الجامية في الميزان

الجامية في الميزان453 تعالى ما هو كفر بعينه مسموع ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ {وقال . فنص تعالى على } ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮘﮕ ﮖ ﮗ أن الاستهزاء بالله تعالى أو بآياته أو برسول من رسله كفر مخرج عن الإيمان، ولم يقل تعالى في ذلك إني علمت أن في قلوبكم كفراً، بل جعلهم كفاراً بنفس الاستهزاء. ومن ادعى غير هذا فقد قوّل الله تعالى ما لم يقل، وكذب على الله (((تعالى «وقال أيضا والنطق بشيء من كل ما قام البرهان أن النطق به كفر كفر، والعمل بشيء مما قام البرهان بأنه كفر كفر، فالكفر يزيد، وكل ما زاد فيه فهو كفر، والكفر ينقص، وكله مع ذلك ما بقى منه وما نقص فكله كفر، وبعض الكفر أعظم وأشد وأشنع (((من بعض، وكله كفر «وقال أيضاً وجل - لأن أحدنا يلفظ بالكفر حاكياً وقارئاً له في القرآن فلا يكون بذلك كافراً حتى يقر أنه عقده وقالوا – يعني المرجئة – فإن احتج بهذا أهل المقالة الأولى قال أبو محمد: وبالله التوفيق– هذا يشهد بأن الإعلان بالكفر ليس كفراً. قلنا له التسمية ليست لنا وإنما هي لله تعالى فلما أمرنا تعالى بتلاوة القرآن وقد حكى لنا فيه قول أهل الكفر وأخبرنا تعالى أنه لا يرضى لعباده الكفر خرج القارئ للقرآن ) مكتبات عكاظ.٤٤(/٣« ((( .(٦/٣ المصدر السابق، ( (((

الجامية في الميزان454 بذلك عن الكفر إلى رضا الله - عز وجل - والإيمان، بحكايته ما نص الله تعالى . خرج }ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ {بأداء الشهادة بالحق فقال تعالى الشاهد المخبر عن الكافر بكفره عن أن يكون بذلك كافراً إلى رضا الله - عز وجل - والإيمان. ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ {ولما قال تعالى . خرج من ثبت إكراهه عن أن يكون بإظهار الكفر كافراً إلى رخصة }ﮌ ﮍ الله تعالى والثبات على الإيمان، وبقى من أظهر الكفر: لا قارئاً ولا شاهداً، ولا حاكياً ولا مكرهاً على وجوب الكفر له بإجماع الأمة على الحكم له بحكم الكفر بذلك، وبنص القرآن على من قال كلمة الكفر إنه كافر، |وبحكم رسول الله . على ما ظنوه من } ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ وليس قول الله عز وجل اعتقاد الكفر فقط، بل كل من نطق بالكلام الذي يحكم لقائله عند أهل الإسلام بحكم الكفر لا قارئاً ولا شاهداً ولا حاكياً ولا مكرهاً فقد شرح بالكفر صدراً؛ بمعنى أنه شرح صدره لقبول الكفر المحرّم على أهل الإسلام وعلى أهل الكفر أن يقولوه وسواء اعتقدوه أو لم يعتقدوه، لأن هذا العمل من إعلان الكفر على غير الوجوه المباحة في إيراده وهو شرح الصدر به، فبطل تمويههم بهذه الآية وبالله (((تعالى التوفيق .(((من القرآن والسنن والإجماع والمعقول والحس والمشاهدة الضرورية؟ «وقال أيضاً إذا كان ذلك باللسان فإنه ليس كفراً لكنه دليل على |وشتمه، وجحد الرسول (.9/٣ المصدر السابق، ( ((( (.١٤(/٣ المصدر السابق، ( (((

