الإمام ابن الجوزي ومنهجه في الجرح والتعديل من خلال كتابه المنتظم في تاريخ الملوك والأمم

54 الفصل الثَّاني منهج الإمام ابن الجوزي في التَّعديل

55 الفصل الثانيمنهج الإمام الجوزي في التَّعديل (دراسةٌ تطبيقيةٌ من خلال ألفا الإمام ابن الجوزي وعباراته في ال تعديل) المبحث الأول: مصطلحات الإمام ابن الجوزي في التَّعديل ومدلولاتها تَكَلَّم الإمام الناقد ابن الجوزي في تعديل الكثير من الرُّوَاة، وقد استعمل مصطلحات وعبارات متنوعة في ألفا ها، مختلفة في مدلولاتها أحيانًا، وجاءت هذه المصطلحات والعبارات في سياق التعديل المطلق والنسبي للرُّ وَاة. والمقصود بعبارة "التَّعْدِيل المطلق"(1): الحكم بتعديل الرَّاوي بلف مطلق، دون قصد مقارنة حاله بحال غيره من الرُّوَاة. وهذا التعري اقتضااته الدراسة. وفيما يلي عرض للمصطلحات والعبارات التي استعملها الإمام الناقد ابن الجوزي في تعديل الرِّجَال، مع الاجتهاد في بيان مدلولاتها، ويمكن تقسيم هذه المصطلحات إلى قسمين رئيسين: - الأَوَّل: مصطلحات التَّعْدِيل المطلق. - الثاني: مصطلحات التَّعْدِيل النِّسبي. المطلب الأول: مصطلحات التَّعديل المطلق عند الإمام ابن االجوزي ، ومدلولاتها. استعمل الإمام ابن الجوزي مصطلحات وعبارات للتَّعْدِيل ، شأنه شأن باقي النُّقَّاد، في استعمالها لف ًا ودلالة أحيانًا، وهي: «كَانَ من كبار أئمة المسلمين، لا يختل فِي إمامته وأمانته وحف ه وعلمه وزهده »، «كَانَ أَحدُ أَئِمة المُسلِمين مِنَ الحُفا ِ للشرعِ معْ صِدْقٍ وورعٍ وضبطٍ وتيق »،«كان ثقةصدوقاً من أثبت المحدثين »،«كان ثقة،اميناً ، ثبتاً ، صدوقاً ، ورعاً ، حجة »، «كانعالماً حاف اً متقناً ضابطاً ثقة »،«كان عالماً حاف اً متقناً فهماً ثقة » «كان ثقة حجةديناً صالحاً مشهوراً بالصدق والحف »، «كانحاف اً صدوقاً ثقة من أهل العلم والأمانة »،«كانَ ثقة حاف اً عالماً عارفاً حجة »، «كَانَعالماً فقيهاً صدوقاً ثقة ثبتاً »،«وكان فاضديناً ثقة حجة عفيفا »، «كانحاف اً ثقة ثبتاً متقناً »،«كانحاف اً متقناً صدوقاً مكثراً »، «كان (1) الإمام ابن نمير ومنهجه في نقد الرجال، لأحمد عودة (ص: 116.)

56 إماماً حاف اً صدوقاً ثقة»،«كان ثقةنبيلاً ثبتاً حاف اً »، «كان ثقةثبتاً حسن الحديث »،« كان ثقة،ثبتاً ، حجة »،«كانمتقناً ، حاف اً ، ثبتاً »، «كانحاف اً ثقة، ضابطاً »،«كان حاف اً ثقة مأموناً ورعاً تقياً »،«كانعالماً فقيهاً ثقة »، «ثقة مأمون»، «ثقة ثبت» «أحد الثقات الأثبات »،«ثقة حاف»،«كانعالماً حاف اً للحديث»، «حاف اً ثبتاً »،«كانَ حاف اً فهماً »، «كانمتقناً ثقة »، «وَكَانَ ثقة حجة » «ثقة ثبت»، « ثقةصدوقاً »،« إمام في العلم »، «إمام في الحديث»، «كان ثقة من خيار الناس»، «ثقة»، «من الصالحين الأثبات »، «ثبت»، «حجة»، «متقن»، «حاف»، «مستقيم الحديث»، «حديثه مستقيم »،« لم يكن به بأس»،« صدوق»،« صالح الحديث »،« حسن الحديث »،« شيخ مع زيادة صفة »،«كَانَ ثقة، لكنه اختلط فِي هخر عمره» المطلب الثاني: مصطلحات التَّوثيق النِّسبيعند الإمام الجوزي ومدلولاتها. يمكن تعري "التَّعْدِيل النِّسبي" بأنَّه: الحكم بتعديل الرَّاوي نسبيًا بعد المعارضة بين مروياته ومرويات غيره من الرُّوَاة، وهذا التعري لم يسبق أن ذُكر في كتب مصطلح الحديث أو الجَرْح والتَّعْدِيل، ولكن اقتضته مجريات البحث. و"المعارضة"، هي: مقابلة المرويات بعضها ببعض، ومقارنتها، ومن الملاح أنهم يشيرون إليها دائمًا في الفحص والتنقيب، ن رًا لأهميتها، واعتمادهم عليها وكِتَاب التمييز لمسلم، وغيره من كتب العِ لَ ل صورة واضحة لهذه المعارضة. وكما يتكش بها كذب الرُّوَاة، وانتحالهم ما ليس من حديثهم، يتكش بها كذل جوانب كثيرة من وهم الرُّوَاة وسهوهم و غلطهم، فيحكم على الرَّاوي بالضبط والإتقان، أو الخلل اليسير أو الكثير مع الصدق في اللسان. فيحكام للشياااخ باستقاماااة حديثاااه، ويحكااام بهااا عند الاختالا تارة للشيخ وتارة لتلاميذه ، و يبرأ منها تارة أخرى لمجيئها عن غيرهم ويُحم ل نتائجها إن خال الثِّقات وأتى بالمعضلات"(1) . و"المعارضة بين الرِّوايات المختلفة لمعرفة الحديث الصحيح وتمييز الصواب من الخطأ ونَقْدِ الرِّجَالِ ، وا نزالهم منازلهم الطبيعية بدأت من عهد النبي- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- وترعرعت وتفرعت واستعملت من قبل المُ حَ دِّ ثين النُّقَّاد كافة حتى أصبحت منهجهم العلمي في الأقطار (1 )يحيى بن معين وكتابه التاريخ، لأحمد نور سي (ج1/85.)

