بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

129 ﺑَبُ اﻻِﺳْﺘِﺘَﺎرِ ﻋَﻦْ اﻷَْﻋْﲔُِ ﻟَﻠْﻤُﻐْﺘَﺴِﻞِ ِ ﰲِ اﳋَْﻠْﻮَةِ وَﺟَﻮَازِ ﲡََﺮﱡدِﻩ 445َﻌْﻠَﻰ ﺑْﻦِ أُﻣَﻴﱠﺔَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ رَأَ رَﺟُﻼً ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ ﻧِﻟْﺒـَﺮَازِ ، ﻓَﺼَﻌِﺪَ ﻋَﻦْ ﻳـ- إﻣﱠ اﻟﱠ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﺒَﻴِﻲﱞ ﺳِﺘِّﲑٌ ﳛُِﺐﱡ اﺪَْﻴَﺎءَ » :اﻟْ ِﻨـْﺒـَﺮَ ﻓَﺤَ ِﺪَ اﻟﱠ وَأَﺛـْﲎَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «وَاﻟﺴﱠﺘـْﺮَ ، ﻓَﺈِذَا اﻏْﺘَﺴَﻞَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻓـَﻠْﻴَﺴْﺘَﱰِْ 446َ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة - ρﺑـَﻴـْﻨَﺎ أَﻳﱡﻮ ُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ » : ﻗَﺎلَ ﻋُﺮْ ﺑـَﻠَﻰ وَﻋِﺰﱠﻬُﻚَ وَﻟَﻜِﻦْ ﻻَ ﻏِﲎَ ﰊِ : � :وَﻬـَﻌَﺎﱃَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «َﺮَﻛَﺘِﻚَ ﻋَﻦْ ﺑـ 447ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻛَﺎﻧَ ْ ﺑـَﻨُﻮ إﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ » : وَﻛَﺎﻣَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ - َﻌْﻀُﻬُﻢْ إﱃَ ﺑـَﻌْﺾٍ َﻨْﻈُﺮُ ﺑـ ﻳـ- ﻳـَْْﺘَﺴِﻠُﻮﻣَ ﻋُﺮَاةً ﻓَﺬَﻫَﺐَ : وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﳝَْﻨَﻊُ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﻣْ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞَ ﻣَﻌَﻨَﺎ إﻻﱠ أَﻧﱠﻪُ آدَرُ ، ﻗَﺎلَ : وَﺒْﺪَﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻓَﺠَ َﺢَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : ﻣَﺮﱠةً ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ ﻓـَﻮَﺿَﻊَ ﺛـَﻮْﺑَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺒَﺠَﺮٍ ، ﻓـَﻔَﺮﱠ اﺪَْﺠَﺮُ ﺑِﺜـَﻮْﺑِﻪِ ، ﻗَﺎلَ َﻮْﰊِ ﺒَﺠَﺮُ ﺛـَﻮْﰊِ ﺒَﺠَﺮُ ﺒَﱴﱠ ﻧَﻈَﺮَتْ ﺑـَﻨُﻮ إﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ إﱃَ ﺳَﻮْأَةِ ﺛـ: اﻟﺴﱠﻼَمُ ﺑَِﺛَﺮِﻩِ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺛـَﻮْﺑَﻪُ ﻓَﻄَﻔِﻖَ ﻧِﺪَْﺠَﺮِ : وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﲟُِﻮﺳَﻰ ﺑَْسٌ ، ﻗَﺎلَ : ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﺿَﺮَﻧً واﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟﺴﱠﱰﱡِ ﺒَﺎلَ اﻻِﻏْﺘِﺴَﺎلِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َﻫَﺐَ إﱃَ ذَﻟِﻚَ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﻟَﻴـْﻠَﻰ ، وَذَﻫَﺐَ أَﻛْﺜـَﺮُ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ إﱃَ أَﻧﱠﻪُ أَﻓْﻀَﻞُ وَﻬـَﺮْﻛُﻪُ ، وَﻗَﺪْ ذ وَﻳَﺪُلﱡ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . وَذَﻫَﺐَ ﺑـَﻌْﺾُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ إﱃَ ﲢَْﺮِﳝِﻪِ . ﻣَﻜْﺮُوﻩٌ وَﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻮَاﺟِﺐٍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﻣُﻄْﻠَﻖِ اﻻِﺳْﺘِﺘَﺎرِ ﻣَﺎ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ أَﺑُﻮ دَاوُد واﻟﱰﻣﺬي ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺑـَﻬْﺰِ ﺑْﻦِ � :ﻗـُﻠْ ُ: ﺒَﻜِﻴﻢٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ

ـ 130 � :ﻗـُﻠْ ُ«اﺒْﻔَﻆْ ﻋَﻮْرَﻬَﻚَ إﻻﱠ ﻣِﻦْ زَوْﺟِﻚَ أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَ ْ ﳝَِﻴﻨُﻚَ » :ﻓ ﻗَﺎلَ «اﻟﱠُ أَﺒَﻖﱡ أَﻣْ ﻳُﺴْﺘَﺤْﻴَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ » :رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ﻓَﺎﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﺧَﺎﻟِﻴًﺎ ، ﻗَﺎلَ أَﻣﱠ اﻟﱠ ﻬـَﻌَﺎﱃَ - ﻳﻌﲏ ﻗﺼﺔ أﻳﻮ - وَوَﺟْﻪُ اﻟﺪﱠﻻَﻟَﺔِ ﻣِﻦْ اﺪَْﺪِﻳﺚ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺑَﻄﱠﺎلٍ ﻗَﺎلَ . ﻋَﺎﻬـَﺒَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﲨَْﻊِ اﳉَْﺮَاد وَﱂَْ ﻳـُﻌَﺎﻬِﺒْﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻻِﻏْﺘِﺴَﺎلِ ﻋُﺮْ وَﺟْﻪَ اﻟﺪﱠﻻَﻟَﺔ ﻣِﻨْﻪُ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : اﺪَْﺎﻓِﻆُ ρ ﻗَﺺﱠ اﻟْﻘِﺼﱠﺘـَ ِْ وَﱂَْ ﻳـَﺘـَﻌَﻘﱠﺐْ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻣِﻨـْﻬُ َﺎ ﻓَﺪَلﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻮَاﻓـَﻘَﺘِﻬِ َﺎ ﻟِﺸَﺮْﻋِﻨَﺎ ، وَإِﻻﱠ ﻓـَﻠَﻮْ ﻛَﺎﻣَ ﻓِﻴﻬِ َﺎ ﺷَﻲْءٌ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﻮَاﻓِﻖٍ ﻟَﺒـَﻴـﱠﻨَﻪُ ، ﻓـَﻴُﺠْ َﻊُ ﺑـَ َْ .اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﲝَِ ْﻞِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟﱠﱵِ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻣِْرْﺷَﺎدُ إﱃَ اﻟﺘﱠﺴَﱰﱡِ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْﻓْﻀَﻞِ ﺑَبُ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ﰲِ اﻟْﻤَﺎءِ ﺑِﻐَﲑِْ إزَار 448ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - ρ : » إﻣﱠ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑْﻦَ ﻋِ ْﺮَاﻣَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ ﻛَﺎﻣَ إذَا أَرَادَ أَﻣْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ ﰲِ اﻟْ َﺎءَ ﱂَْ ﻳـُﻠْﻖِ ﺛـَﻮْﺑَﻪُ ﺒَﱴﱠ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻳـُﻮَارِيَ ﻋَﻮْرَﻬَﻪُ ﰲِ اﻟْ َﺎءِ وَﻫَﺬَا ﻧـَﻮْعٌ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﱰِْ اﻟْ َﻨْﺪُو ِ إﻟَﻴْﻪِ ، ﻓـَﻬُﻮَ ﻣُﻨْﺪَرِجٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﲢَْ َ ﻋُ ُﻮمِ اﻷَْدِﻟﱠﺔِ اﻟْﻘَﺎﺿِﻴَﺔِ ﲟَِﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺴﱠﱰِْ ﻫُﻮَ ﻧِﻣِْزَارِ : وَﻗَﺎلَ إِﺳْﺤَﺎقُ . وَﻗَﺪْ ﻧَﺺﱠ أَﲪَْﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ دُﺧُﻮلِ اﻟْ َﺎءِ ﺑَِْﲑِْ إزَارٍ أَﻓْﻀَﻞُ ﻟِﻘَﻮْلِ اﺪَْﺴَﻦِ وَاﺪُْﺴَ ِْ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ وَﻗَﺪْ ﻗِﻴﻞَ ﳍَُ َﺎ وَﻗَﺪْ دَﺧَﻼَ اﻟْ َﺎءَ وَإِﻣْ َََﺮﱠدَ رَﺟَﻮْ: ﻗَﺎلَ إِﺳْﺤَﺎقُ . إﻣﱠ ﻟِﻠْ َﺎءِ ﺳُﻜﱠﺎ : وَﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ ﺑـُﺮْدَاﻣِ ﻓـَﻘَﺎﻻَ . ﻳَﻜُﻮﻣَ إًَْﺎ ، وَاﺒْﺘَﺞﱠ ﺑِﺘَﺠَﺮﱡدِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ دُﺧُﻮلِ اﳊَْﻤﱠﺎمِ

