتم تحديثها على يدي أبي فارس هـ خزانة كتب ضخمة 797هـ)، إذ أنشأ سنة837-796عبد العزيز الحفصي اشتملت على أمهات العلوم والدواوين لينتفع بها طلبة العلم، وبنى لها بيتا بمجنبة مشترطاً عدم إخراج الكتب – رواق لرصد مطالع الأهلة بجامع الزيتونة – الهلال منها، وقد جعل لهذه المكتبة قيمين لمناولة الكتب بها ولنفض الغبار عنها، كما حدد وقتا للمطالعة فيها بين أذان الظهر وصلاة العصر من كل يوم. وقد جُهزّت هذه المكتبة بأنجح أدوات التسجيل والضبط، من فهارس ونظام إعارة وكورق تداول المخطوطات والاستفادة منها. هـ) أحدث خزانة مشتملة 893-839ثمّ إن عثمان بن محمد بن أبي فارس على أهم الكتب بالمقصورة الشرقية من جامع الزيتونة المعروفة بمقصورة سيدي -899محرز بن خلف، ثمّ تلاه حفيد ابنه الأمير أبو عبد الله محمد بن الحسن هـ) فأسس المكتبة المعروفة بالعبدلية في الرواق الشرقي من رحاب الجامع، 932 م1276هـ669 كان ذلك سنة) 1( م1270هـ675 عزل منها ثانية ثمّ تولاها ثالثة سنة )2( -ط، المطبعة الرسمية267 التجاني) 3( بيروت ط– ابن الخوجة (محمد) 4( .298م، ص1986الأولى،

103 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان .)1(وجعل نظرها لإمام الجامع الأعظم وهو يومئذ أبو البركات بن عصفور ويلاحظ أن في هذا العهد الحفصي أنشئت بعض المكتبات ببعض مدارس العلم التي كانت منتشرة بالحضرة الحفصية. م) عناية بعض أمرائه بالكتب 1957-1705وقد شهد العهد الحسيني وتوفيرها لطالبي العلم، فمؤسس الدولة حسين بن علي التركي، بنى المدارس ونسخ الكتب وأنشأ لها خزانة وقفها على المحكمة الشرعية بالعاصمة، ثمّ تواصلت م)، 1756-1740العناية على يد حفيده للأخ الأمير الباشا عليّ بن محمد فأرسل المفتي الشّيخ حسين البارودي إلى الأستانة لاقتناء المخطوطات، وزوّد بها مكتبته التي اتخذ لها من مسجد الباشا بباردو مقراً. م) على العرش الحسيني كان 1824-1814وعند انتصاب محمود باي ) مجلداً، كانت مرجعاً لشيوخ المجلس 2726مجموع مخطوطات هذه المكتبة الشرعي. م) صاحب 1854-1837هذا ويعد الأمير المشير أحمد باي الأوّل الفضل الأوفر في إثراء مخطوطات جامع الزيتونة، فقد نقل إليها رصيد مكتبة بيت الباشا في باردو، والمخطوطات المتبقية من مكتبة الوزير حسين خوجة، ومكتبات الشيخ إبراهيم الرياحي، والوزير مصطفى خزندار، والمؤرخ أحمد بن أبي الضياف. وقد بلغ عدد مخطوطات هذه المكتبة عند ضمّها إلى دار الكتب ) مخطوطاً، تغطي أكثر 6975م حوالي1967الوطنية بتونس العاصمة في سنة وهي التي تعرف بالمكتبة الأحمدية وقد فهرس الأستاذ )2(فروع الثقافة الإسلامية .53 المعموري (الطاهر): جامع الزيتونة، ص) 1( ، أبو الأجفان (محمد430 شيخة (جمعة): المخطوطات الإسلامية في العالم: تونس، ص) 2( .98-97«