57 والأزمان ، غير أنَّ هذا المنها توسع كثيرًا بمرور الزمن وتنَّ وعت طرقه وأسبابه ونشأت في له مناها أخرى للمقارنات" (1). وكان الإمام ابن الجوزي يلتزم بهذا المنها العلمي فقد عارض وقابل بين الرُّوَاة وباستخدام مصطلح،: "أثبت"، وفيما يلي تفصيل ذل :  :«أَ ثبت من فلان»: هذا المصطلح بصيغة أفعل التفضيل من مصطلحات التَّعْدِيل النسبي الدال على توثيق الراوي، فالثبت كما هو معلوم "من جَمَعَ الوصفين: العدالة، وتمام الضبط"، وهنا جاء استعمال الإمام ابن الجوزي لهذا المصطلح في المعارضة والمقابلة بين الرُّوَاة، وذل في قوله: "محمد بن خازم، أبو معاوية التميمي ، كان أثبت أصحابه، وكان يقدم على الثوري وشعبة " (2). المطلب الثالث: جدول لمصطلحات وأعداد الرواة الذين عدلهم ابن الجوزي في كتابه المنتظم: مصطلحات التعديل أعداد الرواة في كتاب المنتظم عدد النماذج في البحث ملحوظات 1. كاااانَ مااان كباااار أئماااة المسااالمين، لا يختلااا فِاااي إمامتاااه وأمانتاااه وحف اااه وعلمه وزهده راوٍ واحد راوٍ واحد 2. كَانَ أَحدُ أَئِمة المُسلِمين مِنَ الحُفا ِ للشرعِ معْ صِدْقٍ وورعٍ وضبطٍ وتيق راوٍ واحد راوٍ واحد 3. كان ثقة صدوقاً من أثبت المحدثين راوٍ واحد راوٍ واحد 4. كااااااان ثقااااااة، اميناااااااً ، ثبتاااااااً ، صاااااادوقاً ، ورعاً ، حجة راوٍ واحد راوٍ واحد 5. كان عالماً حاف اً متقناً ضابطاً ثقة راوٍ واحد راوٍ واحد 6. كان عالماً حاف اً متقناً فهماً ثقة 4 رواة 4 رواة تااااااااااااااام دراساااااااااااااااة جمياااااااااااااااع رواة المصطلح 7. كااان ثقااة حجااة ديناااً صااالحاً مشااهوراً راوٍ واحد راوٍ واحد (1 )منها النَّقْد عند المُحَدِّثين، ويليه كتاب التمييز للإمام مسلم، لمحمد مصطفى الأع مي (ص66.) (2) المنت م في تاريخ الملو والأمم، لابن الجوزي (ج 10 /21.)