الجامية في الميزان455 أن في القلب كفراً... من ادعى أن الله شهد بأن من أعلن الكفر فإنه جاحد بقلبه، فقد كذب على الله - عز وجل - وافترى عليه، بل هذه شهادة الشيطان التي حق، |أضل بها أولياءه، ويعرفون أن الله تعالى حق، وأن محمداً رسول الله ويظهرون بألسنتهم خلاف ذلك، وما سماهم الله - عز وجل - قط كفاراً إلا بما ظهر منهم بألسنتهم، وأفعالهم كما فعل إبليس وأهل الكتاب، وغيرهم هـ). 478- إمام الحرمي عبدالملك بن عبدالله الجويني5 قال الهيتمي في « .(((تورية كفر ظاهراً وباطناً، وأقرهم على ذلك هـ).620- عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسي6 قال ﮃ {استهزأ بالله تعالى، أو بآياته أو برسله، أو كتبه، قال الله تعالى ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮊﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ . وينبغي أن لا يكتفي من }ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ الهازئ بذلك بمجرد الإسلام، حتى يؤدب أدباً يزجره عن ذلك، فإنه إذا لم يكتف ((( بالتوبة، فممن سب الله تعالى أولى|ممن سب رسول الله )، مكتبة نزار الباز.٤/(« ((( )، هجر للطباعة والنشر٨/(١« (((

الجامية في الميزان456 هـ676- محيي الدين يحيى بن شرف النووي7 « قال في ذلك تارة بالقول الذي هو كفر، وتارة بالفعل، والأفعال الموجبة للكفر هي التي تصدر عن تعمّد واستهزاءٍ بالدين صريح، كالسجود للصنم أو للشمس، وإلقاء المصحف في القاذورات. والسحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها، قال الإمام: في بعض التعاليق عن شيخي إن الفعل بمجرده لا يكون كفراً، قال: وهذا زلل عظيم من المعلّق ذكرته للتنبيه على غلطه، وتحصل الردة بالقول الذي هو كفر، .(((سواء صدر عن اعتقادٍ أو عنادٍ أو استهزاءٍ وقال في « قول أو فعل يقتضي الكفر، فهو كفر وإلا فلا، وأما تعلمه وتعليمه فحرام، فإن (((كان فيه ما يقتضي الكفر كفر واستتيب منه هـ).728- شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن تيمية (ت8 « :(3(وقال في عامداً لها عالماً بأنها كلمة الكفر، فإنه يكفر بذلك ظاهراً وباطناً، ولأننا لا نجوّز أن يقال: إنه في الباطن يجوز أن يكون مؤمناً، ومن قال ذلك فقد مرق من الإسلام، ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ {قال سبحانه ) دار الكتب العلمية.٣٨(/٧« ((( « ((( ) المكتب الإسلامي٤« (٣(

الجامية في الميزان457 ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ومعلوم أنه لم يرد بالكفر هنا اعتقاد القلب فقط، لأن ذلك لا }ﮔ ﮕ يكره الرجل عليه، وهو قد استثنى من أُكره ولم يرد من قال واعتقد، لأنه استثنى المكره وهو لا يكره على العقد والقول، وإنما يكره على القول فقط، فعلم أنه أراد من تكلم بكلمة الكفر فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم، وأنه كافر بذلك إلا من أُكره وهو مطمئن بالإيمان، ولكن من شرح بالكفر صدراً من المكرهين فإنه كافر أيضاً، فصار من تكلّم بالكفر كافراً إلا من أُكره فقال بلسانه كلمة الكفر ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ {وقلبه مطمئن بالإيمان، وقال تعالى في حق المستهزئ (((} ﮘﮖ ﮗ «وقال أيضاً السابّ يعتقد أن ذلك محرم، أو كان مستحلاً له، أو كان ذاهلاً عن اعتقاده، هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السُّنَّة القائلين بأن الإيمان قول وعمل هـ).751- الحافظ محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية (ت9 « قال في شعب الكفر نوعان: قولية وفعلية، ومن شعب الإيمان القولية: شعبة يوجب زوالها زوال الإيمان فكذلك من شبعه الفعلية ما يوجب زوال الإيمان. وكذلك شعب الكفر القولية والفعلية، فكما يكفر بالإتيان بكلمة الكفر اختياراً، وهي شعبة من شعب الكفر، فكذلك يكفر بفعل شعبة من شعبه كالسجود وإذا كان الإيمان يزول بزوال – ثم قال – للصنم، والاستهانة بالمصحف.. (.٦٧٣ نفس المصدر، ( (((

الجامية في الميزان458 عمل القلب، فغير مستنكرٍ أن يزول بزوال أعظم أعمال الجوارح، ولا سيما إذا كان ملزوماً لعدم محبة القلب وانقياده الذي هو ملزوم لعدم التصديق (((الجازم كما تقدم تقريره هـ).852- الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت10 « قال في «وقالباعتقاد ((( مما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء|أن من سب النبي هـ.1377- الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي. ت(( «قال في بالكتاب وسب الرسول والهزل بالدين ونحو ذلك هذا كله من الكفر العملي فيما يظهر، فلم كان مخرجاً من الدين وقد عرفتهم الكفر الأصغر بالعملي؟ اعلم أن هذه الأربعة وما شاكلها ليس هي من الكفر العملي إلا من جهة ج: كونها واقعة بعمل الجوارح فيما يظهر للناس، ولكنها لا تقع إلا مع ذهاب عمل القلب من نيته وإخلاصه ومحبته وانقياده لا يبقى معها شيء من ذلك، فهي وإن كانت عملية في الظاهر فإنها مستلزمة للكفر الاعتقادي ولابد، ولم تكن هذه لتقع إلا من منافق مارق أو معاند مارد، وهل حمل المنافقين في غزوة تبوك إلا ذلك } ﭮﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ{على أن ﮋ ﮌ {، قال الله تعالى} ﮊ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ{مع قولهم لما سئلوا } ﮘﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ )، المكتب الإسلامي.٣« ((( .((٨/(١ نفس المصدر، ( (((

الجامية في الميزان459 ونحن لم نعرف الكفر الأصغر بالعملي مطلقاً، بل بالعملي المحض الذي لم (((يستلزم الاعتقاد ولم يناقض قول القلب ولا عمله - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء12 « واضح أنواع الردة الفعلية والقولية والاعتقادية؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد: الردة هي الكفر بعد الإسلام وتكون بالقول والفعل والاعتقاد والشك، ج: فمن أشرك بالله أو جحد ربوبيته أو رسوله أو جحد شيئاً من المحرمات المجمع على تحريمها أو استحله أو جحد وجوب ركن من أركان الإسلام الخمسة أو شك أو غيره من الأنبياء أو شك في البعث |في وجوب ذلك أو في صدق محمد أو سجد لصنم أو كوكب ونحوه، فقد كفر وارتد عن دين الإس بقراءة أبواب حكم الردة من كتب الفقه الإسلامي فقد اعتنوا به - رحمهم الله - وبهذا تعلم من الأمثلة السابقة الردة القولية والعملية والاعتقادية وصورة الردة .(((في الشك وجاء فيها أيضاً العملي لا يخرج صاحبه من الملة إلا ما استثنوه من سب الله تعالى وما شابهه فهل تارك الصلاة مستثنى وما وجه الاستثناء؟ ) مكتبة السوادي. ١٨١« ((( « ((( والعفيفي، وابن غريان، وابن قعود

الجامية في الميزان460 ج: ليس كل كفر عملي لا يُخرج من ملة الإس ملة الإسلام وهو ما يدل على الاستهانة بالدين والاستهتار به كوضع المصحف تحت القدم، وسب رسول من رسل الله مع العلم برسالته، ونسبة الولد إلى الله، .(((والسجود لغير الله، وذبح قربان لغير الله «هـ7:2:1419) بتاريخ20212وجاء في الفتوى رقم بالقول والفعل والترك والاعتقاد والشك كما قامت على ذلك الدلائل من (((الكتاب والسُّنَّة ):277- الإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز13 « أو سبّ الإسلام، أو تنقّص الإسلام وعابه أو استهزأ به فهذه ردة عن الإسلام، ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ {قال تعالى .} ﮘﮕ ﮖ ﮗ وقد أجمع العلماء قاطبة على أن المسلم متى سبّ الدين أو تنقّصه، أو سب الرسول أو انتقصه، أو استهزأ به، فإنه يكون مرتداً كافراً حلال الدم والمال، (٣(يُستتاب فإن تاب وإلا قتل ومن ذلك استشهاده بكلام القرطبي، وابن العربي، والقاضي عياض، موافقاً إياهم بقوله: « .(٤٣/(« ((( وقّع على هذه الفتوى، ابن باز، وعبدالعزيز آل الشيخ، بكر أبو زيد، الفوزان، وغيرهم ((( )، دار الوطن.٧/(« (٣(

الجامية في الميزان461 الجامع لأحكام القرآن وهو كيف ما كان – جداً أو هزلاً – العربي: لا يخلو أن يكون ما قالوه في ذلك كفر، فإن الهزل بالكفر كفر لا خلاف فيه بين الأمة في كتابه – رحمه الله – وقال القاضي عياض بن موسى ) ما نصه:325حقوق المصطفى « جحده أو حرفاً منه أو آية، أو كذب به أو بشيء مما صرح به فيه: من حكم، أو خبر، أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته على علم منه بذلك، أو شك في شيء من ذلك ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ {فهو كافر عند أهل العلم بإجماع، قال الله تعالى .((( انتهى المقصود} ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮜﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ وفي مجلة الفرقان سئل الشيخ عن الكفر العملي المخرج من الملة فقال: « والعياذ– لو صلى لغير الله أو سجد لغيره سبحانه، فإنه يكفر كفراً عملياً أكبر وهكذا إذا سبّ الدين، أو سبّ الرسول، أو استهزأ بالله ورسوله، فإن – بالله . (((ذلك كفر عملي أكبر عند جميع أهل السُّنَّة والجماعة ):292- الشيخ صالح بن فوزان الفوزان4 جاء في السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد... فقد كثر الكلام في الآونة الأخيرة بين طلبة العلم حول مسألةٍ مهمةٍ تتعلّق ، الجامعة الإسلامية.٣١« ((( .٤« (((

الجامية في الميزان462 بأصل الدين، وسأذكر بعض الأقوال التي أرجو من الشيخ أن يبين هل هي موافقة لعقيدة أهل السُّنَّة والجماعة، أم أن فيها شيئاً من الخلل: « - قول بعض الناس( كمال الإيمان وليس شرطاً في صحة الإيمان السُّنَّة قول وعمل، وأنه لا إيمان إلا بعملٍ كما صرّح بذلك بعض أئمة السلف. « - قول بعض الناس2 أما العمل فلا يُخرج من الملة إلا إذا كان يدل على اعتقادٍ كالسجود لصنم مثلاً، فإنه يعتبر كفراً لأنه يدل على عقيدةٍ في الباطن لا لمجرد السجود فقط، ومثله سب الله أو الاستهزاء بالدين أو نحو ذلك.. فلا يكفر الإنسان بعملٍ مهما كان أن يتفضّل ببيان ما في هاتي المقالتي من الحق – وفقه الله – أرجو من الشيخ أو الباطل؟ سائلاً الله تعالى أن يوفّقه للصواب، وأن ينفع الإسلام والمسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. الجواب: هو قول مرجئة أهل السُّنَّة وهو خطأ، والصواب أن - القول الأول: ( الأعمال داخلة في حقيقة ا وينقص بالمعصية، وهذا قول جمهور أهل السُّنَّة لأن الله سمّى الأعمال إيماناً ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ {كما في قوله تعالى « :|. وقال النبي }ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ الحديث.شعبة