104 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان عبد الحفيظ منصور جل مخطوطاتها. هذه لمحة عن العناية السلطانية بالمخطوطات في تونس عبر تاريخها، وهي العناية الّتي أتاحت لنا اليوم موروثا هاما من الكتب في شتى الفنون منها نوادر المخطوطات الجزائرية التي كانت من جملة محفوظات الخزائن التونسية. المبحث الثّاني: المخطوطات المغربية الأندلسية بالقيروان. إنّ من أهم المعالم الحضارية والتاريخية التونسية مدينة القيروان الّتي كانت عاصمة الإشعاع الثّقافيّ والعلميّ بجامعها الأعظم، جامع عقبة بن نافع الفهري، ومكتبتها الأثرية الزاخرة بالكتب النادرة والمخطوطات النفيسة، والمحفوظة الآن بالمخبر الوطني لصيانة وترميم الرقوق والمخطوطات برقّادة، وهي جزء متبقي من .)1(لبيت الحكمة ببغداد، آخر ملوك بني الأغلب وقد انتشرت في القيروان دور العلم والمعرفة واحتلّ فيها المخطوط مكانة متميّزة من بين الفنون والعلوم المتعارفة. وأصبحت الخطاطة صناعة الحذّاق وفنًّا قائما بالوراقين، وظهرت بجوامع ومساجد القيروان ثمّ بزواياها ومدارسها فيما بعد مكتبات تزخر بأمّهات الكتب بخطوط مؤلفيها أو المقروءة عليهم. وتحتوي المكتبة الأثرية بالقيروان على مخطوطات ومصاحف قرآنية تُبرزُ تطوُّر الخطوط الكوفيّة وزخارفها الفنيّة. وتكمن أهمّيتها خاصّة في إفادتها لتاريخ الفقه المالكي وانتشاره في البلاد التّونسية. والمخطوطات بها تتنوّع إلى أربعة أنواع: قطع مفكّكَة ولكنها (مجنسة) تفكّكت من مصاحف قرآنية النوع الأوّل: م.902-875هـ289-261 حكم ما بين) 1(

105 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان كُتبت بين آخر المائة الثّانية والمائة الخامسة للهجرة بالخط الكوفي على الرّق لها أوضاع مختلفة في التخطيط والزخرف والتّجميل وفيها ما كتب كله بماء الذهب ) ورقة.39405على الرق الملون، وجملة ما بلغت إليه أوراق المصاحف أسفار علمية من أمهات كتب المذهب المالكي كـــالنوع الثّاني: و عبدالله بن وهب برواية علي بن زياد التونسي، وأجزاء عديدة من كتاب الحفيد، ومن بينها مختصرات لابن أبي زيد القيرواني ومؤلفات له. عقود بالشهادة العادلة في المعاملات بين الأفراد أو في بعض النوع الثّالث: التحابيس أو من عقود الزواج ومعظمها على الرق بالخط النسخي المشرقي الكوفي (قبل أن يتحول الخط في إفريقية إلى الأندلسي والمغربي في أول المائة السابعة للهجرة). أوراق منفصلة من أصول لها، أصابها شيء من التخريق أو النوع الرّابع: الترهل وقد حفظت كل ورقة منها مع ما يقاربها في ملف خاص كتب عليه ما يلزمه وقد تماسكت هذه الملفات بأعداد مسلسلة دونت بالملاحظة عنها في الفهرس. عرض نماذج من التحابيس القيروانية: * المصاحف: تتميز المكتبة العتيقة بالقيروان باحتوائها على مصاحف مكتوبة على الرقّ، وهي مجموعة فريدة من نوعها يتراوح عمرها بين القرنين الثّاني والسابع الهجريين، وجلها تحف رائعة، فيها النفيس وفيها النادر، منها ما كتب بالخطوط

