النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان 15 – 16

200 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان - صور من الحياة العلمية في المدينة المنورة، وتحدَّث عن حلق العلم في المسجد النبوي الشريف، والعلوم التي كانت تدرَّس، ومن ذلك: العلوم التجريبية. ومشاركة المرأة في العلم. - المناقشات العلمية بين العلماء. - غزارة التآليف العلمية، وخزائن الكتب. - المدارس الفكرية في المدينة المنورة، وكتب فصلاً مهماً عن المدرسة القشاشية وأثر المحدث المسند إبراهيم الكوراني أحد أهم مسندي الحجاز في القرن الحادي عشر. - الإمام المحدِّث أبو الطاهر الكوراني وأثره في المدرسة الهندية الحديثة. - لمحات من الحياة العلمية والاجتماعية في القرن الثالث عشر. - صفة الدروس، وأشهر مدرسي الحرم النبوي الشريف. - دخول المدينة تحت الحكم السعودي. - آثار السلطان عبد الحميد في المدينة المنورة. - لمحة عن مكتبات المدينة المنورة، مكتبة عارف حكمت، والمكتبات الوقفية الأخرى. الاضطرابات السياسية وأثرها في هجرة العلماء، علماء مجاورون في أواخر القرن الثالث عشر. - لمحات من الحياة العلمية والاجتماعية في المدينة المنورة في بداية القرن الرابع عشر الهجري. - ) صفحة عن العلامة اللغوي التركزي 25وكتب فصلاً مهماً من الشنقيطي وعلاقته مع علماء المدينة المنورة.

201 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان - الشيخ أمين الحلواني ومكتبات المدينة. - سكة حديد الحجاز وأثرها في المدينة المنورة. - العلماء المهاجرون وأثرهم في المدينة المنورة. - وكتب فصلاً مهماً عن الدروس والمجالس العلمية في المدينة المنورة، ولا سيما ثلاثة من الأئمة الكبار، وهم: - مجلس المحدِّث السيد العلامة محمد بن جعفر الكتاني، وحضور 1 سلطان المغرب المولى عبد الحفيظ بن الحسن العلوي مجالسه، وتأدبه معه حين قدم المدينة، وكان مقرئ درس شيخه في صحيح مسلم، وحضر درس سرد هـ).1331صحيح البخاري، ثم طلب منه الإجازة فأجازه سنة - ودروس المحدث العلامة السيد حسين أحمد المدني في المسجد 2 النبوي الشريف في صحيح مسلم، وكانت دروساً مهمة هـ).1338- ودروس العلامة الشيخ العزيز بن الوزير التونسي (ت3 - منصب الإفتاء في المدينة المنورة - علماء المدينة والأحداث السياسية. - المدارس العثمانية في المدينة المنورة. - لمحات من الحياة العلمية والاجتماعية في العهد الهاشمي. - لمحات من الحياة العلمية والاجتماعية في بداية العهد السعودي. - الشؤون الدينية في المدينة المنورة في عهد الملك عبد العزيز. وقفة مع الهلالي مع علماء المدينة المنورة. - المناظرات والمحاورات بين العلماء.

202 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان - هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. - نماذج من المسائل المثارة بين العلماء في المدينة. - علماء المدينة المنورة وقضية فلسطين. - تسمية المملكة العربية السعودية ووضع نظام الحكم. وإن كان لي من ملاحظة على الكتاب فهي عدم وجود فهرس للأعلام، وأماكن ذكرهم في الكتاب.. فهذا الفهرس مهم لمن يريد معرفة الأعلام الذين ذكروا في الكتاب، وما أكثرهم!.