58 مصطلحات التعديل أعداد الرواة في كتاب المنتظم عدد النماذج في البحث ملحوظات بالصدق والحف 8. كاااان حاف ااااً صااادوقاً ثقاااة مااان أهااال العلم والأمانة راوٍ واحد راوٍ واحد 9. كانَ ثقة حاف اً عالماً عارفاً حجة راوٍ واحد راوٍ واحد 10. كاان عالماً فقيهاً صدوقاً ثقة ثبتاً راوٍ واحد راوٍ واحد 11. كان فاضلا ديناً ثقة حجة عفيفا راوٍ واحد راوٍ واحد 12. كان حاف اً ثقة ثبتاً متقناً راوٍ واحد راوٍ واحد 13. كان حاف اً متقناً صدوقاً مكثراً راوٍ واحد راوٍ واحد 14. كان إماماً حاف اً صدوقاً ثقة راوٍ واحد راوٍ واحد 15. كان ثقة نبيلاً ثبتاً حاف اً راوٍ واحد راوٍ واحد 16. كان ثقة ثبتاً حسن الحديث راوٍ واحد راوٍ واحد 17. كان ثقة، ثبتاً، حجة راوٍ واحد راوٍ واحد 18. كان متقناً، حاف اً، ثبتاً راوٍ واحد راوٍ واحد 19. كان حاف اً ثقة، ضابطاً راوٍ واحد راوٍ واحد 20. كاااان حاف ااااً ثقاااة مأمونااااًورعااااً تقياً راويان راويان 21. كان عالماً فقيهاً ثقة راوٍ واحد راوٍ واحد 22. ثقة مأمون 7 رواة 7 رواة تااااااااااااااام دراساااااااااااااااة جمياااااااااااااااع رواة المصطلح 23. ثقة ثبت 4 رواة 4 رواة تااااااااااااااام دراساااااااااااااااة جمياااااااااااااااع رواة المصطلح 24. أحد الثقات الأثبات راوٍ واحد راوٍ واحد 25. ثقة حاف راوٍ واحد راوٍ واحد 26. كان عالماً حاف اً للحديث راوٍ واحد راوٍ واحد 27. كانحاف اً ثبتاً راوٍ واحد راوٍ واحد 28. كانَ حاف اً فهماً راوٍ واحد راوٍ واحد 29. كان متقناً ثقة راوٍ واحد راوٍ واحد 30. كَانَ ثقة حجة راويان راويان 31. ثقة ثبت راوٍ واحد راوٍ واحد

59 مصطلحات التعديل أعداد الرواة في كتاب المنتظم عدد النماذج في البحث ملحوظات 32. كانثقة صدوقاً 7 رواة 7 رواة تااااااااااااااام دراساااااااااااااااة جمياااااااااااااااع رواة المصطلح 33. إمام في العلم راوٍ واحد راوٍ واحد 34. إمام في الحديث راوٍ واحد راوٍ واحد 35. كان ثقة من خيار الناس راوٍ واحد راوٍ واحد 36. ثقة يزيد عن مائتين من الرواة 40 من الرواة تم ذكر نمااذج لمصاطلح الثقاة بما يتناسب مع اساتنباط مانها ابن الجوزي فيه. 37. من الصالحين الأثبات راوٍ واحد راوٍ واحد 38. ثبت 3 رواة 3 رواة تااااااااااااااام دراساااااااااااااااة جمياااااااااااااااع رواة المصطلح 39. حجة راوٍ واحد راوٍ واحد 40. متقن راوٍ واحد راوٍ واحد 41. حاف 8 رواة 8 رواة تااااااااااااااام دراساااااااااااااااة جمياااااااااااااااع رواة المصطلح 42. مستقيم الحديث راويان راويان تااااااااااااااام دراساااااااااااااااة جمياااااااااااااااع رواة المصطلح 43. لم يكن به بأس 3 رواة 3 رواة تااااااااااااااام دراساااااااااااااااة جمياااااااااااااااع رواة المصطلح 44. صدوق يزيد عن المائة وخمسين من الرواة 35 من الرواة تااااااام ذكااااااار نمااااااااذج لمصاااااااطلح الصااااااادوق بماااااااا يتناساااااااب ماااااااع اساااااتنباط مااااانها ابااااان الجاااااوزي فيه. 45. كَاااااانَ ثقاااااة، لكناااااه اخاااااتلط فِاااااي هخااااار عمره راوٍ واحد راوٍ واحد 46. محمااااااااد باااااااان خااااااااازم، أبااااااااو معاويااااااااة التميمي، كان أثبت أصحابه، وكاان يقدم على الثوري وشعبة راوٍ واحد راوٍ واحد

