النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان 15 – 16

54 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان تحقيق نسبة المخطوط للمؤلف: مما يدل على صحة نسبة الرسالة للحافظ أبي العلاء العراقي الفاسي أمران: : أن نسخة الخزانة الحسنية العامرة تقع ضمن مجموع بخط تلميذ الأول انتهى ما وُجِدَ، "المصنف الشيخ محمد الصقلي الحسيني، وجاء في آخر رسالتنا: . وضمن المجموع رسالة كتب بآخرها العراقي "وسَمِعتُهُ عليه وهو ماسكٌ أصلَهُ بخط يده إثبات سماعها من الصقلي عليه. فيقولُ أفقرُ العبيدِ ": افتتاح المصنف رسالته بالتصريح باسمه، فقال: الثاني إلى الفعَّالِ لما يريدُ إدريسُ بنُ محمدَ بنِ إدريسٍ الحُسَيْنِيُّ العراقي أصلا، الفاسي ."مولدا ومَنشأ ومُتَبَوَّأً تحقيق عنوان المخطوط: وأُسَمِّي ذلك: "وردت تسمية رسالتنا في مقدمة المصنف رحمه الله، فقال: ."الإيضاحَ والتَّبْيِينَ فيما فاتَ الحافظَ ابنَ حَجَرٍ من الأعلامِ في تأليفِهِ في المُدَلِّسِينَ وصف النسخ المعتمدة ف تحقيق الرسالة: اعتمدت في تحقيق رسالة العراقي على نسخة واحدة، وهي من محفوظات . وفيما 10900الخزانة الحسنية بالقصر الملكي بالرباط، ضمن مجموع برقم يلي وصف لها: : لوحة ونصف.عدد لوحاتها- ) 7-ب)، و1) أسطر في9-أ)، و1) سطر في اللوحة18( :مسطرتها- -أ).2أسطر في : هو محمد بن أحمد الحسني الصقلي الحسيني الفاسي ناسخها-

55 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان ، أحد طلبة المصنف.)1(هـ1232(ت : نسخت في حياة المؤلف.تاريخ نسخها- : النسخة تامة، مصححة، سمعها الناسخ من المؤلف وهو ماسك ميزتها- أصله، واستخدم الناسخ نظام التعقيبة، وخطها مغربي، وكتبت رؤوس الفقرات بخط داكن سميك. .120/1 ينظر في ترجمته: إتحاف المطالع) 1(

56 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان صورة من اللوحة الأولى من المخطوط صورة اللوحة الأخيرة من المخطوط

57 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان الن بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا ومولانا محمد، وآله وصحبه وسلم. الحمدُ للهِ وكفى، وسلامٌ على عبادِهِ الذين اصطفى. وبعد: فيقولُ أفقرُ العبيدِ إلى الفعَّالِ لما يريدُ إدريسُ بنُ محمدَ بنِ إدريسٍ الحُسَيْنِيُّ العراقي أصلا، الفاسي مولدا ومَنشأ ومُتَبَوَّأً: وَجَدتُهُ )1(لما وقفتُ على تأليفِ شيخِ الإسلامِ الحافظِ ابنِ حجرٍ في التَّدليسِ جمعَ ما تَفرَّقَ عند غيرِهِ ممن تقدمَّهُ وزادَ عليهم ما وقفَ عليهِ، وقد تركَ بعضهَم ممَّنْ نصَّ عليه الأئمةُ، أَردتُ جمعَهُم في هذه الورقةِ، وأُسَمِّي ذلك: الإيضاحَ والتَّبْيِينَ فيما فاتَ الحافظَ ابنَ حَجَرٍ من الأعلامِ في تأليفِهِ في المُدَلِّسِينَ - واللهُ يُلْهِمُنا التوفيقَ والصوابَ آمين، ويُؤَيِّدُ مولانا الإمامَ أميرَ المُؤمنينَ بنَ مولانا عبد اللهِ بنِ مولانا إسماعيلَ الشرفاءَ العَلَوِيِّينَ الفَاطِمِيِّينَ الحَسَنِيِّينَ، جعلَ الله جميعَنا من أوليائِهِ المُقَرَّبِينَ وحزبِهِ المُفْلِحِينَ - وأُرَتِّبُهُم تَرتِيبَهُ. المعروف بـ: تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، أو: طبقات المدلسين. وله )1( طبعات عدة

