بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

113 388وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻻ ﻬـَﻘْﺮَأُ اﺪَْﺎﺋِﺾُ وَﻻ اﻟﻨـﱡﻔَﺴَﺎءُ ﻣِﻦْ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ «اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ﺷَﻴـًًْﺎ - وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﳉُْﻨُﺐَ ﻻ ﻳـَﻘْﺮَأُ اﻟْﻘُﺮْآﻣَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ أَﺧْﺮَجَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَﺮَ ﰲِ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ ﻟِﻠْﺠُﻨُﺐِ ﺑَْﺳًﺎ - إﱃَ أﻣ ﻗﺎلَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ) ، وَﻳـََُﻳِّﺪُﻩُ اﻟﺘﱠ َﺴﱡﻚُ ﺑِﻌُ ُﻮمِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺬْﻛُﺮُ اﻟﱠَ ﻋَﻠَﻰ :ﻗﺎل اﳌﻮﻓﻖ ﰲ اﳌْﲏ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ( . ﻛُﻞِّ أَﺒْﻴَﺎﻧِﻪِ ُ ﻋَﻠَﻰ وَﳛَْﺮُم اﳉُْﻨُﺐِ وَاﺪَْﺎﺋِﺾِ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺑـَﻌْﺾُ آﻳَﺔ ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻦِﱠﺎ ﻻ ﻳـُﺘَ َﻴﱠﺰ ﺑِﻪِ اﻟْﻘُﺮْآﻣ ﻋَﻦْ ﻏَﲑِْﻩِ ، وَاﻟﻨـﱡﻔَﺴَﺎءِ ﻗِﺮَاءَةَ آﻳَﺔ َﻘْﺼِﺪْ ﺑِﻪِ اﻟْﻘُﺮْآﻣَ ﻓَﻼ ﺑَْسَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻ ﺧِﻼفَ ﻛَﺎﻟﺘﱠﺴْ ِﻴَﺔِ وَاﺪَْ ْﺪِ ﻟِ وَﺳَﺎﺋِﺮِ اﻟﺬِّﻛْﺮِ ﻓَﺈِﻣْ ﱂَْ ﻳـ ﰲِ أَﻣﱠ ﳍَُﻢْ ذِﻛْﺮَ ﷲِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ، وَﳛَْﺘَﺎﺟُﻮﻣَ إِﱃَ اﻟﺘﱠﺴْ ِﻴّﺔِ ﻋِﻨْﺪَ اﻏْﺘِﺴَﺎﳍِِﻢْ وَﻻ ﳝﻜﻨﻬﻢْ اﻟﺘﱠﺤَﺮﱡز َا ﻗَﺼَﺪُوا ﺑِﻪِ اﻟْﻘِﺮَاءَةَ أَو ﻛَﺎﻣَ ﻣَﺎ ﻗـَﺮَأُوﻩُ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻳـُﺘَ َﻴﱠﺰ ﺑِﻪِ اﻟْﻘُﺮْآﻣ ﻋَﻦْ ﻏَﲑِْﻩِ وَإِذ. ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ﻟِﺸَﻴْﺦِ اﻣِﺳْﻼمِ اﺑْﻦ ﻬـَﻴْ ِﻴَﺔ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻣِﻦَ اﻟْﻜَﻼمِ ﻓَﻔِﻴﻪِ رُوَاﻳـَﺘَﺎﻣِ وَﺒُﻜِﻲَ رِوَاﻳَﺔً ، وَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ ﻣَﺎﻟِﻚِ ، وَﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﺤَﺎﺋِﺾِ ﻗِﺮَاءَةَ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ِِِﻼفِ اﳉُْﻨُﺐِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪٍ ، وَإِﻣْ ﻇَﻨﱠ ْ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧﻪُ وَﺟَﺐَ : ﻗﺎل اﻟﺸﺎرخ «ﻻ ﻳـَﻘْﺮَأُ اﳉُْﻨُﺐُ ، وَﻻ اﺪَْﺎﺋِﺾُ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ » :ﻗﻮﻟﻪ وﻫَﺬَا وَاَﻟﱠﺬِي . وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ ﺑِﻪِ ﻗـَﻮْمٌ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺎﺋِﺾِ وَﺻَﺢﱠ ﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﻜْﺮَﻩُ أَﻣْ ﻳـَﻘْﺮَأَ اﻟْﻘُﺮْآﻣَ . ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﻻ ﻳَﺼْﻠُﺤَﺎﻣِ ﻟِﻼﺒْﺘِﺠَﺎجِ ﺑِِ َﺎ .وَﻫُﻮَ ﺟُﻨُﺐٌ ﺑَبُ اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔِ ﰲِ اﺟْﺘِﻴَﺎزِ اﳉُْﻨُﺐِ ﰲِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ وَﻣَﻨْﻌِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱡﺒْﺚِ ﻓِﻴﻪِ إﻻ أَنْ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ

ـ 114 389ﻗَﺎلَ ﱄِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ� » : . «إﻣﱠ ﺒَﻴْﻀَﺘَﻚ ﻟَﻴْﺴَ ْ ﰲِ ﻳَﺪِك » :إ ِّ ﺒَﺎﺋِﺾٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓـَﻘُﻠْ «اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ 390ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻣَﻴْ ُﻮﻧَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﻰ إﺒْﺪَا ﺒَﺎﺋِﺾٌ ﻓـَﻴَﻀَﻊُ رَأْﺳَﻪُ ﰲِ ﺒِﺠْﺮِﻫَﺎ ﻓـَﻴـَﻘْﺮَأُ اﻟْﻘُﺮْآﻣَ وَﻫِﻲَ ﺒَﺎﺋِﺾٌ ﰒُﱠ ﻬـَﻘُﻮمُ إﺒْﺪَا . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ُﻬَﺎ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ وَﻫِﻲَ ﺒَﺎﺋِﺾٌ ﻓـَﺘَﻀَﻌ 391رَوَاﻩُ ﺳَﻌِﻴﺪُ . ﻛَﺎﻣَ أَﺒَﺪُ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - . ﺑْﻦُ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻪِ 392ﻛَﺎﻣَ أَﺻْﺤَﺎ ُ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَﺳْﻠَﻢَ ﻗَﺎلَ - ρ ﳝَْﺸُﻮﻣَ ﰲِ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ . اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ وَﻫُﻢْ ﺟُﻨُﺐٌ 393ﺟَﺎءَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ وَوُﺟُﻮﻩُ ﺑـُﻴُﻮتِ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﺷَﺎرِﻋَﺔٌ ﰒُﱠ دَﺧَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ «وَﺟِّﻬُﻮا ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺒـُﻴُﻮتَ ﻋَﻦْ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ » :ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ρوَﺟِّﻬُﻮا » : وَﱂَْ ﻳَﺼْﻨَﻊْ اﻟْﻘَﻮْمُ ﺷَﻴـًًْﺎ رَﺟَﺎءَ أَﻣْ ﻳـَﻨْﺰِلَ ﻓِﻴﻬِﻢْ رُﺧْﺼَﺔٌ ﻓَﺨَﺮَجَ إﻟَﻴْﻬِﻢْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ «ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺒـُﻴُﻮتَ ﻋَﻦْ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﻓَﺈِ ِّ ﻻ أُﺒِﻞﱡ اﻟْ َﺴْﺠِﺪَ ﺪَِﺎﺋِﺾٍ وَﻻ ﺟُﻨُﺐٍ . دَاوُد 394دَﺧَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﺻَﺮْﺒَﺔَ ﻫَﺬَا اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «إﻣﱠ اﻟْ َﺴْﺠِﺪَ ﻻ ﳛَِﻞﱡ ﺪَِﺎﺋِﺾٍ وَﻻ ﳉُِﻨُﺐٍ » :ﻓـَﻨَﺎدَ ﺑَِﻋْﻠَﻰ ﺻَﻮْﻬِﻪِ . ﻫِﻲَ اﻟﺴﱠﺠﱠﺎدَةُ ﻳَﺴْﺠُﺪُ : ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ «� » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﻟْ ُﺼَﻠِّﻲ ، وَﻫِﻲَ ﻋِﻨْﺪَ ﺑـَﻌْﻀِﻬِﻢْ ﻗَﺪْرُ ﻣَﺎ ﻳَﻀَﻊُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْ ُﺼَﻠِّﻲ وَﺟْﻬَﻪُ ﻓـَﻘَﻂْ ، وَﻗَﺪْ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻬَﻜُﻮﻣُ ﻋِﻨْﺪَ ﺑـَﻌْﻀِﻬِﻢْ أَﻛْﺒـَﺮَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ

115 .دُﺧُﻮلِ اﺪَْﺎﺋِﺾِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪَ ﻟِﻠْﺤَﺎﺟَﺔِ : وَﳛُْﺘَ َﻞُ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ اﻟْ ُﺮَادُ إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ ُ ﻓِﻴﻪِ ﻓـَﻴَﺴْﻘُﻂُ اﻻﺒْﺘِﺠَﺎجُ ﺑِﻪِ ﰲِ ﻫَﺬَا َﻴْﺘِﻪِ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﺘـَﻨـَﻔﱠﻞ ﻧِﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﻫُﻨَﺎ ﻣَﺴْﺠِﺪَ ﺑـ اﻟْﺒَﺎ ِ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﺟَﺎءَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗﻮﳍَُﺎ ρإﱃ« وَوُﺟُﻮﻩُ ﺑـُﻴُﻮتِ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﺷَﺎرِﻋَﺔٌ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ . آﺧﺮﻩ : وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ ﺒِﻞِّ اﻟﻠﱡﺒْﺚِ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﻟِﻠْﺠُﻨُﺐِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . إﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ : وَاﺪَْﺎﺋِﺾِ وَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﻷَﻛْﺜَﺮِ ، وَﻗَﺎلَ دَاوُد وَاﻟْ ُﺰَ ِِّ وَﻏَﻴـْﺮُﻫُﻢْ إﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﺠُﻨُﺐِ إذَا ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻟِﺮَﻓْﻊِ اﺪَْﺪَثِ ﻻ : وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ وَإِﺳْﺤَﺎقُ - إِﱃَ أَﻣْ ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﺋِﺾِ ﻓـَﺘُ ْﻨَﻊُ :- وَاﺒْﺘَﺞﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﲜَِﻮَازِﻩِ ﻟِﻠْﺠُﻨُﺐِ ﲟَِﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ : وَﻫَﺬَا ﳝَْﻨَﻊُ ﺑِﻌُ ُﻮﻣِﻪِ دُﺧُﻮﻟَﻪُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ، ﻟَﻜِﻦْ ﺧَﺮَجَ ﻣِﻨْﻪُ اﻟْ ُﺠْﺘَﺎزُ ﻟِ َﺎ ﺳَﺒَﻖَ ، وَاﻟْ ُﺘـَﻮَﺿِّﺊُ ﻛَ َﺎ ذَﻫَﺐَ إﻟَﻴْﻪِ أَﲪَْﺪُ وَإِﺳْﺤَﺎقُ ﻟِ َﺎ رَوَ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﰲِ : ﺳُﻨَﻨِﻪِ ، ﻗَﺎلَ 395ﺒَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺑْﻦُ ﳏَُ ﱠﺪٍ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎمِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَﺳْﻠَﻢَ ﻋَﻦْ - رَأَﻳْ رِﺟَﺎﻻً ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎ ِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻄَﺎءِ ﺑْﻦِ ﻳَﺴَﺎرٍ ﻗَﺎلَ ρ ﳚَْﻠِﺴُﻮﻣَ ﰲِ . اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ وَﻫُﻢْ ﳎُْﻨِﺒُﻮﻣَ إذَا ﻬـَﻮَﺿﱠًُﻮا وُﺿُﻮءَ اﻟﺼﱠﻼةِ 396 :ﺒَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﻧـُﻌَﻴْﻢٍ ﻗَﺎلَ : وَرَوَ ﺒَﻨـْﺒَﻞُ ﺑْﻦُ إِﺳْﺤَﺎقَ ﺻَﺎﺒِﺐُ أَﲪَْﺪَ ﻗَﺎلَ - ﻛَﺎﻣَ أَﺻْﺤَﺎ ُ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﺒَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻫِﺸَﺎمُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَﺳْﻠَﻢَ ﻗَﺎلَ ρ ﻳـَﺘَﺤَﺪﱠﺛُﻮﻣَ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ وَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْ وُﺿُﻮءٍ ، وَﻛَﺎﻣَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﺟُﻨـُﺒًﺎ ﻓـَﻴـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﰒُﱠ . ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﻟْ َﺴْﺠِﺪَ ﻓـَﻴـَﺘَﺤَﺪﱠثُ ﺑَبُ ﻃَﻮَافِ اﳉُْﻨُﺐِ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ ﺑِﻐُﺴْﻞٍ وَﺑَِﻏْﺴَﺎلٍ 397ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ . ﻛَﺎﻣَ ﻳَﻄُﻮفُ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ ﺑُِْﺴْﻞٍ وَاﺒِﺪٍ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ

ـ 116 398 .ﰲِ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ﺑُِْﺴْﻞٍ وَاﺒِﺪٍ : وَﻷَﲪَْﺪَ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ - 399وَﻋَﻦْ أَﰊِ رَاﻓِﻊٍ ﻣَﻮْﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ ﻃَﺎفَ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ � :ﰲِ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ، ﻓَﺎﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ اﻣْﺮَأَةٍ ، ﻣِﻨـْﻬُﻦﱠ ﻏُﺴْﻼً ، ﻓـَﻘُﻠْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﻫَﺬَا أَﻃْﻬَﺮُ وَأَﻃْﻴَﺐُ » :اﻏْﺘَﺴَﻠْ ﻏُﺴْﻼً وَاﺒِﺪًا ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ وَﻣَﻌْﲎَ اﺪَْﺪِﻳﺚِ أَﻧﱠﻪُ ﻓـَﻌَﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻋِﻨْﺪَ ﻗُﺪُوﻣِﻪِ ﻣِﻦْ ﺳَﻔَﺮِﻩِ وَﳓَْﻮِﻩِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ ٌ ﻣُﻌَ ﱠٌ ﻣَﻌْﻠُﻮمٌ ﻓَﺠَ َﻌَﻬُﻦﱠ ﻳـَﻮْﻣًِﺬٍ ﰒُﱠ دَارَ ﻧِﻟْﻘَﺴْﻢِ ﰲِ وَﻗْ ٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻮَاﺒِﺪَةٍ ﻣِﻨـْﻬُﻦﱠ ﻳـَﻮْم . ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﺑـَﻌْﺪُ ، وَاَﻟﱠُ أَﻋْﻠَﻢُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮ ِ اﻻﻏْﺘِﺴَﺎلِ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻫَﺬَا ﺴِِﲨَْﺎعِ اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ ، وَأَﻣﱠﺎ اﻻﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ﻣَﻦْ أَرَادَ ﻣُﻌَﺎوَدَةَ اﳉِْ َﺎعِ . ﻓَﻼ ﺧِﻼفَ ﰲِ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎﺑِﻪِ

117 أَﺑـْﻮَابُ اﻷَﻏْﺴَﺎلِ اﻟْﻤُﺴْﺘَﺤَﺒﱠﺔِ ﺑَبُ ﻏُﺴْﻞِ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ 400ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρإذَا ﺟَﺎءَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ إﱃَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ » : .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «ﻓـَﻠْﻴـَْْﺘَﺴِﻞْ 401 . «َا أَرَادَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ أَﻣْ َََِْْ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﻓـَﻠْﻴـَْْﺘَﺴِﻞْ إذ» :وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ- 402وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻏُﺴْﻞُ ﻳـَﻮْمِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَاﺟِﺐٌ ﻋَﻠَﻰ » : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻛُﻞِّ ﳏُْﺘَﻠِﻢٍ ، وَاﻟﺴِّﻮَاكُ ، وَأَﻣْ ﳝََﺲﱠ ﻣِﻦْ اﻟﻄِّﻴﺐِ ﻣَﺎ ﻳـَﻘْﺪِرُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 403وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﺒَﻖﱞ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ أَﻣْ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞَ » : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «َﻮْﻣًﺎ ﻳـَْْﺴِﻞُ ﻓِﻴﻪِ رَأْﺳَﻪُ وَﺟَﺴَﺪَﻩُ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﺳَﺒـْﻌَﺔِ أَ 404َﻴـْﻨَﺎ ﻫُﻮَ ﻗَﺎﺋِﻢٌ ﰲِ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ إذْ دَﺧَﻞَ أَﻣﱠ ﻋُ َﺮَ ﺑـ : ُ َﺮَ وَﻋَﻦْ اﺑْﻦ ﻋ - إ ِّ ﺷُِْﻠْ ُ : أَﻳﱠﺔُ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﻫَﺬِﻩِ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ : رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ اﻷَوﱠﻟِ َ ، ﻓـَﻨَﺎدَاﻩُ ﻋُ َﺮُ : ﻓـَﻠَﻢْ أَﻧـْﻘَﻠِﺐْ إﱃَ أَﻫْﻠِﻲ ﺒَﱴﱠ ﻌَِﻌْ ُ اﻟﺘﱠﺄْذِﻳﻦَ ﻓـَﻠَﻢْ أَزِدْ ﻋَﻠَﻰ أَﻣْ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄْتُ ، ﻗَﺎلَ وَاﻟْﻮُﺿُﻮءَ أَﻳْﻀًﺎ وَﻗَﺪْ ﻋَﻠِ ْ َ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻛَﺎﻣَ َْْﻣُﺮُ ﻧِﻟُْْﺴْﻞِ 405وَﻋَﻦْ ﻌَُﺮَة ﺑْﻦِ ﺟُﻨْﺪُ ٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﻣَﻦْ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻟِﻠْﺠُ ُﻌَﺔِ» : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ رَوَاﻩُ «ﻓَﺒِﻬَﺎ وَﻧِﻌْ َ ْ ، وَﻣَﻦْ اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻓَﺬَﻟِﻚَ أَﻓْﻀَﻞُ . ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻌَُﺮَةَ 406ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳـَﻨـْﺘَﺎﺑُﻮﻣَ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﻣِﻦْ ﻣَﻨَﺎزِﳍِِﻢْ : وَﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - وَﻣِﻦْ اﻟْﻌَﻮَاﱄِ ﻓـَﻴَﺄْﻬُﻮﻣَ ﰲِ اﻟْﻌَﺒَﺎءِ ﻓـَﻴُﺼِﻴﺒـُﻬُﻢْ اﻟُْْﺒَﺎرُ وَاﻟْﻌَﺮَقُ ﻓـَﺘَﺨْﺮُجُ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ اﻟﺮِّﻳﺢُ ﻓَﺄَﻬَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ إﻧْﺴَﺎﻣٌ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ، وَﻫُﻮَ ﻋِﻨْﺪِي ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ . «ﻟَﻮْ أَﻧﱠﻜُﻢْ ﻬَﻄَﻬﱠﺮُُْْ ﻟِﻴـَﻮْﻣِﻜُﻢْ ﻫَﺬَا » : .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ

ـ 118 407ﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَوْسِ ﺑْﻦ أَوْسٍ اﻟﺜـﱠﻘَﻔِﻲِّ ﻗَﺎلَ - ρ : ﻳـَﻘُﻮلُ » ﻣَﻦْ ﻏَﺴﱠﻞَ وَاﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَﺑَﻜﱠﺮَ وَاﺑـْﺘَﻜَﺮَ وَﻣَﺸَﻰ وَﱂَْ ﻳـَﺮْﻛَﺐْ وَدَ رَوَاﻩُ «ﻓَﺎﺳْﺘَ َﻊَ وَﱂَْ ﻳـَﻠْﻎُ ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺧُﻄْﻮَةٍ ﻋَ َﻞُ ﺳَﻨَﺔٍ أَﺟْﺮُ ﺻِﻴَﺎﻣِﻬَﺎ وَﻗِﻴَﺎﻣِﻬَﺎ ( . َﺮْﻛَﺐْ وَﻣَﺸَﻰ وَﱂَْ ﻳـ: ) اﳋَْ ْﺴَﺔُ وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﻏُﺴْﻞِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، وَذَﻫَﺐَ ﲨُْﻬُﻮرُ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ وَاﳋَْﻠَﻒِ وَﻓـُﻘَﻬَﺎءِ اﻷَﻣْﺼَﺎرِ إﱃَ أَﻧﱠﻪُ : ﻗﺎل . ﻣُﺴْﺘَﺤَﺐﱞ ﻏُﺴْﻞُ ﻳـَﻮْمِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَاﺟِﺐٌ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﳏُْﺘَﻠِﻢٍ ، وَاﻟﺴِّﻮَاكُ وَأَﻣْ ﳝََﺲﱠ ﻣِﻦْ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «اﻟﻄِّﻴﺐِ ﻣَﺎ ﻳـَﻘْﺪِرُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ :َﻮْمِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ ﻏُﺴْﻞِ ﻳـ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ اﻟْﻮُﺟُﻮ ِ ﻧِﻋْﺘِﺒَﺎرِ . وَاﺟِﺐٌ : اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻟِﻠﺘﱠﺼْﺮِﻳﺢِ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻠَﻔْﻆِ : اﻗْﱰَِاﻧِﻪِ ﻧِﻟﺴِّﻮَاكِ وَﻣَﺲِّ اﻟﻄِّﻴﺐِ ، ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺒَﻘﱡﻚَ ﻋَﻠَﻲﱠ : وَﻫَﺬَا ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ أَرَادَ ﺑِﻠَﻔْﻆِ اﻟْﻮُﺟُﻮ ِ ﺗَْﻛِﻴﺪَ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎﺑِﻪِ ﻛَ َﺎ ﻬـَﻘُﻮلُ وَاﺟِﺐٌ ، وَاﻟْﻌِﺪَةُ دَﻳْﻦٌ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞِ أَﻧﱠﻪُ ﻗـَﺮَﻧَﻪُ ﲟَِﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻮَاﺟِﺐٍ ﻧِﻣِﲨَْﺎعِ ، وَﻫُﻮَ اﻟﺴِّﻮَاكُ . وَاﻟﻄِّﻴﺐُ ﻣَﻦْ ﻏَﺴﻞَ رأﺳﻪ » :، وﰲ رواﻳﺔ أﰊ داود«ﻣَﻦْ ﻏَﺴﱠﻞَ وَاﻏْﺘَﺴَﻞَ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «وَاﻏْﺘَﺴَﻞَ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻳـَﻮْمِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺘـﱠﺒْﻜِﲑِ ، وَاﻟْ َﺸْﻲِ وَاﻟﺪﱡﻧـُﻮِّ ﻣِﻦْ اﻣِﻣَﺎمِ ، وَاﻻﺳْﺘِ َﺎعِ وَﻬـَﺮْكِ اﻟﻠﱠْْﻮِ ، .وَإِﻣﱠ اﳉَْ ْﻊ ﺑـَ ْ ﻫَﺬِﻩِ اﻷُﻣُﻮر ﺳَﺒَﺐٌ ﻻﺳْﺘِﺤْﻘَﺎقِ ذَﻟِﻚَ اﻟﺜـﱠﻮَا ِ اﳉَْﺰِﻳﻞِ ﺑَبُ ﻏُﺴْﻞِ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ

119 408أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - وَﻛَﺎﻣَ ﻟَﻪُ ﺻُﺤْﺒَﺔٌ - ﻋَﻦْ اﻟْﻔَﺎﻛِﻪِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ ﻳـَﻮْمَ وَﻛَﺎﻣَ اﻟْﻔَﺎﻛِﻪُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪٍ َْْﻣُﺮُ أَﻫْﻠَﻪُ . وَﻳـَﻮْمَ اﻟﻨﱠﺤْﺮِ : َﻮْمَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ َﻮْمَ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ، وَﻳـ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، وَﻳـ رَوَاﻩُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ أَﲪَْﺪَ ﰲِ اﻟْ ُﺴْﻨَﺪِ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ . ﻧِﻟُْْﺴْﻞِ ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَ . اﳉُْ ُﻌَﺔَ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻏُﺴْﻞَ ﻳـَﻮْمِ اﻟْﻌِﻴﺪِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻣَﺴْﻨُﻮﻣٌ وَﻟَﻴْﺲَ ﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻣَﺎ ﻳـَﻨـْﺘَﻬِﺾُ ﻣِﺛـْﺒَﺎتِ ﺒُﻜْﻢٍ ﺷَﺮْﻋِﻲٍّ ﺑَبُ اﻟْﻐُﺴْﻞِ ﻣِﻦْ ﻏَﺴْﻞِ اﻟْﻤَﻴِّﺖِ 409ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ ﻏَﺴﱠﻞَ ﻣَﻴِّﺘًﺎ ﻓـَﻠْﻴـَْْﺘَﺴِﻞْ وَﻣَﻦْ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ «ﲪََﻠَﻪُ ﻓـَﻠْﻴـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣَﻦْ أَرَادَ ﲪَْﻠَﻪُ وَﻣُﺘَﺎﺑـَﻌَﺘَﻪُ : َﻌْﻀُﻬُﻢْ وَﻗَﺎلَ ﺑـ . ﻫَﺬَا ﻣَﻨْﺴُﻮخٌ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ دَاوُد . ﻓـَﻠْﻴـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻟﺼﱠﻼةِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 410وَﻋَﻦْ ﻣُﺼْﻌَﺐِ ﺑْﻦ ﺷَﻴـْﺒَﺔَ ﻋَﻦْ ﻃَﻠْﻖِ ﺑْﻦِ ﺒَﺒِﻴﺐٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ ﻋَﻦْ - ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻣِﻦْ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، : ﻳـُْْﺘَﺴَﻞُ ﻣِﻦْ أَرْﺑَﻊٍ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ «وَاﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ ، وَاﺪِْﺠَﺎﻣَﺔِ ، وَﻏَﺴْﻞِ اﻟْ َﻴِّ ِ 411إﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ورواﻩ أَﺑُﻮ دَاوُد وَﻟَﻔْﻈُﻪُ - ρوَﻫَﺬَا اﻣِﺳْﻨَﺎدُ ﻋَﻠَﻰ. ﻛَﺎﻣَ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ . ﻣُﺼْﻌَﺐُ ﺑْﻦُ ﺷَﻴـْﺒَﺔَ ﻟَﻴْﺲَ ﻧِﻟْﻘَﻮِيِّ وَﻻ ﻧِﺪَْﺎﻓِﻆِ : ﺷَﺮْطِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻟَﻜِﻦْ ﻗَﺎلَ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ 412وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻫُﻮَ اﺑْﻦُ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﺒَﺰْمٍ أَﻣﱠ أَﻌَْﺎءَ ﺑِﻨْ َ ﻋُ َﻴْﺲٍ - اﻣْﺮَأَةَ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ اﻟﺼِّﺪِّﻳﻖِ τ ﻏَﺴﱠﻠَ ْ أَﻧَ ﺑَﻜْﺮٍ ﺒِ َ ﻬـُﻮُﰲَِّ ﰒُﱠ ﺧَﺮَﺟَ ْ ﻓَﺴَﺄَﻟَ ْ ﻣَﻦْ إﻣﱠ ﻫَﺬَا ﻳـَﻮْمٌ ﺷَﺪِﻳﺪُ اﻟْﺒـَﺮْدِ وَأَ : ﺒَﻀَﺮَﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ . رَوَاﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْ ُﻮَﻃﱠﺄِ ﻋَﻨْﻪُ . ﻻ : ﻣِﻦْ ﻏُﺴْﻞٍ ﻓ ﻗَﺎﻟُﻮا

ـ 120 » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻣَﻦْ ﻏَﺴﱠﻞَ ﻣَﻴِّﺘًﺎ ﻓـَﻠْﻴـَْْﺘَﺴِﻞْ وَﻣَﻦْ ﲪََﻠَﻪُ ﻓـَﻠْﻴـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻣِﻦْ ﻏَﺴْﻞِ اﻟْ َﻴِّ ِ وَاﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻬـَﻌَﺎﱃَ واﻟﻘﻮل ﻧﻻﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ﻫُﻮَ - : إﱃ أﻣ ﻗﺎل - ﲪََﻠَﻪُ ، وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ . اﺪَْﻖّ ﻟِ َﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﳉَْ ْﻊِ ﺑـَ َْ اﻷَدِﻟﱠﺔِ ﺑِﻮَﺟْﻪٍ ﻣُﺴْﺘَﺤْﺴَﻦٍ ﺑَبُ اﻟْﻐُﺴْﻞِ ﻟِﻺِﺣْﺮَامِ وَﻟِﻠْﻮُﻗُﻮفِ ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ وَدُﺧُﻮلِ ﻣَﻜﱠﺔَ 413ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِ ٍ أَﻧﱠﻪُ رَأَ رَﺳُﻮلَ ﷲِ - ρرَوَاﻩُ . َََﺮﱠدَ ﻣِﻫْﻼﻟِﻪِ وَاﻏْﺘَﺴَﻞَ .اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ 414ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ إذَا أَرَادَ أَﻣْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﳛُْﺮِمَ ﻏَﺴَﻞَ رَأْﺳَﻪُ َِِﻄْ ِﻲٍّ وَأُﺷْﻨَﺎﻣٍ ، وَدَﻫَﻨَﻪُ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ زَﻳْ ٍ ﻏَﲑِْ ﻛَﺜِﲑٍ 415ﻧُﻔِﺴَ ْ أَﻌَْﺎءُ ﺑِﻨْ ُ ﻋُ َﻴْﺲٍ ﲟُِﺤَ ﱠﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ﻧِﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ ﻓَﺄَﻣَﺮَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﺑْﻦُ . أَﻧَ ﺑَﻜْﺮٍ أَﻣْ َْْﻣُﺮَﻫَﺎ أَﻣْ ﻬـَْْﺘَﺴِﻞَ وَﺗُِﻞﱠ . ﻣَﺎﺟَﻪْ وَأَﺑُﻮ دَاوُد 416وَﻋَﻦْ ﺟَﻌْﻔَﺮِ ﺑْﻦِ ﳏَُ ﱠﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ أَﻣﱠ ﻋَﻠِﻴّﺎ ﻛَﺮﱠمَ ﷲُ وَﺟْﻬَﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ ﻳـَﻮْمَ - . رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ . َﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، وَﻳـَﻮْمَ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ، وَإِذَا أَرَادَ أَﻣْ ﳛُْﺮِمَ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ ، وَﻳـ 417وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻻ ﻳـَﻘْﺪَمُ ﻣَﻜﱠﺔَ إﻻ ﻧَتَ ﺑِﺬِي ﻃُﻮً ﺒَﱴﱠ ﻳُﺼْﺒِﺢَ - وَﻳـَْْﺘَﺴِﻞَ ﰒُﱠ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻧـَﻬَﺎرًا ، وَﻳُﺬْﻛَﺮُ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ .أَﺧْﺮَﺟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ . أَﻧﱠﻪُ ﻓـَﻌَﻠَﻪُ 418 .وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ - 419وَﻟِ َﺎﻟِﻚٍ ﰲِ اﻟْ ُﻮَﻃﱠﺄ ﻋَﻦْ - . ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﳛُْﺮِمَ وَﻟِﺪُﺧُﻮلِ ﻣَﻜﱠﺔَ وَﻟِﻮُﻗُﻮﻓِﻪِ ﻋَﺸِﻴﱠﺔَ ﻋَﺮَﻓَﺔَ

121 :وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻋِﻨْﺪَ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . َﻟِﻚَ ذَﻫَﺐَ اﻷَﻛْﺜـَﺮُ اﻣِﺒْﺮَامِ وَإِﱃَ ذ : ) اﳋِْﻄْ ِﻲﱠ وَﻳـُﻔْﺘَﺢُ ﻧـَﺒَﺎتٌ ﳏَُﻠِّﻞٌ ﻣُﻔَﺘِّﺢٌ ﻟَ ٌِّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ ( َِِﻄْ ِﻲٍّ � وﻬﺴﻜ اﻟﻮﺟﻊ ، وﻣﻊ اﳋﻞ ﻟﻠﺒﻬﻖ ووﺟﻊ اﻷﺳﻨﺎﻣ ﻣﻀ ﻀﺔ و اﻟﻨﺎر وﺧﻠﻂ ﺑﺰرﻩ ﻧﳌﺎء أو ﺳﺤﻴﻖ أﺻﻠﻪ ﳚ ﺪاﻧﻪ ، وﻟﻌﺎﺑﻪ اﳌﺴﺘﺨﺮج ﻧﳌﺎء اﺪﺎر ﻳﻨﻔﻊ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﳌﺮأة اﻟﻌﻘﻴﻢ واﳌﻘﻌﺪ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﻬـَﻨْﻈِﻴﻒِ اﻟﺮﱠأْسِ ﻧِﻟَْْﺴْﻞِ وَدَﻫْﻨِﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻣِﺒْﺮَامِ ( ﻧُﻔِﺴَ ْ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ :اﻟْﻮِﻻدَةُ ، وَأَﻣﱠﺎ ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ : ﺑِﻀَﻢِّ اﻟﻨﱡﻮﻣِ وَﻛَﺴْﺮِ اﻟْﻔَﺎءِ . اﻟﻨﱡﻮﻣِ ﻓَﺎﺪَْﻴْﺾُ وَﻟَﻴْﺲَ ﲟُِﺮَادٍ ﻫُﻨَﺎ إﱃ آﺧﺮﻩ «ﻛَﺎﻣَ ﻻ ﻳـَﻘْﺪَمُ ﻣَﻜﱠﺔَ إﻻ ﻧَتَ ﺑِﺬِي ﻃُﻮً ﺒَﱴﱠ ﻳُﺼْﺒِﺢَ وَﻳـَْْﺘَﺴِﻞَ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ :. اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻻﻏْﺘِﺴَﺎلِ ﻟِﺪُﺧُﻮلِ ﻣَﻜﱠﺔَ ، ﻗَﺎلَ ﰲِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ اﻻﻏْﺘِﺴَﺎلُ ﻋِﻨْﺪَ دُﺧُﻮلِ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻣُﺴْﺘَﺤَﺐﱞ ﻋِﻨْﺪَ ﲨَِﻴﻊِ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ : اﻟْﻔَﺘْﺢِ .ﳚَْﺰِئ ﻋَﻨْﻪُ اﻟْﻮُﺿُﻮءُ : وَﻗَﺎلَ أَﻛْﺜـَﺮُﻫُﻢْ . وَﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ﻬـَﺮْﻛِﻪِ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻓِﺪْﻳَﺔٌ ﺑَبُ ﻏُﺴْﻞِ اﻟْﻤُﺴْﺘَﺤَﺎﺿَﺔِ ﻟِﻜُﻞِّ ﺻَﻼَةٍ 420اُﺳْﺘُﺤِﻴﻀَ ْ زَﻳـْﻨَﺐُ ﺑِﻨْ ُ ﺟَﺤْﺶٍ ، : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ٍ اﻏْﺘَﺴِﻠِﻲ ﻟِﻜُﻞِّ ﺻَﻼَة » : 421وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ ﺳَﻬْﻠَﺔَ ﺑِﻨْ َ ﺳُﻬَﻴْﻞٍ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮٍو اُﺳْﺘُﺤِﻴﻀَ ْ ﻓَﺄَﻬَ ْ رَﺳُﻮلَ - اﻟﱠِ ρ ﻓَﺴَﺄَﻟَﺘْﻪُ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺄَﻣَﺮَﻫَﺎ ﻧِﻟُْْﺴْﻞِ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﺻَﻼَةٍ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺟَﻬَﺪَﻫَﺎ ذَﻟِﻚَ أَﻣَﺮَﻫَﺎ

ـ 122 .أَﻣْ ََْ َﻊَ ﺑـَ َْ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ وَاﻟْﻌَﺼْﺮِ ﺑُِْﺴْﻞٍ ، وَاﻟْ َْْﺮِ ِ وَاﻟْﻌِﺸَﺎءِ ﺑُِْﺴْﻞٍ ، وَاﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﺑُِْﺴْﻞٍ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد 422� :ﻗـُﻠْ ُ: وَﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﺑْﻦِ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ ﻋَﻦْ أَﻌَْﺎءَ ﺑِﻨْ ِ ﻋُ َﻴْﺲٍ ﻗَﺎﻟَ ْ - اﻟﱠِ إﻣﱠ ﻓَﺎﻃِ َﺔَ ﺑِﻨْ َ أَﰊِ ﺒُﺒـَﻴْﺶٍ اُﺳْﺘُﺤِﻴﻀَ ْ ﻣُﻨْﺬُ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ﻓـَﻠَﻢْ ﻬُﺼَﻞِّ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρَا رَأَتْ ﺻُﻔْﺮَةً ﻓـَﻮْقَ اﻟْ َﺎءِ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣِ ﻟِﺘَﺠْﻠِﺲْ ﰲِ ﻣِﺮْﻛَﻦٍ ﻓَﺈِذ » : ُﺴْﻼً وَاﺒِﺪًا ، وَﻬـَْْﺘَﺴِﻞْ ﻟِﻠْ َْْﺮِ ِ وَاﻟْﻌِﺸَﺎءِ ﻏُﺴْﻼً وَاﺒِﺪًا ، ﻓـَﻠْﺘـَْْﺘَﺴِﻞْ ﻟِﻠﻈﱡﻬْﺮِ وَاﻟْﻌَﺼْﺮِ ﻏ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «وَﻬـَْْﺘَﺴِﻞْ ﻟِﻠْﻔَﺠْﺮِ ﻏُﺴْﻼً وَﻬـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ ﻓِﻴ َﺎ ﺑـَ َْ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻴﻪِ دَﻻَﻟَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻻِﻏْﺘِﺴَﺎلِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻟِﻜُﻞِّ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ إﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ . ﺻَﻼَةٍ ، وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ إﱃَ ذَﻟِﻚَ اﻣِْﻣَﺎﻣِﻴﱠﺔُ ً وَاﺒِﺪَةً ﰲِ وَﻗْ ِ اﻻِﻏْﺘِﺴَﺎلُ ﻟِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ ، وَﻻَ ﰲِ وَﻗْ ٍ ﻣِﻦْ اﻷَْوْﻗَﺎتِ إﻻﱠ ﻣَﺮﱠة . وَﺑَِﺬَا ﻗَﺎلَ ﲨُْﻬُﻮرُ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ وَاﳋَْﻠَﻒِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . اﻧْﻘِﻄَﺎعِ ﺒَﻴْﻀِﻬَﺎ وَﻣَﺎ ذَﻫَﺐَ إﻟَﻴْﻪِ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﻣِﻦْ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮ ِ اﻻِﻏْﺘِﺴَﺎلِ إﻻﱠ ﻣَِدْﻧَرِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ اﺪَْﻴْﻀَﺔِ ﻫُﻮَ اﺪَْﻖﱡ ، ﻟِﻔَﻘْﺪِ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ اﻟﱠﺬِي ﻬـَﻘُﻮمُ ﺑِﻪِ اﺪُْﺠﱠﺔُ ، ﻻَ ﺳِﻴﱠ َﺎ ﰲِ ﻣِﺜْﻞِ ُﺒﱠﺎدِ ، ُ ﻓﻴِ َﺎ دُوﻧَﻪُ ﰲِ اﻟْ َﺸَﻘﱠﺔِ إﻻﱠ ﺧُﻠﱠﺺُ اﻟْﻌ ﻫَﺬَا اﻟﺘﱠﻜْﻠِﻴﻒِ اﻟﺸﱠﺎقِّ ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﻜَﺎدُ ﻳـَﻘُﻮم َﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺑـَ َْ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ وَﻗَﺪْ ﲨََﻊَ ﺑـ: إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻧِﻟﻨِّﺴَﺎءِ اﻟﻨﱠﺎﻗِﺼَﺎتِ اﻷَْدْ .ﲝَِ ْﻞِ أَﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻟِﻜُﻞِّ ﺻَﻼَةٍ ﻋَﻠَﻰ اﻻِﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ، وَﻫُﻮَ ﲨَْﻊٌ ﺒَﺴَﻦٌ «ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺟَﻬَﺪَﻫَﺎ ذَﻟِﻚَ أَﻣَﺮَﻫَﺎ أَﻣْ ََْ َﻊَ ﺑـَ َْ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ وَاﻟْﻌَﺼْﺮِ ﺑُِْﺴْﻞٍ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ اﳉَْ ْﻊُ ﺑـَ َْ اﻟﺼﱠﻼَﻬـَ ِْ ، وَاﻻِﻗْﺘِﺼَﺎرُ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻏُﺴْﻞٍ وَاﺒِﺪٍ ﳍَُ َﺎ ، وَﻗَﺪْ أُﺪِْﻖَ ﻧِﻟْ ُﺴْﺘَﺤَﺎﺿَﺔِ اﻟْ َﺮِﻳﺾُ وَﺳَﺎﺋِﺮُ اﻟْ َﻌْﺬُورِﻳﻦَ ﲜَِﺎﻣِﻊِ : اﻟْ َﺸَﻘﱠﺔِ ، وَﳍَِﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ . وَﻫُﻮَ ﺒُﺠﱠﺔٌ ﰲِ اﳉَْ ْﻊِ ﻟِﻠْ َﺮْﺿَﻰ