131 449ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَُْﻣِﻦُ ﻧَِﻟﱠِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ » : ﻗَﺎلَ اﻵْﺧِﺮِ ﻣِﻦْ ذُﻛُﻮرِ أُﻣﱠﱵِ ﻓَﻼَ ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﺪَْ ﱠﺎمَ إﻻﱠ ﲟًِِـْﺰَرٍ ، وَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻬـَُْﻣِﻦْ ﻧَِﻟﱠِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ُ اﺪَْ ﱠﺎمَ اﻵْﺧِﺮِ ﻣِﻦْ إ 450وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُ َﺮ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρإﻧـﱠﻬَﺎ ﺳَﺘـُﻔْﺘَﺢُ ﻟَﻜُﻢْ» : ﻗَﺎلَ أَرْضُ اﻟْﻌَﺠَﻢِ وَﺳَﺘَﺠِﺪُوﻣَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑـُﻴُﻮرً ﻳـُﻘَﺎلَ ﳍََﺎ اﺪَْ ﱠﺎﻣَﺎتُ ﻓَﻼ ﻳَﺪْﺧُﻠَﻨـﱠﻬَﺎ اﻟﺮِّﺟَﺎلُ إﻻﱠ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﺴِِزَارٍ ، وَاﻣْﻨـَﻌُﻮا اﻟﻨِّﺴَﺎءَ إﻻﱠ ﻣَﺮِﻳﻀَﺔً أَوْ ﻧـُﻔَﺴَﺎءَ وَﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ﻟِﻠﺬﱡﻛُﻮرِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺑِﺸَﺮْطِ ﻟُﺒْﺲِ اﻟْ َﺂزِرِ ، وَﲢَْﺮِﱘِ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ﺑِﺪُوﻣِ ﻣًِـْﺰَرٍ ، وَﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﳝِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ وَاﺳْﺘِﺜـْﻨَﺎءِ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ﻣِﻦْ ﻋُﺬْرٍ ﳍَُﻦﱠ ﱂَْ ﻳـَﺜـْﺒُ ْ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖٍ ﻬَﺼْﻠُﺢُ ﻟِﻼِﺒْﺘِﺠَﺎجِ ﺑَِﺎ ، ﻓَﺎﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ وَأَﺧْﺮَجَ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ ﻟَﻨِﺴْﻮَةٍ . اﻟْ َﻨْﻊُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻦﱠ ﻣِﻦْ اﻟْﻜُﻮرَةِ اﻟﱠﱵِ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻧِﺴَﺎؤُﻫَﺎ اﺪَْ ﱠﺎمَ ﻓ : دَﺧَﻠْﻦَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎءِ اﻟﺸﱠﺎمِ أَﻣَﺎ إ ِّ ﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻗَﺎﻟَ ْ . ﻧـَﻌَﻢْ : ﻗـُﻠْﻦَ ρﻣَﺎ ﻣِﻦْ اﻣْﺮَأَةٍ ﲣَْﻠَﻊُ » : ﻳـَﻘُﻮلُ «َﻴـْﻨـَﻬَﺎ وَﺑـَ َْ اﻟﱠِ ﻣِﻦْ ﺒِﺠَﺎ ٍ َﻴْ ِ زَوْﺟِﻬَﺎ إﻻﱠ ﻫَﺘَﻜَ ْ ﻣَﺎ ﺑـ َﻬَﺎ ﰲِ ﻏَﲑِْ ﺑـ ﺛِﻴَﺎﺑـ

ـ 132 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺘـﱠﻴَﻤﱡﻢِ ﺑَبُ ﺗـَﻴَﻤﱡﻢِ اﳉُْﻨُﺐِ ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ إذَا ﱂَْ ﳚَِﺪْ ﻣَﺎءً 451ﻛُﻨﱠﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋِ ْﺮَاﻣَ ﺑْﻦِ ﺒُﺼَ ٍْ ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ ﺳَﻔَﺮٍ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ أَﺻَﺎﺑـَﺘْﲏِ : ﻓ ﻗَﺎلَ «ﻣَﺎ ﻣَﻨـَﻌَﻚَ أَﻣْ ﻬُﺼَﻠِّﻲَ » :ﻧِﻟﻨﱠﺎسِ ، ﻓَﺈِذَا ﻫُﻮَ ﺑِﺮَﺟُﻞٍ ﻣُﻌْﺘَﺰِلٍ ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧِﻟﺼﱠﻌِﻴﺪِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳَﻜْﻔِﻴﻚَ » :ﺟَﻨَﺎﺑَﺔٌ وَﻻَ ﻣَﺎءَ ، ﻗَﺎلَ واﻋﻠﻢ أﻣ اﻟﺘﻴ ﻢ ﺛﺑ ﻧﻟﻜﺘﺎ واﻟﺴﻨﺔ واﻣﲨﺎع : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ : ﻗﺎل . ، وﻫﻲ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﺧﺼﺺ ﷲ ﻬﻌﺎﱃ ﺑﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ . ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ ﻋِﻨْﺪَ ﻋَﺪَمَ اﻟْ َﺎءِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَ َْ اﳉُْﻨُﺐِ وَﻏَﲑِْﻩِ ﺑَبُ ﺗـَﻴَﻤﱡﻢِ اﳉُْﻨُﺐِ ﻟَﻠْﺠَﺮْحِ 452ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﰲِ ﺳَﻔَﺮٍ ﻓَﺄَﺻَﺎ َ رَﺟُﻼً ﻣِﻨﱠﺎ ﺒَﺠَﺮٌ ﻓَﺸَﺠﱠﻪُ ﰲِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ﻣَﺎ ﳒَِﺪُ : رَأْﺳِﻪِ ﰒُﱠ اﺒْﺘـَﻠَﻢَ ، ﻓَﺴَﺄَلَ أَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ ﻫَﻞْ ََِﺪُوﻣَ ﱄِ رُﺧْﺼَﺔً ﰲِ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ ﻓ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻟَﻚ رُﺧْﺼَﺔً وَأَﻧْ َ ﻬـَﻘْﺪِرُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺎءِ ، ﻓَﺎﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻓَ َﺎتَ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρﻗـَﺘـَﻠُﻮﻩُ ﻗـَﺘـَﻠَﻬُﻢْ اﻟﱠُ ، أَﻻَ ﺳَﺄَﻟُﻮا إذْ ﱂَْ » : أَﺧْﺒـَﺮَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻳـَﻌْﻠَ ُﻮا ﻓ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻋَﻦْ ﺟَﺮْﺒِﻪِ - َﻌْﺼِﺐَ أَوْ ﻳـ - َﻌْﺼِﺮَ َﺘـَﻴَ ﱠﻢَ وَﻳـ ﺷِﻔَﺎءُ اﻟْﻌِﻲِّ اﻟﺴﱡََالُ ، إﳕﱠَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﻜْﻔِﻴﻪِ أَﻣْ ﻳـ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِِّ «ﺧﺮﻗﺔ ﰒُﱠ ﳝَْﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻳـَْْﺴِﻞَ ﺳَﺎﺋِﺮَ ﺟَﺴَﺪِﻩِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻌُﺪُولِ إﱃَ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺒَﺪِﻳﺚَ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺪْ دَلﱠ : وَﻗﺎل . ﳋَِﺸْﻴَﺔِ اﻟﻀﱠﺮَرِ ، وَﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟْ َﺴْﺢِ ﻋَﻠَﻰ اﳉَْﺒَﺎﺋِﺮِ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . وﻳﻔﺎرق ﻋَﻠَﻰ اﳉَْ ْﻊِ ﺑـَ َْ اﻟُْْﺴْﻞِ وَاﻟْ َﺴْﺢِ وَاﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ : ﻗﺎل اﳌﻮﻓﻖ ﰲ اﳌْﲏ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ : أﺒﺪَﺎ : ﻣﺴﺢ اﳉﺒﲑة ﻣﺴﺢ اﳋﻒ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ أوﺟﻪ أﻧﻪ ﳚﺐ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﺎ ﻧﳌﺴﺢ ، وإﻣ ﻛﺎﻣ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﳏﻞ : اﻟﺜﺎ . ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮر ﺑﻨﺰﻋﻬﺎ أﻧﻪ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻰ : اﻟﺜﺎﻟﺚ . اﻟﻔﺮض وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﺴﺢ ﻣﺎ ﺒﺎذ ﳏﻞ اﻟﻔﺮض

