النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان 15 – 16

184 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان فوائد منتقاة من كلام الأ انتقاء: أبي شذا محمود النحال •أحد أبرز القواعد التي يستدل بها على معرفة ناسخ الأصل: قد يحسنُ الإشارة إلى قاعدةٍ لطيفة تتصل بشأن المخطوطات وتأريخها، وهي أن من أول الدلائل على مبدأ تاريخ نسخةٍ من النُّسخ وجودُ عبارة السماع تحت إسناد النسخة مباشرةً على ظهرية النُّسخة. فإذا ما كان الخطّ فيهما واحدًا في سائر الكتاب دلَّ ذلك على أن السامع هو ناسخ النُّسخة وصاحبها الأول. وإذا ما اختلف خط السمات عن خط النُّسخة وإسنادها دلَّ ذلك على أن السامع هو صاحب النسخة الأولى، وقد كلّف غيره بنسخ النسخة له. { • تعليق الأستاذ مطاع الطرابيشي على عبارة الحافظ ابن ناصر السلامي الموجودة على الجزء الثامن من مخطوط العلل ومعرفة الرجال عن أحمد، والتي نصها: « يسمع مع أبي الحسن بن الفرات، وعبد الله بن أحمد النحوي بَجخْجَخْ، الذي كانت هذه النسخة له. كتبه ابن ناصر = إنهم عصبة من أهل الحديث بغداديون، ألف بينهم حب العلم والتعاون في طلبه، ينسخ أحدهم الأصل فيسمعه الآخرون معه، وكذلك يتعاورون النسخ ويتداولون الكتب فيفيدون ويستفيدون وتتنامى بالتعاون المثمر حصائد أقلامهم، وإنهم أربعة:

185 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان هـ384: أبو الحسن بن الفرات تالأول هـ356: أبو محمد بن المأمون تالثاني هـ390: أبو القاسم الدقاق تالثالث .358: أبو الفتح النحوي تالرابع •الأسباب الداعية لاقتناء الأصول النفيسة: لفت انتباهي عبارة واحدٍ، أذكر منهم على سبيل المثال: محدث الشام ضياء الدين المقدسي ت ، وحافظها أبا شامة المقدسي 648، ومسندها يوسف بن خليل الدمشقي ت642 : فإذا هي سنة ذلك العصر عصر المحنة، حيث أصيبت الأمة665الدمشقي ت في أكثر من مكان وزمان، وسقطت عاصمة الخلافة بغداد في يد السفاح الكبير فاستباحها فدمرها تدميرا.656الآخرون في سنة وإذن لم يعد تحصيل الأصول إرضاء لهوى فردي في اقتناء نفائس الكتب، وإنما هو الشعور بالخطر المحيط بتاريخ الأمة وتراثها يدفع بالنخبة المختارة في كل مكان، فيصنع منهم حفظة لهذا العلم أمناء عليه، وتقوم المدرسة الضيائية في سفح قاسيون شاهد صدق على بعض صنيع هذا البلد المجاهد في الحفاظ على تراث النبوة، وإنه تصديق لقول الرسول الكريم صلوات الله عليه: لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله. مقدمة دراســة الأستاذ مطاع الطرابيشي لكتاب الكنى والأسماء لمسلم ).56(ص

186 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان ق في مدح ال حيدر جمعة بآخر نسخة خزائنية نفيسة من صحيح الإمام البخاري، خطتها يراعة صدر بن أحمد الخانيساري سنة أربعين وثمان مئة. وبعد إكماله الصحيح أردفه بقصيدة في مدح الصحيح للإمام أبي الفتوح أسعد بن محمود العجلي. وهذه القصيد طبعت مع قصيدة أخرى في مدح صحيح مسلم من قبل بعناية الشيخ محمد زياد التكلة على نسخة الظاهرية، وما أورده القسطلاني في الإرشاد. ولم يطلع على هذه النسخة - وليس بضاره نفع الله به - . وهذه النسخة توافق في غالبها ما ورد عند القسطلاني، والقليل لنسخة فمخالفة للنصين؛ بأن جاء فيها: سناد منير )1(الظاهرية، ماعدا كلمة في البيت كضوء الضحى. .300 المكتبة السليمانية تحت رقم) 1(

187 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان

188 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان الرواة عن الفربري مع تاريخ ال التقريب ح عبد الرحيم يوسفان هـ، سمع منه مرات 318، سمع سنة- محمد بن أحمد بن عبد الله المروزي1 هـ371-350ومرات من لم يحدث عن الفربري بالصحيح بوجوده كبير أحد. هـ، وسمع منه. مرات 316، سمع سنة- محمد بن عمر بن محمد الشبويي2 هـ378-372 الحلقة الثانية التي تجمهر حولها طلاب الحديث بعد وفاة أبي زيد هـ، سمع منه ما بين 320، سمع سنة- محمد بن مكي بن محمد الكشميهني3 هـ389-388 ويشكل الحلقة الثالثة وهو من آخر من سمع من الفربري -314، سمع الصحيح أكثر من مرة ما بين- عبد الله بن أحمد الحَمّويي 4 هـ.ِ أشهر شيوخ أبي ذر وأوثقهم عنده381-373هـ، سُمع منه مرات ما بين316 هـ، سُمع منه 314، تاريخ السماع- إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم المستملي5 هـ375 و374سنة هـ، 320هـ و 316، سمع مرتين - إسماعيل بن محمد بن أحمد الكشاني 6 هـ391-383سمع منه مرات ما بين هـ، سمع منه قبل 317، سمع سنة- محمد بن أحمد بن مت الإشتيخني ٧ هـ.388

