الجامية في الميزان

الجامية في الميزان69 - نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد ( جمعت في سيد قطب - رحمه الله -، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرّع، غلّوه في تعطيل صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكّك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفّر المجتمعات.. إلى آخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. وأسفت على أح ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد - رحمه الله -، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته. - نظرتُ فوجدت هذا الكتاب يفتقد أص 2 العلمية، منه أما أدب ا بهاجس.. وإليك الدليل… رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد - رحمه الله تعالى - من أولاً: طبعات سابقة مثل: الظلال، والعدالة الاجتماعية، مع علمكم كما في حاشية وغيرها، أن لها طبعات معدّلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد 29ص والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها، وهذا غير خافٍ - إن شاء الله تعالى

الجامية في الميزان70 - على معلوماتكم الأوليّة، لكن لعلها غلطة طالب حضّر لكم المعلومات، ولما يعرف ه الروح لابن القيم، لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته، وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية، هو أول ما ألفه في الإسلاميات، والله المستعان. « لقد اقشعرّ جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم ثانيًا: ، فهرعت إليها قبل كل شيء، فرأيت الكلام قطب: يجوز لغير الله أن يشرّع بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية، وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحوّلها إلى مؤاخذة مكفّرة، تنسف ما بنى عليه سيد - رحمه الله - حياته ووظّف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء، ولا أراك - إن شاء الله تعالى - إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف. « ومن العناوين الاستفزازية قولكمثالثًا: إن سيدًا - رحمه الله - قال كلامًا متشابهًا حلّق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص، وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله ردًا شافيًا « وحدة الوجود على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول: غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة.. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح

الجامية في الميزان71 القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى - وإني مشفق عليكم. رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح: إنك تحت هذه العناوين: « والألوهية عند سيد لقد نسفت بلا تثأقول أيها المحب الحبيب: الله تعالى - من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة، فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي: إن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد - رحمه الله تعالى - ركّز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وإحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها، ولا شك أن هذه جرأة ه1342عظيمة ما عهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام خامسًا: ومن عناوين الفهرس لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرّح عن الإرادة كيف يكون هذا «فيه سيد - رحمه الله تعالى - بهذا اللفظ الاستسهال للرمي بهذه المكفّرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله: « لأنه من صنع الله لا من صنع الناس اللهم «هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية إني لا أستطيع تحمُّل عهدة ذلك.. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد «عبدالخالق عظيمة - رحمه الله - في مقدمة كتابه

الجامية في الميزان72 ، والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهلالكر نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، وأكتفي بهذا من الناحية الموضوعيّة وهي المهمة. ومن جهات أخرى أبدي ما يلي: صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، 161- مسودة هذا الكتاب تقع في( ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط عليّ، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب - رحمه الله - لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم. لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كافٍ في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم. - مع اختلاف الخطوط، إلا أن الكتاب من أوّله إلى آخره يجري على 2 وتيرة واحدة وهي: أنه بنفس متوترة وتهييج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولّد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال… وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية. - من حيث الصيغة، إذا كان قارنا بينه وبين أسلوب سيد - رحمه الله 3 -، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب « القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإ فليكسر القلم. - لقد طغى أسلوب التهييج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا 4 افتقد الرد أدب الحوار

الجامية في الميزان73 - في الكتاب من أوله إلى آخره تهجُّم وضيق عطن وتشنّج في العبارات 5 فلماذا هذا…؟ - هذا الكتاب ينشّط الحزبيّة الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح 6 الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة، وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بيّنة كافية للإثبات، وولّدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلّق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرّد في أدراج الرياح العاتية. هذه سمات ست تمتّع بها هذا الكتاب، فآل غير ممتع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل، وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات الأع بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان آخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتّ العظيم والسُّنَّة المشرّفة، والسيرة النبويّة العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصرّ على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطُلب منه أن يسطّر بقلمه كلمات اعتذار، وقال كلمته الإيمانية المشهورة: إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضادها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك الله