60 المبحث الثاني: الرُّ واة المُعَدَّ لون عند الإمام ابن الجوزي (دراسة لبعض الرُّ واة الذين عدلهم، مقارنة بين قوله وأقوال غيره من النُّقَّاد) إنَّ النا ر في أقوال الإمام ابن الجوزي وعباراته في نقد الرِّجَال يَجدُّ أنَّه تكلَّم في تعديل ما يزيد عن ستمائة راوٍ من الرُّوَاة، من بلدان متعددة من بلدان العالم الإسلامي، أغلبهم أطلق عليه لف ي الثقة والصدوق. وفي هذا المبحث سيتم عرض نماذج من الرُّوَاة المُعَد لين عند الإمام ابن الجوزي بحسب المصطلحات والعبارات التي قيلت في حقهم، كما بينا في الجدول السابق، مع الاجتهاد في المقارنة بين أحكامه وأحكام غيره من النُّقَّاد، ثم الوقو على خلاصة القول في الحكم على الرَّاوي. المطلب الأول: الرُّوَاة المُعدَّ لون بمصطلحات التَّعْدِيل المُ طْ لق. عدَّل الإمام ابن الجوزي عددًا من الرُّوَاة باستعمال مصطلحات التَّعْدِيل وعباراته، وهم كالتالي: 1- الرُّوَاة الذين قال فيهم، " كَ انَ مِ ن كِ بارِ أَ ئِ مَ ةِ المُ سلمين، لا يختلف فِ ي إِ مَ امَ تِ ه وأَ مَ انتِ ه وحِ فظِ ه وعلِ مهِ وزُ هْ دِ ه"، و"كَ انَ أَ حدُ أَ ئِ مة المُ سلِ مين مِ نَ الحُ فاظِ معْ صِ دْ قٍ وورعٍ وضبطٍ وتيقظ": الراوي الأول: سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّوْرِيُّ (1) (2): - قال ابن الجوزي (3): كَانَ مِن كِبارِ أَئِمَةِ المُسلمين، لا يختل فِي إِمَامَتِه وأَمَانتِه وحِف ِه وعلِمهِ وزُهْدِه. - أقوال النقاد في الراوي: قال ابن سعد(1): كان ثقةًمأموناً ثبتاً كثير الحديث حُجَّة، وقال أبو حاتم الرازي(2): فقيه حاف زاهد، إمام أهل العراق. (1) الثوري: هذه النسبة إلى بطن من همدان وبطن من تميم، أما ثور تميم فمنهم سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. ان ر: الأنساب المتفقة، لابن القيسراني (ص: 180) ، الأنساب، للسمعاني3/152.) (2) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، من رؤوس الطبقة السابعة، مات سنة إحدى وستين ومائة وله أربع وستون، ع. ان ر: تقريب التهذيب، لابن حجر (ص: 244.) (3) المنت م في تاريخ الملو والأمم، لابن الجوزي (ج 8 /253.)

61 وقال شعبة(3) ويحيى بن معين(4) وأبو زرعة (5) والذهبي(6): أميرالمؤمنين في الحديث، وزاد أبو زرعة الرازي : الحاف ، الفقيه، العابد، الإمام، الحجة، وقال الخطيب البغدادي(7): كان إماماً من أئمة المسلمين، وعَلَمًا من أعلام الدين، مجمعًا على إمامته بحيث يستغنى عن تزكيته، مع الإتقان، والحف ، والمعرفة، والضبط، والورع، والزهد، وقال ابن حجر (8): ثقة حاف فقيه عابد إمام حجة. وقال عبد الرحمن بن مهدي (9) والحاكم(10) والبيهقي(11) وابن القطان (12) وابن الملقن(13) :إمام، وزاد الحاكم: حاف متقن، وزاد البيهقي: حاف ، وقال الحاكم مرة (14): إِمام الصنعة، وقال في موضع هخر(15): إمام عصره وزاهد زمان وقال يعقوب الفسوي (16): مال والثوري وابن عُيَيْنَةَ إليهم تنتهي الأمانة في العلم والإتقان والحف ، وليس منهم واحد إلا هو حُجَّة. - وقال في موضع هخر(17): أجمع أصحابنا أَنَّ أبا نُعَيْمٍ (1) غاية في الإتقان والحف وأنه حُجَّةٌ، وكذل كان سفيان الثوري في زمانه. (1) الطبقات الكبرى، لابن سعد 6/350.) (2 )الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم 1/66.) (3 )المرجع السابق (1/118.) (4 )المرجع نفسه (1/119.) (5 )الضعفاء لأبي زرعة الرازي في أجوبته على أسئلة البرذعي ( 1/41.) (6 )تذكرة الحفا ، للذهبي 1/4.) (7 )تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي 9/154.) (8 )تقريب التهذيب، لابن حجر (ص 244.) (9 )الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم 1/31 )، العلل الصغير، للترمذي (ص 748.) (10 )المستدر على الصحيحين، للحاكم 4/296.) (11 )السننالصغير، للبيهقي (4/115.) (12 )بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام، لابن القطان5/577.) (13 )البدر المنير، لابن الملقن1/654.) (14 )المستدر على الصحيحين، للحاكم 4/251.) (15 )تاريخ نيسابور، للحاكم (ص 16.) (16 )المعرفة والتاريخ، ليعقوب الفسوي 1 /347.) (17 )المرجع السابق (2 /633.)