133 :اﳋﺎﻣﺲ. أﻧﻪ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻜﱪ : اﻟﺮاﺑﻊ . اﳉﺒﲑة ﻣﻦ ﻏﲑ ﻬﻮﻗﻴ : أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻬﻘﺪم اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻠﻰ ﺷﺪﻫﺎ ﰲ إﺒﺪ اﻟﺮواﻳﺘ ، اﺧﺘﺎرﻩ اﳋﻼل وﻗﺎل ﻗﺪ رو ﺒﺮ وإﺳﺤﺎق واﳌﺮوذي ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ واﺒﺘﺞ ﺑﻣ ﻋ ﺮو ﻛﺄﻧﻪ ﻬﺮك ﻗﻮﻟﻪ اﻷول وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﻷﻣ ﻫﺬا ﻦﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ وﻳْﻠﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺟﺪًا ﻓﻼ ﺑس إﳕﺎ ﻛﺎﻣ ﳚﺰﺋﻪ » :ﺑﻪ وﻳﻘﻮي ﻫﺬا ﺒﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﰲ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﺸﺠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻄﻬﺎرة وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ «أﻣ ﻳﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺒﻪ ﺧﺮﻗﺔ وﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳉﺒﺎﺋﺮ وﱂ ﻳﺸﱰط ﻃﻬﺎرة وﻷﻣ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎز دﻓﻌًﺎ ﳌﺸﻘﺔ ﻧﺰﻋﻬﺎ واﻟﺮواﻳﺔ . وﻧﺰﻋﻬﺎ ﻳﺸﻖ إذا ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻃﻬﺎرة ﻛ ﺸﻘﺘﻪ إذا ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﻻ ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ أﻣ ﻳﺸﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﳉﺮﻳﺢ : ﻗﺎل ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼًﺎ . ﻃﻬﺎرة ﰒ ﺧﺎف ﻣﻦ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﲤﻴﻢ ﳍﺎ إذا ﻛﺎﻣ ﳏﺪﺛً ﺒﺪﺛً أﺻْﺮ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﱰﻬﻴﺐ ، وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ وﻏﲑﻩ ، ﻓﻴﺼﺢ أﻣ ﻳﺘ ﻢ ﺑﻌﺪ ﻛ ﺎل اﻟﻮﺿﻮء ، ﺑﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ .اﻧﺘﻬﻰ . واﻟﻔﺼﻞ ﺑ أﺑﻌﺎض اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺘ ﻴﻢ ﺑﺪﻋﺔ ﺑَبُ اﳉُْﻨُﺐِ ﻳـَﺘـَﻴَﻤﱠﻢُ ﳋََﻮْفِ اﻟْﺒـَﺮْدِ 453 :ﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ اﻟْﻌَﺎصِ أَﻧﱠﻪُ ﻟَ ﱠﺎ ﺑُﻌِﺚَ ﰲِ ﻏَﺰْوَةِ ذَاتِ اﻟﺴﱠﻼَﺳِﻞِ ﻗَﺎلَ - ٍ اﻟْﺒـَﺮْدِ ، ﻓَﺄَﺷْﻔَﻘْ ُ إﻣ اﻏْﺘَﺴَﻠْ ُ أَﻣْ أَﻫْﻠِﻚَ ﻓـَﺘـَﻴَ ﱠ ْ ُ ٍ ﺷَﺪِﻳﺪَة اﺒْﺘـَﻠَ ْ ُ ﰲِ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ﻧَرِدَة ﰒُﱠ ﺻَﻠﱠﻴْ ُ ﺑَِﺻْﺤَﺎﰊِ ﺻَﻼَةَ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ، ذَﻛَﺮُوا ذ ذَﻛَﺮْتُ ﻗـَﻮْلَ اﻟﱠِ : ﻓ ﻓـَﻘُﻠْ ُ «� » :ﻓـَﻘَﺎلَ ﴿ وَﻻَ ﻬـَﻘْﺘـُﻠُﻮا أَﻧـْﻔُﺴَﻜُﻢْ إﻣﱠ اﻟﱠَ ﻛَﺎﻣَ ﺑِﻜُﻢْ رَﺒِﻴ ًﺎ ﴾ ﻓـَﺘـَﻴَ ﱠ ْ ُ ﰒُﱠ ﺻَﻠﱠﻴْ ُ ، : ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞ ﻓَﻀَﺤِﻚَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠ ρ.رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ . وَﱂَْ ﻳـَﻘُﻞْ ﺷَﻴـًَْﺎ ﻓَﻀَﺤِﻚَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ρ . ( وَﱂَْ ﻳـَﻘُﻞْ ﺷَﻴـًًْﺎ اﻟﺘـﱠﺒَﺴﱡﻢُ : اﻷَْوﱠلُ : ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻼَﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ ﻋِﻨْﺪَ ﺷِﺪﱠةِ اﻟْﺒـَﺮْدِ وَﳐََﺎﻓَﺔِ اﳍَْﻼَكِ

ـ 134 ﻷَِﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ . ﻋَﺪَمُ اﻣِْﻧْﻜَﺎرِ : وَاﻟﺜﱠﺎ ِ . وَاﻻِﺳْﺘِﺒْﺸَﺎرُ ρ ﻻَ ﻳُﻘِﺮﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻃِﻞٍ ، وَاﻟﺘـﱠﺒَﺴﱡﻢُ وَاﻻِﺳْﺘِﺒْﺸَﺎرُ أَﻗـْﻮَ دَﻻَﻟَﺔً ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﻜُﻮتِ ﻋَﻠَﻰ اﳉَْﻮَازِ ، ﻓَﺈِﻣﱠ اﻻِﺳْﺘِﺒْﺸَﺎرَ دَﻻَﻟَﺘُﻪُ ﻋَﻠَﻰ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ اﻟﺜـﱠﻮْرِيﱡ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ وَأَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَاﺑْﻦُ . اﳉَْﻮَازِ ﺑِﻄَﺮِﻳﻖِ اﻷُْوﱃَ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻬـَﻴَ ﱠﻢَ ﻟِﺸِﺪﱠةِ اﻟْﺒـَﺮْدِ وَﺻَﻠﱠﻰ ﻻَ ََِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻣِْﻋَﺎدَةُ ؛ ﻷَِﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﱂَْ َْْﻣُﺮْﻩُ ﻧِﻣِْﻋَﺎدَةِ ، وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَ ْ وَاﺟِﺒَﺔً ﻷََﻣَﺮَﻩُ ﺑَِﺎ ، وَﻷَِﻧﱠﻪُ أَﻬَﻰ ﲟَِﺎ أُﻣِﺮَ ﺑِﻪِ وَﻗَﺪِرَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻻَ ﻳـَﺘـَﻴَ ﱠﻢُ ﻟِﺸِﺪﱠةِ اﻟْﺒـَﺮْدِ ﻣَﻦْ أَﻣْﻜَﻨَﻪُ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَﺳْﻼَﻣَ . ﻓَﺄَﺷْﺒَﻪَ ﺳَﺎﺋِﺮَ ﻣَﻦْ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻧِﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ أَﻣْ ﻳُﺴَﺨِّﻦَ اﻟْ َﺎءَ أَوْ ﻳَﺴْﺘـَﻌْ ِﻠَﻪُ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻪٍ َْْﻣَﻦُ اﻟﻀﱠﺮَر ﻣِﺜْﻞَ أَﻣْ ﻳـَْْﺴِﻞَ ﻋُﻀْﻮًا وَﻳَﺴْﱰُﻩُ ، َﻘْﺪِرْ ﻬـَﻴَ ﱠﻢَ وَﺻَﻠﱠﻰ ﰲِ وَﻛُﻠﱠ َﺎ ﻏَﺴَﻞَ ﻋُﻀْﻮًا ﺳَﺘـَﺮَﻩُ وَدَﻓﱠﺎﻩُ ﻣِﻦْ اﻟْﺒـَﺮْدِ ﻟَﺰِﻣَﻪُ ذَﻟِﻚَ ، وَإِﻣْ ﱂَْ ﻳـ وﻬﺼﻠﻲ اﳌﺮأة ﻧﻟﺘﻴ ﻢ ﻋﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻗـَﻮْلِ أَﻛْﺜَﺮِ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ . إذا ﻛﺎﻣ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻬﻜﺮار اﻟﻨﺰول إﱃ اﺪ ﺎم ، وﻻ ﻬﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﰲ اﻟﺒﻴ وﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﰲ اﻟﻮﻗ ﻛ ﺎ أﻣﺮ ﲝﺴﺐ اﻣﻣﻜﺎﻣ ﻓﻼ إﻋﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻣ ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟﻌﺬر : ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻌِﻠْﻢِ إﺛـْﺒَﺎتُ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ ﳋَِﻮْفِ اﻟْﺒـَﺮْدِ وَﺳُﻘُﻮطِ اﻟْﻔَﺮْضِ ﺑِﻪِ ، وَﺻِﺤﱠﺔُ اﻗْﺘِﺪَاءِ اﻟْ ُﺘـَﻮَﺿِّﺊِ ﻧِﻟْ ُﺘـَﻴَ ِّﻢِ ، وَأَﻣﱠ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢَ ﻻَ ﻳـَﺮْﻓَﻊُ اﺪَْﺪَثَ ، وَأَﻣﱠ اﻟﺘﱠ َﺴﱡﻚَ ﻧِﻟْﻌُ ُﻮﻣَﺎتِ ﺒُﺠﱠﺔٌ . ﺻَﺤِﻴﺤَﺔٌ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﻣُﺴْﺘـَﻔَﺎدٌ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ( . وَأَﻣﱠ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢَ ﻻَ ﻳـَﺮْﻓَﻊُ اﺪَْﺪَثَ : ) وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ρ . «ﺻَﻠﱠﻴْ َ ﺑَِﺻْﺤَﺎﺑِﻚَ وَأَﻧْ َ ﺟُﻨُﺐٌ » : ﺑَبُ اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔِ ﰲِ اﳉِْﻤَﺎعِ ﻟِﻌَﺎدِمِ اﻟْﻤَﺎءِ 454اﺟْﺘـَﻮَﻳْ ُ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔَ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﱄِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرٍّ ﻗَﺎلَ - ρ ﺴِِﺑِﻞٍ ﻓَﻜُﻨْ ُ ﻓِﻴﻬَﺎ ، ﻓَﺄَﻬـَﻴْ ُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ :ﻓ ﻗَﺎلَ «ﻣَﺎ ﺒَﺎﻟُﻚَ » :ﻫَﻠَﻚَ أَﺑُﻮ ذَرٍّ ، ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘُﻠْ ُ

135 إﻣﱠ اﻟﺼﱠﻌِﻴﺪَ ﻃَﻬُﻮرٌ ﻟِ َﻦْ ﱂَْ ﳚَِﺪْ » :ﻛُﻨْ ُ أَﻬـَﻌَﺮﱠضُ ﻟِﻠْﺠَﻨَﺎﺑَﺔِ وَﻟَﻴْﺲَ ﻗـُﺮْﰊِ ﻣَﺎءٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻷَْﺛـْﺮَمُ ، وَﻫَﺬَا ﻟَﻔْﻈُﻪُ «اﻟْ َﺎءَ ﻋَﺸْﺮَ ﺳِﻨِ َ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ ﻟِﻠْﺠُﻨُﺐِ ، وَﻋَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َﻔْﻌَﻞَ ﻣَﺎ ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻪُ اﻟْ ُﺘَﻄَﻬِّﺮُ ﻧِﻟْ َﺎءِ ﻣِﻦْ ﺻَﻼَةٍ أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﻌِﻴﺪَ ﻃَﻬُﻮرٌ ﳚَُﻮز ﻟِ َﻦْ ﻬَﻄَﻬﱠﺮَ ﺑِﻪِ أَﻣْ ﻳـ وَﻗِﺮَاءَةٍ وَدُﺧُﻮلُ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ وَﻣَﺲِّ ﻣُﺼْﺤَﻒٍ وَﲨَِﺎعٍ وَﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ ، وَأَﻣﱠ اﻻِﻛْﺘِﻔَﺎءَ ﻧِﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ ﻟَﻴْﺲَ ﲟُِﻘَﺪﱠرٍ ﺑِﻮَﻗْ ٍ ﳏَْﺪُودٍ ، ﺑَﻞْ ﳚَُﻮزُ وَإِﻣْ ﻬَﻄَﺎوَلَ اﻟْﻌَﻬْﺪُ . ﻧِﻟْ َﺎءِ ﺑَبُ اَْﱰَِاطِ دُﺧُﻮلِ اﻟْﻮَﻗْﺖِ ﻟِﻠﺘـﱠﻴَﻤﱡﻢِ 455ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ - ρ » : ﺟُﻌِﻠَ ْ ﱄِ اﻷَْرْضُ ﻣَﺴْﺠِﺪًا وَﻃَﻬُﻮرًا أَﻳـْﻨَ َﺎ أَدْرَﻛَﺘْﲏِ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﲤََﺴﱠﺤَ ْ «وَﺻَﻠﱠﻴْ ُ 456وَﻋَﻦْ أَﰊِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﺟُﻌِﻠَ ْ اﻷَْرْضُ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﱄِ » : ﻗَﺎلَ وَﻷُِﻣﱠﱵِ ﻣَﺴْﺠِﺪًا وَﻃَﻬُﻮرًا ، ﻓَﺄَﻳـْﻨَ َﺎ أَدْرَﻛَ ْ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ أُﻣﱠﱵِ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓَﻌِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﺴْﺠِﺪُﻩُ .رَوَاََُﺎ أَﲪَْﺪُ «وَﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻃَﻬُﻮرُﻩُ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒ ﻧِﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ اﺷْﱰَِاط : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ دُﺧُﻮلِ اﻟْﻮَﻗْ ِ ﻟِﻠﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ ﻟِﺘـَﻘْﻴِﻴﺪِ اﻷَْﻣْﺮِ ﻧِﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ ﺴِِدْرَاكِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ، وَإِدْرَاﻛُﻬَﺎ ﻻَ ﻳَﻜُﻮﻣُ إﻻﱠ وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ إﱃَ ذَﻟِﻚَ اﻻِﺷْﱰَِاطِ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ . ﺑـَﻌْﺪَ دُﺧُﻮلِ اﻟْﻮَﻗْ ِ ﻗَﻄْﻌًﺎ ﴿ إذَا ﻗُ ْﺘُﻢْ إﱃَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓَﺎﻏْﺴِﻠُﻮا : وَأَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ وَدَاوُد ، وَاﺳْﺘَﺪَﻟﱡﻮا ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَذَﻫَﺐَ أَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ إﱃَ . ﴾ وَﻻَ ﻗِﻴَﺎمَ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ وَاﻟْﻮُﺿُﻮءُ ﺧَﺼﱠﻪُ اﻣِْﲨَْﺎعُ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔُ أَﻧﱠﻪُ ﳚُْﺰِئُ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻮَﻗْ ِ ﻛَﺎﻟْﻮُﺿُﻮءِ ، وَﻫَﺬَا ﻫُﻮَ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ ، وَﱂَْ ﻳَﺮِدْ ﻣَﺎ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ َا ﻗُ ْﺘُﻢْ ﴾ إذَا أَرَدُُْْ اﻟْﻘِﻴَﺎمَ ، وَإِرَادَةُ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ ﻬَﻜُﻮﻣُ ﰲِ ﴿ إذ: اﻣِْﺟْﺰَاءِ ، وَاﻟْ ُﺮَادُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ اﻟْﻮَﻗْ ِ وَﻬَﻜُﻮﻣُ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ ، ﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﺪُلﱠ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ اﺷْﱰَِاطِ اﻟْﻮَﻗْ ِ ﺒَﱴﱠ ﻳـُﻘَﺎلَ ﺧَﺼﱠﺺَ واﻷﺒﻮط اﻟﺘﻴ ﻢ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗ ، وﻟﻴﺲ ﰲ : ﻗﻠ ُ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟْﻮُﺿُﻮءَ اﻣِْﲨَْﺎعُ

ـ 136 واﻟﺘﻴ ﻢ ﻳﺮﻓﻊ اﺪﺪث وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ: ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات . ذﻟﻚ ﺒﺮج وﻻ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺘﻴ ﻢ ﻟﻮﻗ ﻛﻞ ﺻﻼة إﱃ أﻣ : ﺒﻨﻴﻔﺔ ورواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ ، وﰲ اﻟﻔﺘﺎو اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻳﺪﺧﻞ وﻗ اﻟﺼﻼة اﻷﺧﺮ ، ﻛ ﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ وﻫﻮ أﻋﺪل . وﷲ أﻋﻠﻢ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻷﻗﻮال ﺑَبُ ﻣَﻦْ وَﺟَﺪَ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﻔِﱠ ﺑـَﻌْﺾَ ﻃَﻬَﺎرَﺗِﻪِ ﻳَﺴْﺘـَﻌْﻤِﻠُﻪُ 457ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρَا أَﻣَﺮْﻬُﻜُﻢْ ﺑَِﻣْﺮٍ ﻓَﺄْﻬُﻮا ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺎ إذ» : ﻗَﺎلَ .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚُ أَﺻْﻞٌ ﻣِﻦْ اﻷُْﺻُﻮلِ اﻟْﻌَﻈِﻴ َﺔِ وَﻗَﺎﻋِﺪَةٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﴿ ﻓَﺎﻬـﱠﻘُﻮا : ﻣِﻦْ ﻗـَﻮَاﻋِﺪِ اﻟﺪِّﻳﻦِ اﻟﻨﱠﺎﻓِﻌَﺔِ ، وَﻗَﺪْ ﺷَﻬِﺪَ ﻟَﻪُ ﺻَﺮِﻳﺢُ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ، ﻗَﺎلَ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟﱠَ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﴾ ﻓـَﻠَﻚَ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَل ﻧِﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﻔْﻮِ ﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﺧَﺮَجَ ﻋَﻦْ اﻟﻄﱠﺎﻗَﺔِ ، وَﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻣِْﻬـْﻴَﺎﻣِ ﲟَِﺎ دَﺧَﻞَ ﲢَْ َ اﻻِﺳْﺘِﻄَﺎﻋَﺔِ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺄْﻣُﻮرِ ﺑِﻪِ وَأَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ . ﳎَُﺮﱠدُ ﺧُﺮُوجِ ﺑـَﻌْﻀِﻪِ ﻋَﻦْ اﻻِﺳْﺘِﻄَﺎﻋَﺔِ ﻣُﻮﺟِﺒًﺎ ﻟَﻠْﻌَﻔْﻮِ ﻋَﻦْ ﲨَِﻴﻌِﻪِ . اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﺳْﺘِﻌْ َﺎلِ اﻟْ َﺎءِ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻜْﻔِﻲ ﻟِﺒـَﻌْﺾِ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةِ وَﻫُﻮَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺑَبُ ﺗـَﻌَﲔﱡِ اﻟﺘـﱡﺮَابِ ﻟِﻠﺘـﱠﻴَﻤﱡﻢِ دُون ﺑَﻘِﻴﱠﺔِ اﳉَْﺎﻣِﺪَاتِ 458ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻛَﺮﱠمَ اﻟﱠُ وَﺟْﻬَﻪُ ﻗَﺎلَ - ρأُﻋْﻄِﻴ ُ ﻣَﺎ ﱂَْ » : ﻧُﺼِﺮْتُ ﻧِﻟﺮﱡﻋْﺐِ ، وَأُﻋْﻄِﻴ ُ ﻣَﻔَﺎﻬِﻴﺢَ اﻷَْرْضِ ، وَﻌُِّﻴ ُ أَﲪَْﺪَ : ﻳـُﻌْﻂَ أَﺒَﺪٌ ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «، وَﺟُﻌِﻞَ ﱄِ اﻟﺘـﱡﺮَا ُ ﻃَﻬُﻮرًا ، وَﺟُﻌِﻠَ ْ أُﻣﱠﱵِ ﺧَﻴـْﺮَ اﻷُْﻣَﻢِ 459ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ :ﻓُﻀِّﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﺜَﻼَثٍ » : ﺟُﻌِﻠَ ْ ﺻُﻔُﻮﻓـُﻨَﺎ ﻛَﺼُﻔُﻮفِ اﻟْ َﻼَﺋِﻜَﺔِ ، وَﺟُﻌِﻠَ ْ ﻟَﻨَﺎ اﻷَْرْضُ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﻣَﺴْﺠِﺪًا ، وَﺟُﻌِﻠَ ْ .رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﻬـُﺮْﺑـَﺘـُﻬَﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻃَﻬُﻮرًا إذَا ﱂَْ ﳒَِﺪِ اﻟْ َﺎءَ