الجامية في الميزان74 حاله بحال أسلاف مضوا أمثال: أبي إسماعيل الهروي، والجيلاني، كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوام، لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسُّنَّة، وانظر منازل السائرين للهروي - رحمه الله تعالى - ترى عجائب لا يمكن قبولها، ومع ذلك فابن القيم - رحمه الله - ، «يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه ما تيسّر لي من قواعد « وقد بسطت في كتاب ضابطة في ذلك. وفي الختام فإني أنصح فضيلة الأخ - في الله - بالعدول عن طبع هذا وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل «الكتاب الشديد، والتدريب القوي، لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء، وتشذيبهم، والحط من أقدارهم، والانصراف عن فضائلهم.. واسمح لي - بارك الله فيك - إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه… جرى القلم بما تقدم، سدد الله خطى الجميع فماذا كان قول ربيع المدخلي، ورده على هذا الكلام العلمي الرصين؟؟ إنه شبيه بذم اليهود لعبدالله بن سلام - رضي الله عنه - لما حثّهم على اتباع «الحق والإسلام، بعدما كان قولهم فيه فبعد التبجيل والاحترام والتوقير والإطراء الذي بذله ربيع المدخلي كي يحصل على تأييد أو تقريظ من الشيخ بكر أبي زيد لكتابه، ولما خاب ظنه وأيس من تأييده وبلغته رسالة الشيخ بكر أبو زيد انقلب على الشيخ بكر أبو يتهمه «زيد، ورد عليه بكتاب كامل أسماه

الجامية في الميزان75 فيه بالجهل، والهوى، والعمى، والدفاع عن أهل البدع، حيث قال عن الشيخ بكر أبو زيد (((مريض بالهوى ) واصفاً تعليقات الشيخ 13/7(«وقال في :«بكر أبو زيد على كتاب « الباطل والإثم، وخلت خلواً كاملاً من العلم وأساليب العلماء، وحُشيت بالتلبيس الذي خدع الشباب الحزبي، ورسَّخ في نفوسهم ما غرسه فيهم دعاة الباطل من تقديس من لا يجوز تصنيفه إلا في أئمة الضلال الجامعين للبدع الكبرى التي قلّ أن تجتمع إلا فيمن طبع الله على قلوبهم وأصمهم وأعمى أبصارهم، ولا يستمر على تقديسه والذب عنه بعد أن قيّض الله من يكشف ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ { (2(عواره ويبينّ ضلاله إلا كل من سقط من عين الله ولأنها قد تعمّد صاحبها الإجمال والإطلاق ، }ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ كما هو شأن كل ناصر للباطل مدافع عنه ):٠٢/٧ويقول فيه أيضاً في نفس المصدر ( « أحداً ثأر لأهل البدع والباطل مثل ثأرك، وكان اللائق بك على الأقل أن تخلي الميدان لأهل البدع يصولون ويجولون فيه بالباطل والبهت لنصرة الأباطيل .والضلالات والترهات .98 – 5 الحد الفاصل ص((( وهذا تألّي على الله والعياذ بالله، وإلا كيف عرف أنه سقط من عين الله.(2(

الجامية في الميزان76 الله رحمه - بكر للشيخ كلامه موجها٧/٧٢) أيضاً ( وقال به يصل أن الزمن من ردحاً السُّنَّة راية حمل رجل لحال لأرثي إنني والجرأة الأحكام، في المجازفات من العجيبة الغريبة الحال هذه إلى الأمر عن عجزاً للنوم استسلمت أن بعد الفتنة وتحريك بالباطل، الطعن على .الحق مقارعة ):٧/٧ويقول في نفس المصدر ( « استعرض الكتاب مجرد استعراض؟ إنه الهوى والرغبة الجامحة في الطعن والتشويه، وإن هذا العمل وأمثاله لا يصدر إلا من قلب مريض بالهوى- أعاذنا الله والمسلمين من الهوى وأمراض القلوب والنفوس، ومع كل ما ارتكبه من ظلم يقول .تقولوا ما لا تفعلون وأما التابع المخلص علي رضا؛ فقد أصدر حكمه على الشيخ بكر أبو زيد (((رحمه الله - فقال فيه إنه– وقال عبيد الجابري عنه: « (2(عن سيد قطب دفاعا قوياً مستميتاً في النت بعنوان((( في اليوتيوب بعنوان(2(