62 وقال زائدة بن قدامة (2) وأبو حاتم الرازي (3) والذهبي(4): حُجَّة، وزاد الذهبي: ثبت، متفق عليه. وقال الترمذي (5) :شعبة(6) وسفيان هما من هما ليس شأنهما هيناً، بل هما جبلان وقال النسائي(7): هو أجل من أن يقال فيه ثقة، وهو أحد الأئمة الذين أرجو أن يكون الله تعالى ممن جعله للمتقين إماماً ، وقال الدارقطني (8): مِنَ الرُّفَعَاءِ الثِّقَات، وقال ابن معين مرة (9): ثقة وقال الأوزاعي (10): لو خيرت لهذه الأمة من ين ر لها ما اخترت لها إلا سفيان بن سعيد وقال أيضاً (11): لم يبق رجل واحد يجتمع عليه العامة بالرضا والصحة إلا ما كان من رجل واحد بالكوفة – يقصد سفيان الثوري -. وقال ابن أبي ذئب(12): ما رأيت رجلاً أشبه بالتابعين من سفيان الثوري. وقال شعبة مرة (13): إن سفيان الثوري ساد الناس بالورع والعلم (1 )هو الفضل بن دُكَين الملائي الكوفي. (2 )حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم الأصفهاني6/359.) (3 )الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم 1/11.) (4 )ميزان الاعتدال، للذهبي 2/169.) (5 )سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذي (1/275.) (6 )هو شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم، أبو بسطام الواسطي البصري، ثقة حاف متقن، هو أول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة، وكان عابدا، من السابعة، مات سنة ستين ومائة. ان ر: تقريب التهذيب، لابن حجر ( 1 /266.) (7 )التعديلوالتجريح، لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح، لأبي الوليد الباجي ( 2/700)، إكمال تهذيب الكمال، لمغلطاي (5/395-396.) (8 )سنن الدارقطني 1/315.) (9 )الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم 1/66.) (10 )تاريخ دمشق، لابن عساكر 7/123.) (11 )الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم (1/56.) (12 )معرفة الثقات، للعجلي 1/410.) (13 )تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي 9/169.)

63 وكان ابن معين لا يُقدِّ م على سفيان الثوري في زمانه أحدُ فِي الفقه والحديث والزهد وكل شيء(1) . وقال أحمد بن عبد الله بن يونس(2): كان يقال: الناس ثلاثة، ابن عباس في زمانه، والشعبي(3) في زمانه، والثوري في زمانه وقال ابن حبان(4): كَانَ سُفْيَان من سَادَات أهل زَمَانه فقها و ورعاً وحف ًا وا تقانًا شمائله في الص لاح والورع أَشْهَرُ مِنْ أَنْ يُحْتَاجَ إِلَى الإغراق فِي ذكرهَا. وقال أبو الحسن ابن الأثير الجزري (5): كان من سادات أهل زمانه ورعاً وفقهًا وحف ًا وا تقانًا. وقال أبو السعادات ابن الأثير الجزري (6): إِمام المسلمين، وحجة الله على خلقه، تفوت فضائلَهُ الإِحصاءُ، وتُعجز العادِّين، جمع في زمنه بين الفقه، والاجتهاد فيه، والحديث، والزهد، والعبادة، والورع، والثقة، وا ِليه المنتهى في علم الحديث، وغيره من العلوم. أجمع الناس على دينه وزهده وورعه وثقته، ولم يختلفوا في ذل ، وهو أحد الأئمة المجتهدين، وأحد أقطاب الإِسلام، وأركان الدين. وقال حماد بن أسامة(7): كان زائدة يرى الثوري سيد المسلمين، وقال زائدة مرة (8): ذل أعلم الناس في أنفسنا، وقال ابن المبار (9): لا أعلم على وجه الأرض أعلم من سفيان الثوري، وقال أيضاً (10): ما رأيت أحدًا خيرًا من سفيان، وقال في موضع هخر(11): ما رأيت مثل سفيان، (1 )تاريخ ابن معين، رواية الدوري 3/96.) (2 )الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم 1/119.) (3 )هو عامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، مات بعد المائة، وله نحو من ثمانين. ان ر: تقريب التهذيب، لابن حجر ( 1 /287.) (4 )الثقات لابن حبان6/402.) (5 )اللباب في تهذيب الأنساب، لأبي الحسن ابن الأثير الجزري 1/244.) (6) جامع الأصول، لابن الأثير (12/466.) (7 )الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم 1/118.) (8 )المرجع السابق (1/55.) (9 )المرجع نفسه (1/56.) (10) المرجع نفسه (1/56.) (11) المرجع نفسه (1/56.)

64 كأنه خلق لهذا الشأن، وقال سفيان بن عيينة(1): ما رأيت رجلاً أعلم بالحلال والحرام من سفيان الثوري، وقال مال بن أنس (2): كانت العراق تجيش علينا بالدرهم والثياب ثم صارت تجيش علينا بِالْعلمِ منذ جاء سفيان، وقال الذهبي مرة(3): أحد الأعلام علمًا وزهدًا قال مطر بن مازن (4): قال لنا معمر لما بلغه أن سفيان قادم عليهم اليمن: أنه قد قدم عليكم محدث العرب ، وقال محمد بن المعتمر بن سليمان قال قلت لأبي: من فقيه العرب؟ قال(5): سفيان الثوري - خلاصة القول فيه، والمقارنة بين حكم الإمام ابن الجوزي وأحكام غيره من النقاد: الراوي إمام ثقة متقن حجة . وافق ابن الجوزي جميع النقاد في تعديل الراوي مطلقًا، وجاءت عبارات التوثيق عند بعضهم بنحو الإمام ابن الجوزي من التوثيق العالي. الراوي الثاني: عبد الملك بْنُ محمد بْنِ عَدِيٍّ، أَبُو نُعَيْمٍ الْجُرْجَانِيُّ الإستراباذي (6) (7). - قال ابن الجوزي (8):"كَانَ أَحدُ أَئِمة المُسلِمين مِنَ الحُفاظِ للشرعِ معْ صِدْقٍ وورعٍ وضبطٍ وتيقظ. - أقوال النُّقَّاد في الرَّاوي: قال البغدادي(9): كان أحد أئمة المسلمين، ومن الحفا لشرائع الدين مع صدق وتورع، (1)الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم (ج1/55.) (2 )تاريخ ابن معين، رواية الدوري 4/453.) (3 )الكاش ، للذهبي1/449.) (4 )الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم 1/57.) (5 )المرجع السابق (1/57.) (6) الإستراباذي: بكسر الأل وسكون السين المهملة وكسر التاء المنقوطة باثنتين من فوقها وفتح الراء والباء الموحدة بين الألفين وفي هخرها الذال المعجمة، هذه النسبة الى أستراباذ وقد يلحقون فيه الفا اخرى بين التاء والراء فيقولون استاراباذ الا ان الأشهر أنها هي بلدة من بلاد مازندران بين سارية وجرجان، الأنساب، للسمعاني (ج1 /199.) (7) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (ج 12 /182)، تاريخ الإسلام، للذهبي (ج 7 /476.) (8) المنت م في تاريخ الملو والأمم، لابن الجوزي (ج 13 /311.) (9) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (ج 6 /219)

65 وضبط وتيق ، وقال الذهبي(1)، والسيوطي(2): الحاف الحجة وقال الإسنوي (3): كانإماماً ، حاف اً ، ورعاً ، فقيهاً ، وقال حمزة السهمي (4): كان مقدما في الفقه والحديث وكانت الرحلة إليه في أيامه. قال الحاكم(5)، والسمعاني(6) :كان من أئمة المسلمين. وقال الصفدي(7) :الحاف الرحال . - خلاصة القول في الرَّاوي، والمقارنة بين حكم ابن الجوزي وأحكام غيره من النُّقَّاد: إمام حافظ حجة. وافق ابن الجوزي جميع النُّقاد في تعديل الراوي . 2- الراوي الذي قال فيه، " كَ انَ ثِ قةا صدوقاا مِ ن أَ ثْ بتِ المُ حَ دِ ثِ ين ": الراوي: حَ مْ زَ ة بْ نُ عليّ بنُ محمدٍ بن عُ ثْ مان ابن السّوّاق، أبو الغَ نائم البغدادِ يّ (8). - قال ابن الجوزي (9): كَانَ ثِقةًصدوقاً مِن أَثْبتِ المُحَدِثِين . - خلاصة القول في الرَّاوي، والمقارنة بين حكم ابن الجوزي وأحكام غيره من النُّقَّاد: كان ثقة صدوقاا من أثبت المحدثين . تفرد به ابن الجوزي. 3- الراوي الذي قال فيه ، " كان ثقةا ثبتاا حافظاا إِمامَ عصرِه في معرفةِ الحديث ": (1) تذكرة الحفا ، للذهبي (ج 3 /26 .) (2) طبقات الحفا ، للسيوطي (ص341 .) (3) طبقات الشافعية، للإسنوي (ج 1 /46.) (4) تاريخ جرجان، لحمزة السهمي (ص 276.) (5) العبر في خبر منغبر، للذهبي (ج2 /20.) (6) الأنساب، للسمعاني (ج1 /200.) (7) الوافي بالوفيات، للصفدي (ج19 /138.) (8) ان ر: المنت م في تاريخ الملو والأمم، لابن الجوزي (ج 16 /244)، تاريخ الإسلام، للذهبي (ج 10 / 421.) (9) ان ر: المنت م في تاريخ الملو والأمم، لابن الجوزي (ج 16 /244.)