106 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان الكوفية على الرقّ ومنها ما كتب بالذهب على الرقّ الملوّن. ومن ذلك مصحف فضل الذي يعود إلى القرن الثالث الهجري، و هـــ) وقد حبسته الأميرة أمّ ملال بنت المنصور بن 414إلى القرن الخامس على جامع عقبة بالقيروان. وتوجد من هذا المصحف عدّة )1(يوسف الصنهاجي أجزاء في المخبر الوطني لصيانة وترميم الرقوق والمخطوطات برقّادة. وكذلك هـــ) وهو 346يوجد مصحف محبس على يد القاضي عبد الله بن هاشم (ت مكتوب بالخط الكوفي على الرّق الأبيض. وهذه المصاحف الثلاثة مصاحف جامعة للقراءات. حيث يرسم هيكل الكلمة القرآنية بالسواد أو باللون البني الداكن، ويجعل لكلّ قراءة من القراءات المرويّة فيها لونا معينا خاصا بها من الألوان الأخرى المخالفة للسواد. وذلك للتميز بين القراءات المختلفة في الكلمة الواحدة. وبذلك يستطيع القارئ أن يتلو كلّ قراءة باستقلاليتها. عبر تتبع اللون الموحد للحركات فيها. وما من شكّ في أنّ وجود هذه المصاحف وغيرها دليل على قيام مدرسة للقراءة والإقراء في إفريقية اتسعت لتشمل بلاد المغرب الأوسط والأقصى والأندلس. - مصحف الحاضنة:1 وهو المصحف الشهير الذي قام بكتابته وشكْله، ورسْمه وتذهيبه وتجليده عليّ بن أحمد الورَّاق القيرواني، بأمر فاطمة حاضنة باديس حاضنة الأمير أبي أمّ ملال: بنت المنصور بن يوسف الصنهاجي: أميرة حازمة، تولت الملك بالوصاية. ولدت )1( بقصر المنصورية، على ميل من القيروان، ونشأت في كنف أبيها صاحب إفريقية. ثم كانت عونا لأخيها نصير الدولة باديس بعد وفاة أبيهما. واشتركت معه في تدبير الأمور. وجعل لها هـ وخلفه على الإمارة ابنه المعز وهو لم 406الإشراف على أعمال الدولة ومات باديس سنة يبلغ التاسعة من عمره، فأجمع كبراء صنهاجة على إقامتها وصية عليه إلى أن يبلغ سن الرشد، وتولت تدبير المملكة، وحمدت سيرتها. وليس في تاريخ إفريقية امرأة مسلمة حكمتها غير أم .149/3للزركلي” الأعلام“هـ. ينظر: 414ملال. واستمرت على ذلك إلى أن توفيت سنة

107 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان هـ 410مناد باديس بن منصور الصنهاجي، وتَمَّ وقْفه على جامع القيروان، سنة حسب الوقفيَّة المنقوشة على الصندوق الخشبي الحافظ للمصحف. سم. سورة 31 × 41 المقاس .7-6الفاتحة، الآية .5 المسطرة والورقة تشتمل وصف المخطوط: على آخر سورة الفاتحة وهي مشكولة على طريقة الخليل بن أحمد ويشار إلى علامات الوقف بأيقونات مذهبة. والملاحظ أن المصحف شاكل الــرســم القياسي وخــالــف مــا كان متعارف عليه في الكتابة القديمة من حذف وإثبات ومقطوع وموصول وإبدال وزيادة.. مقصورة الجامع الأعظم بالقيروان.المصدر: - مصحف أمّ ملال: 2 سم37 × 5 المقاس .7 المسطرة مصحف مكتوب على الرق، حبّسته أمّ ملال عمّة الأمير وصف المخطوط: الصنهاجي المعز بن باديس على جامع القيروان. وتتمثل علامات الشكل فيه: في نقط حمراء على طريقة أبي الأسود الدؤلي

108 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان في حين اتخذت النقط الصفراء للتدليل على الهمزة. وإن كانت فواصل الآيات تقتصر على مثلثات منقّطة ومذهبّة فإن علامات الأعشار تتمثّل في زهرات مذهبّة تتوسّطها كتابة تشير إلى عدد الآيات. نص توقيفه الجامع لكتاب الله العظيم على جامع مدينة القيروان إفريقية لوجه الله الكريم وتعرضا لجزيل ثوابه محمّد بن عبد الله بن هشام. م.10هـ4 أواخر القرنالتاريخ: مقصورة الجامع الأعظم بالقيروان.المصدر: ] ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ[ ]ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ[ ]ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ[ .1، وسورة سبأ: الآية73سورة الأحزاب: الآية