137 وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﺳَﺎﻗَﻪُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . وﻗﺎلَ ﰲ ﺷﺮ ﻟَﻼِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻬـَﻌَ ﱡِ اﻟﺘـﱡﺮَا ِ ﻟِﻠﺘﱠﺼْﺮِﻳﺢِ ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﻟﺘـﱡﺮَا ِ ﺟُﻌِﻠَ ْ اﻷَْرْضُ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﱄِ وَﻷُِﻣﱠﱵِ ﻣَﺴْﺠِﺪًا وَﻃَﻬُﻮرًا ، ﻓَﺄَﻳـْﻨَ َﺎ أَدْرَﻛَ ْ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ » :ﻗﻮﻟﻪ وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺘـﱡﺮَا َ ﻳـَﺮْﻓَﻊُ «أُﻣﱠﱵِ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓَﻌِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﺴْﺠِﺪُﻩُ وَﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻃَﻬُﻮرُﻩُ وَﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢَ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﲜَِ ِﻴﻊِ أَﺟْﺰَاءِ . اﺪَْﺪَثَ ﻛَﺎﻟْ َﺎءِ ﻻِﺷْﱰَِاﻛِﻬِ َﺎ ﰲِ اﻟﻄﱠﻬُﻮرِﻳﱠﺔِ وَاﺳْﺘَﺪَلﱠ «ﻛُﻠّﻬَﺎ» :اﻷَْرْضِ ﻟِﻌُ ُﻮمِ ﻟَﻔْﻆِ اﻷَْرْضِ ﳉَِ ِﻴﻌِﻪِ ، وَﻗَﺪْ أَﻛﱠﺪَﻩُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ وَﻫَﺬَا ﺧَﺎصﱞ «وَﺟُﻌِﻠَ ْ ﻬـُﺮْﺑـَﺘـُﻬَﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻃَﻬُﻮرًا » :اﻟْﻘَﺎﺋِﻞُ ﺑِﺘَﺨْﺼِﻴﺺِ اﻟﺘـﱡﺮَا ِ ﺑﻘﻮﻟﻪ ُﺮْﺑَﺔَ ﻛُﻞِّ ﻣَﻜَﺎﻣ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻬـُﺮَا ٍ أَوْ ﻏَﲑِْﻩِ وَأُﺟِﻴﺐُ ﺑَِﻣﱠ ﻬـ . ﻓـَﻴـَﻨـْﺒَِْﻲ أَﻣْ ﳛُْ َﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻌَﺎمﱡ وَﻣِﻦْ اﻷَْدِﻟﱠﺔِ اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺮَادَ ﺧُﺼُﻮصُ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﻓَﻼ ﻳَﺘِﻢﱡ اﻻﺳْﺘِﺪْﻻل اﻟﺘـﱡﺮَا ِ ﻣَﺎ وَرَدَ ﰲِ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻣِﻦْ ذِﻛْﺮِ اﻟﺼﱠﻌِﻴﺪِ وَاﻷَْﻣْﺮِ ﻧِﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ ﻣِﻨْﻪُ ، وَﻫُﻮَ اﻟﺘـﱡﺮَا ُ : وَﰲِ اﻟْ ِﺼْﺒَﺎ ِ . اﻟﺘـﱡﺮَا ُ أَوْ وَﺟْﻪُ اﻷَْرْضِ : وَاﻟﺼﱠﻌِﻴﺪُ : ، ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ وَﻳـََُﻳِّﺪُ ﲪَْﻞَ اﻟﺼﱠﻌِﻴﺪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌُ ُﻮمِ ﻬـَﻴَ ﱡ ُﻪُ . وَﺟْﻪُ اﻷَْرْضِ ﻬـُﺮَاﻧً ﻛَﺎﻣَ أَوْ ﻏَﻴـْﺮَﻩُ : اﻟﺼﱠﻌِﻴﺪُ ρ ﻣِﻦْ اﺪَْﺎﺋِﻂ ، وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ إﱃَ ﲣَْﺼِﻴﺺِ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ ﻧِﻟﺘـﱡﺮَا ِ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَأَﲪَْﺪُ َﻫَﺐَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَأَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَﻋَﻄَﺎءٌ وَاﻷَْوْزَاﻋِﻲﱡ وَاﻟﺜـﱠﻮْرِيﱡ إﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﳚُْﺰِئُ ﻧِﻷَْرْضِ وَدَاوُد ؛ وَذ وَﳚَُﻮزُ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢ ﺑَِْﲑِْ اﻟﺘـﱡﺮَا ِ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَﻛَﺎﻣَ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّﻢِ . أَﺟْﺰَاءِ اﻷَرْضِ إِذَا ﱂَْ ﳚَِﺪْ ﻬـُﺮَاﻧً وَﻫُﻮَ رُوَاﻳَﺔ ρﻣﱠﻢ ﻧِﻷَرْضِ يَ ﻳَ َ اﻟﱠﱵِّ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻬـُﺮَاﻧً ﻛَﺎﻧَ ْ أَوْ ﺳَﺒِﺨَﺔ أَوْ رَﻣْﻼً . وَﻟَ ﱠﺎ ﺳَﺎﻓـَﺮَ ﻫُﻮَ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﰲِ ﻏَﺰْوَةِ ﻬـَﺒُﻮكٍ ﻗَﻄَﻌُﻮا ﻬِﻠْﻚَ اﻟﺮِّﻣَﺎلَ ﰲِ ﻃَﺮِﻳﻘِﻬِﻢْ ، وَﻣَﺎؤُﻫُﻢْ ﰲَ ﻏَﺎﻳَﺔِ اﻟْﻘِﻠﱠﺔِ وَﱂَْ ﻳَﺮِدْ ﻋَﻨْﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﲪََﻞَ وَﻻ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ . وَﻻ أَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ وﻻ ﻓـَﻌَﻠَﻪً أَﺒَﺪٌ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ . ﻣَﻌَﻪُ اﻟﺘـﱡﺮَا َ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ ﲪَْﻠَﻪُ اﻟﺘـﱡﺮَا َ ﻣَﻌَﻪُ ﻟِﻠّﺘـَﻴَ ﱡﻢِ وَﻗَﺎﻟَﻪُ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔ ﻣِﻦَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﺧِﻼﻓًﺎ ﻟِ َﺎ ﻧـَﻘَﻞَ ﻋَﻦٍ أَﲪَْﺪٍ . ﺑَبُ ﺻِﻔَﺔِ اﻟﺘـﱠﻴَﻤﱡﻢِ

ـ 138 460ﻋَﻦْ ﻋَ ﱠﺎرِ ﺑْﻦِ - ρﺿَﺮْﺑَﺔٌ ﻟِﻠْﻮَﺟْﻪِ : ﰲِ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «وَاﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ 461أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆ - ρرَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . أَﻣَﺮَﻩُ ﻧِﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ ﻟِﻠْﻮَﺟْﻪِ وَاﻟْﻜَﻔﱠ ِْ . وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 462أَﺟْﻨـَﺒْ ُ ﻓـَﻠَﻢْ أُﺻِﺐْ اﻟْ َﺎءَ ، ﻓـَﺘَ َﻌﱠﻜْ ُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻌِﻴﺪِ : وَﻋَﻦْ ﻋَ ﱠﺎرٍ ﻗَﺎلَ - وَﺻَﻠﱠﻴْ ُ ، ﻓَﺬَﻛَﺮْتُ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ ρ، وَﺿَﺮَ َ«إﳕﱠَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﻜْﻔِﻴﻚَ ﻫَﻜَﺬَا » : ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﺑِﻜَﻔﱠﻴْﻪِ اﻷَْرْضَ وَﻧـَﻔَﺦَ ﻓِﻴﻬِ َﺎ ﰒُﱠ ﻣَﺴَﺢَ ﺑِِ َﺎ وَﺟْﻬَﻪُ وَﻛَﻔﱠﻴْﻪِ 463إﳕﱠَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﻜْﻔِﻴﻚَ أَﻣْ ﻬَﻀْﺮِ َ ﺑِﻜَﻔﱠﻴْﻚَ ﰲِ اﻟﺘـﱡﺮَا ِ ، ﰒُﱠ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ - رَوَاﻩُ «ﻬـَﻨـْﻔُﺦُ ﻓِﻴﻬِ َﺎ ، ﰒُﱠ ﲤَْﺴَﺢُ ﺑِِ َﺎ وَﺟْﻬَﻚَ وَﻛَﻔﱠﻴْﻚَ إﱃَ اﻟﺮﱡﺳَْْ ِْ . اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢَ ﺿَﺮْﺑَﺔٌ وَاﺒِﺪَةٌ ﻟِﻠْﻮَﺟْﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻧـَﻘَﻠَﻪُ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ ﻋَﻦْ ﲨُْﻬُﻮرِ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ : ﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﺘﺢ . وَاﻟْﻜَﻔﱠ ِْ وَاﺧْﺘَﺎرَﻩُ ، وَﻫُﻮَ . ﻗـَﻮْلُ ﻋَﺎﻣﱠﺔِ أَﻫْﻞِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻗَﺎلَ . وَََُﺎ ﻣَﻔْﺼِﻞُ اﻟْﻜَﻔﱠ ِْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( إﱃَ اﻟﺮﱡﺻَْْ ِْ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ . وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺘـﱠﺮْﻬِﻴﺐَ ﰲِ ﻬـَﻴَ ﱡﻢِ اﳉُْﻨُﺐِ ﻻَ ﳚَِﺐُ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﺗـَﻴَﻤﱠﻢَ ﰲِ أَوﱠلِ اﻟْﻮَﻗْﺖِ وَﺻَﻠﱠﻰ ﰒُﱠ وَﺟَﺪَ اﻟْﻤَﺎءَ ﰲِ اﻟْﻮَﻗْﺖِ 464ﺧَﺮَجَ رَﺟُﻼَﻣِ ﰲِ : ﻋَﻦْ ﻋَﻄَﺎءِ ﺑْﻦِ ﻳَﺴَﺎرٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيِّ ﻗَﺎلَ - ﻓـَﺘـَﻴَ ﱠ َﺎ ﺻَﻌِﻴﺪًا ﻃَﻴِّﺒًﺎ ﻓَﺼَﻠﱠﻴَﺎ ، ﰒُﱠ - وَﻟَﻴْﺲَ ﻣَﻌَﻬُ َﺎ ﻣَﺎءٌ - ﺳَﻔَﺮٍ ﻓَﺤَﻀَﺮَتْ اﻟﺼﱠﻼَةُ وَﺟَﺪَا اﻟْ َﺎءَ ﰲِ اﻟْﻮَﻗْ ِ ، ﻓَﺄَﻋَﺎدَ أَﺒَﺪََُُﺎ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ وَاﻟﺼﱠﻼَةَ ، وَﱂَْ ﻳُﻌِﺪْ اﻵْﺧَﺮُ ، ﰒُﱠ أَﻬـَﻴَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρأَﺻَﺒْ َ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ وَأَﺟْﺰَأَﻬْﻚَ » :َﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟِﻠﱠﺬِي ﱂَْ ﻳُﻌِﺪْ ﻓَﺬَﻛَﺮَا ذ