66 الراوي: الْفضلُ بْنُ الْعَبَّاسِ أَبُو بكر، الملقب بِفَضْلِك الرَّازِيّ (1)(2). - قال ابن الجوزي(3): كان ثقةًثبتاً حاف اً إِمامَ عصرِه في معرفةِ الحديث. - أقوال النُّقَّاد في الرَّاوي: وقال البغدادي (4): كان ثقة ثبتاً حاف اً ، وقال ابن عساكر (5): إمام عصره في معرفة الحديث. وقال الصفدي(6)، وابن العماد(7): كانحاف اً ، وزاد ابن العماد: نقادا. وذكره الذهبي (8)، والسيوطي(9) في الحفا - خلاصة القول في الرَّاوي، والمقارنة بين حكم ابن الجوزي وأحكام غيره من النُّقَّاد: ثقة ثبت. وافق ابن الجوزي جميع النُّقاد في تعديل الراوي . 4- الراوي الذي قال فيه ، " إِ مَ امٌ فِ ي الحَ دِ يث والتَ فسِ ير واللُ غة، حافظٌ متقنٌ دينٌ ": الراوي: إسْ ماعِ يلُ بنُ محمدٍ بنُ الفضلِ بنُ عليّ بنُ أحمد أَ بو القاسِ م(10). - قال ابن الجوزي (11): إِمَامٌ فِي الحَدِيث والتَفسِير واللُغة، حاف ٌ متقنٌ دينٌ. (1) الرازي: بفتح الراء والزا ي المكسورة بعد الأل ، هذه النسبة إلى الري، وهي بلدة كبيرة من بلاد الديلم بين قومس والجبال وألحقوا الزا ي في النسبة تخفيفا، الأنساب، للسمعاني (ج6 /33.) (2) ان ر: تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (ج 14 /337)، المنت م في تاريخ الملو والأمم، لابن الجوزي (ج12 /239.) (3) ان ر: المنت م في تاريخ الملو والأمم، لابن الجوزي (ج 12 /239.) (4) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (ج 14 /337.) (5) تاريخ دمشق، لابن عساكر (ج 48 /346.) (6) الوافي بالوفيات، للصفدي (ج24 /38.) (7) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (ج 14 /337.) (8) تذكرة الحفا ، للذهبي (ج 2 /132.) (9) طبقات الحفا ، للسيوطي (ص271.) (10) ان ر: المنت م في تاريخ الملو والأمم، لابن الجوزي (ج 18 /10)، الوافي بالوفيات، للصفدي (ج9 / 127)، الأنساب، للسمعاني (ج3 /408.) (11) المنت م في تاريخ الملو والأمم، لابن الجوزي (ج 18 /10.)

67 - أقوال النُّقَّاد في الرَّاوي: وقال السمعاني(1)، والصفدي(2)، وابن تغري بردي (3):وَهُو إِمام فِي التَّفسير والحَديث واللغة، وزاد ابن تغري بردي: وهو أحد الحف ا المتقنين. وقال ابن نقطة(4): شيخ الْحف ا ، وقال ابن المستوفي(5):عر بالحف والاتقان والديانة، وقال اليافعي(6): إمام أئمة وقته وأستاذ علماء عصره وذكره السيوطي (7) والذهبي(8) في الحفا - خلاصة القول في الرَّاوي، والمقارنة بين حكم ابن الجوزي وأحكام غيره من النُّقَّاد: ثقة إمام في الحديث. وافق ابن الجوزي جميع النُّقاد في تعديل الراوي . 5- الراوي الذي قال فيه ، "إِمَامٌ فِي الْعِلْمِ": الراوي: إِ بْ رَ اهِ يم بْ نُ إِ سْ حَ اق بنُ بَ شِ ير، أَ بُ و إِ سْ حاق الحَ ربِ ي(9). - قال ابن الجوزي (10): كانإماماً في العلم. - أقوال النُّقَّاد في الرَّاوي: (1) الأنساب، للسمعاني (ج3 /408.) (2) الوافي بالوفيات، للصفدي (ج9 /127) (3) النجوم الزاهرة في ملو مصر والقاهرة، لابن تغري بردي (ج 5 /267.) (4) إكمال الإكمال، لابن نقطة (ج2 /392). (5) تاريخ اربل، لابن المستوفي (ج 2 /216.) (6) مرهة الجنان وعبرة اليق ان، لليافعي (ج 3 /201.) (7) طبقات الحفا ، للسيوطي (ص463.) (8) تذكرة الحفا ، للذهبي (ج 4 /50.) (9) ان ر: تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (ج 6 /522)، المنت م في تاريخ الملو والأمم، لابن الجوزي (ج12 /380). (10) المنت م في تاريخ الملو والأمم، لابن الجوزي (ج 12 /380.)