123 ﺑَبُ ﻏُﺴْﻞِ اﻟْﻤُﻐْﻤَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إذَا أَﻓَﺎَِ 423ﺛَﻘِﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρأَﺻَﻠﱠﻰ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﺿَﻌُﻮا ﱄِ ﻣَﺎءً ﰲِ » :ﻻَ ، ﻫُﻢْ ﻳـَﻨـْﺘَﻈِﺮُوﻧَﻚَ : اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓ ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻓـَﻔَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓَﺎﻏْﺘَﺴَﻞَ ﰒُﱠ ذَﻫَﺐَ ﻟِﻴـَﻨُﻮءَ ﻓَﺄُﻏْ ِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰒُﱠ أَﻓَﺎقَ ، : ﻗَﺎﻟَ ْ «اﻟْ ِﺨْﻀَﺐِ » :ﻻَ ، ﻫُﻢْ ﻳـَﻨـْﺘَﻈِﺮُوﻧَﻚَ : ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ «أَﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﺎسُ » :ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻔَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓَﺎﻏْﺘَﺴَﻞَ ﰒُﱠ ذَﻫَﺐَ ﻟِﻴـَﻨُﻮءَ ﻓَﺄُﻏْ ِﻲَ : ﻗَﺎﻟَ ْ «ﺿَﻌُﻮا ﱄِ ﻣَﺎءً ﰲِ اﻟْ ِﺨْﻀَﺐِ ﻻَ ، ﻫُﻢْ ﻳـَﻨـْﺘَﻈِﺮُوﻧَﻚَ : ﻓ ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ «أَﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﺎسُ » :ﻓﻘَﺎلَ. ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰒُﱠ أَﻓَﺎقَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَﲤََﺎمُ اﺪَْﺪِﻳﺚِ . اﻟﱠِ ﻓَﺬَﻛَﺮَتْ إرْﺳَﺎﻟَﻪُ إﱃَ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻟَﻪُ ﻓـَﻮَاﺋِﺪُ ﻣَﺒْﺴُﻮﻃَﺔٌ ﰲِ ﺷُﺮُو ِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ ﺳَﺎﻗَﻪُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﻟِﻼِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻻِﻏْﺘِﺴَﺎلِ ﻟِﻠْ ُْْ َﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻗَﺪْ ﻓـَﻌَﻠَﻪُ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ ﺛَﻼَثَ ﻣَﺮﱠاتٍ وَﻫُﻮَ ﻣُﺜـْﻘَﻞٌ ﻧِﻟْ َﺮَضِ ، ﻓَﺪَلﱠ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺗَْﻛِﻴﺪِ . اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎﺑِﻪِ ﺑَبُ ﺻِﻔَﺔِ اﻟْﻐُﺴْﻞِ 424ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛَﺎﻣَ إذَا اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻣِﻦْ اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ ﻳـَﺒْﺪَأُ ﻓـَﻴـَْْﺴِﻞُ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ، ﰒُﱠ ﻳـُﻔْﺮِغُ ﺑِﻴَ ِﻴﻨِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﴰَِﺎﻟِﻪِ ، ﻓـَﻴـَْْﺴِﻞُ ﻓـَﺮْﺟَﻪُ ، ﰒُﱠ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ وُﺿُﻮءَﻩُ ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ ، ﰒُﱠ َْْﺧُﺬُ اﻟْ َﺎءَ ، وَﻳُﺪْﺧِﻞُ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻪُ ﰲِ أُﺻُﻮلِ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ ﺒَﱴﱠ إذَا رَأَ أَﻣْ ﻗَﺪْ اﺳْﺘـَﺒـْﺮَأَ ﺒَﻔَﻦَ ﻋَﻠَﻰ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ . رَأْﺳِﻪِ ﺛَﻼَثَ ﺒَﺜـَﻴَﺎتٍ ، ﰒُﱠ أَﻓَﺎضَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﺟَﺴَﺪِﻩِ ، ﰒُﱠ ﻏَﺴَﻞَ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ 425ﰒُﱠ ﳜَُﻠِّﻞُ ﺑِﻴَﺪَ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﳍَُ َﺎ - هِ ﺷَﻌْﺮَﻩُ ، ﺒَﱴﱠ إذَا ﻇَﻦﱠ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ أَرْوَ يْ . ﺑَﺸَﺮَﻬَﻪُ أَﻓَﺎضَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْ َﺎءَ ﺛَﻼَثَ ﻣَﺮﱠاتٍ

ـ 124 426ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ إذَا اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻣِﻦْ اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ دَﻋَﺎ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺑِﻜَﻔِّﻪِ ﻓـَﺒَﺪَأَ ﺑِﺸِﻖِّ رَأْﺳِﻪِ اﻷَْﳝَْﻦِ ﰒُﱠ أَﺧَﺬَ ﺑِﻜَﻔﱠﻴْﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ - ﳓَْﻮَ اﺪِْﻼَ ِ - ﺑِﺸَﻲْءٍ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ . ﺑِِ َﺎ ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳِﻪِ 427وَﺿَﻌْ ُ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﻣَﻴْ ُﻮﻧَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻣَﺎءً ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ ﺑِﻪِ ، ﻓَﺄَﻓـْﺮَغَ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻓـََْﺴَﻠَﻬُ َﺎ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ أَوْ ﺛَﻼَﺛً ، ﰒُﱠ أَﻓـْﺮَغَ ﺑِﻴَ ِﻴﻨِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﴰَِﺎﻟِﻪِ ﻓـََْﺴَﻞَ ﻣَﺬَاﻛِﲑَﻩُ ، ﰒُﱠ دَﻟَﻚَ ﻳَﺪَﻩُ ﻧِﻷَْرْضِ ، ﰒُﱠ ﻣَﻀْ َﺾَ وَاﺳْﺘـَﻨْﺸَﻖَ ، ﰒُﱠ ﻏَﺴَﻞَ وَﺟْﻬَﻪُ وَﻳَﺪَﻳْﻪِ ، ﰒُﱠ ﻏَﺴَﻞَ : ﻗَﺎﻟَ ْ . رَأْﺳَﻪُ ﺛَﻼَﺛً ، ﰒُﱠ أَﻓـْﺮَغَ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺴَﺪِﻩِ ، ﰒُﱠ ﻬـَﻨَﺤﱠﻰ ﻣِﻦْ ﻣَﻘَﺎﻣِﻪِ ﻓـََْﺴَﻞَ ﻗَﺪَﻣَﻴْﻪِ رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ وَﻟَﻴْﺲَ ﻷَِﲪَْﺪَ . ﻓَﺄَﻬـَﻴـْﺘُﻪُ ِِِﺮْﻗَﺔٍ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳُﺮِدْﻫَﺎ ، وَﺟَﻌَﻞَ ﻳـَﻨـْﻔُﺾُ اﻟْ َﺎءَ ﺑِﻴَﺪِﻩِ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ ﻧـَﻔْﺾُ اﻟْﻴَﺪِ 428ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρرَوَاﻩُ . َﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻻَ ﻳـ . اﳋَْ ْﺴَﺔُ 429ﻬَﺬَاﻛَﺮْ : وَﻋَﻦْ ﺟُﺒـَﲑِْ ﺑْﻦِ ﻣُﻄْﻌِﻢٍ ﻗَﺎلَ - رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρأَﻣﱠﺎ أَ » : ، ﻓـَﻘَﺎلَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﺟَﺴَﺪِي ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ( . ﰒُﱠ ﻏَﺴَﻞَ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﻟْﻮُﺿُﻮءَ اﻷَْوﱠلَ وَﻗَﻊَ ﺑِﺪُوﻣِ ﻏَﺴْﻞِ اﻟﺮِّﺟْﻠَ ِْ وُﺿُﻮﺋﻪُ : ) وَﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳﺢُ ﺑِﺘَﺄْﺧِﲑِ اﻟﺮِّﺟْﻠَ ِْ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﺑِﻠَﻔْﻆِ : ﻗَﺎلَ وَﳝُْﻜِﻦُ اﳉَْ ْﻊُ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . وَﻫُﻮَ ﳐَُﺎﻟِﻒٌ ﻟِﻈَﺎﻫِﺮِ رِوَاﻳَﺔِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ( ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ ﻏَﻴـْﺮَ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ ﺑـَﻴْﻨﻬ َﺎ إﻣﱠﺎ ﲝَِ ْﻞِ رِوَاﻳَﺔِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺠَﺎزِ ، وَإِﻣﱠﺎ ﲝَِ ْﻠِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺒَﺎﻟَﺔٍ أُﺧْﺮَ ، وَﲝَِﺴَﺐِ اﺧْﺘِﻼَفِ ﻫَﺎﻬـَ ِْ اﺪَْﺎﻟَﺘـَ ِْ اﺧْﺘـَﻠَﻔَ أَﻧْﻈَﺎرُ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﻓَﺬَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ إﱃَ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﺗَْﺧِﲑِ ﻏَﺴْﻞِ اﻟﺮِّﺟْﻠَ ِْ ﰲِ اﻟُْْﺴْﻞِ ، وَﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ إﻣْ ﻛَﺎﻣَ اﻟْ َﻜَﺎﻣُ ﻏَﻴـْﺮَ