58 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان المرتبة الأولى: : )1( - عثمانُ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ العَبَّاسِ، أبو عَمرو القارئ المُخَرِّمي 1 سمعَ إسماعيلَ بنَ محمدٍ "، فقال: )2(ترجمَهُ أبو بكرٍ الخطيبُ في تاريخِهِ ، وأبا عَمرو بن السَّمَّاك، وعبدَ الصمدِ )3(الصَّفَّارَ، والحُسين بنَ صَفوان ، وجعفر)4(ابنَ علي .)5(الواسِطي، و وسألت إلى خُراسانَ، وسمعَ الكثيرَ عن الأصَمِّ بنَيْسابورَ، وكان حَسَن الصَّوت بالقرآنِ مع كِبَرِ سنِّهِ. قال عُمرُ بنُ أحمدَ النَّقَّاشُ. فقال له ابنُ شاهينَ: أنا نَقَّاشٌ؟ فقال: ألستَ تَنْقُشُ الكتابَ ."بالخطِّ، أو كما قال وأقولُ: هذا من تدليسِ الشُّيوخِ. حدثني الحُسين بــنُ محمدٍ أخــو الــخَــلاَّلِ، عن أبي "ثم قــال الخطيبُ: الإدريسي، قالَ: قَدِمَ علينا أبو عَمرو عُثمانُ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ )6({ العَبَّاسِ القارئُ المُخَرَّمِيُّ البغداديُّ سَمَرْقَنْدَ وحدثَّنا بها. وكانَ مُحِبا لأهلِ العلمِ، ، وتاريخ 40/15، والمنتظم لابن الجوزي 205/13 ينظر: في ترجمته: تاريخ بغداد )1( .729/8الإسلام لحق من الهامش.) 2( كذا في الأصل بدال معجمة، وفي تاريخ بغداد بالذال المنقوطة) 3( ."الطَّستي" كذا في الأصل، وفي المطبوع: )4( . وقد تكرر ذلك في المواضع الأخرى"العَتِيقي" كذا في الأصل، وفي المطبوع: )5( ."عن أبي سعد" كذا في الأصل، وفي المطبوع: )6(