203 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان هـ) خطّه، ٣الحلاّوي (ت و ضياء الدين جعرير - إيراده من خطوط الأعلام - وليس بضائره ♫ممّا فات الزركلي - خطّ العلامة النحوي: محمد بن محمد، شمس الدّين أبو العزم الحلاوي ، وكنت )2(، وقفت عليه اليوم بآخر)1(هـ883المقدسي (ت وقفت - رقميًا - قبل سنوات على نسخة أخرى منه محفوظة بمكتبة ميتشيغان (انظر الصورة المرفقة)، 623 .Isl. Msبالولايات المتحدة الأمريكية برقم الحمد لله وحده، بلغ مقابلة من "ورأيت بآخرها خطه على قيد المقابلة نصّه: أوّله إلى آخره على خطّ مؤلّفه وذلك وذلك في الخامس والعشـ ، حتى وقفت اليوم على هذه النسخة من " كتبه مؤلفه غفر الله له876شهور سنة " محمّد بن محمّد بن علي، أبو عبد الله، عجلان البقاعي "شرحه المذكور بخط: هـ)، وفي آخرها إجازة جميلة بخطّ المؤلّف للنّاسخ نصّها: 873نسخها سنة الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والتسليم على سيّدنا محمّد وآله وأصحابه " الطّيبين الطّاهرين، وعلى سائر الأنبياء والمرسلين، وعباد الله الصّالحين، وبعد: فقد قرأ هذا الشّرح على بما حفظ به عباده الصّالحين العاملين بكتاب الله وسنّة رسول الله ﷺ، المتّبعين الأئمّة المهديّين: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وبقيّة الصّحابة والتّابعين لهم بإحسان إلى يوم الدّين، ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين، وأجزت .50 /7، وانظر35 /10 ترجمته في) 1( ، ويبدو أنّ الكتاب قد حقق في رسالة ماجستير من 64 Wetzstein II مكتبة الدولة ببرلين) 2( طرف: عناية الله بن فقير الله بن جمعة البلوشي كما ورد في بعض مواقع الشبكة

204 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان له أن يرويه ويُقرئه، ويروي عنّي جميع ما يجوز لي وعنّي روايته بشرطه من منثور بالرّفع والتّنوين " جنّاتٌ"ومنظوم، ومن المنظوم ما هو في بـــــرفـــــعٍ مـــنـــوّنًـــا جفــــــإن رُمـــــــــتَ فـــــعـــــدّد لــــســــبــــعٍ عـــــن مـــــزيـــــدٍ تـــــجـــــرّدًا )1( حـــقـــيـــقًـــا ثـــــاثـــــة آل ع فـــفـــي )5( ت)4(ال فــي )3(ورع )2(ع ومن المنظوم أيضًا »]ﮪ ﮫ ﮬﮭ[ يــــا ســـائـــلـــي عــــن خــالــديـــ ـــــــن بــــعــــدهــــا جــــــا أبــــــدا تــــذكــــر لإحــــــــدى عـــشـــرةٍ عــــــن فــــضــــلــــه تـــــجـــــرّدا ثـــلاثـــةٌ)6(الـــــنّـــــســـــا فـــفـــي مـــفـــردا )7(الــــعــــقــــودوفـــــي بـــــتـــــوبـــــةٍوواحــــــــــــــــــد )8(وبــــعــــد زده واحــــــــــدا )10(تــغــابــنٍ فــي )9(لاَحْــــــزاب قـــيّـــدا )11(الـــــــطّـــــــلاقمــــع بالكسر، والله ]ﭰ ﭱ[، وأمّا الموضع الثّالث فهو198،15 سورة آل عمران) 1( أعلم بحقيقة الحال .119 سورة المائدة) 2( والله أعلم بحقيقة الحال" جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا "، وهي بدون تنوين: 23 سورة الرّعد )3( .11 سورة البروج) 4( .12 سورة الحديد) 5( .169،122،57 سورة النّساء) 6( .119 سورة المائدة) 7( .100،22 سورة التوبة) 8( .65 سورة الأحزاب) 9( .9 سورة التغابن) 10( .11 سورة الطلاق) 11(

205 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان )2(لـــم يــكــن ثـــم )1(الــــجــــن ووقـــــــــد تـــــقـــــضّـــــى أبـــــــدا وأحــــــمــــــد الإلــــــــــه حــمـــ ــــــــــدًا دائــــــمًــــــا مـــــؤبّـــــدا إلـــــهـــــنـــــا صــــــــــلّ عـــلـــى زيـــــــن الــــعــــبــــاد أحــــمــــدا وآلــــــــــــــــــه وصـــــحـــــبـــــهلأنّـــــهـــــم كـــــــــادوا الـــعـــدا قال ذلك وكتبه: مؤلّفه غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وجميع المسلمين، ."873وذلك في الثّاني من شوال سنة .23 سورة الجن) 1( .8 سورة البيّنة) 2(