125 .ﻧَﻈِﻴﻒٍ ﻓَﺎﻟْ ُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ ﺗَْﺧِﲑََُُﺎ وَإِﻻﱠ ﻓَﺎﻟﺘـﱠﻘْﺪِﱘُ ، وَﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ ﰲِ اﻷَْﻓْﻀَﻞِ ﻗـَﻮْﻻَﻣِ ﻷَِﻣﱠ أَﻛْﺜـَﺮَ : ﻗَﺎلَ . أَﺻَﺤﱡﻬُ َﺎ وَأَﺷْﻬُﺮََُُﺎ وَﳐُْﺘَﺎرََُُﺎ أَﻣْ ﻳُﻜَ ِّﻞَ وُﺿُﻮءَﻩُ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . اﻟﺮِّوَا : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . ﺒَﱴﱠ إذَا ﻇَﻦﱠ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ أَرْوَ ﺑَﺸَﺮَﻬَﻪُ أَﻓَﺎضَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْ َﺎءَ ﺛَﻼَثَ ﻣَﺮﱠاتٍ وَﻫُﻮَ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻏَﻠَﺒَﺔَ اﻟﻈﱠﻦِّ ﰲِ وُﺻُﻮلِ اﻟْ َﺎءِ إﱃَ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻣَﺎ ﳚَِﺐُ ﻏَﺴْﻠُﻪُ ﻛَﺎﻟْﻴَﻘِ ِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ : ِﻒُ ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨّ . ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﳛُْﻠَﺐُ ﻓِﻴﻪِ ( ﳓَْﻮَ اﺪِْﻼَ ِ . إ: اﺪِْﻼَ ُ «ﰒُﱠ أَﻓـْﺮَغَ ﺑِﻴَ ِﻴﻨِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﴰَِﺎﻟِﻪِ ﻓـََْﺴَﻞَ ﻣَﺬَاﻛِﲑَﻩُ ، ﰒُﱠ دَﻟَﻚَ ﻳَﺪَﻩُ ﻧِﻷَْرْضِ » :ﻗـَﻮْﳍُﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ . وﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞُ ﻋﻠﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ دَﻟْﻚِ اﻟْﻴَﺪِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻻِﺳْﺘِﻨْﺠَﺎءِ أَﻣﱠﺎ أَ » :ﻗﻮﻟﻪ ﻓِﻴﻪِ ﻣُﺴْﺘَﺪَلﱞ ﻟِ َﻦْ ﱂَْ ﻳُﻮﺟِﺐْ اﻟﺪﱠﻟْﻚَ وَﻻَ : ِﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨّ «ﺟَﺴَﺪِي . اﻟْ َﻀْ َﻀَﺔَ وَاﻻِﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . وَﻗَﺪْ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ اﻟْﻜَﻼَمُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺑَبُ ﺗـَﻌَﺎﻫُﺪِ ﺑَﻃِﻦِ اﻟﺸﱡﻌُﻮرِ وَﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻧـَﻘْﻀِﻬَﺎ 430ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρﻣَﻦْ ﻬـَﺮَكَ ﻣَﻮْﺿِﻊَ » : ﻳـَﻘُﻮلُ ﻗَﺎلَ ﻋَﻠِﻲﱞ «ﻓـَﻌَﻞَ اﻟﱠُ ﺑِﻪِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ - ﱂَْ ﻳُﺼِﺒـْﻬَﺎ اﻟْ َﺎءُ - ﺷَﻌَﺮَةٍ ﻣِﻦْ ﺟَﻨَﺎﺑَﺔٍ وَﻛَﺎﻣَ ﳚَُﺰّ ﺷَﻌْﺮَﻩُ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد ، وَزَادَ . ﻓَ ِﻦْ ﰒَﱠ ﻋَﺎدَﻳْ ُ ﺷَﻌْﺮِي : τ .

ـ 126 431� :ﻗـُﻠْ ُ: وَﻋَﻦْ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ﻻَ ، إﳕﱠَﺎ ﻳَﻜْﻔِﻴﻚِ أَﻣْ ﲢَْﺜِﻲ ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳِﻚِ ﺛَﻼَثَ » :أَﻓَﺄَﻧـْﻘُﻀُﻪُ ﻟُِْﺴْﻞِ اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ ﻓ ﻓﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ «ﺒَﺜـَﻴَﺎتٍ ، ﰒُﱠ ﻬُﻔِﻴﻀِ َ ﻋَﻠَﻴْﻚِ اﻟْ َﺎءَ ﻓـَﺘَﻄْﻬُﺮِﻳﻦَ 432ﺑـَﻠَﻎَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠِ ﺑْﻦَ ﻋَ ْﺮٍو َْْﻣُﺮُ : ُﺒـَﻴْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋُ َﲑٍْ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ ﻋ- � :اﻟﻨِّﺴَﺎءَ إذَا اﻏْﺘَﺴَﻠْﻦَ أَﻣْ ﻳـَﻨـْﻘُﻀْﻦَ رُؤوﺳَﻬُﻦﱠ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ ﻟَﻘَﺪْ ﻛُﻨْ ُ ! اﻟﻨِّﺴَﺎءَ إذَا اﻏْﺘَﺴَﻠْﻦَ ﺑِﻨـَﻘْﺾِ رُؤوﺳِﻬِﻦﱠ ، أَوْ ﻣَﺎ َْْﻣُﺮﻫُﻦﱠ أَﻣْ ﳛَْﻠِﻘْﻦَ رُؤوﺳَﻬُﻦﱠ أَﻏْﺘَﺴِﻞُ أَ ρ ﻣِﻦْ إ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ . إﻓـْﺮَاﻏَﺎتٍ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﲣَْﻠِﻴﻞِ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ ﻧِﻟْ َﺎءِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وﺒﺪﻳﺚ أم ﺳﻠ ﺔ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ . ﰲِ اﻟُْْﺴْﻞِ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ . أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺮْأَةِ ﻧـَﻘْﺾَ اﻟﻀﱠﻔَﺎﺋِﺮِ . وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚ ﻣُﺴْﺘَﺪَلﱞ ﻟِ َﻦْ ﱂَْ ﻳُﻮﺟِﺐْ اﻟﺪﱠﻟْﻚَ ﻧِﻟْﻴَﺪِ 433وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَِﰊِ دَاوُد أَﻣﱠ اﻣْﺮَأَةً ﺟَﺎءَتْ إﱃَ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ ﺑَِﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻗَﺎﻟَ ْ - ﻓَﺴَﺄَﻟَ ْ ﳍََﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ρ .وَاﻏْ ِﺰِي ﻗـُﺮُوﻧَﻚ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﺒَﻔْﻨَﺔٍ : ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ ، ﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ . وَﻫُﻮَ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ ﺑَﻞِّ دَاﺧِﻞِ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ اﻟْ ُﺴْﺘـَﺮْﺳَﻞِ ﺑَبُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ ﻧـَﻘْﺾِ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ ﻟِﻐُﺴْﻞِ اﳊَْﻴْﺾِ وَﺗـَﺘـَﺒﱡﻊِ أَﺛَﺮِ اﻟﺪﱠمِ ﻓِﻴﻪِ 434ﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ : ﻗَﺎلَ ﳍََﺎ وَﻛَﺎﻧَ ْ ﺒَﺎﺋِﻀًﺎ » .رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﺴِِﺳْﻨَﺎدٍ ﺻَﺤِﻴﺢٍ «اُﻧـْﻘُﻀِﻲ ﺷَﻌَﺮَكِ وَاﻏْﺘَﺴِﻠِﻲ