59 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان . انتهى المراد.)1("راغبًا في الكتابةِ والجمعِ، وكان يُدَلِّسُ ، وهُشَيْمٍ. )3(عن: )2( - الحسنُ بنُ علي بنِ راشدٍ الواسِطِي 2 .)6(. ذكره الذهبي في المقتضب)5(. صَدوقٌ وَثَّقَهُ بَحْشَل )4(وعنه . ذكرهُ في حديثِ: "رُمِيَ بشيءٍ من التدليسِ ": )7(وقال }1 الحديث)8((إذا أدخلَ اللهُ المُوَحِّدينَ النَّارَ .206 – 205/13 تاريخ بغداد) 1( )،80 (ترجمة 21/3، والجرح والتعديل 182 ينظر في ترجمته: تاريخ واسط لبَحْشَل )2( ، والضعفاء لابن الجوزي 180/3، والكامل في الضعفاء 174/8والثقات لابن حبان )، والكاشف: 1246 (ترجمة 215/6)، وتهذيب الكمال 840 (ترجمة 205/1 )، وديوان الضعفاء1433 (ترجمة162)، والمغني في الضعفاء1045 (ترجمة327/1 162)، وتقريب التهذيب526 (ترجمة295/2)، وتهذيب التهذيب928 (ترجمة83 .)1258(ترجمة ولم أقف على من رماه بالتدليس قبل الحافظ ابن حجر في التقريب، وتبعه في ذلك المناوي في فيض القدير. ."أبي الأحوص" كذا في الأصل بالخاء، والصحيح: )3( كذا في الأصل، ويقصد به أبا داود كما في الكاشف) 4( .183 ينظر: تاريخ واسط له) 5( .327 الكاشف) 6( ، ولعله تصحيف من الناسخ، "البدر" كذا في الأصل، بحذف الألف في المناوي، وبعدها )7( والكلام بحروفه في فيض القدير للمناوي، في شرح حديث (إذا أدخل الله الموحدين وهي نفس عبارة ابن حجر في التقريب -. ومما يدل أنه تصحيف – ، نقلا عن الهيتمي 252/1 أن رسم نفس العبارة تكرر في المخطوط وفي رسائل أخرى للعراقي بخط تلميذه الصقلي، وعند الرجوع للفيض تجده ينقل عنه. ) 252/1. والحديث عزاه السيوطي في جمع الجوامع "موضوع" قال الشيخ الألباني )8( للديلمي في مسند الفردوس، وفيه أبو سعيد الحسن بن علي العدوي: معروف بالوضع. ينظر ).2028 (ح43/5الضعيفة للشيخ الألباني

60 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان المرتبة الثالثة: الثِّقةُ، الصَّدوقُ. قال : )1( - المُطَّلِبُ بنُ عبد الله بنِ حَنْطَبٍ المَخْزومِي 3 .)3("وفي التقريبِ: كثيرُ التَّدْليسِ ": )2(المُناوِيُّ في الفيضِ عن: واهِبِ بنِ عبد الله، ": )5 )4(- عليُّ بنُ غالبٍ الفِهْرِي 4 وعنه: يحيى بنُ أيوبَ ، )6(قال ابن حبان: كان كثير التدليس ويأتي بمناكير، فبطل الاحتجاج بروايته .)7(، ذكره في الميزان"وتوقف فيه أحمد أحدُ الأئمةِ الثِّقاتِ الأثباتِ المُكثِرينَ. ": )8(- يَحْيَى بنُ أبي كَثِيرٍ اليَمَانِي 5 )، والجرح والتعديل 806 (ترجمة 239/1 ينظر: في ترجمته: الكنى والأسماء لمسلم )1( (ترجمة 270/2، والكاشف 450/5)، والثقات لابن حبان 1643 (ترجمة 359/8 .)6810 (ترجمة534)، والتقريب5483 .90/1 )2( ."صدوق كثير التدليس والإرسال"): 6810 (ترجمة534 ولفظ ابن حجر في التقريب) 3( وكلمة بعدها غير واضحة. والبصري نسبته كما" بصري" كذا في الأصل، وكتب في الهامش: )4( في مصادر الترجمة )، والجرح والتعديل: 2439 (ترجمة 292/6 ينظر في ترجمته: التاريخ الكبير للبخاري )5( 197/2، والضعفاء لابن الجوزي 111/2)، والمجروحين 1098 (ترجمة 200/6 285)، ديوان الضعفاء 5905 (ترجمة 149/3)، وميزان الاعتدال 2391(ترجمة ).5456 (ترجمة5/6)، ولسان الميزان4312 (ترجمة453/2)، والمغني2951( .)٧ (ترجمة: 56وقد ذكره ابن حجر في كتابه تعريف أهل التقديس ، بتصرف يسير.112- 111/2 ينظر: المجروحين) 6( .149/3 أخذ كل الترجمة من ميزان الاعتدال) 7( )،599 (ترجمة 141/9، والجرح والتعديل 301/8 ينظر في ترجمته: التاريخ الكبير )8( )، والتكميل6907 (ترجمة504/31، وتهذيب الكمال423/4الضعفاء الكبير للعقيلي )، والكاشف: 9607 (ترجمة 402/4، ميزان الاعتدال 268/2في الجرح والتعديل ).539 (ترجمة268/11)، وتهذيب التهذيب6235 (ترجمة373/2 .)63 (ترجمة36وقد ذكره ابن حجر في كتابه تعريف أهل التقديس