206 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان

207 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان هل كتاب الرو عبد الله بن علي السليمان يذكر بعضهم احتمالاً وهو أن الكتاب لا زال مسوّدة لم يبيض، فضلاً عن أن يكون قد قرئ على مصنفه، ويعضد هذا بقرائن؛ كالمواضع التي حصل فيها نوع سهو من المصنف، أو تباين في الآراء والتقريرات، أو اضطراب في العبارة، ويحمله على ذلك حسن تصانيف الموفق وخلو أغلبها من مثل هذه المؤاخذات، فيتساءل أحسب أن آخرها وهذا الاحتمال - مع وجاهته بادي النظر - مندفع بأمور، :قاطع في المسألة : أن الكتاب قد أخرجه المصنف ونسخه الطلاب وانتشرت نسخه، الأول ولما عوتب في أمر المقدمة حذفها، وانتُسِخت من هذا الأصل نسخ أيضًا. فالكتاب إذن قد أخرجه المصنف وأبرزه للناس. : أن للكتاب في الفن حضوراً قوياً، وذكْراً متكرراً، بما لا يتناسب مع الثاني كونه مسوّدة. : أن كل من نقل من الكتاب، وكذا كل من ذكر الكتاب ضمن مصنفات الثالث الموفق = لم يذكر عنه أنه مسوّدة. (من زمن المؤلف إلى زمن ابن بدران هـ) رحمة الله على الجميع).1346(ت : عناية العلماء بالكتاب، قراءةً وتحشيةً واختصارًا: الرابع - فقد قرئ الكتاب على: شيخ الإسلام ابن تيمية، وإسماعيل بن محمد الحراني. - وحشّى عليه جماعة من العلماء، منهم: ابن نصر الله الكناني.

208 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان - واختصره: ابن أبي الفتح البعلي، ونجم الدين الطوفي. : ذُكر في ترجمة عبد القادر بن عبد القاهر الخامس - وهو أهمها وأصرحها - .)1(♫ على مؤلفهاأنه قد قرأ الروضة هـ) 634بن أبي الفهم الحراني (ت { « :)442،441/3 قال ابن رجب) 1( عبد المنعم بن محمد بن حمد بن سلامة بن أبي الفهم الحراني، الفقيه، الزاهد، ناصح الدين، أبو الفرج، شيخ حران ومفتيها، ابن أبي محمد بن أبي الفرج ... ورأيت قراءته للروضة على مصنفها الشيخ أخذ العلم بحران عن أبي الفتح بن عبدوس وغيره، .»الموفق « :) 292/7وقال ابن العماد »الموفقوقرأوغيره،

209 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان من ضياء الدين جعرير مرّ معنا شكل من أشكال المقابلة وهو أقلها أو من أقلها معلومات وهو قولهم العلمية، ومن أشكال المقابلة الأخرى أن يجمع المقابِلُ مزيدًا من المعلومات في قيده كهذا المثال: « سلخ ذي الحجة الشريفة سنة تسع وخمسين وألف هجرية، وأنا العبد شيخ محمد .)1(غفر له ولأسلافه قلت: فهو بهذا قيد مقابلةٍ، وقيد مطالعةٍ، ومــفــيــدًا بــأنــه هــو صاحب الحواشي على المخطوط، ثم أخيرًا ذكــر لــتــاريــخ هــذه المقابلة، واســم المقابِل. وفــي هــذا كله فــوائــد يستفيدها قارئ النسخة ولا ينبغي له أن يغفلها، والحمد لله. .3996 الغازي خسرو) 1(