68 قال البغدادي (1) وابن أبي يعلى (2)، والقفطي (3): كانإماماً في العلم، رأسا في الزهد، عارفاً بالفقه، بصيرا بالأحكام، وقال ابن العماد (4)، والذهبي(5) :الإمام الحبر إبراهيم بن إسحاق بن بشير أبو إسحاق الحربي الحاف ، أحد أركان الد ين، والأئمة الأعلام. وقال ابن شاكر(6) :أحد الأئمة الأعلام، وقال الأنباري (7): كانحاف اً للحديث، عالماً بالفقه. - خلاصة القول في الرَّاوي، والمقارنة بين حكم ابن الجوزي وأحكام غير ه من النُّقَّاد: إمام في العلم . وافق ابن الجوزي جميع النُّقاد في تعديل الراوي . 6- الراوي الذي قال فيه ، " كَ انَ ثِ قةا ، اميناا ، ثبتاا ، صدوقاا ، ورعاا ، حُ جةا ": الراوي: أَ حْ مَ د بْ نُ جَ عْ فَ رْ بْ نُ مُ حَ مد، أَ بُ و الحُ سين المعْ روف بابنِ المُ نادى(8). - قال ابنالجوز ي(9): كَانَ ثِقةً،اميناً ، ثبتاً ، صدوقاً ، ورعاً ، حُجةً. - أقوال النُّقَّاد في الرَّاوي: وقال البغدادي (10) وابن مفلح (11):كان ثقة، اميناً ، ثبتاً ، صدوقاً ، ورعاً ، حجة، وقال ابن تغري بردي (12): كانإماماً محدثاً، وقال الداني (13)(14): مقرئ جليل، غاية في الإتقان، (1) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (ج 6 /522). (2) طبقات الحنابلة، لابن أبي يعلى(ج1 /86.) (3) إنباه الرواة على أنباه النحاة، للقفطي (ج1 /190.) (4) شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد (ج 3 /355) (5) العبر في خبر من غبر، للذهبي (ج1 /410.) (6) فوات الوفيات، لابن شاكر (ج1 /14.) (7) نزهة الألباء في طبقات الأدباء، للأنباري (ص 161.) (8) ان ر: تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (ج 5 /110)، الوافي بالوفيات، للصفدي6 /179)، المنت م في تاريخ الملو والأمم ، لابن الجوزي (ج 14 /65.) (9) المنت م في تاريخ الملو والأمم ، لابن الجوزي (ج 14 /65.) (10) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (ج 5 /110). (11 )المقصد الأرشد ، لابن مفلح (ج1 /85.) (12) النجوم الزاهرة في ملو مصر والقاهرة، لابن تغري بردي (ج 3 /295.) (13) عثمان بن سعيد بن عمر الأموي مولاهم الأندلسي الداني، ان ر: سير أعلام النبلاء، 233/4.) (14) معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، للذهبي (ص 162.)

69 فصيح عالم بالآثار، نهاية في علم العربية، ثقة مأمون صاحب سنة، وقال الصفدي (1 )وابن الجزري (2): حاف ثقة متقن محقق ضابط ذكره السيوطي في الحفا (3). - خلاصة القول في الرَّاوي، والمقارنة بين حكم ابن الجوزي وأحكام غيره من النُّقَّاد ثقة ثبت. وافق ابن الجوزي جميع النُّقاد في تعديل الراوي . 7- الراوي الذي قال فيه ، " كَ انَ حافظاا متقناا ثقةا صالحاا خيّ راا ورعاا ": الراوي : هِ بَ ةُ الله بنُ عَ بدِ الْوَارِث بن عَليّ بن أَحْمد، : أَبُو الْقَاسِم الشِّيرَازِيّ (4()5). - قال ابن الجوزي(6): كَانَحاف اً متقناً ثقةً صالحاً خي راً ورعاً . - أقوال النُّقَّاد في الرَّاوي: قال الصفدي(7): وكان من الحفا الثقات المتقنين وقال ابن كثير(8):كانحاف اً ثقة ديناً ، ورعاً ، وقال ابن تغري بردي (9): الحاف ، محد ث جو ال، وقال الذهبي(10): الإمام، الحاف ، المحدث. (1) الوافيبالوفيات، للصفدي (ج6 /179.) (2) غاية النهاية في طبقات القراء، لابن الجزري (ج 1 /44.) (3) طبقات الحفا ، للسيوطي (ص353). (4) الشِّيرازي: بكسر الشين المعجمة والياء الساكنة هخر الحرو والراء المفتوحة بعدها الأل وفي هخرها الزا ي، هذه النسبة إلى شيراز، وهي قصبة فارس ودار المل بها، خرج منها جماعة كثيرة من أهل العلم والصوفية، الأنساب، للسمعاني (ج8 /218.) (5) ان ر: الوافي بالوفيات، للصفدي (ج27 /173)، تاريخ الإسلام، للذهبي (ج 10 /554)، المنت م في تاريخ الملو والأمم، لابن الجوزي (ج 16 /314.) (6) المنت م في تاريخ المل و والأمم، لابن الجوزي (ج 16 /314.) (7) الوافي بالوفيات، للصفدي (ج27 /173.) (8) البداية والنهاية، لابن كثير (ج12 /177.) (9) شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد (ج5 /371.) (10) سير أعلام النبلاء، للذهبي (ج19 /17.)