61 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان عَظَّمَهُ أيوبُ السِّخْتِياني، ووَثَّقَهُ الأئمةُ، وقال شعبةُ: حديثُهُ أحسن من حديثِ الزُّهْرِيِّ. وقال يحيى القَطَّانُ: مرسلاتُهُ شِبْهُ الرِّيحِ؛ لأنَّهُ كان كثيرَ الإرسالِ . انتهى المرادُ من مقدمةِ الفتحِ للحافظِ ابنِ "والتَّدليسِ، والتَّحديثِ من الصُّحُفِ .)1(حَجَرٍ . أسندَهُ ابنُ عَدِيٍّ "من ساداةِ المسلمينَ "قال شُعْبَةُ: : )2(- الرَّبيعُ بنُ صَبِيحٍ 6 ، وأسندَ عن النُّقَّادِ الخلافَ فيهِ في الثِّقَةِ والضَّعْفِ، ومن ذلك عن )3(في الكاملِ .)4(البُخارِي . وأقول: يعني مباركَ " الوليد كان مباركٌ أكثرَ تدليسا منه )5(قال"قال: بنَ فُضالَةَ. المباركُ عندي فوقَهُ فيما يَسْمَعُ من "وأسندَ عن عثمانَ - وهو الدَّارِمِيُّ - قال: . انتهى المرادُ.)6("الحسنِ، إلا أنَّهُ ربَّما دَلَّسَ }2{ .)7(وقد تُرْجِمَ في الأصلِ المباركِ فراجِعْهُ .1217/2 هدي الساري) 1( (ترجمة464/3، والجرح والتعديل111 ينظر في ترجمته: تاريخ الدارمي عن ابن معين) 2( ،89/9، وتهذيب الكمال37/4، والكامل لابن عدي296/3)، والمجروحين2084 )، المغني1535 (ترجمة392/1)، والكاشف1394 (ترجمة135وديوان الضعفاء (ترجمة: 41/2، وميزان الاعتدال 287/7)، سير أعلام النبلاء 2096 (ترجمة 228 .)474 (ترجمة247/3)، وتهذيب التهذيب2741 .38/4 ينظر: الكامل لابن عدي) 3( أي: نقل البخاري عن أهل العلم الخلاف فيه) 4( لحق من الهامش) 5( .111 ينظر: تاريخ الدارمي عن ابن معين) 6( )، وتهذيب التهذيب 93 (ترجمة 43 أي: مبارك بن فضالة. ينظر: تعريف أهل التقديس )7( .)50 (ترجمة28/10