139 رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَأَﺑُﻮ «ﻟَﻚَ اﻷَْﺟْﺮُ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ » :وَﻗَﺎلَ ﻟِﻠﱠﺬِي ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ وَأَﻋَﺎدَ «ﺻَﻼَﻬُﻚَ . دَاوُد وَﻫَﺬَا ﻟَﻔْﻈُﻪُ 465وَﻗَﺪْ رَوَ - ρ . ﻣُﺮْﺳَﻼً وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻧِﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ ﰒُﱠ وَﺟَﺪَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .اﻟْ َﺎءَ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺮَاغِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻻَ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻣِْﻋَﺎدَةُ ﺑَبُ ﺑُﻄْﻼَنِ اﻟﺘـﱠﻴَﻤﱡﻢِ ﺑِﻮِﺟْﺪَانِ اﻟْﻤَﺎءِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ 466ﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرٍّ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρإﻣﱠ اﻟﺼﱠﻌِﻴﺪَ اﻟﻄﱠﻴِّﺐَ ﻃَﻬُﻮرُ » : ﻗَﺎلَ َا وَﺟَﺪَ اﻟْ َﺎءَ ﻓـَﻠْﻴُ ِﺴﱠﻪُ ﺑَﺸَﺮَﻬَﻪُ ﻓَﺈِﻣﱠ ذَﻟِﻚَ اﻟْ ُﺴْﻠِﻢِ وَإِﻣْ ﱂَْ ﳚَِﺪْ اﻟْ َﺎءَ ﻋَﺸْﺮَ ﺳِﻨِ َ ، ﻓَﺈِذ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ﺧَﻴـْﺮٌ : وَاﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻓَﺈِذَا » ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻣِْﻋَﺎدَةِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ وَﺟَﺪَ اﻟْ َﺎءَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺮَاغِ «وَﺟَﺪَ اﻟْ َﺎءَ ﻓـَﻠْﻴُ ِﺴﱠﻪُ ﺑَﺸَﺮَﻬَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ، وَﻫُﻮَ اﺳْﺘِﺪْﻻَلٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ؛ ﻷَِﻣﱠ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚَ ﻣُﻄْﻠَﻖٌ ﻓِﻴ َﻦْ وَﺟَﺪَﻩُ ﺑـَﻌْﺪَ وَﺒَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ . اﻟْﻮَﻗْ ِ ، وَﻣَﻦْ وَﺟَﺪَﻩُ ﻗـَﺒْﻞَ ﺧُﺮُوﺟِﻪِ وَﺒَﺎلَ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﺑـَﻌْﺪَﻫَﺎ ِ ِ ، ﻓـَﺘَﺨْﺮُجُ ﻫَﺬِﻩ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻖِ ﻣُﻘَﻴﱠﺪٌ ﲟَِﻦْ وَﺟَﺪَ اﻟْ َﺎءَ ﰲِ اﻟْﻮَﻗْ ِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺮَاغِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَة َﻌْﺪَ اﻟﺼﱡﻮرَةُ ﲝَِﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ وَﻬـَﺒـْﻘَﻰ ﺻُﻮرَةُ وُﺟُﻮدِ اﻟْ َﺎءِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑـ ِ ﻗـَﺒْﻞ اﻟْﻔَﺮَاغِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ دَاﺧِﻠَﺘـَ ِْ ﲢَْ َ إﻃْﻼَقِ ﻓِﻌْﻞِ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ وَﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة . اﺪَْﺪِﻳﺚِ ِ ﺑِﻐَﲑِْ ﻣَﺎءٍ وَﻻَ ﺗـُﺮَابٍ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻀﱠﺮُورَةِ ﺑَبُ اﻟﺼﱠﻼَة 467ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻧـﱠﻬَﺎ اﺳْﺘـَﻌَﺎرَتْ ﻣِﻦْ أَﻌَْﺎءَ ﻗِﻼَدَةً ﻓـَﻬَﻠَﻜَ ْ ، ﻓـَﺒـَﻌَﺚَ رَﺳُﻮلُ - اﻟﱠِ ρﻓَﺼَﻠﱠﻮْا- وَﻟَﻴْﺲَ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻣَﺎءٌ - رِﺟَﺎﻻً ﰲِ ﻃَﻠَﺒِﻬَﺎ ﻓـَﻮَﺟَﺪُوﻫَﺎ ﻓَﺄَدْرَﻛَﺘـْﻬُﻢْ اﻟﺼﱠﻼَةُ

ـ 140 ﺑَِْﲑِْ وُﺿُﻮءٍ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ أَﻬـَﻮْا رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ ﺷَﻜَﻮْا ذَﻟِﻚَ إﻟَﻴْﻪِ ، ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ آﻳَﺔَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢِ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ( ﻓَﺼَﻠﱠﻮْا ﺑَِْﲑِْ وُﺿُﻮءٍ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : ِﻘِ َ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋِﻨْﺪ ﻋَﺪَمِ اﻟْ ُﻄَﻬِّﺮَﻳْﻦِ ﲨََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﺤَﻘّ اﻟْ َﺎءِ ، وَاﻟﺘـﱡﺮَا ِ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻓـَﻘَﺪُوا اﻟﺘـﱡﺮَا َ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﻓِﻴﻪِ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻓـَﻘَﺪُوا اﻟْ َﺎءَ ﻓـَﻘَﻂْ ، وَﻟَﻜِﻦﱠ ﻋَﺪَمَ اﻟْ َﺎءِ ﰲِ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻮَﻗْ ِ ﻛَﻌَﺪَمِ اﻟْ َﺎءِ وَاﻟﺘـﱡﺮَا ِ ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻻَ َﻟِﻚَ ، وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻣُﻄَﻬِّﺮَ ﺳِﻮَاﻩُ وَوَﺟْﻪُ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﺑِﻪِ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﺻَﻠﱠﻮْا ﻣُﻌْﺘَﻘِﺪِﻳﻦَ وُﺟُﻮ َ ذ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﺒِﻴﻨًَِﺬٍ ﻦَْﻨُﻮﻋَﺔً ﻷََﻧْﻜَﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ .

141 أَﺑـْﻮَابُ اﳊَْﻴْﺾِ ﺑَبُ ﺑِﻨَﺎءِ اﻟْﻤُﻌْﺘَﺎدَةِ إذَا اُﺳْﺘُﺤِﻴﻀَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎدَﺗَِﺎ 468ﻗَﺎﻟَ ْ ﻓَﺎﻃِ َﺔُ ﺑِﻨْ ُ أَﰊِ ﺒُﺒـَﻴْﺶٍ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρإ ِّ : اﻣْﺮَأَةٌ أُﺳْﺘَﺤَﺎضُ ﻓَﻼَ أَﻃْﻬُﺮُ أَﻓَﺄَدَعُ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρَﻟِﻚَ ﻋِﺮْقٌ إﳕﱠَﺎ ذ» : َﻫَﺐَ ﻗَﺪْرُﻫَﺎ ﻓَﺎﻏْﺴِﻠِﻲ َا ذ َ ، ﻓَﺈِذ َا أَﻗـْﺒـَﻠَ ْ اﺪَْﻴْﻀَﺔُ ﻓَﺎﻬـْﺮُﻛِﻲ اﻟﺼﱠﻼَة وَﻟَﻴْﺲَ ﻧِﺪَْﻴْﻀَﺔِ ، ﻓَﺈِذ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﻋَﻨْﻚِ اﻟﺪﱠمَ وَﺻَﻠِّﻲ 469ﻓَﺈِذَا أَﻗـْﺒـَﻠَ ْ اﺪَْﻴْﻀَﺔُ ﻓَﺪَﻋِﻲ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻠْﺠَ َﺎﻋَﺔِ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ - فَ اﻟﺼﱠﻼَةَ ، «إِذَا أَدْﺑـَﺮَتْ ﻓَﺎﻏْﺴِﻠِﻲ ﻋَﻨْﻚِ اﻟﺪﱠمَ وَﺻَﻠِّﻲ 470ﻬـَﻮَﺿﱠًِﻲ ﻟِﻜُﻞِّ ﺻَﻼَةٍ ﺒَﱴﱠ ﳚَِﻲءَ ذَﻟِﻚَ » :زَادَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ وَﻗَﺎلَ - «اﻟْﻮَﻗْ ُ 471وَﻟَﻜِﻦْ دَﻋِﻲ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻗَﺪْرَ اﻷَْ »وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ - «ﲢَِﻴﻀِ َ ﻓِﻴﻬَﺎ ، ﰒُﱠ اﻏْﺘَﺴِﻠِﻲ وَﺻَﻠِّﻲ . وﻓﻴﻪ ﻬـَﻨْﺒﻴﻪ ﻋﻠَﻰ أ 472اﻟﱠﱵِ ﻛَﺎﻧَ ْ ﲢَْ َ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ - وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ أُمﱠ ﺒَﺒِﻴﺒَﺔَ ﺑِﻨْ َ ﺟَﺤْﺶٍ - ﺷَﻜَ ْ إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ ρاُﻣْﻜُﺜِﻲ ﻗَﺪْرَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَ ْ » : اﻟﺪﱠمَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ . ﻓَﻜَﺎﻧَ ْ ﻬـَْْﺘَﺴِﻞُ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﺻَﻼَةٍ «ﲢَْﺒِﺴُﻚِ ﺒَﻴْﻀَﺘُﻚِ ﰒُﱠ اﻏْﺘَﺴِﻠِﻲ 473ﻓـَﻠْﺘـَﻨـْﺘَﻈِﺮْ ﻗَﺪْرَ ﻗـُﺮُوﺋِﻬَﺎ اﻟﱠﱵِ» :وَرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَﻟَﻔْﻈُﻬُ َﺎ ﻗَﺎلَ - ﻛَﺎﻧَ ْ ﲢَِﻴﺾُ ﻓـَﻠْﺘـَﺘـْﺮُكْ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﰒُﱠ ﻟِﺘـَﻨْﻈُﺮْ ﻣَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻠْﺘـَْْﺘَﺴِﻞْ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﺻَﻼَةٍ «وَﻬُﺼَﻠِّﻲ

ـ 142 474وَﻋَﻦْ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﻋَﻦْ زَﻳـْﻨَﺐَ ﺑِﻨْ ِ ﺟَﺤْﺶِ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ - ρ إﻧـﱠﻬَﺎ ََُﺧِّﺮُ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ وَﻬـُﻌَﺠِّﻞُ اﻟْﻌَﺼْﺮَ ََْﻠِﺲُ أَ » :ﻣُﺴْﺘَﺤَﺎﺿَﺔٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ُ اﻟْﻌِﺸَﺎءَ وَﻬـَْْﺘَﺴِﻞُ وَﻬُﺼَﻠِّﻴﻬِ َﺎ ﲨَِﻴﻌًﺎ ، ََُﺧِّﺮُ اﻟْ َْْﺮِ َ وَﻬـُﻌَﺠِّﻞ وَﻬـَْْﺘَﺴِﻞُ وَﻬُﺼَﻠِّﻲ ، وَﻬـ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ «ُ ﻟِﻠْﻔَﺠْﺮِ وَﻬـَْْﺘَﺴِﻞ 475وَﻋَﻦْ أُمّ ﺳَﻠَ َﺔَ أَﻧـﱠﻬَﺎ اﺳْﺘـَﻔْﺘَ ْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﰲِ اﻣْﺮَأَةٍ ﻬـُﻬْﺮَاقُ اﻟﺪﱠمَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟِﺘـَﻨْﻈُﺮْ ﻗَﺪْرَ اﻟﻠﱠﻴَﺎﱄِ وَاﻷَْ » : .رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ «اﻟﺼﱠﻼَةَ ، ﰒُﱠ ﻟْﺘـَْْﺘَﺴِﻞْ وَﻟْﺘَﺴْﺘـَﺜْﻔِﺮْ ﰒُﱠ ﻬُﺼَﻠِّﻲ َﻫَﺐَ ﻗَﺪْرُﻫَﺎ ﻓَﺎﻏْﺴِﻠِﻲ ﻋَﻨْﻚِ َا ذ َ ، ﻓَﺈِذ َا أَﻗـْﺒـَﻠَ ْ اﺪَْﻴْﻀَﺔُ ﻓَﺎﻬـْﺮُﻛِﻲ اﻟﺼﱠﻼَة ﻓَﺈِذ» : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َا ﻣَﻴـﱠﺰَتْ دَمَ َ إذ ﻓِﻴﻪِ دَﻻَﻟَﺔً ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ َﺮْأَة : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «اﻟﺪﱠمَ وَﺻَﻠِّﻲ اﺪَْﻴْﺾِ ﻣِﻦْ دَمِ اﻻِﺳْﺘِﺤَﺎﺿَﺔِ ﻬـَﻌْﺘَﱪُِ دَمَ اﺪَْﻴْﺾِ وَﻬـَﻌْ َﻞُ ﻋَﻠَﻰ إﻗـْﺒَﺎﻟِﻪِ وَإِدْﻧَرِﻩِ ﻓَﺈِذَا اﻧـْﻘَﻀَﻰ ﻗَﺪْرُﻩُ اﻏْﺘَﺴَﻠَ ْ ﻣِﻨْﻪُ ﰒُﱠ ﺻَﺎرَ ﺒُﻜْﻢُ دَمِ اﻻِﺳْﺘِﺤَﺎﺿَﺔِ ﺒُﻜْﻢُ اﺪَْﺪَثِ ﻓـَﺘـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ وَﱂَْ َْْتِ ﰲِ : ﻗﺎلَ . ﻟِﻜُﻞِّ ﺻَﻼَةٍ ﻻَ ﻬُﺼَﻠِّﻲ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔٍ وَاﺒِﺪَةٍ ٍ أَوْ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔِ ﻣَﺎ ﻳـَﻘْﻀِﻲ ﺑِﻮُﺟُﻮ ِ اﻻِﻏْﺘِﺴَﺎلِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻟِﻜُﻞِّ ﺻَﻼَة وَاﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ : َﻮْمٍ أَوْ ﻟِﻠﺼﱠﻼَﻬـَ ِْ ، ﺑَﻞْ ﻣِِدْﻧَرِ اﺪَْﻴْﻀَﺔِ ، ﻗﺎل ﻟِﻜُﻞِّ ﻳـ ﻣَﺎ ﻳـَﻘْﻀِﻲ ﺑَِﻣﱠ اﻟْﻮَاﺟِﺐَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﻟﺮﱡﺟُﻮعُ إﱃَ اﻟْﻌَ َﻞِ ﺑِﺼِﻔَﺔِ اﻟﺪﱠمِ ﻛَ َﺎ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻓَﺎﻃِ َﺔَ وَﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻳـَﻘْﻀِﻲ ﻧِﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﻟْﻌَﺎدَةِ . َﻌْﺪَ ﻫَﺬَا ﺑِﻨْ ِ أَﰊِ ﺒُﺒـَﻴْﺶٍ اﻵَِْ ﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ اﻟﱠﺬِي ﺑـ «أَﻗـْﺒـَﻠَ ْ ﺒَﻴْﻀَﺘُﻚِ » :ﻛَ َﺎ ﰲِ أَﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ ، وَﳝُْﻜِﻦُ اﳉ ﻊ ﺑَِﻣﱠ اﻟْ ُﺮَادَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ «إذَا أَﻗـْﺒـَﻠَ ْ اﺪَْﻴْﻀَﺔُ »اﺪَْﻴْﻀَﺔُ اﻟﱠﱵِ ﻬـَﺘَ َﻴـﱠﺰُ ﺑِﺼِﻔَﺔِ اﻟﺪﱠمِ ، أَوْ ﻳَﻜُﻮﻣُ اﻟْ ُﺮَادُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺒَﻖِّ اﻟْ ُﻌْﺘَﺎدَةِ ، وَاﻟﺘﱠ ْﻴِﻴﺰُ ﺑِﺼِﻔَﺔِ اﻟﺪﱠمِ ﰲِ ﺒَﻖِّ ﻏَﲑِْﻫَﺎ ، وَﻳـَﻨـْﺒَِْﻲ أَﻣْ ﻳـُﻌْﻠَﻢَ أَﻣﱠ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔَ ِ ، وَﻗَﺪْ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﲟَِﻌْﺮِﻓَﺔِ دَمِ اﺪَْﻴْﺾِ ، وَﻗَﺪْ ﻳَﻜُﻮﻣُ إﻗـْﺒَﺎلِ اﺪَْﻴْﻀَﺔِ ﻗَﺪْ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﲟَِﻌْﺮِﻓَﺔِ اﻟْﻌَﺎدَة . ﲟَِﺠْ ُﻮعِ اﻷَْﻣْﺮَﻳْﻦِ