الجامية في الميزان77 - الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك7 قال زيد المدخلي « المسلمين، ويتكلم بكلام باطل، مثل إباحته بعض الأمور المنكرة، مثل: جواز الإنكار العلني على الحاكم، فهو موجّه من قِبل الإخوان المسلمين، لذلك الرجل تصدر منه أموراً منكرة في المعتقد وفي المنهج، لذلك لاينبغي حضور دروسه بل (((ينبغي الحذر منه :(2(- الشيخ محمد المختار الشنقيطي8 مع إقراره– طعن الشيخ ربيع المدخلي في الشيخ محمد المختار الشنقيطي «أنه لم يقرأ له شيئاً!؛ فقال بعد أن سئل عن شرح الشيخ الشنقيطي على « :الأحكام الحديث من سقيمه، وأنه يمشي مع الحزبيين ويمشي مع الصوفية، ولا علاقة له بأهل السُّنَّة!!!! فلا أستطيع أن أزكّي إنتاجه، ولا أزكيّه؛ لأني ما قرأت إنتاجه، وأهل السُّنَّة لا يروّجون له إنما يروّج له الحزبيون، وهو لا يتظاهر بأنه حزبي، ولكن لما هؤلاء يحتفون به ويعتبرونه إماماً من أئمة المسلمين، يدلك على أن الرجل منهم (3(فهو جسر خطير لجر الشباب إلى التحزّب وكتب السلف تغنيكم في اليوتيوب بعنوان ((( هو العلامة الفقيه المفسر الأصولي أبو عبدالله محمد بن محمد المختار بن أحمد مزيد الجكني (2( عضو هيئة كبار العلماء في السعودية، والمدرس بالحرمين الشريفين، وعضو هيئة– الشنقيطي التدريس بالجامعة الإسلامية سابقاً، وهو من تلاميذ الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله. في النت بعنوان(3(

الجامية في الميزان78 قلت: سبحان الله، لم يجد الشيخ ربيع المدخلي على الشيخ محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله تعالى -، شيئاً حتى يطعن به وبعلمه وبمنهجه إلا حضور من يسميهم بالحزبيين لدروسه، فدلّ ذلك على أنه منهم، أي أنه ضال ومنحرف ومبتدع مثلهم. سبحان الله! أيضلل ويبدع الشيخ لأن الناس أحبوه، فما ذنبه هو إذا أحبه الحزبيون أو المبتدعة أو حتى غير المسلمين، أيمنعهم من محبته والاستفادة من علمه حتى يرضى الشيخ ربيع المدخلي، ويتكرم ويدخله إلى السلفية. ثم إن الشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، والشيخ الألباني، كان يحبهم أناس حزبيون ويثنون عليهم ويعتبرونهم من أئمة المسلمين، فهل نبدّع هؤلاء الأعلام، لأجل أن الحزبيين أثنوا عليهم واحتفوا بهم، سبحانك هذا بهتانٌُ عظيم. - الشيخ الدكتور صالح آل الشيخ:9 قال عنه الدكتور محمود الرضواني « لجزيرة العرب، وهو من جماعة الإخوان المسلمين التكفيريّة، ومع الأسف إنه من (((أحفاد الشيخ محمد بن عبدالوهاب - الشيخ عبدالله الغنيمان:10 حيث طعن به الشيخ عبيد الجابري بلا بيّنة، واتهمه بأنه تكفيري، حيثُ قال في اليوتيوب بعنوان(((