62 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان المرتبة الخامسة: أكثرَ عنه ": )1(- عبد اللهِ بنُ محمدِ بنُ يَعْقوبَ الحارِثِيُّ البُخَارِيُّ الفَقِيهُ ٧ . زادَ )3(قالَهُ في الميزانِ" الله بنُ مَنْدَةَ، وله تصانيفٌ، مُتَّهمٌ بوضعِ الحديثِ )2(عبد .)4("كانَ يُدَلِّسُ "في اللِّسانِ عنِ الخليلِيِّ ما نَصُّهُ: قاضيها وأوَّلُ مولودٍ في الإسلامِ : )5( - عبد الرَّحمنِ بنُ زيادَ بنِ أنْعُمَ الأَفْريقِي 8 ضعيفٌ عند أهلِ الحديثِ، ضَعَّفَهُ يحيى القَطَّانُ "بها، مختلفٌ فيهِ؛ قال التِرْمِذِيُّ: .)6("وغيرُهُ. ورأيتُ محمدَ بنَ إسماعيلَ يُقَوِّي أمرَهُ ويقولُ هو مُقاربُ الحديثِ كانَ يَرْوي الموضوعاتِ، ويُدَلِّسُ عن محمدِ بنِ "وقال ابنُ حِبَّانَ في الضُّعفاءِ انتهى المرادُ.)7("سعيدٍ المصلوبِ (ترجمة: 141/2، والضعفاء لابن الجوزي 349/11 ينظر في ترجمته: تاريخ بغداد )1( (ترجمة579/4)، ولسان الميزان4571 (ترجمة496/2)، وميزان الاعتدال2118 .)4430 موضع أتت عليه الأرضة. والتتمة من لسان الميزان) 2( .496/2 ينظر: ميزان الاعتدال) 3( .580/4 ينظر: لسان الميزان) 4( (ترجمة 282/1، والكنى والأسماء لمسلم 283/5 ينظر في ترجمته: التاريخ الكبير )5( (ترجمة158، والضعفاء والمتروكون للنسائي141)، وتاريخ الدارمي عن ابن معين991 ،50/2)، والمجروحين لابن حبان 1111 (ترجمة 234/5)، والجرح والتعديل 377 ، والضعفاء والمتروكون لابن 475/11، وتاريخ بغداد 457/5والكامل لابن عدي { 561/2، وميزان الاعتدال 102/17، وتهذيب الكمال 94/2الجوزي (ترجمة: 627)، والكاشف 2445 (ترجمة 242بن زياد وهو خطأ ). 355 (ترجمة173/6)، وتهذيب التهذيب3194 .)143 (ترجمة55وقد ذكره ابن حجر في تعريف أهل التقدييس ).199 ذكر ذلك الترمذي في سننه، باب ما جاء أن من أذن فهو يقيم (ح) 6( .50/2 ينظر: المجروحين لابن حبان) 7(

63 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان : تَرْجَـمَهُ ابن عَدِيٍّ )1(- عبد العزيزِ بنُ عبدِ اللهِ بنِ وَهْبٍ القُرَشِيُّ البَصْرِي ٩ .)2("عامَّةُ ما يَرويهِ لا يُتَابِعُهُ عليه الثِّقاتُ "وساقَ له أحاديثَ تُسْتَنْكَرُ، وقال: ، "يجبُ أن يعتبر حديثُهُ إذا بَيَّنَ السَّماعَ "وذكرَهُ ابنُ حِبَّانَ في الثِّقاتِ، وقال: .)5 )4( كأَصلِهِ)3(أَفادَهُ في اللسانِ ، والضعفاء 394/8، والثقات لابن حبان 511/6 ينظر في ترجمته: الكامل لابن عدي )1( 398/2)، والمغني في الضعفاء 1952 (ترجمة 110/2والمتروكين لابن الجوزي ). 3738(ترجمة ).144 (ترجمة55وقد ذكره ابن حجر في تعريف أهل التقديس .512/6 الكامل) 2( .208/5 ينظر: لسان الميزان) 3( لم يورد في الميزان كلام ابن حبان في الثقات، وإنما أورد كلام ابن عدي فقط. ينظر: ميزان )4( .)5107 (ترجمة630/2الاعتدال انتهى ما وجد " كتب الناسخ الشيخ الصقلي رحمه الله تعالى في هامش آخر المخطوط: )5( ."وسمعته عليه وهو ماسك أصله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وأسأل الله الكريم أن يغفر لي ولوالدي، ويجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم.