143 ﺑَبُ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﺑِﻟﺘﱠﻤْﻴِﻴﺰِ 476ﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﻋَﻦْ ﻓَﺎﻃِ َﺔَ ﺑِﻨْ ِ أَﰊِ ﺒُﺒـَﻴْﺶٍ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻬُﺴْﺘَﺤَﺎضُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ - ﳍََﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρإذَا ﻛَﺎﻣَ دَمُ اﺪَْﻴْﻀَﺔِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ أَﺳْﻮَدُ ﻳـُﻌْﺮَفُ ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻣَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺄَﻣْﺴِﻜِﻲ » : رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻣَ اﻵْﺧَﺮُ ﻓـَﺘـَﻮَﺿﱠًِﻲ وَﺻَﻠِّﻲ ، ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﻋِﺮْقٌ .وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ دَﻻَﻟَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﻌْﺘـَﺒـَﺮُ اﻟﺘﱠ ْﻴِﻴﺰُ ﺑِﺼِﻔَﺔِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟﺪﱠمِ ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻣَ ﻣُﺘﱠﺼِﻔًﺎ ﺑِﺼِﻔَﺔِ اﻟﺴﱠﻮَادِ ﻓـَﻬُﻮَ ﺒَﻴْﺾٌ وَإِﻻﱠ ﻓـَﻬُﻮَ اﺳْﺘِﺤَﺎﺿَﺔٌ ﻓ ﻦ أﻃﺒﻖ ﺑﺎ اﻟﺪم ﻓﻜﺎﻧ ﻦﻦ ﲤﻴﺰ ﻓﺘﻌﻠﻢ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﺑﻧﻪ أﺳﻮد ﺛﺨ : وﻗﺎل اﳋﺮﻗﻲ ﻣﻨﱳ ، وإدﻧرﻩ رﻗﻴﻖ أﲪﺮ ، ﻬﺮﻛ اﻟﺼﻼة ﰲ إﻗﺒﺎﻟﻪ ، ﻓﺈذا أدﺑﺮ اﻏﺘﺴﻠ وﻬﻮﺿﺄت وﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ أﻣ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ إذا ﻛﺎﻣ ﳍﺎ ﻋﺎدة وﲤﻴﻴﺰ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻟﻜﻞ ﺻﻼة وﺻﻠ ﻗﺪﻣ اﻟﺘ ﻴﻴﺰ ﻓﻌ ﻠ ﺑﻪ ، وﻬﺮﻛ اﻟﻌﺎدة ، وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ ، وﻫﻮ اﻟﺼﻮا . ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﲢَِﻴﺾُ ﺳِﺘّﺎ أَوْ ﺳَﺒـْﻌًﺎ ﻟِﻔَﻘْﺪِ اﻟْﻌَﺎدَةِ وَاﻟﺘﱠﻤْﻴِﻴﺰِ 477ﻛُﻨْ ُ أُﺳْﺘَﺤَﺎضُ ﺒَﻴْﻀَﺔً ﺷَﺪِﻳﺪَةً : ﻋَﻦْ ﲪَْﻨَﺔَ ﺑِﻨْ ِ ﺟَﺤْﺶٍ ﻗَﺎﻟَ ْ - ً ﻛَﺜِﲑَة ، ﻓَﺠًِْ ُ إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ أَﺳْﺘـَﻔْﺘِﻴﻪِ وَأُﺧْﱪُِﻩُ ، ﻓـَﻮَﺟَﺪْﻬُﻪُ ﰲِ ﺑـَﻴْ ِ أُﺧْﱵِ زَﻳـْﻨَﺐَ ﺑِﻨْ ِ ً ﺷَﺪِﻳﺪَةً ﻓَ َﺎ ﻬـَﺮَ ﻗـُﻠْ ُ: ﺟَﺤْﺶٍ ﻗَﺎﻟَ ْ أَﻧـْﻌَ ُ ﻟَﻚِ اﻟْﻜُﺮْﺳُﻒَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳُﺬْﻫِﺐُ اﻟﺪﱠمَ » :ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓ ﻗَﺪْ ﻣَﻨـَﻌَﺘْﲏِ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَاﻟﺼِّﻴَﺎمَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻫُﻮَ أَﻛْﺜـَﺮُ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎﻟَ ْ «ﻓَﺎِﲣﱠِﺬِي ﺛـَﻮْﻧً » :ﻗَﺎلَ . ﻫُﻮَ أَﻛْﺜـَﺮُ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ : ﻗَﺎﻟَ ْ « إﳕﱠَﺎ أَﺛُﺞﱡ ﺛَﺠّﺎ ، : ﻗَﺎﻟَ ْ «ﻓـَﺘـَﻠَﺠﱠ ِﻲْ» :ﻗَﺎلَ . َﻟِﻚَ ذ ﺳَﺂﻣُﺮُكِ ﺑَِﻣْﺮَﻳْﻦِ » :ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻘَﺎلَ «أَﻳـﱡﻬُ َﺎ ﻓـَﻌَﻠْ ِ ﻓـَﻘَﺪْ أَﺟْﺰَأَ ﻋَﻨْﻚِ ﻣِﻦْ اﻵْﺧَﺮِ ، ﻓَﺈِﻣْ ﻗَﻮِﻳ َ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ ﻓَﺄَﻧْ َ أَﻋْﻠَﻢُ إﳕﱠَﺎ ﻫَﺬِﻩِ رَﻛْﻀَﺔٌ ﻣِﻦْ رَﻛَﻀَﺎتِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣِ ﻓـَﺘَﺤَﻴﱠﻀِﻲ ﺳِﺘﱠﺔَ أَ » :ﳍََﺎ

ـ 144 اﻟﱠِ ، ﰒُﱠ اﻏْﺘَﺴِﻠِﻲ ﺒَﱴﱠ إذَا رَأَﻳْ ِ أَﻧﱠﻚِ ﻗَﺪْ ﻃَﻬُﺮْتِ وَاﺳْﺘـَﻨـْﻘَﻴْ ِ ﻓَﺼَﻠِّﻲ أَرْﺑـَﻌًﺎ وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻟَﻴـْﻠَﺔً أَوْ ﺛَﻼَﺛً وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻟَﻴـْﻠَﺔً وَأَ ﻛُﻞِّ ﺷَﻬْﺮٍ ﻛَ َﺎ ﲢَِﻴﺾُ اﻟﻨِّﺴَﺎءُ وَﻛَ َﺎ ﻳَﻄْﻬُﺮْﻣَ ﻟِ ِﻴﻘَﺎتِ ﺒَﻴْﻀِﻬِﻦﱠ وَﻃُﻬْﺮِﻫِﻦﱠ ؛ وَإِﻣْ ﻗَﻮِﻳَ ْ ََُﺧِّﺮِي اﻟﻈﱡﻬْﺮَ وَﻬـُﻌَﺠِّﻠِﻲ اﻟْﻌَﺼْﺮَ ﻓـَﺘـَْْﺘَﺴِﻠِ َ ﰒُﱠ ﻬُﺼَﻠِّ َ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ وَاﻟْﻌَﺼْﺮَ ﲨَِﻴﻌًﺎ ، ﻋَﻠَﻰ أَﻣْ ﻬـ ََُﺧِّﺮِي اﻟْ َْْﺮِ َ وَﻬـُﻌَﺠِّﻠِﻲ اﻟْﻌِﺸَﺎءَ ﰒُﱠ ﻬـَْْﺘَﺴِﻠِ َ وَََْ َﻌِ َ ﺑـَ َْ اﻟﺼﱠﻼَﻬـَ ِْ ﻓَﺎﻓـْﻌَﻠِﻲ ، ﰒُﱠ ﻬـ ِ َ ، ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺎﻓـْﻌَﻠِﻲ وَﺻَﻠِّﻲ وَﺻُﻮﻣِﻲ إﻣْ ﻗَﺪَرْتِ ﻋَﻠَﻰ وَﻬـَْْﺘَﺴِﻠِ َ ﻣَﻊَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ وَﻬُﺼَﻠّ وَﻗَﺎلَ رَﺳُﻮل اﻟﱠ «ذَﻟِﻚَρرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «وَﻫَﺬَا أَﻋْﺠَﺐُ اﻷَْﻣْﺮَﻳْﻦِ إﱄَﱠ » : .وَأَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﺎﻩُ ﺑِﻔَﺘْﺢِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «ﻓـَﺘَﺤَﻴﱠﻀِﻲ ﺳِﺘﱠﺔَ أَ » : ﻗﻮﻟﻪ ﻗَﺎلَ . اﻟﺘﱠﺎءِ اﻟْﻔَﻮْﻗِﻴﱠﺔِ وَاﺪَْﺎءِ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ وَاﻟْﻴَﺎءِ اﻟْ ُﺸَﺪﱠدَةِ أَيْ اﺟْﻌَﻠِﻲ ﻧـَﻔْﺴَﻚِ ﺒَﺎﺋِﻀًﺎ : اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ اﻟُْْﺴْﻞَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺻَﻼَةٍ ﻻَ ﳚَِﺐُ ﺑَﻞْ ﳚُْﺰِﺋـُﻬَﺎ اﻟُْْﺴْﻞُ ﲝَﻴْﻀِﻬَﺎ اﻟﱠﺬِي ََْﻠِﺴُﻪُ ، ٍ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ، وَأَﻣﱠ وَأَﻣﱠ اﳉَْ ْﻊَ ﻟِﻠْ َﺮَضِ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ، وَأَﻣﱠ ﲨَْﻊَ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺘـَ ِْ ﳍََﺎ ﺑِﻄَﻬَﺎرَةٍ وَاﺒِﺪَة ﻬـَﻌْﻴِ َ اﻟْﻌَﺪَدِ ﻣِﻦْ اﻟﺴِّﺘﱠﺔِ وَاﻟﺴﱠﺒـْﻌَﺔِ ﻧِﺟْﺘِﻬَﺎدِﻫَﺎ ﻻَ ﺑِﺘَﺸْﺒِﻴﻬِﻬَﺎ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ρﺒَﱴﱠ إذَا » : . «رَأَﻳْ ِ أَﻣْ ﻗَﺪْ ﻃَﻬُﺮْتِ وَاﺳْﺘـَﻨـْﻘَﻴْ ِ ِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻌَﺎدَةِ ِ وَاﻟْﻜُﺪْرَة ﺑَبُ اﻟﺼﱡﻔْﺮَة 478 .َ وَاﻟْﻜُﺪْرَةَ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﻄﱡﻬْﺮِ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻻَ ﻧـَﻌُﺪﱡ اﻟﺼﱡﻔْﺮَة : ﻋَﻦْ أُمِّ ﻋَﻄِﻴﱠﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻻَ ﻳَﺬْﻛُﺮُ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﻄﱡﻬْﺮِ 479وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْ َﺮْأَةِ اﻟﱠﱵِ ﻬـَﺮَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ «ﻋُﺮُوقٌ » :أَوْ ﻗَﺎلَ «إﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﻋِﺮْقٌ» :ﻣَﺎ ﻳَﺮِﻳﺒـُﻬَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﻄﱡﻬْﺮِ . دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