بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

145 َ وَاﻟْﻜُﺪْرَةَ ﺑـَﻌْﺪَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺼﱡﻔْﺮَة : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟﻄﱡﻬْﺮِ ﻟَﻴْﺴَﺘَﺎ ﻣِﻦْ اﺪَْﻴْﺾِ ، وَأَﻣﱠﺎ ﰲِ وَﻗْ ِ اﺪَْﻴْﺾِ ﻓـَﻬُ َﺎ ﺒَﻴْﺾٌ وﻻ ﻳﺘﻘﺪر أﻗﻞ اﺪﻴﺾ وﻻ أﻛﺜﺮﻩ ، ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات : ﻬَﺘِ ْﺔ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﺎدة ﻟﻠ ﺮأة ﻓﻬﻮ ﺒﻴﺾ ، وإﻣ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ ﻳﻮم أو زاد ﻋﻠﻰ اﳋ ﺴﺔ أو اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮة وﻻ ﺒﺪ ﻷﻗﻞ ﺳﻦ ﲢﻴﺾ ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة ، وﻻ ﻷﻛﺜﺮة وﻻ ﻷﻗﻞ اﻟﻄﻬﺮ ﺑ اﺪﻴﻀﺘ ، واﳌﺒﺘﺪأة ﲢﺴﺐ ﻣﺎ ﻬﺮاﻩ ﻣﻦ اﻟﺪم ﻣﺎ ﱂ ﻬﺼﺮ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻨﺘﻘﻠﺔ إذا ﻬْﲑت ﻋﺎدﺗﺎ ﺑﺰ . اﻧﺘﻬﻰ . ﻧﺳﺘ ﺮار اﻟﺪم واﺪﺎﻣﻞ ﻗﺪ ﲢﻴﺾ ﺑَبُ وُﺿُﻮءِ اﻟْﻤُﺴْﺘَﺤَﺎﺿَﺔِ ﻟِﻜُﻞِّ ﺻَﻼَةٍ 480ِ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻋَﻦْ ﻋَﺪِيِّ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِ ٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩ - ρ ﻗَﺎلَ ﰲِ ﻬَﺪْعُ اﻟﺼﱠﻼَةَ أَ » :اﻟْ ُﺴْﺘَﺤَﺎﺿَﺔِ . ﺒَﺴَﻦٌ : رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ «وَﻬُﺼَﻠِّﻲ 481ﺟَﺎءَتْ ﻓَﺎﻃِ َﺔُ ﺑِﻨْ ُ أَﰊِ ﺒُﺒـَﻴْﺶٍ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻻَ ، اﺟْﺘَﻨِﱯِ » :إ ِّ اﻣْﺮَأَةٌ أُﺳْﺘَﺤَﺎضُ ﻓَﻼَ أَﻃْﻬُﺮُ أَﻓَﺄَدْعُ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ : ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ اﻟﺼﱠﻼَةَ أَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺼِﲑِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻟِﻜُﻞِّ ﺻَﻼَةٍ ، : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ً وَاﺒِﺪَةً ﻋِﻨْﺪَ اﻧْﻘِﻀَﺎءِ اﺪَْﻴْﺾِ وَﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟُْْﺴْﻞَ ﻻَ ﳚَِﺐُ إﻻﱠ ﻣَﺮﱠة ﺑَبُ ﲢَْﺮِﱘِ وَطْءِ اﳊَْﺎﺋِﺾِ ﰲِ اﻟْﻔَﺮْجِ وَﻣَﺎ ﻳـُﺒَﺎحُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ 482أَﻣﱠ اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ ﻛَﺎﻧُﻮا إذَا ﺒَﺎﺿَ ْ اﻟْ َﺮْأَةُ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﱂَْ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ - ﻳـََُاﻛِﻠُﻮﻫَﺎ وَﱂَْ ﳚَُﺎﻣِﻌُﻮﻫَﺎ ﰲِ اﻟْﺒـُﻴُﻮتِ ، ﻓَﺴَﺄَلَ أَﺻْﺤَﺎ ُ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻋَﺰﱠ- ، ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ

ـ 146 ﴿ وَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ اﻟْ َﺤِﻴﺾِ ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ أَذً ﻓَﺎﻋْﺘَﺰِﻟُﻮاْ اﻟﻨِّﺴَﺎء ﰲِ اﻟْ َﺤِﻴﺾِ ﴾ - وَﺟَﻞﱠ إﱃَ آﺧِﺮ اﻵْﻳَﺔ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρوَﰲِ«اﺻْﻨـَﻌُﻮا ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ إﻻﱠ اﻟﻨِّﻜَﺎ َ » : .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ «إﻻﱠ اﳉِْ َﺎعَ » :ﻟَﻔْﻆٍ 482وَﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻋَﻦْ ﺑـَﻌْﺾِ أَزْوَاجِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - مρ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻛَﺎﻣَ إذَا أَرَادَ ﻣِﻦْ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . اﺪَْﺎﺋِﺾِ ﺷَﻴـًًْﺎ أَﻟْﻘَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮْﺟِﻬَﺎ ﺷَﻴـًًْﺎ 483ﻣَﺎ: ﺳَﺄَﻟْ ُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ : وَﻋَﻦْ ﻣَﺴْﺮُوقِ ﺑْﻦِ اﻷَﺟْﺪَعَ ﻗَﺎلَ - رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﻛُﻞﱡ ﺷَﻲْءٍ إﻻﱠ اﻟْﻔَﺮْجَ : ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ ﻣِﻦْ اﻣْﺮَأَﻬِﻪِ إذَا ﻛَﺎﻧَ ْ ﺒَﺎﺋِﻀًﺎ ﻓ ﻗَﺎﻟَ ْ . ﰲِ رَرِﳜِﻪِ 484وَﻋَﻦْ ﺒِﺰَامِ ﺑْﻦِ ﺒَﻜِﻴﻢٍ ﻋَﻦْ ﻋَ ِّﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﺄَلَ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﻣَﺎ ﳛَِﻞﱡ ﻣِﻦْ : رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد ، ﻗـُﻠْ ُ ﻋَ ﱡﻪُ «ﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﻓـَﻮْقَ اﻣِْزَارِ » :اﻣْﺮَأََِ وَﻫِﻲَ ﺒَﺎﺋِﺾٌ ﻓ ﻗَﺎلَ . ﻫُﻮَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪٍ 485إذَا ﻛَﺎﻧَ ْ - ﻛَﺎﻧَ ْ إﺒْﺪَا : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ﻓَﺄَرَادَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ - ﺒَﺎﺋِﻀًﺎ ρ أَﻣْ ﻳـُﺒَﺎﺷِﺮَﻫَﺎ ، أَﻣَﺮَﻫَﺎ أَﻣْ ﺗَْﻬَﺰِرَ ﺴِِزَارٍ ﰲِ ﻓـَﻮْرِ ﺒَﻴْﻀَﺘِﻬَﺎ ﰒُﱠ .أَوﱠﻟُﻪُ وَﻣُﻌْﻈَ ُﻪُ : ﻓـَﻮْرُ اﺪَْﻴْﺾِ : ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻳـُﺒَﺎﺷِﺮَﻫَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «اﺻْﻨـَﻌُﻮا ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ إﻻﱠ اﻟﻨِّﻜَﺎ َ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻫُﻮَ . ﲢَْﺮِﱘِ اﻟﻨِّﻜَﺎ ِ ، وَﺟَﻮَازِ ﻣَﺎ ﺳِﻮَاﻩُ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺒُﻜْ َ ِْ : ﻗﺴ ﺎﻣ اﻟْ ُﺒَﺎﺷَﺮَةُ ﻓِﻴ َﺎ ﻓـَﻮْقَ اﻟﺴﱡﺮﱠةِ وَﲢَْ َ اﻟﺮﱡﻛْﺒَﺔِ ﻧِﻟﺬﱠﻛَﺮِ أَوْ اﻟْﻘُﺒـْﻠَﺔِ أَوْ اﻟْ ُﻌَﺎﻧـَﻘَﺔِ أَوْ ﻏَﲑِْ : اﻷَْوﱠلُ ِ وَاﻟﺮﱡﻛْﺒَﺔِ ، ﻣَﺎ ﺑـَ َْ اﻟﺴﱡﺮﱠة: اﻟْﻘِﺴْﻢُ اﻟﺜﱠﺎ ِ . َﻟِﻚَ ، وَذَﻟِﻚَ ﺒَﻼَلٌ ﻧِﻬِّﻔَﺎقِ اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ ذ وَاﻟﺜﱠﺎ ِ ﻋَﺪَمُ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ . وَﻓِﻴﻬَﺎ ﺛَﻼَﺛَﺔُ وُﺟُﻮﻩٍ ﻷَِﺻْﺤَﺎ ِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ ، اﻷَْﺷْﻬَﺮُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘُ إﻣْ ﻛَﺎﻣَ اﻟْ ُﺒَﺎﺷِﺮُ ﻳَﻀْﺒِﻂُ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ﻋَﻦْ اﻟْﻔَﺮْجِ ﺟَﺎزَ وَإِﻻﱠ ﱂَْ ﳚَُﺰْ ؛ : وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ . ﻣَﻊَ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔِ وَﺒَﺪِﻳﺚُ . وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ إﱃَ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَأَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ ، وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ أَﻛْﺜَﺮِ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﳉَْﻮَازِ ﻟِﺘَﺼْﺮِﳛِﻪِ ﺑِﺘَﺤْﻠِﻴﻞِ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ ﻣَﺎ ﻋَﺪَا اﻟﻨِّﻜَﺎ َ ، ﻓَﺎﻟْﻘَﻮْلُ

147 ﻧِﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ ﺳَﺪﱞ ﻟِﻠﺬﱠرِﻳﻌَﺔِ ﻟَ ﱠﺎ ﻛَﺎﻣَ اﺪَْﻮْمُ ﺒَﻮْلُ اﺪِْ َﻰ ﻣَﻈِﻨﱠﺔً ﻟِﻠْﻮُﻗُﻮعِ ﻓِﻴﻪِ ، وَﻳُﺸِﲑُ إﱃَ ﻫَﺬَا وَﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻟِ َﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻷَْﻣْﺮِ ﻟِﻠْ ُﺒَﺎﺷَﺮَةِ «ﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﻓـَﻮْقَ اﻣِْزَارِ » :ﺒَﺪِﻳﺚُ وَأَﻳﱡﻜُﻢْ ﳝَْﻠِﻚُ إرْﺑَﻪُ ﻛَ َﺎ ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻗـَﻮْﳍَُﺎ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﳍَُ َﺎ . ﺑَِﻣْ ﺗَْﻬَﺰِرَ ρ ﳝَْﻠِﻚُ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . إرْﺑَﻪُ ﺑَبُ ﻛَﻔﱠﺎرَةِ ﻣِﻦْ أَﺗَﻰ ﺣَﺎﺋِﻀًﺎ 486ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ ﰲِ اﻟﱠﺬِي ََِْْ اﻣْﺮَأَﻬَﻪُ وَﻫِﻲَ ﺒَﺎﺋِﺾٌ ﻳـَﺘَﺼَﺪﱠقُ ﻫَﻜَﺬَا اﻟﺮِّوَاﻳَﺔُ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔُ : رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ ، وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ دَاوُد . ﺑِﺪِﻳﻨَﺎرٍ أَوْ ﺑِﻨِﺼْﻒِ دِﻳﻨَﺎرٍ «دِﻳﻨَﺎرٌ أَوْ ﻧِﺼْﻒُ دِﻳﻨَﺎرٍ » :ﻗَﺎلَ 487إذَا ﻛَﺎﻣَ دَﻣًﺎ أَﲪَْﺮَ ﻓَﺪِﻳﻨَﺎرٌ ، وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ دَﻣًﺎ أَﺻْﻔَﺮَ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻟِﻠﱰِّْﻣِﺬِيِّ - «ﻓَﻨِﺼْﻒُ دِﻳﻨَﺎرٍ 488وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَِﲪَْﺪَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﺟَﻌَﻞَ ﰲِ اﺪَْﺎﺋِﺾِ ﻬُﺼَﺎ ُ دِﻳﻨَﺎرًا ، ﻓَﺈِﻣْ ﻛُﻞﱡ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ . أَﺻَﺎﺑـَﻬَﺎ وَﻗَﺪْ أَدْﺑـَﺮَ اﻟﺪﱠمُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ وَﱂَْ ﻬـَْْﺘَﺴِﻞْ ﻓَﻨِﺼْﻒُ دِﻳﻨَﺎرٍ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ. وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . وَﻃِﺊَ اﻣْﺮَأَﻬَﻪُ وَﻫِﻲَ ﺒَﺎﺋِﺾٌ . وَﻓِﻴﻪِ ﻬـَﻨْﺒِﻴﻪٌ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟْﻮَطْءِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟُْْﺴْﻞِ ﺑَبُ اﳊَْﺎﺋِﺾِ ﻻَ ﺗَﺼُﻮمُ وَﻻَ ﺗُﺼَﻠِّﱠ وَﺗـَﻘْﻀِﱠ اﻟﺼﱠﻮْمَ دُونَ اﻟﺼﱠﻼَةِ 489أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚٍ ﻟَﻪُ - ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪَرِي - ρ ﻗَﺎلَ : ﻟِﻠﻨِّﺴَﺎءِ » :ﺑـَﻠَﻰ ، ﻗَﺎلَ: ﻓ ﻗـُﻠْﻦَ «ِ ﻣِﺜْﻞَ ﻧِﺼْﻒِ ﺷَﻬَﺎدَةِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ أَﻟَﻴْﺲَ ﺷَﻬَﺎدَةُ اﻟْ َﺮْأَة » ﺑـَﻠَﻰ ،: ﻓ ﻗـُﻠْﻦَ «ﻓَﺬَﻟِﻜُﻦﱠ ﻣِﻦْ ﻧـُﻘْﺼَﺎﻣِ ﻋَﻘْﻠِﻬَﺎ ، أَﻟَﻴْﺲَ إذَا ﺒَﺎﺿَ ْ ﱂَْ ﻬُﺼَﻞِّ وَﱂَْ ﻬَﺼُﻢْ . ﳐُْﺘَﺼَﺮٌ ﻣِﻦْ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ «ﻓَﺬَﻟِﻜُﻦﱠ ﻣِﻦْ ﻧـُﻘْﺼَﺎﻣِ دِﻳﻨِﻬَﺎ» :ﻗَﺎلَ

ـ 148 490ﻣَﺎ ﻧَلُ اﺪَْﺎﺋِﺾِ ﻬـَﻘْﻀِﻲ : َةَ ﻗَﺎﻟَ ْ ﺳَﺄَﻟْ ُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻓـَﻘُﻠْ ُ وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذ- ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺼِﻴﺒـُﻨَﺎ ذَﻟِﻚَ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : َ ﻓ ﻗَﺎﻟَ ْ اﻟﺼﱠﻮْمَ وَﻻَ ﻬـَﻘْﻀِﻲ اﻟﺼﱠﻼَة ρ ﻓـَﻨـَُْﻣَﺮُ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . ﺑِﻘَﻀَﺎءِ اﻟﺼﱠﻮْمِ وَﻻَ ﻧـَُْﻣَﺮُ ﺑِﻘَﻀَﺎءِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮ ِ اﻟﺼﱠﻮْمِ وَاﻟﺼﱠﻼَة : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺎﺋِﺾِ ﺒَﺎلَ ﺒَﻴْﻀِﻬَﺎ وَﻫُﻮَ إﲨَْﺎعٌ ، وَﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻌَﻘْﻞَ ﻳـَﻘْﺒَﻞ اﻟﺰِّ وَاﻟﻨـﱡﻘْﺼَﺎﻣَ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻣِْﳝَﺎﻣَ ، وَﻟَﻴْﺲَ اﻟْ ُﺮَادُ ﻣِﻦْ ذِﻛْﺮِ ﻧـُﻘْﺼَﺎﻣِ ﻋُﻘُﻮلِ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ ﻟَﻮْﻣُﻬُﻦﱠ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻦِﱠﺎ ﻻَ ﻣَﺪْﺧَﻞَ ﻻِﺧْﺘِﻴَﺎرِﻫِﻦﱠ ﻓِﻴﻪِ ، ﺑَﻞْ اﻟْ ُﺮَادُ اﻟﺘﱠﺤْﺬِﻳﺮُ ﻣِﻦْ اﻻِﻓْﺘِﺘَﺎﻣِ َﻟِﻚَ ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﺑِِﻦﱠ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻧـَﻘْﺺُ اﻟﺪِّﻳﻦِ ﻣُﻨْﺤَﺼِﺮًا ﻓِﻴ َﺎ ﳛَْﺼُﻞ ﺑِﻪِ اﻣِْﰒُْ ﺑَﻞْ ﰲِ أَﻋَﻢﱠ ﻣِﻦْ ذ أَﻣْﺮٌ ﻧِﺴْﱯِﱞ ، ﻓَﺎﻟْﻜَﺎﻣِﻞُ ﻣَﺜَﻼً ﻧـَﻘَﻞَ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ وَاﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ : وﻗَﺎلَ . ﺻَﻼَﺗَِﺎ زَﻣَﻦَ اﺪَْﻴْﺾِ ﻟَﻜِﻨـﱠﻬَﺎ وَﻏَﻴـْﺮََُُﺎ إﲨَْﺎعَ اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺎﺋِﺾِ ﻗَﻀَﺎءُ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟﺴﱠﻠَﻒُ ﻓِﻴ َﻦْ ﻃَﻬُﺮَتْ ﻣِﻦْ اﺪَْﻴْﺾِ ﺑـَﻌْﺪَ ﺻَﻼَةِ : ﻗَﺎل . ﻗَﻀَﺎءُ اﻟﺼِّﻴَﺎمِ ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ . اﻟْﻌَﺼْﺮِ وَﺑـَﻌْﺪ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌِﺸَﺎءِ ﻫَﻞْ ﻬُﺼَﻠِّﻲ اﻟﺼﱠﻼَﻬـَ ِْ أَوْ اﻷُْﺧْﺮَ :اﻟﱠُ 491َﻌْﺪَ اﻟْﻌَﺼْﺮِ إذَا ﻃَﻬُﺮَتْ اﺪَْﺎﺋِﺾُ ﺑـ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘُﻮلُ - . ﺻَﻠﱠ ْ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ وَاﻟْﻌَﺼْﺮَ ، وَإِذَا ﻃَﻬُﺮَتْ ﺑـَﻌْﺪ اﻟْﻌِﺸَﺎء ﺻَﻠﱠ ْ اﻟْ َْْﺮِ َ وَاﻟْﻌِﺸَﺎءَ 492َا ﻃَﻬُﺮَتْ اﺪَْﺎﺋِﺾُ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﻬـَْْﺮُ َ إذ: وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ ﻗَﺎلَ - . َا ﻃَﻬُﺮَتْ ﻗـَﺒْﻞ اﻟْﻔَﺠْﺮ ﺻَﻠﱠ ْ اﻟْ َْْﺮِ َ وَاﻟْﻌِﺸَﺎءَ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ﺻَﻠﱠ ْ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ وَاﻟْﻌَﺼْﺮَ ، وَإِذ ﻋَﺎﻣﱠﺔُ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َ : ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ : رَوَاََُﺎ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻪِ وَاﻷَْﺛـْﺮَمُ ، وَﻗَﺎلَ .ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮﻣَ ﺑَِﺬَا اﻟْﻘَﻮْلِ إﻻﱠ اﺪَْﺴَﻦَ وَﺒْﺪَﻩُ ﺑَب ﺳُﺆْرِ اﳊَْﺎﺋِﺾِ وَﻣُﺆَاﻛَﻠَﺘِﻬَﺎ

149 493ﻛُﻨْ ُ أَﺷْﺮَ ُ وَأَ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻓـَﻴَﻀَﻊُ ﻓَﺎﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻮْﺿِﻊِ ﰲِ ﻓـَﻴَﺸْﺮَ ُ ، وَأَﻬـَﻌَﺮﱠقُ اﻟْﻌَﺮْقَ وَأَ ρ ﻓـَﻴَﻀَﻊُ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . ﻓَﺎﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻮْﺿِﻊِ ﰲِ 494ﺳَﺄَﻟْ ُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ ﻣََُاﻛَﻠَﺔِ اﺪَْﺎﺋِﺾِ ﻓ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «وَاﻛِﻠْﻬَﺎ » :ﻗَﺎلَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ رِﻳﻖَ اﺪَْﺎﺋِﺾِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻃَﺎﻫِﺮٌ ، وَأَﻣﱠﺎ ﻗـَﻮْﻟﻪ : ﻗَﺎلَ . وَﻋَﻠَﻰ ﻃَﻬَﺎرَةِ ﺳَُْرِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمٍ أَوْ ﺷَﺮَا ٍ وَﻻَ أَﻋْﻠَﻢُ ﻓِﻴﻪِ ﺧِﻼَﻓًﺎ ﴾ ﻓَﺎﻋْﺘَﺰِﻟُﻮا اﻟﻨِّﺴَﺎءَ ﰲِ اﻟْ َﺤِﻴﺾِ ﴿ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻓَﺎﻟْ ُﺮَادُ اﻋْﺘَﺰِﻟُﻮا وَﻃْﺄَﻫُﻦﱠ ﺑَبُ وَطْءِ اﻟْﻤُﺴْﺘَﺤَﺎﺿَﺔِ 495ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻋَﻦْ ﲪَْﻨَﺔَ ﺑِﻨْ ِ ﺟَﺤْﺶٍ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻬُﺴْﺘَﺤَﺎضُ وَﻛَﺎﻣَ زَوْﺟُﻬَﺎ - . ﳚَُﺎﻣِﻌُﻬَﺎ 496 .