تحكيم نصوص الكتاب العربي المخطوط إعداد د. محمد بن حميد العوفي

65 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان تحكيم ن د. محمد بن حميد العوفي الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده؛ وبعد: فهذا بحث في تحكيم نصوص الكتاب العربي المخطوط من جهة النَّسْخِ والنقل. وقد جاء البحث في مبحثين وخاتمة. •المبحث الأول: ف تحكيم نصوص الكتاب العربي المخطوط. وفيه مطلبان: - المطلب الأول: ف تعريف تحكيم النصوص. هـ370قال الأزهري (ت تحكم ولدك). قال أبو عبيد: (حكم اليتيم) أي امنعه من الفساد وأصلحه كما تصلح ولدك، .~وكما تمنعه من الفساد هـ395وقال ابن فارس (ت .)1(المنع وقــال الأزهـــري .)2(أقصاها وقال ابن فارس .91/2 مقاييس اللغة) 1( .183/4 تهذيب اللغة) 2(

66 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان .)1(في الشيء. ومنه قولهم: نصَّ الحديث إلى فلان: رفعه إليه والمقصود بتحكيم نصوص الكتاب العربي المخطوط: هو استثباتٌ خارج نسخ الكتاب وفروعه، لصحة نصٍ فيه أو منسوبٍ إليه، يحتمل الخطأ نسخاً أو .)2(نقلاً وبيان التعريف في الآتي: : أي تثبت وفحص.(استثبات) : أي عدا نسخ الكتاب بما فيها نسخة المؤلف.(خارج نسخ الكتاب) : أي الكتب التابعة للكتاب؛ كالمختصرات التي تراعى فيها ألفاظ (فروعه) الأصل، وكالشروح وبخاصة الشرح بالقول، والشرح الممزوج. : أي النص الوارد في الكتاب.(نص فيه) : أي النص الوارد في كتاب آخر منسوباً إلى الكتاب المقصود.(منسوب إليه) : أي لا يلزم أن يكون الخطأ قطعياً.(يحتمل الخطأ) : أي تصحيفات المؤلفين فمن دونهم من النساخ وغيرهم.(نسخاً) : أي ما ينقله المؤلف في كتابه، أو يُنْقَل عن كتابه، وغير ذلك. (نقلاً) - المطلب الثاني: مقدمات ف تحكيم النصوص. للتحكيم مقدمات تُسْتَحْضَر؛ ومن أهمها الآتي: : موضوع التحكيم: النص الذي يحتمل الخطأ نسخاً أو نقلاً، أما الأولى المحتوى العلمي والمعرفي فمظنته كتب النكات والتعقبات والردود ونحوها. .356/5 مقاييس اللغة) 1( الصبابات على معجم المصطلحات، لكاتب هذه الأسطر (غير منشور) 2(

67 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان : الغرض من التحكيم: إقامة النص صحيحاً نسخاً ونقلاً، وهو أوسع الثانية - من هذه الحيثية - من التحقيق؛ إذ الغرض من التحقيق إقامة النص الذي انتهى إليه مؤلفه. : موارد التحكيم: المصادر والمراجع وغيرها؛ عدا نُسَخ الكتاب الذي الثالثة يُعْزَى إليه النص، وعدا فروعه. : التحكيم نوعان؛ وهما:الرابعة تحكيم توثيقي: ويحصل بمجرد التوثيق؛ ويشترك فيه الناقل والناقد.-1 ، وهذه )1(هـ354ومن ذلك: قول ابن حبان (ت العبارة من عبارات الجرح الشديد؛ وقد وقع في العبارة حذف أحال المعنى، - )2(هـ256وتمام كلام البخاري (ت وسيأتي في (المبحث الثاني) -. تحكيم نقدي: ولا يحصل إلا بالفحص أو التحليل أو المقارنة؛ ولا -2 يقتصر فيه على النقل المجرد هـ) وابنيه كلمةً وقعت عند 805ومن ذلك: تحكيم سراج الدين البلقيني (ت الرافعي - سيأتي في (البحث الثاني) -. ومن ذلك: نص دخيل على ظهر كتاب ابن حجر (المقدمة) - سيأتي في (المبحث الثاني) -. : أدنى التحكيم: مناقشة النص المحتمل الخطأ، ولا يلزم المحكم الخامسة الجزم بشيء. .318/1 ميزان الاعتدال) 1( .76/2 التاريخ الكبير) 2(

