توجيه القراءات الشاذة في سورة مريم وأثره في تغاير المعنى

اﻟﻔﺼ لُ

اﻟﺜّ ﺎ ﻧﻲ ** أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺴّﻮرة وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﯾُ ﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ** ٔولاﳌﺒﺤﺚ ا : اﻟﺘّﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼّﻮﺗﻲ واﻟﺼّﺮﻓﻲ وأﺛﺮﻩُ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳُﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ .

اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّﺤﻮي واﻟﺪّﻻﻟﻲ وأﺛﺮﻩُ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳُﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 35 ﺑﺘﺘﺒﱡ ﻌﻲ ﳌﺼﻨّﻔﺎت أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦّ وأﲰﺎﺋﻬﺎ، اﺗّﻀﺢ أن ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﺜّﺮت إﻃﻼﻗﺎﺗﻪ واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪّﻣﲔ واﳌﺘﺄﺧّﺮﻳﻦ، وﻟﻄﺎﳌﺎ واﻓﻘﻬﺎ اﻟﻨّﺎﻇﺮ ﰲ ﺗﻠﻜﻢ اﳌﺆﻟّﻔﺎت،واﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ : "ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات " ، "ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻘﺮاءات " ، "اﳊُﺠّﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات " ، "اﻻِ ﺣﺘﺠﺎج" ، "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات " ، "ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ " ، "وُﺟُﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات " وﻏﲑﻫﺎ... وﻫﺎﺗﻪ اﻷﲰﺎءُ وإن ﺗﻌﺪّدت ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﻻ ﳜﺘﻠﻒ،إذ ﻫﻲ أﲰﺎء ﳌﺴﻤّﻰً واﺣﺪ وﻋِ ﻠْ ﻢ واﺣﺪ ،ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ، ﻓﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ؟؟ أوﻻً : ﺣﺪﱡ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻐﺔً : ﻣﺼﺪر وﺟّﻪ ﻳﻮﺟّﻪ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴿  ﴾1،وأﺻﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ:اﻟﻮاو واﳉﻴﻢ واﳍﺎء أﺻﻞ واﺣﺪ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﻲء، واﻟﻮﺟﻪ :ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻜﻞّ ﺷﻲء، ووﺟّﻬﺖُ اﻟﺸّﻲء :ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ 2. ﻓﺎﻟﺘّﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚُ اﻟﻠّﻐﺔُ إذن ﻫﻮ : اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ. ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺣﺪﱡ ﻩ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح: ﻟﻌﻞﱠ اﻟــﻤُﺴﺘﻘﺮئَ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وإن ﺗﻌﺪّدت ﻳﻠﺤﻆُ ذﻟﻜﻢ اﻟﺘﻮاﻓﻖَ اﳊﺎﺻ ﻞﺑﻴﻨﻬﺎ ، ّﺎ وأﺗﺆول إﱃ ﻣﻌﲎً واﺣﺪ ﻳﺪور ﺣﻮل ﺑﻴﺎن اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ،وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺮض ﺑﻌﺾٍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ: ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﳚﻌﻞ اﻟﻨّﻮع اﻟﺜّﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟ ﻘﺮآن ﰲ ) ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات وﺗﺒﻴﲔ وﺟﻪ ﻣﺎذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﻞﱡ ﻗﺎرئ (. وﻳﻌﺮّﻓﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " ﻓﻦﱞ ﺟﻠﻴﻞ ،وﺑﻪ ﺗُﻌﺮف ﺟﻼﻟﻪ اﳌﻌﺎﱐ وﺟﺰاﻟﺘُ ﻬﺎ " 3. 1ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ اﻵﻳﺔ : 76. 2ﻳُﻨﻈﺮ :اﻟﺮّازي ــ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺎرس ــ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )ﻣﺎدّة وﺟَﻪَ ( ــ ﻟﺒﻨﺎن ــ ﺑﲑوت ـــ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـــ ط.1ـــ1420ﻫــ ـــ 1994م ـــ ج:2ــ ص:622.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 36 3اﻟﺰّرﻛﺸﻲ ــ ﺑﺪر اﻟﺪّﻳﻦ ــ اﻟﱪُﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ـــ ج :1ــ ص:342. ﻛﻤﺎ ﻋُﺮﱢف ﺑﺄﻧّﻪ :ﻋﻠﻢٌ ﻳﻬﺘﻢّ ﺑﺒﻴﺎن وﺟﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺣﻴﺚُ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔُ ، وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔُﺮوق ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ 1. وﻟﻘﺪ أﺷﺎر اﺑﻦُ ﺟﲏّ إﱃ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﺑﺘﺪاءً ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮﻟﻪ : "ﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، إﻣّﺎ ﰲ ﻣﺎدّة اﻟﻠّﻔﻆ اﻟــﻤُﺨﺘﻠﻒ ﰲ وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس وﲪَْﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة أﺧﺮى ﳌﺸﺎ ﻗﺮاءﺗﻪ،وإﻣّﺎ ﰲ ﺑِﻨﻴﺘﻪ ،ﰒّ أﺧﺬ ﻳﺘّﺠﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد " 2. ﰲ ﺣﲔ أنّ اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪوي ﻳﺮى أﻧّﻪ : " ﻋﻠﻢٌ ﻳُﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﺒﻴﲔ وﺟﻮﻩ وﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﳍﺎ " 3. وإﱃ اﳌﻔﻬﻮم ذاﺗﻪ أﺷﺎر ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄّﻴّﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ : "ﻋﻠﻢٌ ﻳُﻌﲎ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات، وﻋﻠﻠﻬﺎ، وﺣﺠﺠﻬﺎ، ﺎ ،واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎوﺑﻴﺎ " 4. ــ ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺮضِ اﻟﻴﺴﲑ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت آل اﻟ ﻔﻦّ ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ، اﺗّﻀﺢ أنّ اﻟﺘّﻮﺟﻴﻪ : ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺮّدَ ﺑﺒﻴﺎن وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ، واﻟﺘﻔﺴﲑ ، وﺗﺮﺟﻴﺢ إﺣﺪاﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳊُﺠّﺔ واﻻﺳﺘﺪﻻل. 1ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺸﲑازي ــ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ــ اﳌﻮﺿّﺢ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻠﻬﺎ ــ ت :ﲪﺪان اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ـــ د.ط ــ 1407ﻫــ ـــ ج:1ـــ ص:7. 2اﺑﻦ ﺟﲏّ ــ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ـــ اﶈﺘﺴﺐ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات ـــ ج :1ــ ص:8. 3اﳌﻬﺪوي ـــ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤّﺎر ـــ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ ـــ ت :ﺣﺎزم ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻴﺪر ـــ اﻟﺮﻳﺎض ـــ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮّﺷﺪ ـــ د.ط ــ 1415ﻫــ ـــ ج:1ــ ص:18. 4ﻳﻨﻈﺮ: أﲪﺪ ﺳﻌﺪ ﳏﻤﺪ ـــ اﻟﺘﻮ ﺟﻴﻪ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ـــ اﻟﻘﺎﻫﺮة ـــ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ــ ط .2ـــ د.ت ــ ص:20.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 37 ﺛﺎﻟﺜﺎً :اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ دواﻓﻊُ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻟﻌﻠﻢٍ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ أﻣﱠ ﺘْ ﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﻐﺎﻳﺎت ،ﲤﺜّﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ : 1ـــ اﻟﺪّﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟ ﻬﻬﺎ ، وﺑﻴﺎن ﺻﺤّﺘﻬﺎ وﺳﻼﻧﺘﻬﺎ . 2ــ اﻟﺮّدّ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﺜﲑُﻩ اﳌﻠﺤﺪون ﳑّﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺘّﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ذرﻳﻌﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻄّﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن 1. 3ـــ ﺑﻴﺎنُ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﺸﱴّ أﻧﻮاﻋﻪ وﻧﻮاﺣﻴﻪ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺪّد اﻟﻘﺮاءات 2. ﳑّﺎ ﻗﻴﻞ ﺗﺒﲔّ أنّ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘّﻮﺟﻴﻪ ﻫﻮ : إﻇﻬﺎر وﺟﻪ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، وﻣﺪى اﺗﻔﺎﻗﻬﺎ وﲤﺎﺷﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨّﺤﻮ واﻟﻠّﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﻃّﻼع ﻋﻦ ﺳﻨﺪﻫﺎ اﻟﻠّﻐﻮي . 1ﻳﻨﻈﺮ:ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ اﳊﺮﰊ ـــ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﺷﻴﺔ ﻟﻐﺔ وﺗﻔﺴﲑاً وإﻋﺮاﺑﺎ ـــ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ـــ إﺷﺮاف :د.ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪي اﳊﺒﻴﺐ ـــ ﺟﺎﻣﻌﺔ أمّ اﻟﻘﺮى ـــ اﻟﺴّﻌﻮدﻳﺔ ـــ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺳﻨﺔ :1417ﻫــ ـــ ص:67. 2ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘُﻀﺎة ــ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﻣﻔﻠﺢ ـــ ﻣﻘﺪّﻣﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات ـــ اﻷردن ــ ﻋﻤّﺎن ـــ دار ﻋﻤّﺎر ـــ ط .2ـــ1430ﻫــ ـــ2009م ـــ ج:1ــ ص:201.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 38 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷوّل : اﻟﺘّﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼّ ﺮﻓﻲ واﻟﺼّﻮﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺴّﻮرة وأﺛﺮُﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ. ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺼﻨّﻔﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦّ ،ﻇﻬﺮ أنّ ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻮاﻋﺎ ﺳﺘّﺔ ، ﻏﲑ أﱐ ﰲ ﲝﺜﻲ ﻫﺬا اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔٍ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺗﻠﻜﻢ اﻟﱵ ﻛﺎن ﳍﺎ ﺻﻠﺔٌ ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ ،ﲤﺜّﻠﺖ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼّﻮﰐ، واﻟﺼّﺮﰲ ، وا ﻟﻨّﺤﻮي ، واﻟﺪﱠﻻﱄ ، ﻣﻊ إﻳﺮاد ﺑﻌﺾ اﻟﻨّﻤﺎذج ﳑّﺎ ﺷﺬّ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺴّﻮرة ، وذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞّ ﻗﺴﻢ . اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷوّل :اﻟﺘّﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼّﻮﺗﻲ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ . ﻋُﺪّ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻓﺮوع أﺻﻞ اﻟﺘّﻮﺟﻴﻪ ،اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺸﻒُ ﻋﻦ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺪّﻻﻻت اﻟﺼّﻮﺗﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﺘّﻐﲑّات اﻟﻄّﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﳐﺎرج اﳊﺮوف ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ . وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﺴّﻮرة ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻨّﻤﺎذج اﻟﱵ اﻋﱰاﻫﺎ اﻟﺘّﻐﻴﲑ ﰲ اﻟﱰّﻛﻴﺒﺔ اﻟﻠّﻔﻈﻴﺔ، واﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ : أوّ ﻻً : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿﴾]ﻣﺮﱘ:08 [،ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﻦُ ﻋﺒّﺎس وأُﰊّ )ﻋُ ﺴِ ﻴّﺎً (ﺑﺈﺑﺪال اﻟﺘّﺎ ء ﺳﻴﻨًﺎ . ﻓﺎﳋﻼف ﲡﻠّﻰ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﰲ اﳊﺮف اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ،أﻣﺎ اﳌﺘﻮاﺗﺮة وردت ﺗﺎءً ،وأﻣﺎ اﻟﺸّ ﺎذّة ﻓﺴﻴﻨﺎً، ﻓﺎﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻋَﺘَﺎ ،واﻟﺜّﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋَﺴَﺎ ، وﻟﻠﺘّﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﺣﺘﻜﻤﻮا إاﱃ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﻘﻴﻞ :ﻋَﺘَﺎ ﻣﻦ اﻟﻌُﱵّ ،ﻳُﻘﺎل :ﻋَﺘَﺎ اﻟﺸّﻴﺦ ﻳﻌﺘﻮ ﻋُﺘِﻴّﺎ ﻛﱪ ووﱃّ، وﻋَﺴَﺎ ﻣﻦ اﻟﻌُﺴﻲّ،ﻳﻘﺎل : ﻋَﺴَﺎ اﻟﺸّﻴﺦ ﻳﻌﺴﻮ ﻋُﺴﻴّﺎً وﱃّ وﻛﱪ ﻣﺜﻞ ﻋﺘﺎ1. ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ:"وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺴﺎ اﻟﻌُﻮد ﻳﻌﺴﻮ إذا ﻳﺒﺲ "2. 1اﻟﺮّازي ـــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ــ ﳐﺘﺎر اﻟﺼّﺤﺎح )ﻣﺎدّة ع س ا ،ع ت ا ( ــ ص:208،216. 2اﻷﻟﻮﺳﻲ ــ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪّﻳ ﻦ ـــ روح اﳌﻌﺎﱐ ـــ ج :16ـــ ص:67.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 39 وﻧﻘﻞ اﻟﻘُﺮﻃﱯ ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻗﻮﻟﻪ :" ﻋﺴﺎ اﻟﺸّﻲء ﻳﻌﺴﻮ ﻋﺴُﻮّاً وﻋﺴﺎءً ﳑﺪود ،أي :ﻳﺒﺲ "1. ﻗﺎل اﻟﻄّﱪي : "ﻳُﻘﺎل ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻌﻮد اﻟﻴﺎﺑﺲ :ﻋﻮدٌ ﻋﺎتٍ وﻋﺎسٍ ،وﻗﺪ ﻋﺘﺎ ﻋﺘـُﻮّاً وﻋُﺘﻴّﺎً ﺎ وﻋُﺴُﻮّاً ،وﻋﺴﺎ ﻳﻌﺴﻮ ﻋُﺴِﻴ ، وﻛﻞّ ﻣُﺘﻨﺎﻩٍ إﱃ ﻏﺎﻳﺘ ﻪ ﰲ ﻛِﱪٍْ أو ﻓﺴﺎد ﻓﻬﻮ ﻋﺎتٍ وﻋﺎسٍ "2. وﻟﻌﻞّ اﻷﺛﺮَ اﻟﺬي أﺿﺎﻓﺘﻪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸّﺎذّة ﰲ اﳌﻌﲎ ،اﳌﺒﺎﻟﻐﺔُ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﱵ آل إﻟﻴﻬﺎ زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴّﻼم ، إذ أﻓﺎدت ﻣﻌﲎً زاﺋﺪاً ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي أﺛـْﺒَﺘَﺘْﻪُ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ،ﲤَﺜﱠﻞَ ﰲ ﻳـُﺒْﺲ اﻟﻌﻮد ، وﻫﺬا دﻟﻴﻞُ ﻣﻨﺘﻬ ﻰ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ اﻟﻜﱪ، واﷲ أﻋﻠﻢ. ﺛـــﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿﴾]ﻣﺮﱘ:23 [،ﻗﺮأﻫﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘُﺮَﻇﻲ )ﻧِﺴْﺌﺎً (ﺑﺎﳍﻤﺰ ،وﻗﺮأﻫﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴّﻬﻤﻲ ) ﻧَﺴْﺌﺎً (ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨّﻮن وإﺑﺪال اﻟﻴﺎء ﳘﺰاً . ﻓﺎﻟﻨّﺎﻇﺮ إﱃ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻳﻠﻤﺢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ، إذ أُﺑْﺪل اﻟﺼّﺎﺋﺖ اﻟﻴﺎﺋﻲ ﳘﺰة ﰲ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ . وﻓُﺴّﺮت اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﴿﴾ﺑﺎﳊﻴﻀﺔ اﻟــﻤُﻠﻘﺎة 3. و)ﻧﺴﻴًﺎ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨّﻮن وﻛﺴﺮﻫﺎ ﻟﻐﺘﺎن،ﻣﺜﻞ اﳉِﺴﺮ واﳉَﺴﺮ ،واﳊَﺠْﺮ واﳊِﺠﺮ ،واﻟﻮَﺗﺮ واﻟﻮِﺗﺮ ،واﻟﻨّﺴﻲُ ﻣﺎﺗُﻠﻘﻴﻪ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺧِﺮق اﻋﺘﻼﳍﺎ ،واﻟﻨّﺴﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻨّﺴﻴ ﺎن4. 1اﻟﻘﺮﻃﱯ ـــ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ـــ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ـــ ج :13ــ ص:418. 2اﻟﻄّﱪي ـــ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ـــ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن ـــ ت :ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ ـــ دار ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ـــ د.ط ـــ د.ت ـــ ج:15ـــ ص:464. 3ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﺰّ ﺟّﺎج ـــ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ـــ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ـــ ت :ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺷﻠﱯ ـــ ﺑﲑوت ـــ ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ـــ ط.1ـــ1408ﻫــ ـــ 1988م ـــ ج:3ــ ص:324. 4ﻳُﻨﻈﺮ :اﻟﻔﺮّاء ـــ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ـــ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ـــ ﺑﲑوت ــ ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ــ ط .3ـــ1403ﻫــ ـــ1983م ـــ ج:2ــ ص:165.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 40 وﻗﺪ ﻓَﺴﱠﺮ اﻟﻨّﺤّﺎس اﻟﻨّﺴﻲَ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ : 1ـــ ﻣﺎﻃﺎل ﻣُﻜْﺜُﻪ ﻓﻨُﺴﻲ . 2ــ اﻟﺸﻲء اﳊﻘﲑ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻌﺒﺆ ﺑﻪ 1. وﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ذﻟﻚ:أي :ﺷﻴﺌﺎ ﺗﺎﻓﻬﺎ ﺷﺄْﻧﻪ أن ﻳُﻨﺴﻰ وﻻ ﻳُﻌﺘﺪّ ﺑﻪ أﺻﻼً، ﻛﺨِﺮْﻗﺔ اﻟﻄّﻤﺚ 2. أﻣّﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸّﺎذّة ﺑﺎﳍﻤﺰ ﻓ ﻘﻴﻞ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ : ّﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺄْتُ اﻟﻠﱠﱭ إذا ﺻَﺒﺒﺖُ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎء ﻓﺎﺳﺘﻬﻠﻚ ﻓﻴﻪ أ3. ﺑﻌﺮض ﺗﻠﻜﻢ اﻷﻗﻮال واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﳍﺬﻩاﻟﻠّﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻮلُ :أنّ اﻟﺸّﺎذّة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺟﺎءت ﻣﻮاﻓﻘﺔ وﻣﺆﻛّﺪة ﳌﻌﲎ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻨﻬﺎ، إذ اﳉﻤﻊُ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ ﻋ ﻠﻰ اﻟﻨّﺤﻮ ذا: )ﻳﺎﻟﻴﺘﲏ ﻣِﺖﱡ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا وﻛﻨﺖ ﻛﻬﺬا اﻟﻠّﱭ اﳌﺨﻠﻮط ﺑﺎﳌﺎء ﰲ ﻗﻠّﺘﻪ وﺻﻐﺎر ﺣﺎﻟﻪ،أو :ﻛﻨﺖُ ﻛﺨﺮﻗﺔ ﺣﻴﺾ ﻣُﻠﻘﺎة ﺣﻘﲑة ﻣﻨﺴﻴّﺔ، ﻓﺎﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ :اﻟﺸﻲء اﶈﺘـَﻘَﺮ اﳌﻨﺴﻲﱡ . 1ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﻨّﺤـــﺎس ـــ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ـــ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ـــ ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲّ اﻟﺼّ ﺎﺑﻮﱐ ـــ د.ط ـــ ط.1ـــ1410ﻫـــ ـــ1989م ــــ ج: 4ــ ص:324. 2اﻷﻟﻮﺳﻲ ـــ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪّﻳﻦ ـــ روح اﳌﻌﺎﱐ ـــ ج :16ــــ ص:82. 3ﻳُﻨﻈﺮ : اﺑﻦ ﻋﺎدل ـــ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ـــ اﻟﻠّﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب ـــ ج :13ـــ ص:42.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 41 ﺛـــﺎﻟﺜﺎً : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :﴿﴾]ﻣﺮﱘ: 74[، ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﻦُ ﻋﺒّﺎس ) رِﻳﺎً (ﲝﺬف اﳍﻤﺰ، ورُوي ﻋﻨﻪ ﺎ ﻗﺮاء ) زﻳّﺎً (ﺑﺈﺑﺪالاﻟﺮّاء زاﻳﺎً و ﺣﺬف اﳍﻤﺰ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء . واﺣﺘُﺞﱠ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﺸّﺎذّة )رِﻳﺎً (ﺑﻴﺎء ﳐﻔّﻔﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ : أﺣﺪﳘﺎ:أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ رأﻳﺖُ ﰒّ ﺧُﻔﱢﻔﺖ اﳍﻤﺰة ﻓﺄُﺑﺪل ﻣﻨ ﻬﺎ ﻳﺎء ،وأُدﻏﻤﺖ اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻴﺎء، واﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬﻩ :)ﻫﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻈﺮاً (،وﺣُﺴﻦ اﳌﻨﻈﺮ إﳕّﺎ ﻳﻜﻮن اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﺣُﺴﻦ اﻟﻠّﺒﺎس، أو ﺣُﺴﻦ اﻷﺑﺪان ،أو ﻣﻦ ﳎﻤﻮع اﻷﻣﺮﻳﻦ، وﻫﺬا ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﺎ أﻓﺎدﺗﻪ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي : "ﻣَ ﻦ ﳘﺰ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﺮ ﻣﻦ رأﻳﺖُ ، وﻫﻮ ﻣﺎ رأﺗْﻪ اﻟﻌﲔ ﻣﻦ ﺣﺎلٍ ﺣﺴﻨﺔ وﻛﺴﻮة ﻇﺎﻫﺮة ". اﻟﺜﺎﱐ: ﻢ أو ﺟﻠﻮدﻫﻢ رﻳﺎً ،أي اﻣﺘﻸت وﺣﺴُﻨﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ رَوِﻳَﺖ أﻟﻮا . ﰲ ﺣﲔ أن ﻗﺮاءة ) ﺎ زِﻳ (ﺑﺎﻟﺰّاي ﻣﻦ اﻟﺰّيّ ،وﻫﻮ اﳍﻴﺌﺔ اﳊﺴﻨﺔ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ زَوَﻳْﺖُ ،أي :ﲨﻌْﺖُ، ﻓﻴﻜﻮن اﻷﺻﻞ : زَوْﻳﺎً ،ﻓﻘُﻠِﺒﺖ اﻟﻮاو ﻳﺎءً، واﻟﺰّيﱡ ﳏﺎﺳﻦُ ﳎﻤﻮﻋﺔ 1. وﻛﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺰّﳐﺸﺮي ﻟﺘﻠﻜﻢ اﻟﻘﺮاءات، وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻜﺸّﺎف : أنّ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ اﳌﻨﻈﺮ واﳍﻴﺌﺔ، وﻗﺮاءة ) رﻳًﺎ (ﻣﻦ اﻟﺮّيّ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻨّﻌﻤﺔ واﻟﱰّﻓﱡــﻪ،ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ :رﻳّﺎن ﻣﻦ اﻟﻨّﻌﻴﻢ، أﻣّﺎ ﻗﺮاءة )ﺎ زﻳ( ﺑﺎﻟﺰّاي ﻓﺎﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰّيّ وﻫﻮ اﳉﻤﻊُ 2. ﺟﺎء ﰲ اﻟـﻤُﺤﺘﺴﺐ :أن ﻗﺮاءة )رﻳﺎً (أﺻﻠﻪ ﻓﻌﻞٌ ،إﻣّﺎ ﻣﻦ رأﻳﺖ أو ﻣﻦ رَوِﻳﺖُ ،ﻓﺄرﻳﺪ ﲣﻔﻴﻒ اﳍﻤﺰ ﻣﻦ ﺎ واﻧﻜﺴﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ،ﰒّ أُدﻏﻤﺖ اﻟﻴﺎء اﻟــﻤُﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﳍﻤﺰة ﰲ اﻟﻴﺎء اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة، ﻓﺄُﺑﺪﻟﺖ اﳍﻤﺰة ﻳﺎءً ﻟﺴﻜﻮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔاﻟﱵ ﻫﻲ ﻻمُ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﺂﻟﺖ إﱃ ﻣﺎﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ . 1ﻳُﻨﻈَﺮ : اﻟﺸّﻮﻛﺎﱐ ـــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ــ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﲏّ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪّراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ـــ ت :ﻋﺒﺪ اﻟﺮّﲪﻦ ﻋﻤﲑة ـــ د .ط ــ د.ت ـــ ج:3ــ ص:478. 2ﻳُﻨﻈﺮ :اﻟﺰّﳐﺸﺮي ــ ﳏﻤﻮد ﺟﺎر اﷲ ـــ اﻟﻜﺸّ ﺎف ــ ج:4ــ ص:48.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 42 وﻗﻴﻞ:رُﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻓِﻌْﻞٍ إﱃ ﻓِﻠْﻊٍ ،ﻓﺼﺎرت ﺗﻘﺪﻳﺮاً ) رﺋﻴًﺎ (،ﰒّ ﺧُﻔّﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺤُﺬﻓﺖ اﳍﻤﺰة ﻓﺄُﻟﻘﻴﺖ ﺣﺮﻛﺘُﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء ﻓﺼﺎرت ) ﺎ رﻳ(، ﻛﻘﻮﻟﻚ ﰲ ﲣﻔﻴﻒ ﱐﱢءٍ : أﻛﻠﺖُ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻧِﻴّﺎً، وأﻣّﺎ اﻟﺰّيّ ﺑﺎﻟﺰّاي ﻓﻌﻞُ زوﻳْﺖُ وﻫﻮ اﳉﻤﻊ ، وأﺻﻠﻬﺎ: زِوْيٌ ،ﻓﻘُﻠﺒﺖ اﻟﻮاو ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻣﻀﻰ،وأُدﻏﻤﺖ ﰲ اﻟﻴﺎء 1. وﻷ ﰊ ﺣﻴّﺎن ﺗﻮﺟﻴﻬً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: " وﻗﺮأ ﺑﻦُ ﻋﺒّﺎس ) رِﻳﺎً ( ﻣﻦ ﻏﲑ ﳘﺰ وﻻ ﺗﺸﺪﻳﺪ ، ﻓﺘﺠﺎﺳﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨّﺎس وﻗﺎل ﳊَْﻦٌ ، وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺑﻞ ﳍﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺮّواء ،وﻗُﻠﺐ ﻓﺼﺎر )ور ﺋﻴﺎً (،ﰒّ ﻧُﻘِﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﳍﻤﺰة إﱃ اﻟﻴﺎء وﺣُﺬﻓﺖ، أو ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺮّيّ ،وﺣُﺬﻓﺖ إﺣﺪى اﻟﻴﺎءﻳﻦ ﲣﻔﻴﻔﺎً "2. وﻗﻴﻞ ﰲاﻟﻘﺮاءة اﻟﺸّﺎذّة ﺑﺎﻟﻴﺎء اﳌﺸﺪّدة )ﺎ رﻳ(أن ذﻟﻚ اﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﲣﻔﻴﻒ اﳍﻤﺰة ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻗﺮاءة اﻟﱪﻳﺌﺔ:اﻟﱪﻳّﺔ ،أﻣّﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺰّاي ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ : ﻣﺎ ﻳـُﺘـَﺰَ ﻳﱠﺎ ﺑﻪ 3. ﺎ ﺑﺎﻟﺰّاي وﻗﺎل اﻟﻌُﻜﱪي ﻓﻴﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﻗﺮاء :"واﻟﺰّيّ ﻫﻮ اﻟﻠّﺒﺎس واﳌﺘﺎع اﻟﺬي ﻳُﺘﺰﻳّﻦ ﺑﻪ ،وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ زَوَى ﻳﺰوي إذا ﲨﻊ "4. اﻟﻨّﺎﻇِﺮُ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻘﺮاءﺗﲔ ،ﻳﻠﻤَﺲ ذاك اﻟﺬي أﺿﺎﻓﻪ اﻟﺸّﺎذّ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳌﻌﲎ ، وﻛﻴﻒ ّﺎ ﺧَﺼّﺼﺖ وﺟﻪ اﳊُ أﺴْﻦ واﻟﺒﻬﺎء ﺑﺎﳊِﻠْ ﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠّﺒﺎس، إذِ اﳊُﺴْﻦُ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞٌ إﱃ اﳉﻤﺎل وروﻧَﻖِ اﳌﻨﻈﺮ واﻟﺮﱢ ﺋْـــﻲ ، ﻓﺒـَ ﲔْ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺸّﺎذّة ﻣﻨﻬﺎ ، ﻋﻼﻗﺔُ اﻟﺴّﺒﺐ واﻟــﻤُﺴﺒّﺐ )اﳊِﻠﻴﺔ واﳉﻤﺎل (. 1ﻳﻨﻈﺮ:اﺑﻦ ﺟِﲏّ ـــ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ــ اﶈﺘﺴﺐ ـــ ج :2ــ ص:45. 2ﻳُﻨﻈﺮ : أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ـــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ــــ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ــــ ج:6ـــ ص:199. 3ﻳُﻨﻈﺮ :اﻟﻄّﻮﺳﻲ ـــ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ــ اﻟﺘّﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ـــــ ت : أﲪﺪ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ــــــ دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮ ﰊ ـــ د.ت ـــ ﻣﺞ :7ـــ ص :141 4اﻟﻌُﻜﱪي ـــ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ــ ـ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّﻮاذّ ـــ ج :2ــــ ص:56.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 43 اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘّﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼّﺮﻓﻲ وأﺛﺮُﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳُﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ . ﻗﺪ ﻳﻌﱰي اﻟﺼّﻴﻐﺔ اﻟﺼّﺮﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘّﻐﲑّات ، وﻣِﻦ ﰒَﱠ ﻓﻘﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﺗﻮﺟﻴﻬُ ﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮوء اﻟﺘّﻐﲑّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻻً ﺑﻌﺪ ﺣﺎل، ﻣﺎﻳﺘﻮﻟّ ﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﰲ أوﺟﻪ اﻟﻘﺮاءة ، ﻫﺬ ا اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ إﺑﺮاز ﲨُﻠ ﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ، وﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴّﻼم ﻗﺪ ﺣﻮَت ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻫﺎﺗﻪ ﳕﺎذج ﻣﻨﻬﺎ : أوﻻً :اﺧﺘﻼفُ اﻟﻠﻔﻈﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘّﺄﻧﻴﺚ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿﴾]ﻣﺮﱘ:25 [،ﻗﺮأت ﻋﺎﺋ ﺸﺔ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦُ ﻋﻤﺮو )ﻳُﺴَﺎﻗِﻂْ (، ﺑﺈﺑﺪال اﻟﺘﺎء ﻳﺎء ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﺳﻴﻨًﺎ ﳐﻔّﻔﺔ وﻗﺎﻓﺎ ﻣﻜﺴﻮرة، وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ،ﻓﺄدﻏﻤﺖ اﻟﺘّﺎء ﰲ اﻟﺴّﲔ 1. ﻗﺎل اﻟﺰّﺟّﺎج :" ... وﻣﻦ ﻗﺮأ )ﺗﺴﱠﻘَﻂْ (ﻓﺎﳌﻌﲎ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ، ﻓﺄدﻏﻤﺖ اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺴّﲔ، وأﻧّﺚ ﻷنّ ﻟﻔﻆ اﻟﻨّﺨﻠﺔ ﻣﺆﻧّﺚ، ...وﻣﻦ ﻗﺮ أ )ﻳُﺴﺎﻗِﻂْ (إﱃ ﻣﻌﲎ: ﻳُﺴﺎﻗﻂ اﳉﺬع ﻋﻠﻴﻚِ "2. ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘّﺒﻴﺎن :"ﻓﻤﻦ ﺷﺪّد أراد : ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ،ﻓﺄدﻏﻢ أﺣﺪ اﻟﺘّﺎءﻳﻦ ﰲ اﻟﺴّﲔ، ...وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻴﺎء أﺳﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﳉﺬع، وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء أﺳﻨﺪﻩ إﱃ اﻟﻨّﺨﻠﺔ "3. ﻓﺎﳌﺘﻮاﺗﺮة ﲟﻌﲎ : ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﺨﻠﺔ رُﻃَﺒﺎً ،ﰒّ ﺗﺪﻏﻢ إﺣﺪى اﻟ ﺘّﺎءﻳﻦ ﰲ اﻷﺧﺮى ﻓﺘُﺸﺪّد ، وﻛﺄنّ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻜﻼم : )وﻫُﺰّي إﻟﻴﻚِ ﲜﺬع اﻟﻨّﺨﻠﺔ ﺗﺴّﺎﻗﻂ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻋﻠﻴﻚ رﻃﺒًﺎ ( ، وﺣُﻮّل اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﳉﺬع ﰲ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻴﺎء 4. ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ أنّ اﺧﺘﻼف اﻟﺼّﻴﻐﺔ اﻟﺼّﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘّﺬﻛﲑ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻗﺪ أﺛّﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌﻌﲎ، ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮنإﺳﻨﺎدُ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﳉﺬع ﰲ اﻟﺸّﺎذّة ،أو إﱃ اﻟﻨّﺨﻠﺔ ﰲ اﳌﺘﻮاﺗﺮة . 1ﻳُﻨﻈﺮ :اﻟﻘﺮﻃﱯ ـــ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ـــ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ـــ ج :13ــ ص:435. 2اﻟﺰّﺟّﺎج ـــﺄﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ــ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ــ ج :3ــ ص:326. 3ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻄّﻮﺳﻲ ـــ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ـ ـ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ــ ﻣﺞ :7ــ ص:118.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 44 4ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﻄّﱪي ـــ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ـــ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ـــ ج :15ــ ص: 513. ﺛﺎﻧﻴــﺎً :إﺳﻨﺎدُ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻐَﻴْﺒَﺔ واﻟﺨﻄﺎب : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿﴾]ﻣﺮﱘ:04[ ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﻦ ﻋﺒّﺎس )ﺧَﻔﱠﺖِ اﻟﻤﻮاﻟﻲ (ﺑﺼﻴﻐﺔاﻟﻐَﻴْﺒﺔ . ﻓﺎﳌﺘﻮاﺗﺮة وردت ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ ﻣُﺴﻨﺪاً ﻟﺘﺎء اﳌﺘﻜﻠّﻢ ،ﺑﻜﺴﺮ اﳋﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﻔﺎء وﺿﻢﱢ اﻟﺘﺎء، ﻣﻦ اﳋﻮف ﺿﺪّ اﻷﻣﻦ،أﻣّﺎ اﻟﺸّﺎذّة ﻓﺜﺒﺘﺖ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ ﻣُﺴﻨﺪاً ﻟﻀﻤﲑ اﻟﻐَﻴْﺒَﺔ ، ﺑﻔﺘﺢ اﳋﺎء واﻟﻔﺎء ﻣُﺸﺪّدة وﺗﺎء ﺗﺄﻧﻴﺚٍ ﻛُﺴﺮت ﻻِﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴّﺎﻛﻨﲔ،ﻣﻦ اﳋِﻔﱠﺔ ﺿﺪّ اﻟﺜّﻘﻞ 1. ﻓﺎﻟﺸّﺎذّة ﺳﻴﺎﻗُﻬﺎ دلّ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ : أﺣﺪﳘﺎ: أن ﻳﻜﻮن )وراﺋﻲ (ﲟﻌﲎ : ﺑﻌﺪي، ﻓﻴﺼﲑ اﳌﻌﲎ:ّﻢ ﻗﻠّﻮا وﻋﺠﺰوا ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪّﻳﻦ ﺑﻌﺪﻩ، أ ﻓﺴﺄل زﻛﺮﻳﺎء رﺑّﻪ ﺗﻘﻮﻳﺘَﻬﻢ ﺑﻮَﱄِﱟ ﻳﺮزﻗﻪ . اﻟﺜﺎﱐ:أن ﻳﻜﻮن )وراﺋﻲ (ﲟﻌﲎ: ﻗُﺪﱠاﻣﻲ ،ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﲎ :ّﻢ ﺧَﻔﱡﻮا ﻗﺒ أﻠﻪ ودرﺟﻮا ،وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﱟ واﻋﺘِﻀﺎد 2. ﻗﺎل ﺑﻦُ ﻋﺎدل : " )ﻣﻦ وراﺋﻲ (ﻫﺬا ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﰲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ﲟﺎ ﺗﻀﻤّﻨﻪ اﳌﻮاﱄ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞ ، أي اﻟﺬﻳﻦ ﻳـَﻠُﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪي ،وﻻ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ب ) ﺧِﻔْﺖُ (ﻟﻔﺴﺎد اﳌﻌﲎ ،وﻫﺬا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮاد ب )وراﺋﻲ (ﺧﻠْﻔﻲ وﺑﻌﺪي ،وأﻣّﺎ ﻗﺮاء ة )ﺧَﻔﱠﺖ (ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻈّﺮف ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ ،وﻳﻜﻮن )وراﺋﻲ (ﲟﻌﲎ ﻗُﺪﱠاﻣﻲ، واﳌﻌﲎ:ّﻢ ﺧَﻔﱡﻮا ﻗُﺪّاﻣﻪ ودرﺟﻮا ،وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻘَﻮﱟ واﻋﺘﻀﺎد أ" 3. وﻇﺮفُ اﻟﺰّﻣﺎن )وراﺋﻲ (ﻻ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ب ) ﺧِﻔْﺖُ (ﻟﻔﺴﺎد اﳌﻌﲎ ،وﻟﻜﻦ ﲟﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وإﱐّ ﺧﻔﺖُ ﻓﻌﻞ اﳌﻮاﱄ وﻫﻮ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﻢ وﺳﻮءُ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ وراﺋﻲ ، وﺧِﻔْﺖُ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠُﻮن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ وراﺋﻲ 4. 1ﻳُﻨﻈﺮ : اﻷﻟﻮﺳﻲ ـــ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪّﻳﻦ ــ روح اﳌﻌﺎﱐ ـــ ج :16ـــ ص:61. 2ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﺮّرازي ـــ ﻓﺨﺮ اﻟﺪّﻳﻦ ـــ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ـــ ج :12ـــ ص:182. 3اﺑﻦ ﻋﺎدل ـــ أﺑﻮ ﺣﻔﺺﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ــ اﻟﻠّﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب ـــ ج :13ـــ ص:8.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 45 4ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﺰّﳐﺸﺮي ـــ ﳏﻤﻮد ﺟﺎر اﷲ ـــ اﻟﻜﺸّﺎف ـــ ج :4ـــ ص:6. وﻓﺴﺎدُ اﳌﻌﲎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻄّﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ :"ذﻟﻚ أنّ ﻧﻔﻮس اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﺗﻄﻤﺢ إﻻّ ﳌﻌﺎﱄ اﻷﻣﻮر وﻣﺼﺎﱀ اﻟﺪّﻳﻦ ".1 وﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ﻳﻜﻮن )وراﺋﻲ (ﲟﻌﲎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﰐ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸّﺎذّة ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﺘﻌﻠّﻖ ب )ﺧَﻔﱠﺖ (وﻫﻮ اﻟﻈّﺎﻫﺮ، ﻓﻴﺼﲑ اﳌﻌﲎ :ّﻢ ﺧﻔّﻮا ﻗﺪّاﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪٌ ﳑّﻦ ﻟﻪ ﺗﻘَﻮﱟ واﻋﺘﻀﺎد ، أو أن أ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ب )اﻟﻤﻮاﻟﻲ (أي ﻗﻠّﻮا وﻋﺠﺰوا ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪّﻳﻦ ﺧﻠﻔﻲ وﺑﻌﺪﻢ ﺑﻮﱄّ ي ، ﻓﻄﻠﺐ رﺑّﻪ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﻢ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻳﺮزُﻗﻪ 2. ﺑـَﻌْﺪ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ذﻟﻜﻢ اﻟﻠّﻔﻆ وﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺣﻴﺚُ ﺑِﻨﻴَﺘُﻪ اﻟﺼّﺮﻓﻴﺔ، أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻮل أنّ اﻟﺸّﺎذّ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛﺮُ ﰲ ﺗﻌﺪﱡد اﳌﻌﲎ وﺗﻐﺎﻳُﺮﻩ ،ذﻟﻚ أنّ ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﻔﻌﻞ )ﺧﻔﺖ (ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻣُﺴﻨَﺪًا ﻣﺮّة إﱃ ﺿﻤﲑ اﳋﻄﺎب ،وأﺧﺮى إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﻴْﺒَﺔ ، ﻗﺪ ورّثَ أﺛﺮاً ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﺴّﻴﺎق ﺑﻌﺪﻩ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺤﻮ اﻟﺬي أﻇﻬﺮﻩ اﳌﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎً . ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦاﻟﻘﻮل أنّ اﻟﺸّﺎذّة ﻗﺪ واﻓﻘﺖ ﰲ إﺣ ﺪى ﻣﻌﻨﻴﻴﻬﺎ اﻟـــﻤُﺤﺘَﻤَﻠﲔ ذﻟﻚ اﻟﺬي أﻓﺎدﻩ ﻣﻌﲎ اﳌﺘﻮاﺗﺮة . 1ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ـــ ﳏﻤﺪ اﻟﻄّﺎﻫﺮ ـــ اﻟﺘّﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘّﻨﻮﻳﺮ ـــ ج :16ــــ ص:66. 2ﻳُﻨﻈﺮ : أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ــــــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ـــــــ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ــــــ ج:6ـــــ ص:165ـــــ واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ــــــ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻖّ ـ ــــ اﶈﺮّر اﻟﻮﺟﻴﺰ ــــ ج : 4ــــ ص:05.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 46 ﺛﺎﻟﺜﺎً :وُرُودُ اﻟﻠّﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر واﺳﻢ اﻟﻤﺼﺪر : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :﴿﴾]ﻣﺮﱘ:34 [،ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﻦُ ﻣﺴﻌﻮد ) ﻗﺎلُ اﻟﺤﻖﱢ (،وﻗﺮأﻫﺎ أُﰊّ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ : )ﻗُﻮلُ اﻟﺤﻖﱢ (. ﻓﻠﻔﻆُ ) اﻟﻘﻮل (ﻋﻠﻰ وزن ) ﻓـَﻌْﻞ ( ﻗﺪ ورد ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺼﺪر واﺳﻢ اﳌﺼ ﺪر 1. ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺸّﺎف :أنّ اﻟﻘَﻮل واﻟﻘﺎل واﻟﻘُﻮل ﲟﻌﲎ واﺣﺪ ، ﻛﺎﻟﺮﱠﻫَﺐ ، واﻟﺮﱡﻫﺐ ، واﻟﺮﱠﻫْﺐ 2. ﻳُﻘـــﺮَأُ : ﺑﻮاو ﺑﲔ اﻟﻘﺎف واﻟﻼّم ، وﺑﺄﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﻓﺎﻟﻮاوُ ﻋﻠﻰ وزن ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺼﺪر ، واﻷﻟﻒُ ﻋﻠﻰ وزن اﺳﻢ اﳌﺼﺪر 3 . ﻣﻌﲎ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻔﺎدُﻩ ﻛﻤﺎ ﺑﲔﱠ اﻹﻣﺎم اﻟﻄّﱪيّ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : "أنﱠ ﻫﺬا اﳋﱪ اﻟﺬي ﻗﺼَﺼْﺘُﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ، واﻟﻜﻼمَ اﻟﺬي ﺗـَﻠَﻮْﺗُﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ، ﻗﻮْلُ اﻟﻠّﻪ وﻛﻼﻣﻪ وﺧﱪُﻩ ، ﻻ ﺧﺒـَﺮَ ﻏﲑﻩ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻘﻊُ ﻓﻴﻪ اﻟﻮَﻫﻢُ واﻟﺸّﻚّ ، واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨّﻘﺼﺎن " 4. ﻓﻠﻔﻆُ )اﻟﺤﻖﱢ (ﻗﺪ ﺗﺮدّد ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ : اﻟﺼّﺪق ، وﻫﺬا وِﻓﻖ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎ ﻩ اﳌﺘﻮاﺗﺮُ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ، أو أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أُرﻳﺪ ﻣﻨﻪ : اﺳﻢٌ ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،أي :ﻛﻠﻤﺘُﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ، وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ 1أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮﻳﺶ اﻟﻐﺎﻣﺪي ـــ أﺛﺮُ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّﺎذّة ﰲ اﻟﺪّراﺳﺎت اﻟﻨّﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼّﺮﻓﻴﺔ ــــ رﺳﺎﻟﺔ دﻛ ﺘﻮراﻩ ـــ إﺷﺮاف : د.ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ ــ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮّرة ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ـــ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺳﻨﺔ :1419ﻫــ ـــ1989م ـــ ج:2ـــ ص:671. 2ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﺰّﳐﺸﺮي ـــ ﳏﻤﻮد ﺟﺎر اﷲ ـــ اﻟﻜﺸّﺎف ـــ ج :4ـــ ص:19. 3ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﻌُﻜﱪي ـــ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ـ ــ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات ـــ ﻣﺞ :2ـــ ص:48. 4اﻟﻄّﱪيّ ـــ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ـــ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ـــ ج :15ـــ ص:534.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 47 ﺳﻴﺎق اﻟﺸّﺎذّ 1، وﻫﺬا ﻟﻪ ﻧﻈﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿      ﴾2. إنﱠ اﳌﺘﺄﻣﱢﻞ ﰲ أﺛَ ﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﺼّﻴﻐﺔ اﻟﺼّﺮﻓﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﺼﺪر واﲰﻪ ، ﻳﻠﺤَﻆُ ذﻟﻚ اﻟﺘّﻮاﻓُﻖَ ﰲ اﻟﻠّﻐﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات ، اﳌﺘﻮاﺗﺮُ ّﺎ إﻃﻼﻗﺎتٌ ﻟـــﻤُﺴَﻤّﻰً واﺣﺪ ، ﻟﻜﻦ ﺑﺎ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺸّﺎذّ ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚُ إِ ﻟﻨّﻈﺮ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴّﻴﺎق ﻛﺎن اﻻِ ﺧﺘﻼفُ، ﺗﺒَﻌﺎً ﻻِ ﺧﺘﻼف ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺼّﻴﻐﺔ اﻟﺼّﺮﻓﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻔﻆ )اﻟﺤﻖﱢ (. 1ﻳُﻨﻈﺮ : اﻷﻟﻮﺳﻲ ـــ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪّﻳﻦ ـــ روح اﳌﻌﺎﱐ ـــــ ج :16ـــ ص:91. 2ﺳﻮرة اﻟﻨّﺴﺎء اﻵﻳﺔ :170