127 435وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ اﻣْﺮَأَةً ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ﺳَﺄَﻟَ ْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρُﺴْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻋَﻦْ ﻏ ﺧُﺬِي ﻓِﺮْﺻَﺔً ﻣِﻦْ ﻣِﺴْﻚٍ ﻓـَﺘَﻄَﻬﱠﺮِي » :اﺪَْﻴْﺾِ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻫَﺎ ﻛَﻴْﻒَ ﻬـَْْﺘَﺴِﻞُ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ «ﺑَِﺎ ﻓَﺎﺟْﺘَﺬَﺑـْﺘـُﻬَﺎ إﱄَﱠ «ﺳُﺒْﺤَﺎﻣَ اﻟﱠِ ﻬَﻄَﻬﱠﺮِي ﺑَِﺎ» :ﻛَﻴْﻒَ أَﻬَﻄَﻬﱠﺮُ ﺑَِﺎ ﻓ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎﻟَ ْ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ ، ﻏَﻴـْﺮَ أَﻣﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَأَﻧَ . ﻬـَﺘـَﺒﱠﻌِﻲ ﺑَِﺎ أَﺛـَﺮَ اﻟﺪﱠمِ : ﻓـَﻘُﻠْ ُ «ﻓِﺮْﺻَﺔً ﻦَُﺴﱠﻜَﺔً» :دَاوُد ﻗَﺎﻻَ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚ دَﻟِﻴﻞٌ ﻟِ َﻦْ ﻗَﺎلَ ﻧِﻟْﻔَﺮْقِ ﺑـَ ْ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻟِﻠْﺠَﻨَﺎﺑَﺔِ وَاﺪَْﻴْﺾِ : ) اﻟْﻘِﻄْﻌَﺔُ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻫِﻲَ ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟْﻔَﺎءِ وَإِﺳْﻜَﺎﻣِ اﻟﺮﱠاءِ وَﻧِﻟﺼﱠﺎدِ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ ( ﻓِﺮْﺻَﺔً اﻟْﻔِﺮْﺻَﺔُ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﻄْﻦِ أَوْ اﻟﺼﱡﻮفِ ﻣُﺜـَﻠﱠﺜَﺔُ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺳِﻴﺪَﻩْ . ﺒَﻜَﺎﻩُ ﺛـَﻌْﻠَﺐُ . ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ ﰲِ اﺪِْﻜْ َﺔِ ﰲِ اﺳْﺘِﻌْ َﺎلِ اﻟْ ِﺴْﻚِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . اﻟْﻔَﺎءِ إﻣﱠ اﻟْ َﻘْﺼُﻮدَ ﻣِﻦْ اﺳْﺘِﻌْ َﺎلِ اﻟْ ِﺴْﻚِ ﻬَﻄْﻴِﻴﺐُ اﻟْ َﺤَﻞِّ : اﻟْ ُﺨْﺘَﺎرِ اﻟﱠﺬِي ﻗَﺎﻟَﻪُ اﳉَْ َﺎﻫِﲑُ . وَدَﻓْﻊُ اﻟﺮﱠاﺋِﺤَﺔِ اﻟْﻜَﺮِﻳﻬَﺔِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻗَﺪْرِ اﻟْﻤَﺎءِ ﰲِ اﻟْﻐُﺴْﻞِ وَاﻟْﻮُﺿُﻮءِ 436ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺳَﻔِﻴﻨَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ . ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ ﻧِﻟﺼﱠﺎعِ وَﻳـَﺘَﻄَﻬﱠﺮُ ﻧِﻟْ ُﺪِّ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 437ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ ﻧِﻟﺼﱠﺎعِ إﱃَ ﲬَْﺴَﺔِ أَﻣْﺪَادٍ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻧِﻟْ ُﺪِّ 438ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﺴِِ ﻳـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﻧِﻟﺼﱠﺎعِ 439 :أََُِ ﳎَُﺎﻫِﺪٌ ﺑِﻘَﺪَ ٍ ﺒَﺰَرْﻬُﻪُ َََﺎﻧِﻴَﺔَ أَرْﻃَﺎلٍ ﻓـَﻘَﺎلَ : وَﻋَﻦْ ﻣُﻮﺳَﻰ اﳉُْﻬَﲏِِّ ﻗَﺎلَ - ﺒَﺪﱠﺛـَﺘْﲏِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ . ﻛَﺎﻣَ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ ﲟِِﺜْﻞِ ﻫَﺬَا

ـ 128 440ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρﳚَْﺰِئ ﻣِﻦْ اﻟُْْﺴْﻞِ » : اﻟﺼﱠﺎعُ ، . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻷَْﺛـْﺮَمُ «وَﻣِﻦْ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ اﻟْ ُﺪﱡ 441ﻛُﻨْ ُ أَﻏْﺘَﺴِﻞُ أَ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻣِﻦْ إ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻣِﻦْ ﻗَﺪَ ٍ ﻳـُﻘَﺎل ﻟَﻪُ اﻟْﻔَﺮَقُ . ﺳِﺘﱠﺔَ ﻋَﺸَﺮَ رَﻃْﻼً ﻧِﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲِّ : وَاﻟْﻔَﺮَقُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻣِْﺳْﺮَافِ ﰲِ اﻟْ َﺎءِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ أَﲨَْﻊَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ . ﻟِﻠُْْﺴْﻞِ وَاﻟْﻮُﺿُﻮءِ ، وَاﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻻِﻗْﺘِﺼَﺎدِ .اﻣِْﺳْﺮَافِ ﰲِ اﻟْ َﺎءِ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻣَ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺎﻃِﺊِ اﻟﻨـﱠﻬْﺮِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ رَأَى اﻟﺘـﱠﻘْﺪِﻳﺮَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎﺑً وَأَنﱠ ﻣَﺎ دُوﻧَﻪُ ﳚُْﺰِئ إذَا أُﺳْﺒِﻎَ 442ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻬـَْْﺘَﺴِﻞُ ﻫِﻲَ وَاﻟﻨﱠﱯِﱡ - ρ ﰲِ إ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ . أَﻣْﺪَادٍ أَوْ ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ 443وَﻋَﻦْ ﻋَﺒﱠﺎدِ ﺑْﻦِ ﲤَِﻴﻢٍ ﻋَﻦْ أُمِّ ﻋُ َﺎرَةَ ﺑِﻨْ ِ ﻛَﻌْﺐٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻓَﺄََُِ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﲟَِﺎءٍ ﰲِ إ 444ﻟَﻘَﺪْ رَأَﻳـْﺘُﲏِ أَﻏْﺘَﺴِﻞُ أَ : ُﺒـَﻴْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋُ َﲑٍْ أَﻣﱠ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ وَﻋَﻦْ ﻋ- اﻟﱠِ ρ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا ، ﻓَﺈِذَا ﻬـَﻮْرٌ ﻣَﻮْﺿُﻮعٌ ﻣِﺜْﻞُ اﻟﺼﱠﺎعِ أَوْ دُوﻧَﻪُ ﻓـَﻨَﺸْﺮَعُ ﻓِﻴﻪِ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻓَﺄُﻓِﻴﺾُ رَوَاﻩُ . ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳِﻲ ﺑِﻴَﺪِي ﺛَﻼَثَ ﻣَﺮﱠاتٍ وَﻣَﺎ أَﻧـْﻘُﺾُ ﱄِ ﺷَﻌْﺮًا . اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ اﻟْﻘَﺪْرُ اﻟْ ُﺠْﺰِئ ﻣِﻦْ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻣَﺎ ﳛَْﺼُﻞُ ﺑِﻪِ ﻬـَﻌْ ِﻴﻢُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟْﺒَﺪَﻣِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻮَﺟْﻪِ اﻟْ ُﻌْﺘـَﱪَِ ، وﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻣَ ﺻَﺎﻋًﺎ أَوْ أَﻗَﻞﱠ أَوْ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـَﺒـْﻠُﻎْ ﰲِ اﻟﻨـﱡﻘْﺼَﺎﻣِ إﱃَ ﻣِﻘْﺪَارٍ ﻻَ ﻳُﺴَ ﱠﻰ ﻣُﺴْﺘـَﻌْ ِﻠُﻪُ ﻣُْْﺘَﺴِﻼً ، أَوْ إﱃَ ﻣِﻘْﺪَارٍ ﰲِ اﻟﺰِّ .وَﻫَﻜَﺬَا اﻟْﻮُﺿُﻮء . ﻓَﺎﻋِﻠُﻪُ ﰲِ ﺒَﺪّ اﻣِْﺳْﺮَاف