109 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان * كتب الحديث: - عنوان المخطوط1 هـ183 علي بن زياد التُّونسيّ (ت اسم المؤلّف: .876 إلى858 منرقمه: سم.37 × 5 المقاس .30 - 28 المسطرة قيرواني من خط آخر القرن الثّالث الهجري.الخط: ق من القالب الكبير، مكتوب على الرق وبعض الأوراق 18 عدد الأوراق غير كاملة. بسم الله الرّحمن الرحيم. كتاب الضَّحايا. حدَّثنا عليّ بن زياد، عن أوله: مالك بن أنس، عَنْ عَمْرِو بن الحارثِ، عن عُبَيد بن فيرُوز، عن البراء بن عازبٍ أنَّ رسُول اللّه ﷺ سُئِل: مَاذَا يُتَّقَى مِنَ الضَّحَايَا؟ فَأَشَارَ بِيَدِهِ وَقَالَ قال مالك: أرى أن يؤمر النّاس بتعاهد ذبائحهم بالجهة، وأن يقام آخره: عليهم في ذلك. لا إله إلا الله وحده. سمع حسن بن أحمد جميعه، عن جبلة بن محمود الصدفي، عن سحنونٍ في المحرم سنة ثمان وثمانين ومائتين. : تحتوي هذه القطعة على ما يقابل أربعة كتب من )1(محتوى هذه القطعة م)، فقدمه ودرسه 1997 اعتنى بهذه القطعة الخطية فضيلة الشّيخ محمّد الشاذلي النيفر (ت )1( م. ثمّ توالت 1978دراسة عميقة ونشره في طبعة أولى بالدار التُّونسيّة للنشر والتوزيع سنة طبعاته بعد ذلك في الشرق العربي بواسطة دار الغرب الإسلامي ببيروت، فطبعته طبعة ثانية م.1982م، وطبعة رابعة سنة1981م، وطبعة ثالثة سنة1980سنة

110 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان موطّإ يحيى بن يحيى الليثي. وبهذه القطعة خمسة عشر عنواناً وهي: . الضَّحَايَا. 1 . العقيقة2 . الزكاة3 . ذكاة الجنين4 . ما ند من الإنسية5 . باب ذبح أهل الكتاب6 . طعام المجوس7 . الاستمتاع بجلود الميتة والسباع وشعر الخنزير8 . أكل المضطر الميتة9 . أكل السباع والطير وغيرها10 . أكل الدواب والبغال11 والحمير . ما تموت فيه الفأرة12 . صيد البحر13 . الصيد14 . الذبائح15 صور المخطوط أول ورقة من المخطوط آخر ورقة من المخطوط

111 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان - عنوان المخطوط2 هـ250 أحمد بن عمران بن سلامة الأخفش (ت قبلاسم المؤلّف: .17)، عدد رتبي وملف رقم1287 إلى1254)، (ومن913( رقمه .25-23 المسطرة قيرواني قديم/كوفي. مكتوب على الرق.الخط: ق.22ق، وفي الجزء الثّاني14 عدد الأوراق هـ.367 تاريخ النسخ على بعض الأوراق منه آثار القدم والأرضة.وصف المخطوط: بسم الله الرّحمن الرّحيم وصلى الله على سيّدنا محمّد وآله وأزواجه أوله: وسلم تسليمًا. أخبرنا يحيى بن عمر بن يوسف الأندلسي أنّه قال: سألت الأخفش أحمد بن عمران بن سلامة عن قول عائشة زوج النّبي ﷺ قَبلَ أَن تَظهَرَ فقال لي الأخفش: تُريد بقولها لأن كلّ شيءٍ ظهر، فقد خَرج. تمّ الكتاب والحمد لله ربّ العالمين، كتبه حسين بن علي، يوم آخــره: الخميس قوبل بالأمّ فصح والحمد لله رب العالمين .)1(رب العالمين اعتنى بهذا السفر القيم شيخنا الدكتور طه بن علي بوسريح والأستاذة أروى اللافي، نشرته )1( م2016مؤسّسة الفرقان للتراث الإسلامي بلندن سنة

112 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان غلاف المخطوط أول ورقة من المخطوط آخر ورقة من المخطوط