210 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان ما جاء على خلاف العادة في المقابلة أحمد الوراق عادة ما يكتب النساخ خاصة إذا كانوا من العلماء أن يقولوا: نقلنا هذه النسخة عن نسخة صحيحة أو نسخة المؤلف ...إلخ. لكن خالف العادة - هذه المرة - العلامة يحيى بن القاسم عماد الدين هـ، حينما خط بأنامله كتاب 750المعروف بالفاضل اليمني المتوفى بعد سنة تقريب التفسير في تلخيص الكشاف للعلامة محمد بن مسعود الفالي السيرافي هـ، فنقل عن نسخة سقيمة وذمها، وذم ناسخها.712المتوفى سنة فكتب في آخر لوحة مستقيم تدل على أن كاتبها في علم الأدب عاطل، بل تدل على أنه ممن لبس الحق بالباطل، لمن خط ولم يكن في العير ولا في النفير، فإن ظفرت كفِّي بنسخة مصححة وصحيفة منقحة فسأرجع إليها، وأعتمد في التصحيح عليها وإلا رجعت فيما أشكل إلى الكشاف، فهو من ذلك كاف شاف وانتهى من نسخ هذه المخطوطة في عشر ذي الحجة حجة سبع عشرة وسبعمائة، رده الله سالمًا إلى أوطانه. والعجيب أنه نسخ الكتاب في غير بلده، ولم يأخذه معه بل أهداه إلى يحيى ابن الحسين الذي كتب على الغلاف جزاه الله عني خيراً، ويعرف ذلك الفقيه إبراهيم الخشكرودي! وأحمد الحاج! وغيرهما كتبه يحيى بن الحسين ثم جاء من ملك الكتاب أو طالعه كما يظهر في آخر اللوحة، وأخذ بنصيحة

211 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان العلامة اليمني، واعتمد على نسخة نظيفة، فقال القويم القديم بخط المولى الفاضل الكامل بين الحق والباطل، علامة علماء العالم، وأستاذ أئمة بني آدم! المحشي للكشاف، بما هو كاف شاف، يحيى بن القاسم العلوي، المشتهر في الآفاق بالفاضل اليمني، نور الله روحه، الحمد لله شرفنا بمطالعته، ونور قلوبنا بمحافظته؛ فإني ظفرت بنسخة صحيحة، وصحيفة نقيحة، نقلت من نسخة المولى المؤلف، قوبلت معه وبالغت في تصحيحه، وتهذيبه وتنقيحه، بقدر الطاقة وبحسب الاستطاعة، ونسأل الله تعالى أن ينتفعنا! به، وسائر المسلمين في الآخرة والأولى، أقل الورى، أفقر الفقراء، محمد بن محمود بن محمد بن مسعود عفى الله عنهم المودود ).54والنسخة محفوظة بمكتبة كوبرلي (فاضل أحمد) برقم

212 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان

213 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان حجّار! ولكنه ضياء الدين جعرير المُقلّب لصفحات تاريخنا الأغر، يرى العجب العجاب، من العلوم والصنائع، وقد يجتمع في فرد واحد ما يندر أن يكون في الفئام من النّاس في عصرنا، قابلني اليوم ناسخ ظريف، وشاعر لطيف، صنعته وعمله في الحجارة، (ما يتصل بها من تكسير، ونحت...إلخ كما يبدو) واسمه هـ، نسخ كتاب681بن محمد ، ونسخ في ظهرية المخطوط نُتفًا من ♫الجزولي شعره ومما أعجبني منها قوله مُعاتِبًا لمن يُحب!: « إنّي لأعجب والحجارة صنعتي وأشــــدّ مــا فيها لـــديّ يهون كيف ابتليتُ بقلبك القاسي الّذي .)1(عُمري أعالجه وليس يلين .4942الفاتح )1(

214 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان هل تتلمذ عبد الله بن علي السليمان إلى القراءة على الطوفي، فعُدّ بذلك ♫تردد بين الباحثين نسبة الشيخ شيخًا من شيوخه! كما هو معدود في تلاميذه. وكانت النية منعقدة على الكتابة في هذا والتنبيه على خطأ هذه النسبة، فجمعت لها بعض المادة، ثم لما راجعت ما كتبه الشيخ المدقق محمد بن طارق الفوزان حفظه الله في مقدمة تحقيقه لكتاب فعدلت عما أزمعت عليه إلى نقل كلامه حفظه الله، عرفانًا بسبقه، ونسبة للفضل لأهله. متممًا له بملحق يبين خلو كثير من نسخ الإقحام.

215 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان هـ899)، تاريخ النسخ125نسخة الإفتاء )671نسخة أخرى الإفتاء )308نسخة أخرى الإفتاء نسخة عنيزة، ويظهر فيها الإضافة بقلم مختلف عن قلم الناسخ الأصل