68 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان هـ771وهذه المناقشة تشبه قول التاج السبكي (ت ؛ ومن ذلك: قول ابن حجر - في )1(يسلكه الفطن غير ناظرين إلى الجزم بصحته اختلافٍ في ضبط اسم يطرقه الاحتمال بذهول كاتبه الدارقطني وأتباعه أميل، إلا أن يثبت عن بعض أهل الضبط أنه قيَّده بالحروف لا .)2(بالقلم... ولا قطع في ذلك عندي والله أعلم : قد يحصل التحكيم في أثناء قراءة الكتاب على الشيخ؛ ومن ذلك: السادسة هـ) - في قراءته كتاب (دلائل النبوة) للبيهقي على شيخه 852قال ابن حجر (ت هـ805سراج الدين البلقيني (ت تمتام)، فقطع عليّ القراءة، وقال: من تمتام هذا؟ فإنني راجعت الأسماء فلم أجده، وظننته تصحيفاً. فقلت له: بل هو لقب، واسمه: محمد بن غالب بن حرب؛ حافظ مشهور. قال: من ذكره؟ قلت: الخطيب في (تاريخ بغداد)، وله .)3(ترجمة عندكم في (الميزان) للذهبي : قد يستعين المؤلف بمن يحكِّم نصوص كتابه بين يديه قبل نشره. السابعة هـ) - في صفة ذلك في أثناء شرحه لصحيح البخاري 852قال ابن حجر (ت »:- بأن أكتب الكراس ثم يحصله كل منهم نَسْخاً، ثم يقرؤه أحدهم ويعارض معه .)4(رفقته، مع البحث في ذلك والتحرير هـ) صفة ذلك بقوله 902وذكر السخاوي (ت .98/3 الإبهاج) 1( .950/3 تبصير المنتبه) 2( .305/2 المجمع المؤسس) 3( .7/1 انتقاض الاعتراض) 4(

69 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان .)1(بين الطلبة شيئاً فشيئاً، والاجتماع في يوم من الأسبوع للمقابلة والمباحثة ثم قال - في احتفاء شيخه ابن حجر بالتمام .)2(تصنيفاً ومقابلة ومباحثة، عمل شيخُنا مؤلِّفه وليمةً عظيمةً : قد يجمع المحكِّم بين الاستثبات الخارجي - وهو الأصل في الثامنة هـــ) في 742التحكيم - والاستثبات الداخلي؛ من ذلــك: كلام المزي (ت هـ)؛ وفيه273هـ) على كتاب ابن ماجه (ت345زيادات أبي الحسن (ت أدل دليل على صحة ما قلناه أنه ليس له ذكر في رواية إبراهيم بن دينار عن ابن ماجه، ولو كان من أصل التصنيف لذكره إبراهيم بن دينار كما ذكره غيره بعد ما ذكر اختلاف النسخ قال من المتقدمين أن ابن ماجه روى عنه، وذكروا أن أبا الحسن ابن سلمة روى عنه، ووجدنا لأبي الحسن عدة أحاديث قد زادها عن مشايخه؛ علمنا أن هذا مما زاده. .)3(والله أعلم هـ) في 765هـ) الحسينيَّ (ت 852ومن ذلك: - أيضا - تعقب ابن حجر (ت راوٍ ذكره؛ فقال اختلاف النسخ .)4(الصواب : ترغيبُ العلماء غيرَهم في تحكيم نصوص كتبهم بعد نشرها؛ ومن التاسعة هـــ) كتابه 571ذلك: ما قدَّم به - أحد كبار علماء المشرق - ابن عساكر (ت الحافل (تاريخ دمشق)؛ فقال .675/2 الجواهر والدرر) 1( .702/2 الجواهر) 2( .461/10 تهذيب الكمال) 3( .)100 تعجيل المنفعة: ترجمة) 4(