113 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان - عنوان المخطوط3 موطّأ مالك بن أنس هـ).403 أبو الحسن عليّ بن محمّد بن خلف القابسي (ت اسم المؤلّف: .1471 إلى1427. من210 مكرّر 5 رقمه سم.10×15 المقاس .21 المسطرة ق36 عدد الأوراق قيرواني قديم.الخط: لا يبعد أن تكون هذه النسحة قد كُتبت في عصر القابسيّ وصف المخطوط: هـ) تلميذ أبي الحسن 430. ثمّ وقف عليها العلاّمة أبو عمران الفاسي (ت♫ .)1(فقرأها وعلّق عليها في بعض المواضع ويبدو أنّ النّاسخ من أهل المعرفة، فلا تكاد تقف على خطإ وتصحيف، إضافة /ب)، وكتابة دارة داخلها نقطة عند 34إلى وجود علامات السّماع ينظر: (ق انتهاء كلّ حديث. وقد رسم النّاسخ أسماء شيوخ الإمام بخطّ عريض، وكما نصّ على بداية كلّ جزء من الكتاب وعلى نهايته، ثمّ يأتي بالبسملة في بداية الجزء الّذي يليه. جاء على غلاف النّسخة بأعلاها نصّ التملّك وهو كما يلي أحمد بن محمّد بن جابر القيرواني « من حديث موطأ مالك بن أنس رض الله عنه ابن خلف الفقيه رحمة الله عليه ورضوانه، آمين /ب). 20/أ) (ق24 ينظر: (ق) 1(

114 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان وفي أسفل اللّوحة كتابة غير واضحة، وهي بخطّ مخالف لخطّ المؤلّف والظاهر أنّها تاريخ سماع والقراءة مع التّنصيص على الأصل المقروء. آخر ورقة من المخطوط

115 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان - عنوان المخطوط4 .)1(هـ259 يحيى بن زكرياء بن إبراهيم بن مُزين (تاسم المؤلّف: .1426 إلى1354 منرقمه: سم.10×15 المقاس ق32 عدد الأوراق ه.342 سنةتاريخ النسخ: هـ، المهلب بن 342ه، ابن مناس سنة342 ابن مسرور الفقيه سنةالناسخ: هـ.404أبي صفرة سنة قيرواني قديم/كوفي، مكتوبة على رق قيرواني عتيق.الخط: وهي تحمل العناوين التالية: الجزء الرابع من واضح السنن من الحج، والجزء السادس من واضح السنن في الصّلاة، والزكاة، والقسمة، والطلاق، والبيوع، والجهاد، والقضاء في الدين والتفليس، والشهادات، والجزء الأول العتق والتدبير. هو: يحيى بن زكرياء بن إبراهيم بن مُزين، أبو زكريا، من أهل قرطبة، وأصله من طُليطلة. رحل )1( إلى الـمشرق، ودخل العراق. كان حافظًا للموطأ فقيهًا فيه، وله حظ من علم العربيّة. وله تآليف حسان منها تفسير الموطأ وكتاب تسمية رجال الموطأ وكتاب علل حديث الموطأ وهو كتاب )، تاريخ 239-238/4المستقصية وكتاب فضائل القرآن... ينظر ترجمته: ترتيب الـمدارك ).179-178/2العلماء والرّواة بالأندلس

116 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان صور من المخطوط: غلاف المخطوط آخر ورقة من المخطوط /ب

117 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان * كتب الفقه: .عنوان المخطوط 1 هـ288يوسف المغامي (ت هـ).238 عبد الملك بن حبيب السلمي القرطبي الأندلسي (تاسم المؤلّف: ، 274،273،270،269،268،267،218،167،104أرقمها: رتبي .1784،1652،833،832،465،278،277،276،275 سم10×15 المقاس ق156 عدد الأوراق هـ.404هـ،344هـ،342هـ،211 تاريخ النسخ هـ، المهلب بن 342ه، ابن مناس سنة342 ابن مسرور الفقيه سنةالناسخ: هـ.404أبي صفرة سنة قيرواني قديم/كوفي، مكتوبة على رق قيرواني عتيق.الخط: وهي قطعة من الكتاب، والجزء المتبقي منها يحمل العنوانين التالية: الجزء السادس من واضح السنن في الصّلاة، والجزء الرّابع من واضح السنن في الحج، والزكاة، والقسمة، والطلاق، والبيوع، والجهاد، والقضاء في الدين والتفليس، والشهادات، والجزء الأول العتق والتدبير. صور من المخطوط: