توجيه القراءات الشاذة في سورة مريم وأثره في تغاير المعنى

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 48 راﺑﻌﺎً : ﺗﺮدﱡدُ اﻟﻠّﻔﻆِ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺻﻴﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ) ﻓِﻌﱢﻴﻞ (: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :﴿ ﴾]ﻣﺮﱘ:41 [، ﻗﺮأﻫﺎ اﻟﱪﻫﺴﻢ )ﺻﺎدِﻗﺎً (. ﻓﺎﳌﺘﻮاﺗﺮةُ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ وزن ﻓِﻌّﻴﻞ، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸّﺎذّة أﺗﺖ ﻋﻠﻰ وزن اﻟﻔﺎﻋﻞ . و اﻟﺼﱢﺪّﻳﻖ ) ﻓِﻌّﻴﻞ ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ : أﺣﺪﳘﺎ: اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺎدﻗﺎً ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺎدﺗُﻪ اﻟﺼﱢﺪق ، ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﺎﺗﻪ رﺟُﻞٌ ﲬّﲑ وﺳﻜﱢﲑ ﻟﻠﻤﻮﻟَﻊ اﻷﻓﻌﺎل . اﻟﺜّﺎﱐ : اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘّﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳊﻖّ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻣﺸﻬﻮراً ﺑﻪ ، واﻷوّلُ أوﱃ ، ذﻟﻚ أنّ اﻟــﻤُﺼﺪﱢق ﺑﺎﻟﺸّﻲء ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺻِﺪﱢﻳﻘﺎً ، إﻻّ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﻻزم وﺻﻒ اﻟﺼﱢﺪق ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ذﻟﻚ 1. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ؛ ﻓﺎﻟﺼﱢﺪﱢﻳﻖُ أﻋَﻢﱡ ﻣﻦ اﻟﺼﱠﺎدق ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺮّازي ، ﻓﻜﻞﱡ ﺻِﺪﱢﻳﻖ ﺻﺎدقٌ ، وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ، ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻮم وﺧﺼﻮص . ﻗﺎل اﻟﺰّﳐﺸﺮي : "اﻟﺼّﺪّﻳﻖ ﻣﻦ أﺑْﻨِﻴﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ، و ﻧﻈﲑﻩ اﻟﻀّﺤّﻴﻚ ...، واﳌﺮاد ﻓﺮﻃﻪ ﰲ اﻟﺼﱢﺪق ، وﻛﺜﺮة ﻣﺎﺻَﺪﱠقَ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﻮب اﷲ ،وآﻳﺎﺗﻪ ،وﻛﺘﺒﻪ ، ورﺳﻠﻪ ...،أي: ﻛﺎن ﻣُﺼﺪﱢﻗﺎً ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻛﺘُﺒﻬﻢ ، أو ﻛﺎن ﺑﻠﻴﻐﺎً ﰲ اﻟﺼّﺪق، ... وﻣُﺼﺪﱢقُ اﷲ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ورﺳﻠﻪ ﺣَﺮِيﱞ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ 2. وﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺰّﳐﺸﺮي ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ رآﻩ اﻟﻔﺨﺮُ اﻟﺮّازي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠَﻔﻈﺔ )اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ (،ّﺎ أﻋﻢﱡ ﻣﻦ وأ اﻟﺼّﺎدق . وﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ :" اﻟﺼﱢﺪّﻳﻖ أي : ﻣُﻼزم اﻟﺼّﺪق ، ﱂ ﻳﻜﺬِ ب ﻗﻂﱡ ، ...وﻗﻴﻞ:اﻟﺼﱢﺪﱢﻳﻖ ﻣﻦ ﺻﺪَق ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻋﺘﻘﺎدﻩ ، وﺣﻘﱠﻖَ ﺻﺪﻗَﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ ، ...واﺳﺘﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼّﺪق ﻻ ﻣﻦ اﻟﺘّﺼﺪﻳﻖ، وأُﻳﱢ ﺪ ﺑﺄﻧّﻪ ﻗُﺮِئَ :

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 49 1ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﺮّازي ــــ ﻓﺨﺮ اﻟﺪّﻳﻦ ــــ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ــــ ج :21ـــ ص:224. 2اﻟﺰّﳐﺸﺮي ـــ ﳏﻤﻮد ﺟﺎر اﷲ ــــ اﻟﻜﺸّﺎف ــــ ج :4ـــ ص:22. )ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً (،وﺑﺄﻧّﻪ ﻗﻠﱠﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓِﻌّﻴﻞٌ ﻣﻦ ﻣُﻔَﻌﱢﻞٍ ، واﻟﻜﺜﲑُ ﻣﻦ ﻓﺎﻋِﻞٍ "1. ﺟﺎءﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن :" ﻓﻜﺄَنﱠ اﻟﺼّﺪّﻳﻖ ) ﻓﻌّﻴﻞ (ﻣﻦ اﻟﺼّﺪق ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل :رﺟﻞٌ ﺳِﻜﱢﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﱡﻜْﺮ ، وﻗﺎل آﺧﺮون : ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔ "2. ﻗﺎل اﻟﻨّﺤّﺎس : " ﺻِﺪﱢﻳﻖ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ اﻟﺼﱢﺪق ، وﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘّﻜﺜﲑ ، ﻳُﻘﺎل ﳌﻦ ﺻﺪّق ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وﻓﺮاﺋﻀﻪ ﺎ وﻋﻤﻞ : ﺻِﺪﱢ ﻳﻖ ،وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ : اﻟﺼّﺪّﻳﻖُ "3. ﻋﻘﺐ اﺳﺘﻌﺮاض أﻗﻮال آل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟّﻠﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻫﺎﺗﻪ ، ﻇﻬﺮ أنّ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻗﺪ اﺧﺘُﻠِﻒ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ، أَﻣِﻦَ اﻟﺘّﺼﺪﻳﻖ ﻫﻲ ، أم ﻣﻦ اﻟﺼّﺪق ، أم ﻣﻦ اﻟﺼّﺪﻗﺔ ، ﻓﺠﺎءت اﻟﺸّﺎذّة ﻟﺘُﻌﻀﱢﺪ وﺗُﺮﺟﱢﺢ أﺻﻼً ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻪ اﻷﺻﻮلاﻟﺜﻼث ، ﺣﻴﺚإﺎ وردت ﲟﻌﲎ اﻟﺼّﺪق ، ﻓﺼﺎر اﳌﻌﲎ ﲨﻌﺎً ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ : إﻧّﻪ ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﺼّﺪق . 1اﻷﻟﻮﺳﻲ ـــ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪّﻳﻦ ـــ روح اﳌﻌﺎﱐ ـــ ج :16ـــ ص:96. 2اﻟﻄّﱪي ـــ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ـــ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ـــ ج :7ـــ ص:211.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 50 3اﻟﻨّﺤّﺎس ـــ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ـــ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ــــــ ج :4ـــ ص:334. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻧﻲ : اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّﺤﻮي واﻟﺪّﻻﻟﻲ وأﺛﺮُﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳُ ﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷوّل : اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّﺤﻮي وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ . إنّ اﻟﺼّﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﻨّﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ وﻃﻴﺪة ، ﻳُﺪرﻛُﻬ ﺎ ﻛﻞﱡ ﻣُﻠِﻢﱟ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وواﻗﻒٍ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺄة اﻟﻨّﺤﻮ ،إذ ﻗﺎﻣﺖ اﻷﺧﲑة ﻫﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺳُﺲ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ، واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳـُﻌَﺪﱡ اﻟﺘّﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّﺤﻮي اﳌﻨﺒﻊَ اﳋﺼﺐ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﺸّﺎذّة ، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ دﻟّﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ ، ﺣﱴ ﻗﻴﻞ : ) اﻹﻋﺮاب ﻓﺮع اﳌﻌﲎ ( ، وﻟﻘﺪ أوردتُ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻨّﻤﺎذج اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺴّﻮرة ، واﻟﱵ ﺗﺮﺗّﺐ ﻋﻨﻬﺎ أﺛﺮٌ ﰲ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚُ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ اﻟﻨّﺤﻮي ، ﺎ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ وِﻓْﻖَ ﻣﺎ ﺟﺎءت وﻗﺪ أدرﺟﺘُﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺣﺮﻛﺎ ﺑﻪ اﻟﺸّﺎذّة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ، ﻣﻨﻬﺎ: أوّﻻً :اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿﴾]ﻣﺮﱘ:10 [، ﻗﺮأﻫﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﻠﺔ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ) أﻻ ﺗﻜﻠﱢﻢُ (ﺑﺎﻟﻀّﻢّ . ّﻢ ﺟﻌﻠﻮا وﺗﻮﺟﻴﻪ ذﻟﻚ ؛ أ ) أنْ ( ﻣﻦ ) أَﻻﱠ ( ﻫﻲ اﳌﺨﻔﱠﻔﺔ ﻣﻦ )أَنﱠ (، ﻓﺠﻌﻠﻮا ﺿﻤﲑ اﻟﺸّﺄن اﶈﺬوف اﲰﺎً ﳍﺎ . ﻗﺎل اﻟﻔﺮّاء : " وﻟﻮ رُﻓِﻌﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ﱃ : ﴿  ﴾1ﻛﺎن ﺻﻮاﺑﺎً ، وإذا رأﻳﺖَ ) أنْ (اﳌﺨﻔﱠﻔﺔ ﻣﻌﻬﺎ ) ﻻ ( ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻِﺳﻢ اﳌﻜﲏّ ﻣﺜﻞ اﳍﺎء واﻟﻜﺎف ،ﻓﺈن ﺻﻠﺤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮّﻓْﻊُ واﻟﻨّﺼﺐُ ،وإن ﱂ ﻳﺼﻠﺤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ إﻻّ اﻟﻨّﺼﺐ ، أﻻ ﺗﺮى أﻧّﻪ ﺟﺎﺋﺰٌ أن ﺗﻘﻮل : آﻳﺘُﻚ أﻧّﻚ ﻻ ﺗﻜﻠّﻢ اﻟﻨّﺎس ..."2.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 51 ووﺟّﻬﻬﺎ اﻟﺰّﳐﺸﺮي ﺑﺄن ﺟﻌﻞ ﻗﺮاءة اﻟﺮّﻓﻊ ﻣِﻦ )أَنْ (اﻟــﻤُﺨ ﻔّﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :)أﻧّﻪ ﻻ ﺗُﻜﻠّﻢُ (، 1ﺳﻮرة ﻃﻪ اﻵﻳﺔ :89. 2اﻟﻔﺮّاء ـــ ﳛﲕ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء ـــ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﺮّاء ــــ ج:2ـــ ص:163. وﺟﻌﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻨّﺼﺐ ﻣﻦ )أَنْ ( اﻟﻨّﺎﺻﺒﺔ ﻟﻠﻤُﻀﺎرع 1. ﻓﺎﳋﻼفُ إذن ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻟﻪ ﻧﻈﲑﻩ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨّﺤﻮ ، ﻓﻤﻦ رﻓﻊ اﺣﺘﻜﻢ إﱃ أنّ ) أنْ ( ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺧُﻔﱢﻔﺖ ﻣﻦ )أَنﱠ ( ، وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨّﺼﺐ ﻗﺎل : ّﺎ ﺑﺄ) أَنْ ( اﻟﻨّﺎﺻﺒﺔ ﻟﻠﻤُﻀﺎرع ،إﻻّ أنّ ذﻟﻚ ﱂ ﻳُ ﻮرﱢث أيﱠ ﺗﻐﺎﻳُﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺎت. ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت 1ــــﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿﴾]ﻣﺮﱘ:69 [، ﻗﺮأﻫﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦُ ﻣُﺼﺮف ) أَﻳـﱠﻬُﻢ ( ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻴﺎء ، ﻓﻜﺎن اﻻﺧﺘﻼفُ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻹِﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء . وﺣُﺠﱠﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ) اﻟﻀﱠﻢّ ( ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال: أﺣﺪﻫﺎ: أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻻِﺳﺘﺌﻨﺎف ، وﻋُﻠﱢﻖ ﻋﻤﻞ ) ﻟﻨﻨﺰِﻋَﻦﱠ (ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎً ،ﻓﺎﻟﻀﻢّ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻻِﺳﺘﺌﻨﺎف واﳊﻜﺎﻳﺔ . اﻟﺜﺎﱐ: أﻧّﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ : ) اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﺎلُ ﳍﻢ ( ، وﺣﻜﺎﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻞ ، ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﲎ : ﻟﻨﻨﺰﻋﻦﱠ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋُﺘـُﻮﱢﻩ ﻳﻘﺎل : أيﱡ ﻫﺆﻻء أﺷﺪﱡ ﻋُﺘﻴّﺎً ،وﻣﺜﱠ ﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﺸّﺎﻋﺮ : وَﻟَﻘَﺪ أَﺑِﻴﺖُ ﻋَﻦِ اﻟﻔَﺘَﺎةِ ﺑِﻤَﻨْﺰِلٍ ﻓَﺄَﺑِﻴﺖُ ﻻَ ﺣَﺮِجٌ وَﻻَ ﻣَ ﺤْﺮُ ومُ 2 ﻓﺎﳌﻌﲎ:ﻓﺄَﺑﻴﺖُ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬي ﻳُ ﻘﺎلُ ﻟﻪ : ﻻﻫﻮ ﺣﺮِجٌ وﻻ ﳏﺮوم .وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰّﺟّﺎج . اﻟﺜّﺎﻟﺚ : أنّ ) أﻳـﱡ ﻬُﻢ (ﻣﺒﻨﻴﺔٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻀّﻢّ ﲞُﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨّﻈﺎﺋﺮ ، وﻫ ﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،وﺑﻴﺎنُ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﺎﻷﺧﻮا أﻧﻚ ﺗﻘﻮل :اﺿﺮب أﻳﱡﻬﻢ أﻓﻀﻞ ، وﻻ ﳛﺴُﻦُ اﻟﻘﻮل :اﺿﺮب ﻣَﻦْ أﻓﻀﻞ 3.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 52 1ﻳُﻨﻈﺮ :اﻟﺰّﳐﺸﺮي ــ ﳏﻤﻮد ﺟﺎر اﷲ ـــ اﻟﻜﺸّﺎف ـــ ج :6ــ ص:16ــ واﻷﻟﻮﺳﻲ ــ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ـــ روح اﳌﻌﺎﱐ ـــ ج :16ــ ص:16،71. 2ﱂ أﻗِﻒْ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﺰّﺟّﺎج ـــ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ـــ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ـــ ج:3ـــ ص:340. 3ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﺰّﺟّﺎج : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴُﻪ واﻟﺼّﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴُﻬﺎ ـــ وﻳُﻨﻈﺮ :أﺑﻮ اﻟﻔﺮَج اﻟﺒﻐﺪادي ـــ ﲨﺎل اﻟﺪّﻳﻦ ـــ زاد اﳌﺴﲑ ـــ ج :5ــ ص:254. وﻫﺬا اﻷﺧﲑُ ﻫﻮ ﻣﺎذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻄّﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮ ر ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: "وأَيﱡ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ ) ﻣﺎ( و) ﻣﻦ(، واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﳛُﺬف ﺻﺪْرُ ﺻﻠﺘِﻬﺎ ، ﻓﺘُﺒْﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀّﻢّ ، وأﺻﻞُ اﻟﱰﻛﻴﺐ :أَﻳﱡﻬﻢ ﻫﻮ أﺷﺪﱡ ﺎﻋﻠﻰ اﻟﺮّﲪﻦ ﻋﺘﻴ" 1، ﻓﻴﻜﻮن ) أَﺷَﺪﱡ (ﺧﱪُ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣُﻀﻤﺮ ،واﳉُﻤﻠﺔ ﺻﻠﺔ ل ) أﻳﱡﻬﻢ (،وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﳏﻞﱢ ﻧﺼﺐٍ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ل )ﻟﻨﻨﺰﻋﻦّ (2. وﻟﻘﺪ ﺟﻮﱠز اﻟﺰّﳐﺸﺮي أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ اﻟﻨّﺰع ﻣﻦ ) ﻟﻨﻨﺰﻋﻦﱠ (واﻗﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ : )ﻣِ ﻦْ ﻛُ ﻞﱢ ﺷِﻴﻌَﺔٍ (،ﻓﺎﳌﻌﲎ: ﻟﻨﻨﺰﻋَﻦﱠ ﺑﻌﺾَ ﻛُﻞﱢ ﺷﻴﻌﺔ ،ﻓﻜﺄنﱠ ﻗﺎﺋﻼً ﻳﻘﻮل : ﻣَﻦ ﻫُﻢ؟؟ ﻓﻴُﻘﺎل : أَﻳـﱡﻬُﻢ أَﺷَﺪﱡ ...3 . ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﱠﺎن ﻣُﺒْﻄِﻼً ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺰﳐﺸﺮي : "ﻓﺘﻜﻮ ن )أﻳﱡﻬﻢ (ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،وﻫﺬا ﺗﻜَﻠﱡﻒٌ وادﱢﻋﺎءُ إﺿﻤﺎرٍ ﻻ ﺿﺮورة ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ "4. وﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗﻮْﻻً وﺣﺴﱠﻨﻪ ،ﻣﻔﺎدُﻩ : أنّ ) أﻳﱡ ﻬﻢ (ﻣُﺘﻌﻠّﻖٌ ب ) ﺷﻴﻌﺔ (،ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ، ﻓﺎﳌﻌﲎ : ﰒﱠ ﻟﻨﻨﺰﻋﻦﱠ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﺎﻳﻌﻮا أﻳﱡ ﻬﻢ ..، أي:ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎوﻧﻮا ..،وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ أنﱠ اﻟﺘﱠﺸﺎﻳُﻊ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎون 5. ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻮﺟﻴﻪُ اﻟﺸّﺎذّة ﻣﻨﻬﺎ؟؟ ﺑﻴﺎﻧُﻪُ : أنﱠ )أﻳـﱠﻬُﻢ ( ﺑﺎﻟﻨّﺼﺐ وﻗﻌﺖ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ب ) ﻟﻨﻨﺰﻋﻦﱠ (. ﺟﺎء ﰲ اﶈَﺮﱠر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ :" )ﻟﻨﻨﺰﻋﻦﱠ (أُرﻳﺪ ﺑﻪ : ﻟﻨـُﻨَﺎدﻳﻦﱠ ،ﻓﻌُﻮﻣِﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔَ اﻟﻔﻌﻞ اﻟــﻤُﺮاد ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ )أﻳّﻬﻢ (" 6. 1ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ـــ ﳏﻤﺪ اﻟﻄّﺎﻫﺮ ـــ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ـــ ج :16ـــ ص:148. 2ﻳُﻨﻈﺮ : اﺑﻦ ﻋﺎدل ــــ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ـــ اﻟﻠّﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب ـــ ج :13ـــ ص:111.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 53 3ﻳُﻨﻈ ﺮ : اﻟﺰّﳐﺸﺮي ـــ ﳏﻤﻮد ﺟﺎر اﷲ ـــ اﻟﻜﺸّﺎف ــــ ج :4ــــ ص:43. 4أﺑﻮ ﺣﻴّﺎن ـــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ــــ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ــــ ج :6ــــ ص:196. 5ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﻘُﺮﻃﱯ ـــ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ـــ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ـــ ج :13ـــ ص:490. 6اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ـــ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻖّ ـــ اﻟـ ـﻤُﺤﺮّر اﻟﻮﺟﻴﺰ ـــ ج :4ـــ ص:26. وﻗﻴﻞ: أنﱠ اﻟﻨّﺼﺐَ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ : اﻷوّلُ : أﻧّﻪ ﻣﺒﲏﱞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻷﻧّﻪ ﻧﺎﻗﺺ ، وﻫﻮ ﲟﻌﲎ : ّﺎ ﱂ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺷَﺪﱡ ،ﻓﻠﻤّﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎب اﻟﺼّﻠﺔ ﰲ أ ﺗُﻮﺻَﻞ ﲜُﻤﻠﺔٍ ،ﺑُﻨِﻴَﺖْ واﺧْﺘِﲑ اﻟﻔﺘﺢُ ﻷﻧّﻪ أﺧﻒﱡ ﰲ اﻟﻴﺎء ، ) ﰲ ﺣﲔ أنّ ﺳﻴﺒﻮ ﻳﻪ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀّﻢّ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮتُ ﺳﻠﻔﺎً ، وﺟﻮّز ﻗﺮاءة اﻟﻨّﺼﺐ وﻗﺎل :ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺟﻴّﺪة (. اﻟﺜّﺎﱐ : أن ﺗﻜﻮن ﻣُﻌْﺮَﺑﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ب ) ﻟﻨﻨﺰﻋﻦﱠ (،ﻓﺎﳌﻌﲎ:ﻧﺴﺘﺨﺮجُ أﻳﱠﻬﻢ ...، وﺣﺬف اﳌﺒﺘﺪأ وأﺑﻘﻰ اﳋﱪ ،ﻛﻤﺎ اﻟﻘﻮلُ : ﻷﺿْﺮِﺑَﻦﱠ اﻟﺮﱠﺟﻞَ ﻫﻮ أﺷﺪﱡ ﻣﻨﻚ 1. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﳉﺮﻣﻲ : "ﺧﺮﺟﺖُ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻠﻢ أﲰﻊ ﻣﻨﺬ ﻓﺎرﻗﺖُ اﳋﻨﺪق إﱃ ﻣﻜﱠﺔ أﺣﺪاً ﻳﻘﻮل :ﻷَﺿﺮﺑﻦّ أَﻳﱡﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻳﻨﺼﺒُﻬﺎ " 2. ﻓﻤُﻨْﻌِﻢُ اﻟﻨﱠﻈﺮ ﰲ اﻟﻠﱠﻔﻈﺔ اﻟﻘُﺮآﻧﻴﺔ ﻫﺎﺗﻪ وﻛﻴﻒ ﺗﻨﻮّﻋﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻀّﻢّ واﻟﻨّﺼﺐ ،ﻻﺧﺘﻼف وُﺟْﻬﺎت اﻟﻨّﺤﻮﻳﲔ ﺑﲔ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء ، ﻳﻬﺘﺪي إﱃ ذﻟﻜﻢ اﻷﺛﺮ اﳍﺎﺋﻞ اﻟﺬي أﻓﺎدﻩ ﺗﻨﻮّعُ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳌﻌﲎ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚُ إﺛﺮاؤﻩ وﺗﻐﺎﻳـُﺮُ ﻩ ، وﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﻠﻤﺴُﻪ ﻣﻦ ذاك اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﰲ ﻟﻔﻆ ) ﺷﻴﻌﺔٍ (و ) ﻟﻨﻨﺰﻋﻦﱠ ( ،إذ أُوﱢﻟﺖ اﻷوﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻌﺎون ، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﺧﺮى ﺟُﻌِﻠﺖ ﲟﻌﲎ اﳌﻨﺎداة .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 54 1ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﻌُﻜﱪي ـــ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎ ء ــــ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّﻮاذّ ـــ ج :2ــــ ص:53. 2أﲪﺪ أﺑﻮ ﻋﺮﻳﺶ اﻟﻐﺎﻣﺪي ــــ أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّﺎذّة ﰲ اﻟﺪّراﺳﺎت اﻟﻨّﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼّﺮﻓﻴﺔ ـــ ج :1ــــ ص:147. 2ـــ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﴾]ﻣﺮﱘ:28 [، ﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﳉﺄ اﻟﺘّﻤﻴﻤ ﻲ ) ﻣَﺎﻛَﺎنَ أَﺑَﺎكِ اﻣْﺮُؤُ (، إذ ﺟﻌﻞ ﻟﻔﻆ ) اﻣﺮُؤُ (اﺳﻢ ﻛﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ، وﺟﻌﻞ ) أَﺑَﺎكِ (ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺧﱪاً ﳍﺎ . وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻨّﺤﻮ ﻫﻲ : ﳎﻲء اﺳﻢ ﻛﺎن وﺧﱪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻟﻘﻴّﺎس . ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﱡرّ اﳌﺼﻮن: " وﻗﺮأ ﻋﻤﺮو ﺑﻦُ ﳉﺄ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ) ﻣَﺎﻛَﺎنَ أَﺑَﺎكِ اﻣْﺮُؤُ (، ﺟﻌﻞ اﻟﻨّﻜﺮة اﻻِﺳﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﳋﱪ "1. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴّﺎن ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﺑﻦ ﳉﺄ : " ُﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻮّغ ﺟﻮاز اﻻﺑﺘﺪاء وﺣَﺴُﻦَ ذﻟﻚ ﻗﻠﻴﻼ ، ﻛﻮ ﺑﺎﻟﻨّﻜﺮة، وﻫﻮ اﻹﺿﺎﻓﺔ "2. إﻻﱠ أنﱠ اﻟﻌُﻜﱪي ردّ اﻟﻘﺮاءة ﻫﺎﺗﻪ ، وأﻋﻄﻰ ﳐﺮﺟﺎً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨّﺤﻮ ﻟﺼﺤﱠﺘِﻬﺎ ﻓ ﻘﺎل: "... ﻋﻠﻰ أن ﳚﻌﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﺳﻢ ﻛﺎن واﻷول ﺧﱪﻫﺎ ، وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ، ...وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن )أﺑَﺎكِ (ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،وﳚﻌﻠﻪ ﻣﻘﺼﻮراً، و )ﻫُﻮَ (ﻣﺒﺘﺪأ و ) اﻣﺮُؤُ ﺳﻮءٍ (ﺧﱪﻩ، وﰲ )ﻛﺎن (ﺿﻤﲑ اﻟﺸّﺄن " 3. وﻋﻠﻴﻪ؛ وﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺸّﺎذّ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ، ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أنّ ﻗﺮاءة ﻋﻤﺮ و ﺑﻦ ﳉﺄ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨّﺤﻮ ﰲ ورود اﺳﻢ ﻛﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً وﺧﱪِﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ، إذ أﺗﺖْ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ، ﻓﺮﻓﻌﺖ اﳋﱪَ وﻧﺼَﺒﺖ اﻻِﺳﻢ ، ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ اﻟﺘﻨﺎزع ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮّدّ ، ﻓﺮُدّتْ ﻟﻠﻌﻠّﺔ ﻫﺎﺗﻪ ، وﺣﻜَ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮم ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻓﺄُﺟﻴﺰت، ُﺎ ﺣَ ﻛﻮﻮتْ ﻣﺴﻮّﻏﺎً ﻣﻦ ﻣﺴﻮّ ﻏﺎت اﻻِﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨّﻜﺮة ، ﻫﻮ اﻹﺿﺎﻓﺔُ ، ﻟﻜﻦ وﺑﺎﻟﺮّﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞّ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ، إﻻّ أن ذﻟﻚ أﺑﻘﻰ اﳌﻌﲎ ﺑﻌﻴﺪً ا ﻋﻦ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ واﻻِﺧﺘﻼف .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 55 1اﻟﺴّﻤﲔ اﳊَﻠﱯ ــــ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ــ اﻟﺪّرّ اﳌﺼﻮن ــــ ج :7ــــ ص:593. 2أﺑﻮ ﺣﻴّﺎن ـــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ـــ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ــــ ج :6ـــ ص:176. 3ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﻌُﻜﱪي ـــ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ـــ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّﻮاذّ ـــ ج :2ــــ ص:47. ﺛﺎﻟﺜﺎً : اﻟﻤﺠﺮُورات ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿﴾] ﻣﺮﱘ:32 [، ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﻌﻀُﻬﻢ : ) وﺑﺮﱟ (ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء واﻟﺮّاء ﻣﻌﺎً ، وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻷﺧﲑة ﻣﻊ اﻟﺘّﻨ ﻮﻳﻦ، وﻗﺮأﻫﺎ أﺑﻮ ُﻴﻚ ) وﺑِﺮّاً (ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء وﺗﻨﻮﻳﻦ اﻟﺮّاء ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ . ﻓﻘﺮاءةُ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﺎﻟﻨّﺼﺐ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﰲ اﻵﻳﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺑﲔّ ذﻟﻚ اﻟﺰّﺟّﺎج ،ﺣﲔ أرﺟﻊَ اﻟﻨّﺼﺐَ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻧﺒﻴﺌﺎً ( و )ﻣﺒﺎرﻛﺎً (،ﻓﻜﺄنّ اﳌﻌﲎ :وﺟﻌﻠﲏ ﻧﺒﻴﺌﺎً وﺟﻌﻠﲏ ﻣُﺒﺎرﻛﺎً وﺟﻌﻠﲏ ﺑـَ ﺮّاً ﺑﻮاﻟﺪﰐ ، وﻣﺜﱠ ـــﻞ ﺑﻨﻈﲑٍ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﴾1،ف ) داﻧﻴﺔً (ﻣﺮدودة ﻋﻠﻰ ) ﻣﺘّﻜﺌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ (ﻛﻤﺎ أن )ﺑﺮّاً (ﻣﺮدودة ﻋﻠﻰ ) ﻧﺒﻴﺌﺎً (2. ﻫﺬا ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﱪّ وﻛﻴﻒ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ،ﻓﻤﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎء وﻛﺴﺮﻫﺎ ؟ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺪﱡرّ : "اﻟﻌﺎﻣّﺔُ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء وﻓﻴﻪ ﺗﺄوﻳﻼن: أوّﳍﺎ :أﻧّﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻧﺴﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎرﻛﺎً ، أي : وﺟﻌﻠﲏ ﺑـَﺮّاً . اﻟﺜّﺎﱐ :أﻧّﻪ ﻣﻨﺼﻮبٌ ﺑﺈﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞٍ ، وﻗُﺮئَ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﰲ ) ﺑِﺮّاً (، إﻣّﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣُﻀﺎف، وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ذا ﺑِﺮﱟ ، وإﻣّﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺟَﻌْﻠﻪ ﻧﻔﺲَ اﳌﺼﺪر ،إذ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ " 3. ﻗﺎل اﻟﻄّﱪي :"ﻴﻚ وﺟّﻪ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﻼم إﱃ أن ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻜﺄنّ أﺑﺎ ) وﺑِﺮّاً (ﻣﻦ ﺧﱪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ وﺻﻴﺔ اﷲ إﻳّﺎﻩ ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) وأَ وْ ﺻَ ﺎﻧِ ﻲ ﺑﺎﻟﺼﱠ ﻠﻮةِ (ﻣﻦ ﺧﱪﻩ ﻋﻦ وﺻﻴﺔ اﷲ إﻳﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺼﺐ اﻟﱪِﱢ ﲟﻌﲎ : ﻋﻤﻞ اﻟﻮﺻﻴّﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻷنّ اﻟﺼﻼة واﻟﺰّﻛﺎة وإن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﳐﺼﻮﺻﺘﲔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ، ﻤﺎ ّﻤﺎ ﻣﻔﻌﻮل ّﻤﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻨّﺼﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ أ ﻓﺈ" 4.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 56 1ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻵﻳﺔ 12. 2ﻳُﻨﻈَﺮ :اﻟﻔﺮّاء ـــ ﳛﲕ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء ـــــ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﺮّاء ــــ ج :2ـــ ص:167. 3اﻟﺴّﻤﲔ اﳊﻠﱯ ـــ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ـــــ اﻟﺪّرّ اﳌﺼﻮن ـــ ج :7ـــ ص:596ــــــ و أﺑﻮ ﺣﻴّﺎن ــــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ـــــ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ـــ ج :6ـــ ص:177. 4اﻟﻄّﱪي ـــ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦُ ﺟﺮﻳﺮ ـــ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ــــ ج :15ـــ ص:532. أﻣّﺎ ﻗﺮاءة ) وﺑِﺮﱟ (ﻓﺘﻮﺟﻴﻬُﻬﺎ : أﻧﻪ ﻧﺴﻖٌ ﻋﻠﻰ ) اﻟﺼّﻼة (، أي: وأوﺻﺎﱐ ﺑﺎﻟﺼّﻼة وﺑﺎﻟﺰّﻛﺎة وﺑﺎﻟﱪِّ 1. وﺣﻜﻰ اﻷﻟﻮﺳﻲ اﻹﲨﺎع ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻟﻔﻆ ) وﺑِﺮﱟ (، وأﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮفٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﻼة واﻟﺰّﻛﺎة ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً 2. ورُوِيَ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟِﲏﱢ أﻧّﻪ ﺧﺮّجَ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮاو ﻗﺮاءةَ ﻋﻤﺮ ﺑﻦِ اﳋﻄّﺎب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﱃ : ﴿  رُ ﴾3ﺑﻀﻢّ اﻟﺮّاء ﰲ ﻟﻔﻆ اﻷﻧﺼﺎر ،ﻗﺎل: اﻷﻧﺼﺎرُ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :) واﻟﺴّﺎﺑﻘﻮن (" 4. ﺑﻌﺪ ﺑﺴْﻂِ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﻘﺮاءﺗﲔ ، ﺗﺒﲔﱠَ أنّ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻄﻒ ﰲ اﻟﻨّﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ﳍﺎ ﻛﺒﲑُ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ، وﻫﺬا اﻟﺬي ﲡﻠّﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ، ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ رأوُا اﻟﻨّﺼﺐَ أرﺟﻌﻮا اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ) ﻧﺒﻴﺌﺎ ( و) ﻣﺒﺎرﻛﺎً (، واﻵﺧﺮون ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌَﻮْدِﻩ ﻋﻠﻰ) اﻟﺼّﻼة واﻟﺰّﻛﺎة ( ، وﺗـَﺒَﻌﺎً ﻻِﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢﰲ ردّ اﻟﻌﻄﻒ ، ﻃﺮأَ اﻟﺘّﻐﺎﻳـُﺮُ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ واﻻِﺧﺘﻼفُ ، ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻜَﻢَ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﱪّ ﺗﺼﺮﳛﺎً ، أو أن ﻳﻜﻮن اﻟﱪﱡ ﻗﺪ دﺧﻞ ﲢﺖ ﻣﺴﻤّﻰ اﻟﻮﺻﻴّﺔ .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 57 1ﻳُﻨﻈﺮ : اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ــــ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ـــ اﶈﺮّر اﻟﻮﺟﻴﺰ ــــ ج :4ـــ ص:15ــــ واﻟﺴّﻤﲔ اﳊﻠﱯ ــــ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ــــ اﻟﺪّرّ اﳌﺼﻮن ـــ ج :7ـــ ص:597. 2ﻳُﻨﻈﺮ : اﻷﻟﻮﺳﻲ ــــ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪّﻳﻦ ـــ رُوح اﳌﻌﺎﱐ ــــ ج :16ـــ ص:90. 3ﺳﻮرة اﻟﺘّﻮﺑﺔ اﻵﻳﺔ :100. 4ﳏﻤﻮد أﲪﺪ اﻟﺼّﻐﲑ ــــ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّﺎذّة وﺗﻮﺟﻴﻬُﻬﺎ اﻟﻨّﺤﻮي ــــ ﻟﺒﻨﺎن ــ ﺑﲑوت ــ دار اﻟﻔﻜﺮ ـــ ط.1ــ1419ﻫــ ــ1999م ــــص:410. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘّﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪّﻻﻟﻲ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻣﻦ ﺷﺄن اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﻠّ ﻐﺔ أن ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ، أو ﻳﻌﱰﻳﻬﺎ اﻟﺘﺪاﺧﻞُ واﻟﺘّﻀﺎدّ ، وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ذي ﻋﻠﻢ وﺑﺼﲑة ﻋﻈﻴﻢَ ﺻﻠﺔِ ذﻟﻚ ﻛُﻠﱢ ﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن و اﻟﻘﺮاءات ، وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳُﺴﻤّﻴﻪ أﻫﻞ اﻻِﺧﺘﺼﺎص : ﻋﻠﻢُ اﻟﺪّﻻﻟﺔ ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢﱡ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪّدة ) ﻛﺎﻻﺷﱰاك واﻟﱰادف واﻟﺘّﻀﺎدّ ( ، ودراﺳﺔِ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﳌﻌﲎ ، وﺗﺒﺪّل اﳌﻌﲎ وأﺳﺒﺎﺑﻪ ، وﻗﺪ ﺳﻴﻖ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج ﻋﻠﻰ اﻟﻨّ ﺤﻮ ذا ، ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻮّع اﻟﻘﺮاءات ، ﻣﻨﻬﺎ : أوّﻻً :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:﴿ ﴾]ﻣﺮﱘ،24 [،ﻗﺮأﻫﺎ زِرﱡ ﺑﻦُ ﺣُﺒﻴﺶ )ﻓﺨﺎﻃَﺒَﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ (. وﻗﺪ ﻧﺒّﻪَ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻴّﺎن إﱃ أﻧّﻪ ﻻﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺮاءة ﲝﺎل ،ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐُ أن ﲢُﻤَﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻔﺴﲑ ، ّﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴَﻮادِ اﳌﺼﺤﻒ اﻟــﻤُﺠﻤَﻊ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ أ1. ﻓﺎﳋﻼف ﺑﲔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة واﻟﺸّﺎذّة اﺧﺘﻼف ﺗﻨﻮﱡ ع ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ، ﺣﻴﺚُ إنّ اﻷوﱃ ﺟﺎءت ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻨّﺪاء ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺜّﺎﻧﻴﺔ وردت ﺑﻠﻔﻆ اﳋِﻄﺎب ، ﻓﻬﻞ ﲦﱠﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻠّﻔﻈﲔ ؟؟ ﻳﻘﻮل اﻟﺪّﻛﺘﻮر ﲪﺪي ﺳُﻠﻄﺎن ﳎُﻴﺒﺎً ﲟﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ : واﻟــﻤُﻼﺣَﻆُ أنّ ﻗﺮاءة )ﻓﻨﺎدﻳﻬﺎ (اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ اﻟﻨّﺪاء ، وﻫﻮ رَﻓْﻊُ اﻟﺼّﻮت وﻇﻬﻮرﻩ ، وأﻣّﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸّﺎذّة )ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﺎ (ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ، وﻫﻲ اﳌﺮاﺟَﻌَﺔُ ﰲ اﻟﻜﻼم ،أو اﻟﻜﻼم ﺑﲔ ﻣُﺘﻜﻠّﻢ وﺳﺎﻣﻊٍ . 2