الجامية في الميزان79 التقاعد ذهب إلى القصيم، هذا تكفيري، يدافع عن محمد بن سرور، وكفى بهذه (((ضلالة قلت: سبحان الله! التهم عندهم جاهزة، وتُلقى بلا بيّنة، فكل من خالفهم ولم يوافقهم في أقوالهم أو أثنى على من بدّعوه، اتهموه بالضلال والانحراف وبأنه تكفيري وغيرها من الأوصاف والألقاب. فالشيخ عبدالله الغنيمان لأنه أثنى على محمد بن سرور أصبح تكفيرياً عندهم، وهذا قمّة الظلم والجور وعدم الإنصاف، فلو كان الشيخ الغنيمان تكفيرياً - كما يدّعون - لما اختير للتدريس في الجامعة الإسلامية، ولو كان تكفيرياً فعلاً فأين الدليل على ذلك من أقواله ومن كتبه؟، ثم لو كان تكفيرياً فعلاً فأين الدول عنه لماذا لم تسائله!! إنما هو الهوى وتصنيف الناس وتبديعهم بناءً على أصولهم وقواعدهم الفاسدة، التي يريدون إلزام الناس بها، ومن لم يلتزم بها فهو ضال ومنحرف ومبتدع وتكفيري. - الشيخ أبو بكر الجزائري:11 حيث طعن الشيخ عبيد الجابري بالشيخ أبي بكر الجزائري، مع أن الشيخ الجزائري هو أحد شيوخ عبيد الجابري!! حيث قال عنه في العلم الشرعي، ولا يصلح واعظاً، فنصيحتي لكل مسلم ومسلمة، ألا يعوّل (2(على هذا الرجل وما صدر عنه وحذّر أيضاً الشيخ أحمد النجمي من الشيخ أبي بكر الجزائري بسبب ثنائه في اليوتيوب بعنوان((( في النت بعنوان(2(

الجامية في الميزان80 على جماعة التبليغ، ودعاه للتوبة مما قال، وإلا سوف يكون موقفه بين يدي الله (((صعباً!!. - الشيخ عبدالكريم الخضير:12 حيث طعن به الشيخ أسامة عطايا العتيبي فقال أنا لا أستطيع أن أقول: إنه مبتدع...؛ كذلك دفاعه عن الشيخ عبد الله بن جبرين - وهو مَن عُرف بانحِرافه - وذكر بعض المشايخ أنه سمعه يلمز أهل المدينة، يعني: عنده بعض الأشياء التي تدل على خلل عنده، حصلت له مقالات وألفاظ تدل على خلل عنده -عمومًا -..؛ الرجل حالُه فيه إشكال، ونحن لا نبدِّعه؛ .(2(ولكن نقول: عنده خلل، ولا ننصح الناس به وأما علي رضا؛ فقد أعلن صراحة عن موقفه من الشيخ عبد الكريم الخضير .(3(فقال فيه إنه قلت: الشيخ عبدالكريم الخضير عضو في هيئة كبار العلماء في السعودية، ومشهود له بسعة العلم، ويأتي إنسان مجهول النسب في العلم ويطعن فيه ويقول: « وسئل الدكتور أحمد بازمول، عن الشيخ عبدالكريم الخضير والشيخ صالح العبود والشيخ عبدالله الحديثي فأجاب أنا الآن لا أعرف بالضبط كلام العلماء في بعضهم، لكن أنا أتعجب من الشباب السلفي الذين يكثرون السؤال عن أحوال بعض المتصدّرين ممن لا يعرف أنه سلفي!! من كتاب((( في النت بعنوان(2( في النت بعنوان(3(

الجامية في الميزان81 وعنده العلماء السلفيون، فلماذا يتركون العلماء السلفيين ويبحثون عن علماء لا يدرون عنهم على المنهج أو على غير المنهج!! وهؤلاء الذين سألتم عنهم، أنا لا أعرف الآن ما هو حال بعضهم، فتسألون العلماء من أمثال الشيخ ربيع أو الشيخ عبيد أو غيرهم، فيبينوا لكم إن شاء .(((الله قلت: الأصل عند الجامية هو سوء الظن بالعلماء والدعاة، ولا يكون العالم عندهم سلفي حتى يشهد له الشيخ ربيع المدخلي بالسلفية وإلا هو مبتدع أو على الأقل مجهول الحال، فمن شروط السلفيّة عندهم تزكية ربيع المدخلي للمسؤول عنه. - الشيخ ناصر عبدالكريم العقل:13 طعن الشيخ علي رضا بالشيخ ناصر عبدالكريم العقل، حيث قال عنه « الرجل مع المنحازين؛ بل مع الحزبيين ضد السلفيّة الحقّة؛ فأساء غاية الإساءة لشيخنا المحدّث الربيع؛ فنبذه بالمدخلية والجامية كما يفعله الجهلة والقطبيون والتكفيريون!! وقد استمعت إلى محاضرته التي ألقاها في مكة المكرمة حول المدخلية والجامية!! فمن ضمن تخليطاته دفاعه عن القطبيين والسروريين وأنهم إنما وقعوا في بعض الأخطاء والاجتهادات الخاطئة، وأنهم قد تراجعوا عن أخطائهم! وقد غمز ولمز في الشيخ الجامي بأنه صاحب منهج خاطئ برمي الناس وتصنيفهم دون تثبت!! في النت بعنوان (((