الجامية في الميزان463 - هذا في الغالب، وهناك أعمال تُخرج من الملة كترك الصلاة تكاسلاً، ( وكالسحر تعلمه وتعليمه، ومن نطق بكلمة الكفر مختاراً، وكل عملٍ لابد أن يصاحبه قصد، فلا يعتد بعمل الناسي والنائم والصغير والمجنون والمكره لعجم القصد. هذا وأنصح لهؤلاء أن يتعلموا قبل أن يتكلّموا لأن الكلام في مثل هذه (((المسائل خطير، ويحتاج إلى علمٍ. - الشيخ بكر عبدالله أبو زيد:5 « قال في وبالترك، وليس محصوراً بالتكذيب بالقلب كما تقوله المرجئة، ولا يلزم من (((زوال بعض الإيمان زواله كله كما تقوله الخوارج « وقــال والإسلام، من اعتقاد، أو قول، أو فعلٍ، أو شك، أو ترك، مما قام على اعتباره .(٣(ناقضاً الدليل الواضح، والبرهان الساطع من الكتاب أو السُّنَّة أو الإجماع «وقال بعد أن ضرب أمثلة لكفر الأقوال والأعمال الله ورسوله بعد إيمانهم بأقوالٍ وأعمالٍ صدرت منهم ولو لم يعتقدوها بقلوبهم؛ (((لا كما تقول المرجئة المنحرفون، نعوذ بالله من ذلك ومع هذا كله يأتي من يحصر الكفر الأكبر المخرج من الملة بالاعتقاد وينسب هذا القول لأهل السُّنَّة ولابن تيمية وهو كذب وافتراء كما بيّنا. ) مكتبة الغرباء.9/(« ((( .٧« ((( .(0 المصدر السابق، ص (٣( .9 المصدر السابق، ص (((

الجامية في الميزان464 ويجدر التنبيه هنا إلى بعض الكتب التي حذّر منها أهل العلم لقولها بقول المرجئة في حصر الكفر بالاعتقاد والتي منها: - كتاب( وقد حذّرت منه اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ عبدالعزيز بن باز، فتوى رقم: «ه9-(-٧ ) بتاريخ (١( لمراد شكري.أحكام التكفير الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.. وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي: إبراهيم الحمداني، والمحال إلى اللجنة ه9/(/() بتاريخ (٤من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم ( وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه الشيخ: عبد العزيز بن باز.. سلمه الله.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: يا سماحة الشيخ نحن في هذه البلاد: المملكة العربية السعودية في نعم عظيمة، ومن أعظمها نعمة التوحيد، وفي مسألة التكفير نرفض مذهب «وقد وقع في يدي هذه الأيام كتاب باسم الخوارج ومذهب المرجئة. ، بقلم: مراد شكري الأردني الجنسية. وقد علمت التقرير في أحكام التكفير أنه ليس من العلماء، وليست دراسته في علوم الشريعة، وقد نشر فيه مذهب غلاة المرجئة الباطل. وهو أنه لا كفر إلا كفر التكذيب فقط، وهو - فيما نعلم - خلاف الصواب وخلاف الدليل الذي عليه أهل السُّنَّة والجماعة والذي نشره أئمة الدعوة في هذه البلاد المباركة، وكما قرر أهل العلم: في أن الكفر يكون بالقول وبالفعل وبالاعتقاد وبالشك.

الجامية في الميزان465 نأمل إيضاح الحق حتى لا يغتر أحد بهذا الكتاب، ال بمضمونه الجماعة المنتسبون للسلفية في الأردن والله يتولاكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد الاط وبعد دراســة اللجنة للاستفتاء أجابت بأنه: المذكور، وُجد أنه متضمن لما ذُكر من تقرير مذهب المرجئة ونشره. من أنه لا كفر إلا كفر الجحود والتكذيب، وإظهار هذا المذهب المُردي باسم السُّنَّة والدليل وأنه قول علماء السلف. وكل هذا جهل بالحق، وتلبيس وتضليل لعقول الناشئة، بأنه قول سلف الأمة والمحققين من علمائها، وإنما هو مذهب المرجئة الذين يقولون: لا يضر مع الإيمان ذنب. والإيمان عندهم: هو التصديق بالقلب، والكفر: هو التكذيب فقط. وهذا غلو في التفريط، ويُقابله مذهب الخوارج الباطل الذي هو غلو في الإفراط في التكفير، وكلاهما مذهبان باطلان مُرديان من مذاهب الضلال وترتب عليهما من اللوازم الباطلة ما هو معلوم. وقد هدى الله أهل السُّنَّة والجماعة إلى القول الحق، والمذهب والاعتقاد الوسط بين الإف يجوز تكفيره إلا بحق قام الدليل عليه، وأن الكفر يكون بالقول والفعل والترك والاعتقاد والشك. كما قامت على ذلك الدلائل من الكتاب والسُّنَّة. فإن هذا الكتاب لا يجوز نشره وطبعه، ولا نسبة ما فيه من الباطل لما تقدم: إلى الدليل من الكتاب والسُّنَّة، ولا أنه مذهب أهل السُّنَّة والجماعة، وعلى كاتبه وناشره إعلان التوبة إلى الله فإن التوبة تغفر الحوبة. وعلى من لم ترسخ قدمه في العلم الشرعي أن لا يخوض في مثل هذه