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 58 ﻓﺈذا ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻴّﺎن ﻗﺪ ﻗﺪ ذﻛﺮ أنّ ﻗﺮاءة ) ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﺎ (ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲪْﻠُﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻔﺴﲑ ﻻ اﻟﺮّواﻳﺔ ، ﻓﺎﻟﺸﱡﻬﻮدُ ﳍﺎ ّﺎ أﺷﺎرت إﱃ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي دار ﺑﲔ اﻟ ﺑﺎﻻِﻋﺘﺒﺎر ﺗﻔﺴﲑاً ﻓﻴﻪ إﺛﺮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚُ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ، ذﻟﻚ أ ــﻤَﻠَﻚ وﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴّﻼم ، واﻟﺬي ﻧﺺﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎبُ ربّ اﻟﻌﺎﳌﲔ ، وﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳋﻄﺎب ، وﻫﻮ ﻣﻘﺘَﻀَﻰ اﳉﻤﻊِ ﺑﲔ دﻻﻟﺔ اﻟﻠّﻔﻈﲔ . 1ﻳُﻨﻈَﺮ : أﺑﻮ ﺣﻴّﺎن ـــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ـــ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ـــ ج :6ــ ص:173 2ﻳُﻨﻈﺮ : ﲪﺪي ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ ــــ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّﺎذّة دراﺳﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ودَﻻﻟﻴﺔ ــ ﻣﺼﺮ ـــ ﻃﻨﻄﺎ ـــ دار اﻟﺼّﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﱰاث ـــ ط .1ــ1427ﻫـ ــ 2006م ــج:2ــ ص:672. ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿﴾]ﻣﺮﱘ: 94 [، اﻟﺜّﺎﺑﺖُ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺮأﻫﺎ ) ﻟﻘﺪ ﻛَ ﺘَ ﺒـَ ﻬُ ﻢْ (، وﻗﺮأﻫﺎ أُﰊّ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ) ﻟﻘﺪ أﺣﺼﺎﻫﻢ ﻓﺄﺟْﻤَﻠَﻬُﻢ ﻋَﺪّاً (. ﻓﺎﻻِﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻨﺸﺆﻩ اﻟﺘﻨﺎزع ﺑﲔ دﻻﻻتِ أﻟﻔﺎظٍ ﺛﻼث : ) اﻹﺣﺼﺎءُ، اﻹﲨﺎلُ ، واﻟﻜَﺘْﺐُ ( ، ودرْكُ اﳌﻌﲎ ﰲ ﻛﻞّ ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮﻗّﻒٌ ﻋﻠﻰ دَرْك أﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠّﻐﻮي . ﻗﺎل ﺑﻦُ ﻋﻄﻴّﺔ :" أﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ إﺣﺎﻃَﺘﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﺒﻴﺪﻩ ، ﻓﺬَﻛَﺮ اﻹﺣﺼﺎء ،ﰒُﱠ ﻛﺮﱠر اﳌﻌﲎ ﺑﻐﲑ اﻟﻠّﻔﻆ " 1. ﻓﺎﻹﺣﺼﺎءُ ﻫﻮ اﻟﻌﺪﱡ ، ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼّﺤﺎح :" أَﺣْﺼﻰ اﻟﺸّﻲء ﻋﺪّﻩُ " 2، وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺰّﳐﺸﺮي :" ﻫﻮ اﳊﺼْﺮُ واﻟﻀﱠﺒْﻂُ " 3. واﻹِﲨْﺎل ﻣﻌﻨﺎﻩ : اﳉﻤﻊُ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻔﺼﻴﻞ ، ﻗﺎل اﻟ ﺮّاﻏﺐُ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ أَﲨَْﻞَ : " ...واﻋْﺘُﱪَِ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﺜﺮة ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻜﻞّ ﲨﺎﻋﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﲨُْﻠَﺔ ،وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺴﺎب اﻟﺬي ﱂ ﻳُﻔﺼﱠﻞ ، واﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﱂ ﻳـُﺒـَﲔﱠ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﳎُْﻤَﻞٌ " 4. وﻗﺎل ﻋﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﻜَﺘْﺐِ : " وأﺻﻞُ اﻟﻜﺘْﺐِ ﺿﻢﱡ أدﱘ إﱃ أدﱘ ﺑﺎﳋﻴﺎﻃﺔ ، ﻳُﻘﺎل :ﻛَﺘَﺒْﺖُ اﻟﺴﱢﻘﺎء ، وﻛَﺘَﺒْﺖُ اﻟﺒﻐﻠﺔ : ﲨََﻌْﺖُ ﺑﲔ ﺷﻔﺮﻳﻬﺎ ﲝَِﻠْﻘَﺔٍ ،وﰲ اﻟﺘّﻌﺎرف : ﺿﻢﱡ اﳊﺮوف ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﳋﻂّ " 5.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 59 اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮُ ﺑـَﻌْﺪَ دَرْكِ ﻣﺎﻗﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ودﻻﻻت ﺗﻠﻜﻢ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜّﻼث ، أنّ ﻛُﻼ ) أﺣﺼﺎﻫﻢ ،ﻛﺘﺒﻬﻢ ، أﺟﻤﻠﻬﻢ (، أﻓﺎدتْ ﲟﻌﺎنٍ ﺗﻌﺎﺿَﺪَتْ وﺗﻮاﻓـَﻘَﺖ ،ﻓﻘﺮاءة )أﺣﺼﺎﻫﻢ (ﻛﻤﺎ ﺑﲔّ اﺑﻦ ﻋﻄﻴّﺔ 1اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ـــ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳊﻖّ ـــ اﶈﺮّر اﻟﻮﺟﻴﺰ ـــ ج :4ـــ ص:34. 2اﻟﺮّازي ـــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ـــ ﳐﺘﺎر اﻟﺼّﺤﺎح )ﻣﺎدّة ح ص ا ( ـــ ص:79. 3اﻟﺰّﳐﺸﺮي ـــ ﳏﻤﻮد ﺟﺎر اﷲ ــ اﻟﻜﺸّﺎف ـــ ج :4ـــ ً :60. 4اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ـــ اﻟﺮّاﻏﺐ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ـــ اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ـــ ت :ﳏﻤﺪ ﺳﻴّ ﺪ ﻛﻴﻼﱐ ـــ د .ط ـــ د.ت ـــ ص:98. 5اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ــــ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴُﻪ ـــ ص :423. دﻟّﺖ ﻋﻠﻰ إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲜﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ، ﻓﺠﺎءت ﻗﺮاءة ) اﻹﺟﻤﺎل (ﻟﺘﺆﻛّﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ، ذﻟﻚ أنّ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ إﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ ﲨَْﻊُ اﻟﺸّﻲء ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻔﺼﻴﻞ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺮاءة ) ﻛﺘﺒﻬﻢ (وﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴ ﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،أَﺗَﺖْ ﻣﺆﻛّﺪة وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﳌﻌﲎ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻣﻌﺎً ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚُ إنﱠ ﻛﻞﱠ ﺷﻲء ﻋﻨﺪ ربﱢ اﻟﻌﺎﻣﲔ ﺛﺎﺑﺖٌ وﳎْﻤﻮع .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 60

ﺧﺎﺗﻤـﺔ ﺧﺎﺗﻤـﺔ ﺧﺎﺗﻤـﺔ

اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ: 61 ﺑِ ﺎﻳﺘﻪ ، ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺘﺢُ ﻣﻨﻪ ﺳُﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ ﻋِﺪﱠة ﺘﻮﻓﻴﻖٍ ﻣَﻦﱠ اﷲُ ﺑﻪ ﻋﻠﻲﱠ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻮﺻّﻠﺖُ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞَ وﻣﻘﱰﺣﺎتٍ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ، أذﻛُﺮُ أﳘﱠﻬﺎ : أوّﻻً :ـــ رَ ﻣَ ﻰ اﻟﺒﺤﺚُ إﱃ ﻣﺪى أﳘﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّﺎذّة ، إِن ﻣﻦ ﺣﻴﺚُ ﺟﻬﺘُﻬﺎ اﻟﺼّﻮﺗ ﻴﺔ ، أو اﻟﻨّﺤﻮﻳﺔ ، أو اﻟﺼّﺮﻓﻴﺔ ...، وأنّ ﺎ ﺮّد ﻛﻮ ﻣﺎ ﺷﺬﱠ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻪ وﺟﻪ ﰲ اﻟﻠّﻐﺔ ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ؛ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﺪحُ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺷﺬّت ﻣﺎدام ﻗﺪ وُﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻮّﻏُﻬﺎ . ﺛﺎﻧﻴﺎً :أﺑـْﺮَزَت اﻟﺪﱢراﺳﺔ ﺟﻠﻴﻞَ إﺳْ ﻬﺎﻣﺎت اﻟﻘﺮاءا ةاﻟﺸّﺎذّة ﰲ إرﺳﺎء ﺑﻞ وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠّﻐﺔ ، اﻟﻨّﺤﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ، واﻟﺼّﺮﻓﻴﺔ ، واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ... ﺛﺎﻟﺜﺎً : دَرْكُ ﻣﺎ ﺣﻮﺗْﻪُ ﺳﻮرةُ ﻣﺮﱘ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘّﻮﺟﻴﻬﺎت ، اﻟﻨّﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼّﺮﻓﻴّﺔ واﻟﺼّﻮﺗﻴﺔ واﻟﺪّﻻﻟﻴﺔ ...، وﻋﻈﻴﻢِ أﺛﺮﻫ ﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱐ ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚُ ﺗﻐﺎﻳـُﺮُﻫَﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﲎ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﺮّةً ، وﺗﺄﻛﻴﺪُ ﻫﺎ وإﺛﺮاؤُﻫﺎ ﳍﺎ ﻣﺮّةً أﺧﺮى ، ﳑﱠﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴّﺒﺐَ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻵراء اﻟﺘّﻔﺴﲑﻳﺔ ... وﰲ اﻷﺧﲑ ؛ ــ وﺑﻌﺪ ﺟُﻬﺪ اﳌﻘﺼّﺮ واﳌﻘﻞّ ـــ اﻧﻘﺪَﺣَﺖْ ﰲ ذﻫﲏ ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ﻣﻦ اﻻِﻗﱰاﺣﺎت ، أﺣﺒَﺒْﺖُ أن أُﺗـَﻮﱢجَ ﺎ ، واﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎﲝﺜﻲ : أوّﻻً :اﻟﺴّﻌﻲُ إﱃ ﺗﻜﺜﻴﻒ اﳉﻬﻮد وﺗﻈﺎﻓُ ﺮِ ﻫﺎ ، ﺑﺘﺴﺨﲑﻫﺎ ﳋﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰﱡاثِ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳑﱠﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّﺎذّة ، وﲨَْ ﻊِ ﻣﺎ ﺗﻔﺮّق ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳑّﺎ ﺷﺬّ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات ، ﰒﱠ ﺗﻮﺟﻴﻬِﻬﺎ وﺑﻴﺎن أﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱐ. ﺛﺎﻧﻴﺎً :أن ﻳﻬﺘﻢﱠ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﺈﻓﺮاد ﻣﺼﻨّﻔﺎت ﺗﻀﻢﱡ ﻗﺮﱠاء اﻟﺸّﻮاذّ ، ﺣﱴ ﻳﺴﻬُﻞ ﺗﺘ ﺒﱡﻊ أﺳﺎﻧﻴﺪِ ﻫﺎ ، وﻣﻨﻪ اﳊُﻜْﻢُ ﺑﺼﺤّﺘﻬ ﺎأو ﺿَ ﻌﻔِﻬ ﺎ. ﻓﺘِﻠْﻜ ﻢ ﻫﻲأﻫﻢﱡ اﻟﻨّﺘﺎﺋﺞ ، وﻫﺎﺗﻪ أﺑﺮزُ اﻵﻓﺎق اﻟﱵ ﻓﺘﺢ اﷲُ ﱄ ﻓﻮﻗـَﻔْﺖُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﻟﺴﺖُ أدّﻋﻲ أَﻟْﺒَﺘﱠﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أﱐّ ﻻﻣَﺴْﺖُ اﻟﻜﻤﺎل ، إذ ﻳﺄﰉ اﻷﺧﲑُ أن ﻳﻜﻮن إﻻﱠ ﷲِ وﺣﺪﻩ ، وﻋﻤﻞُ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎَ اﳊُﺴﻦَ واﳉﻤﺎل ، ﻃﺎف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱠ ﻘﺺ ﻓﺄﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎل .

اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ: 62 وﺣﺴﱯ أﱐّ اﺟﺘﻬﺪتُ وﻣﺎ ﻗﺼّﺮتُ ، و اﷲُ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ ، وﻫﻮ اﻟـﻤُﻮﻓﱢﻖُ ، وﻫُﻮ ﻳﻬﺪي اﻟﺴّﺒﻴﻞ ، وﺻﻞﱢ اﻟﻠﻬﻢّ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﱢﻢ . ﻓَﺈِنْ أَكُ ﻗَﺪْ وُﻓـﱢﻘْﺖُ ﻓﻴﻪِ ﻓﺈِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦَ اﷲ ﺗـَﻮْﻓِﻴﻘِﻲ وﻣﻨﻪ اﻟﻨﱠﻮاﺋِ ــــــــــــــــــــﻞُ وَ إِنْ أَكُ ﻗَﺪْ أَﺧْﻄَﺄْتُ ﻓﻴﻪ ﻓَﺈِﻧﱠﻨِﻲ أَﻧَﺎ اﻟـﻤُﺨْﻄِﺊُ اﻟﺠَﺎﻧِﻲ أَﻧﺎ اﻟﻤﺘَﻄَﺎوِلُ .