الجامية في الميزان82 وأنه يصف هؤلاء«وقد مدح كتاب الشيخ العباد الناس بأنهم حمقى، وأخ وأنهم أصحاب الشدة؛ بل قاموسهم ليس فيه شيء من الرفق؛ وغمز الربيع بذلك!! فلا أنصح بهذا الرجل أصلاً؛ لأنه أحد رجلين: إما جاهل بحقيقة ما يتكلم عنهم؛ وإما أنه يعرف الصواب والحق لكنه كتم ذلك ولبّس الأمر على الناس؛ .(((وهما أمران أحلاهما مر - الشيخ عبدالعزيز السدحان:14 قال أسامة عطايا العتيبي عندما سئل عن حال الشيخ عبدالعزيز السدحان « أعيان أهل البدع في زماننا، بعض الأعيان، وكذلك عنده تساهل في الكلام على جماعة التبليغ في الكتاب الذي قدّمه للريس، عنده أشياء ومخالفات، لكن هو كان محسوباً على السلفيين، إلا أنه عنده من التساهل..، لكن الرجل ينتبه منه، .(2(ولا لا لا تسمعوا لأشرطته - الشيخ أحمد الحازمي:15 قال أحمد باز مول عندما سئل عنه « .(3(العلم، ولا يستفاد منه في النت بعنوان ((( في النت بعنوان (2( في النت بعنوان (3(

الجامية في الميزان83 - طعنهم ف 16 السديس والشيخ سعود الشر فقد سئل أحمد باز مول عن الشيخين عبدالرحمن السديس وسعود الشريم، هل هما سلفيان؟؟ فقال فالشيخ عبدالرحمن السديس، والشيخ سعود الشريم، عند الجامية . (((كلام ليسا من السلفيين، بل هما أصحاب فتنة وبدع وضلال، وإنهما ينتميان لجماعة الإخوان المسلمين. وللشيخ فوزي الأثري محاضرة بعنوان المتستر وقال الدكتور محمود الرضواني: (2(« وصالح الحديثي - الطعن بالشيخين صالح العبود17 فقد سئل أحمد باز مول، عن الشيخ صالح العبود والشيخ صالح بن عبدالله فقالالحديثي. العلماء فيهم لكن أنا أتعجب من الشباب السلفي الذين يكثرون السؤال عن أحوال بعض المتصدّرين ممن لا يعرف أنه سلفي مثلاً، وعنده العلماء السلفيون، فلماذا يتركون العلماء السلفيين ويبحثون عن علماء لا يدرون عنهم، على المنهج أم على غير المنهج، فتسألون العلماء من أمثال الشيخ ربيع، أو الشيخ عبيد أو (3(غيرهم، فيبينون لكم إن شاء الله في النت بعنوان ((( في اليوتيوب (2( في النت بعنوان (3(

الجامية في الميزان84 - الشيخ صالح المغامسي18 إمام مسجد قباءفقد سئل الشيخ عبيد الجابري عن الشيخ صالح المغامسي والذي له دروسٌ في التفسير فقال: « الشرع حسب ما بلغني، هذا أولاً، ثانياً الرجلُ داعيةُ تصوف..، فيجب الحذر (((والتحذير منه قلت: هذا والله من الكذب والافتراء، فالشيخ صالح المغامسي من الدعاة إلى السُّنَّة والتوحيد ولايضرّه كذب و افتراء الجامية عليه. - الشيخ صالح المنجد:19 :قال ربيع المدخلي عنه .(2(« وسئل الشيخ عبيد الجابري عن الشيخ صالح المنجد، فقال .(3(« وفي شبكة سحاب الجامية مقال بعنوان « رؤوس المبتدعة في العصر الحاضر في اليوتيوب بعنوان ((( في النت بعنوان (2( في اليوتيوب بعنوان: عبيد الجابري يبين حال المنجد (3(