189 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان هـ 368هـ، سُمع منه سنة 313، تاريخ السماع- محمد بن حَم بن ناقب 8 هـ378و هـ، سمع منه قبل 316، سمع سنة- محمد بن أحمد بن حاجب الكشاني٩ هـ.357

190 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان هذا تشجير لأشهر الرواة عن الفربري مع ذكر الطرق إليهم فائدة: إكرام الله لبعض طلاب العلم ممن ليسوا من الطبقة الأولى فيه بحمل أمانة الأداء وجعل مدار نقل المصنفات من طريقهم فيه نقاط ثلاث:

191 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان - حفظ الله لهذا العلم بعدم جرأة هذا الطالب على التصرف في الكتاب 1 بزيادة أو نقص، واجتهاده على القيام بالأمانة على أكمل وجه، وأمثلة ذلك الفربري راوي الصحيح، والكشميهني الراوي عنه، وكريمة الرواية عنه. وشهاب الدين الحجار في روايته عن سراج الدين الزبيدي. ويحيى الليثي في روايته للموطأ. والقائمة تطول، بينما نرى أن أهل العلم لم ينشطوا لنقل رواية الحافظ ابن السكن لصحيح البخاري لتسوره عليه، ولم يعتدوا برواية الإمام محمد بن الحسن للموطأ، واعتبروها مؤلفًا تابعا له. - تنشيط وتحفيز طلاب العلم على الاجتهاد والإقبال على العلم بالكلية، 2 وعدم استصغار النفس، فلا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا - تنبيه إلى سر عميق، وخيط من العلاقة خفي بين هؤلاء الرجال وبين 3 خالقهم جل جلاله، إنما يفتح لك على قدر انكسارك وذلك، وإقبالك على قدر اجتهادك وفهمك.

192 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان من طرائف الت د.محمد الطبراني نقرأ في الطرة هـ) شرحا على الموطأ، 249قلت: وهو موذن أن لعمرو بن علي الفلاس (ت وهو غريب!. والحق أن في العبارة تصحيفا صوابه الزهراء الورياغلي المغربي. والقصد إلى شرحه الممهد الكبير، فارتفع اللبس. تعليق: د.محمد علي عطا عبد الله بن أحمد جَخجخ كان حريصا على النسخ الجيدة وقد لازم ابن دريد حتى أوصى له بكتبه، وأفضل نسخة للجمهرة هي نسخة جَخجخ، وأظنه يحتاج لجمع جهوده في النسخ والحرص عليها.

193 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان فائدة جيدة حول ما كتبه بع بن أبو شذا محمود النحال قال الناسخ في نهاية هذه النسخة رجب، سنة ثمان وأربعين وسبعمائة. أحسن الله خاتمتها قال محقق التفسير بطبعة دار ابن الجوزي: هو دعاء لتحسين الحال لتلك السنة؛ لأن هذه السنة كانت سنة غلاء وبلاء، انقطع فيها المطر، وقلّت الغلة، واستمر هذه الحال إلى العشر الأخير من شعبان، حيث نزل الغيث المتدارك . انتهى.)1(الذي أحيا العباد والبلاد وهي فائدة مهمة إن كانت على وفق ما فسره المحقق. استند المحقق للبداية والنهاية لابن كثير لمعرفة الوقائع الحاصلة بتلك السنة.) 1(

194 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان المخطوطات المن ضياء الدين جعرير من الظواهر التي وقفت عليها في تراثنا المخطوط ظاهرة ظريفة، وهي أن يكون مخطوط نسخ من مطبوع، وبدأ ظهورها مع ظهور الطباعة وانتشارها خاصة، فوقفت على نسخة من تفصيل النشأتين للراغب مخطوطة - محفوظة بمكتبة جامعة الملك سعود العامرة بالخيرات - نسخت من طبعة العلامة طاهر - على 3261الجزائري للكتاب، واليوم وقفت - بمكتبة الغازي خسرو برقم نسخة من كتاب إمعان الأنظار في شرح المقصود في التصريف للبركوي ت: .1260 نسخت عن طبعة دار الطباعة العامرة التي طبعت سنة981 ومما يستفاد من هذا أنه ليست كل مخطوطة لها قيمة علمية تستحق إدراجها في التحقيق وإثقال الحواشي بفروقها، فما أكثر النسخ التي حالها هكذا واعتمدها محققون غير محققين فأثقلوا بها الحواشي وحرفوا بها النصوص والله المستعان.