الجامية في الميزان466 المسائل، حتى لا يحصل من الضرر وإفساد العقائد أضعاف ما كان يؤمله من وبالله التوفيق.. النفع والإصلاح. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.... اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ عضو: عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو: بكر بن عبد الله أبو زيد عضو: صالح بن فوزان الفوزان - كتاب2 «فلما سئل الشيخ العلامة صالح الفوزان عن كتاب للشيخ عبدالعزيز الريس قال الإسلام وهو خلاف النواقض التي ذكرها شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب، فهو زعم أنه يشرح وهو يرد على الشيخ محمد بن عبدالوهاب، فهذا الكتاب يجب أن (((يصادر ولا يغتر به « وسئل الشيخ عبدالكريم الخضير عن كتاب للشيخ عبدالعزيز الريس. فقال في اليوتيوب بعنوان (((

الجامية في الميزان467 وسئل الشيخ عبدالله بن خنين عضو اللجنة الدائمة للإفتاء عن كتاب لعبد العزيز الريس.« فقال مذهب الإرجاء، الإرجاء المنفلت أيضاً - كتاب3 »«وقد حذّر الشيخ العلامة صالح الفوزان من كتاب «للشيخ خالد العنبري بمقال نشر بمجلة الدعوة بعنوان ه١(٤١ ربيع الآخر (– 9 عددالفكر التكفيري، لخالد العنبري بينّ أن الكتاب يدعو إلى الإرجاء، وينسبه إلى أهل السُّنَّة وهو كذب وافتراء على أهل السُّنَّة. كتاب٤ - وقد حذّرت اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ من كتابي: لعلي الحلبي، في بيان طويل، وقد « و« ذكرت من ضمن المآخذات على الكتابين ما يلي

الجامية في الميزان468 فتوى اللجنة الدائمة في كتابي الحلبي « الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.. وبعد فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء اطلعت على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من بعض الناصحين من استفتاءات مقيدة بالأمانة العامة لهيئة كبار ) 2929 هـ. ورقم1421 :5 :13) بتاريخ2929)،2928العلماء برقم « هـ. بشأن كتابي 1421 :5 :13وتاريخ لجامعهما: علي حسن الحلبي، وأنهما يدعوان إلى مذهب الإرجاء، من نذير أن العمل ليس شرط صحة في الإيمان. وينسب ذلك إلى أهل السنّة والجماعة، ويبني هذين الكتابين على نقول لشيخ الإســام ابن تيمية والحافظ ابن كثير ورغبة الناصحين بيان ما في هذين الكتابين ليعرف وغيرهما رحم الله الجميع. القراء الحق من الباطل... إلخ. وبعد دراسة اللجنة للكتابي المذكورين، والاطلاع عليهما تبيّن للجنة أن جمع: علي حسن الحلبي فيما إضافة إلى كام « كتاب العلماء في مقدمته وحواشيه يحتوي على ما يأتي: - بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل، الذين يحصرون الكفر 1 ،22 وص2 حاشية6بكفر الجحود والتكذيب والاستحلال القلبي، كما في ص من أن الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وهذا خلاف ما عليه أهل السُّنَّة والجماعة: وبالفعل وبالشك. - تحريفه في النقل عن ابن كثير -رحمه الله تعالى- في: (البداية والنهاية: 2