195 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان ♫من فتاوى موفق الدين ابن قدامة المقد المتعلقة بعلم الحديث ♫والمنقولة من خط الحافظ اأبي محمد البرزالي أبو شذا محمود النحال : هل تجوز الرواية من نسخة غير معارضة؟سئل : إذا كان الكاتب معروفاً بصحة النقل وقلة الغلط جازت الرواية.فأجاب : إذا لم يذكر القارئ الإسناد في أول الكتاب، وذكره في آخره، وقال: وسئل أخبرك به فلان عن فلان، وأقر الشيخ بذلك فهل يجزيه. : يجوز إذا قال له ذلك عقيب قراءته عليه، وإلا فلا.فأجاب : هل يصح السماع بقراءة الصبي والفاسق؟.وسئل : إن كان له مقابل صح، وإلا فهو بمنزلة روايته.فأجاب : هل يجوز الكتابة والمطالعة، أو الإغفاء يسيرا، في وقت السماع أو وسئل يجوز للشيخ أن يكتب ويقرأون عليه؟. : ما رأينا أحدا يحترز من هذا.فأجاب : إذا سقط من متن الحديث حرف، أو حرف وألف، هل يجوز إثباتها؟ وسئل وهل يجب إصلاح لحن من جهة الإعراب؟ : يجوز إصلاحه، قال الأوزاعي: يصلح اللحن والخطأ والتحريف فأجاب في الحديث. : إذا وجد في كتابه اسما مصحفا أو كلمة، وهو كذلك في سماع شيخه، وسئل فهل يجوز له إن يغيره في كتابه على الصواب؟

196 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان أجاب: له تغييره. والله أعلم. .»الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب«

197 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان م عبد الله بن علي السليمان لطالما راودني سؤال حول مسيرة الشيخ العلمية، وتحديدًا في علم العقيدة، والكلام، والمعقول: ما الطريق الذي سلكه في تحصيلها؟ وهل أخذها عن شيخ؟ أو قرأ فيها على عالم؟ فإن كان، فمن ذا يكون العالم فيقرأ عليه مثل هذا الجبل؟! ♫= حتى وقفت - بحمد الله - على كلام لرفيق دربه الإمام المزي ورضي عنه - فيه إشارة لذلك، وهو في أصله أجوبة سؤالات حديثية سأله إياها تقي الدين السبكي وقطب الدين الحلبي، وفي أثنائها جرى ذكر العلوم العقلية، فسأله السبكي: كيف كان اشتغاله بها؟ : بأنه ليس له فيها غير مطالعة، وأنه استفاد فيها من الشيخ تقي الدين فأجاب .♫ فسأله السبكي: وعلى من اشتغل الشيخ تقي الدين؟ وهو السؤال الذي طالما راودني.. ) مكتبة راغب 1470{ /ظ152باشا، الورقة « فقال: ما غير مطالعة، وعلى الشيخ تقي الدين استفدنا منه فيها قلت له: وهو على من اشتغل؟

198 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان قال: أبوه فتح له الطريق، وهو طالـَع، وعلى ابن المنجى زين الدين أيضًا قرأ شيئًا منها •فتحصيله - في هذا الباب - قائم على أمرين إذن - التلقي = والده، وابن المنجى. - المطالعة. فأبوه: فتح له الطريق. وابن المنجى: قرأ عليه شيئًا منها. وهو نفسه: فلُبّ الأمر هو اشتغاله بنفسه فالخلاصة أن الجواب: فُتح له الطريق، ثم اشتغل هو بنفسه؛ فطالـَع وحصّل.

199 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان ،»لمحات من الحياة العلمية في المدينة المنورة«كتاب وحديث عن مخطوطات المدينة المنورة أ.د. عبد السميع الأنيس انتهيت هذه الليلة من قراءة كتاب ، لمؤلفه المؤرخ البحاثة »المنورة (من القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر المتألق الطبيب الأستاذ سعيد بن وليد طوله المدني. هـ) عن مكتبة الدكتور عبد الله بن علي 1439صدرت طبعته الأولى سنة ) صفحة مع الفهارس.600آل الشيخ مبارك الوقفية، ويقع في ) من ذي الحجة سنة 14وكنت قد التقيت مؤلفه الفاضل ليلة السبت هـ) في محل إقامتي في المدينة المنورة، فأهداني كتابه الجديد هذا.1439( وقد وفق المؤلف أيما توفيق في تصوير الحالة العلمية والاجتماعية في المدينة المنورة، وأن ينقلنا إلى تلك الأجواء المباركة كأننا نعيش في جنبات تلك الرحاب الطاهرة، واستطاع بمهارة نادرة، واطلاع فذًّ أن يصوِّر الحياة الفكرية بكل تجلياتها، وأن يتتبع أثر ذلك في الحياة والأحياء.. ) مصدراً، لا سيما كتب الرحلات، واستنطق نصوصها، 357وقد رجع إلى وقارن، وحلَّل، ورجَّح بالأدلة العلمية ما رآه راجحاً، وزيَّف ما رآه باطلاً.. كل ذلك بروح علمية هادئة، واستقلال فكري.. وفيما يأتي أهم الموضوعات التي تناولها: - البيوتات العلمية في المدينة المنورة. - العلماء المهاجرون إلى المدينة المنورة.