ﻛَﺎﻧَ ْ أُمﱡ ﺒَﺒِﻴﺒَﺔَ ﻬُﺴْﺘَﺤَﺎضُ وَﻛَﺎﻣَ زَوْﺟُﻬَﺎ ﻳـَْْﺸَﺎﻫَﺎ : وَﻋَﻨْﻪُ أَﻳْﻀًﺎ ﻗَﺎلَ - رَوَاََُﺎ أَﺑُﻮ دَاوُد ، وَﻛَﺎﻧَ ْ أُمﱡ ﺒَﺒِﻴﺒَﺔَ ﲢَْ َ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ ﻛَﺬَا ﰲِ ﺻَﺤِﻴﺢِ . ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ، وَﻛَﺎﻧَ ْ ﲪَْﻨَﺔُ ﲢَْ َ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋُﺒـَﻴْﺪِ اﻟﱠِ واﺪﺪِﻳﺜﺎﻣ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ﳎَُﺎﻣَﻌَﺔِ اﻟْ ُﺴْﺘَﺤَﺎﺿَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . وﷲ أﻋﻠﻢ . اﻧﺘﻬﻰ . وَﻟَﻮْ ﺒَﺎلَ ﺟَﺮَ

ـ 150 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻨِّﻔَﺎسِ ِﻔَﺎسِ ﺑَبُ أَﻛْﺜَﺮِ اﻟﻨّ 497ﻋَﻦْ- وَاﻌُْﻪُ ﻛَﺜِﲑُ ﺑْﻦ زِ - ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻬْﻞٍ - ﻛَﺎﻧَ ْ اﻟﻨـﱡﻔَﺴَﺎءُ ََْﻠِﺲُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْﺪِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻣَﺴﱠﺔَ اﻷَْزْدِﻳﱠﺔِ ﻋَﻦْ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ ρ .رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ . أَرْﺑَﻌِ َ ﻳـَﻮْﻣًﺎ وَﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﻄْﻠِﻲ وُﺟُﻮﻫَﻨَﺎ ﻧِﻟْﻮَرْسِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻠَﻒِ . ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪِ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﺛِﻘَﺔٌ ، وَأَﺑُﻮ ﺳَﻬْﻞٍ ﺛِﻘَﺔٌ : وَﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ اﻷَْدِﻟﱠﺔُ اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔُ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ أَﻛْﺜـَﺮَ اﻟﻨِّﻔَﺎسِ أَرْﺑـَﻌُﻮﻣَ ﻳـَﻮْﻣًﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻣُﺘـَﻌَﺎﺿِﺪَةٌ ﻧَﻟَِْﺔٌ إﱃَ ﺒَﺪِّ اﻟﺼﱠﻼَﺒِﻴﱠﺔِ وَاﻻِﻋْﺘِﺒَﺎرِ ﻓَﺎﻟْ َﺼِﲑُ إﻟَﻴـْﻬَﺎ ﻣُﺘـَﻌَ ﱠٌ ، ﻓَﺎﻟْﻮَاﺟِﺐُ ﻋَﻠَﻰ َﻟِﻚَ ﻛَ َﺎ دَﻟﱠ ْ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ اﻟﻨـﱡﻔَﺴَﺎءِ وُﻗُﻮفُ أَرْﺑَﻌِ َ ﻳـَﻮْﻣًﺎ إﻻﱠ أَﻣْ ﻬـَﺮَ اﻟﻄﱡﻬْﺮَ ﻗـَﺒْﻞَ ذ وَﻗَﺪْ أَﲨَْﻊَ أَﺻْﺤَﺎ ُ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻪِ . اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ ρ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌُﻮﻣَ وَﻣَﻦْ ﺑـَﻌْﺪَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﻨـﱡﻔَﺴَﺎءَ ﻬَﺪْعُ اﻟﺼﱠﻼَةَ أَرْﺑَﻌِ َ ﻳـَﻮْﻣًﺎ إﻻﱠ أَﻣْ ﻬـَﺮَ اﻟﻄﱡﻬْﺮَ ﻗـَﺒْﻞَ ذَﻟِﻚَ وَﻣَﺎ أَﺒْﺴَﻦَ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ وَﻟَﻔْﻈُﻪُ . ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻬـَْْﺘَﺴِﻞُ وَﻬُﺼَﻠِّﻲ : وَﻣَﻌْﲎَ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻬـَُْﻣَﺮُ أَﻣْ ََْﻠِﺲَ إﱃَ اﻷَْرْﺑَﻌِ َ ﻟًَِﻼﱠ ﻳَﻜُﻮﻣَ اﳋَْﺒـَﺮُ : ﻗـُﻠْ ُ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻛَﺬِﻧً ، إذْ ﻻَ ﳝُْﻜِﻦُ أَﻣْ ﻬـَﺘﱠﻔِﻖُ ﻋَﺎدَةُ ﻧِﺴَﺎءِ ﻋَﺼْﺮٍ ﰲِ ﻧِﻔَﺎسٍ أَوْ ﺒَﻴْﺾٍ وَﻻ ﺒﺪ ﻷﻗﻞ اﻟﻨﻔﺎس وﻻ ﻷﻛﺜﺮﻩ وﻟﻮ زاد ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌ أو : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات اﻟﺴﺘ واﻧﻘﻄﻊ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺎس ، وﻟﻜﻦ إﻣ اﻬﺼﻞ ﻓﻬﻮ دم ﻓﺴﺎد وﺒﻴﻨًﺬٍ ﻓﺎﻷرﺑﻌﻮﻣ .ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟْﺎﻟﺐ ﺑَبُ ﺳُﻘُﻮطِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻦْ اﻟﻨـﱡﻔَﺴَﺎءِ

151 498ﻛَﺎﻧَ ْ اﻟْ َﺮْأَةُ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎءِ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻋَﻦْ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻬـَﻘْﻌُﺪُ ﰲِ اﻟﻨِّﻔَﺎسِ أَرْﺑَﻌِ َ ﻟَﻴـْﻠَﺔً ﻻَ َْْﻣُﺮُﻫَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . ﺑِﻘَﻀَﺎءِ ﺻَﻼَةِ اﻟﻨِّﻔَﺎسِ . واﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻬـَﺘـْﺮُكُ اﻟﺼﱠﻼَةَ أَ : ﻗﺎلَ اﻟﺸﺎر َ رﲪﻪُ ﷲ وَﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ اﻣِْﲨَْﺎعُ ﻣِﻦْ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ أَﻣﱠ اﻟﻨِّﻔَﺎسَ ﻛَﺎﺪَْﻴْﺾِ ﰲِ ﲨَِﻴﻊِ ﻣَﺎ ﳛَِﻞﱡ وَﳛَْﺮُمُ وَﻳُﻜْﺮَﻩُ . وﷲُ أﻋﻠﻢ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . وَﻳـُﻨْﺪَ ُ ، وَﻗَﺪْ أَﲨَْﻌُﻮا أَﻣﱠ اﺪَْﺎﺋِﺾَ ﻻَ ﻬُﺼَﻠِّﻲ

ـ 152 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑَبُ اﻓْﱰَِاﺿِﻬَﺎ وَﻣَﱴَ ﻛَﺎنَ 449ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρﺑُﲏَِ اﻣِْﺳْﻼَمُ ﻋَﻠَﻰ » : ﺷَﻬَﺎدَةِ أَﻣْ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ وَأَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ، وَإِﻗَﺎمِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ، وَإِﻳﺘَﺎءِ : ﲬَْﺲٍ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ، وَﺒَﺞِّ اﻟْﺒـَﻴْ ِ ، وَﺻَﻮْمِ رَﻣَﻀَﺎﻣَ 500وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ - τﻓُﺮِﺿَ ْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻗَﺎلَ ρ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتُ ﻟَﻴـْﻠَﺔَ أُﺳْﺮِيَ ﺑِﻪِ ﲬَْﺴِ َ ، ﰒُﱠ ﻧـَﻘَﺼَ ْ ﺒَﱴﱠ ﺟُﻌِﻠَ ْ ﲬَْﺴًﺎ ، ﰒُﱠ ﻧُﻮدِيَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . اﻟْﻘَﻮْلُ ﻟَﺪَيﱠ ، وَإِﻣﱠ ﻟَﻚَ ﺑَِﺬِﻩِ اﳋَْ ْﺲِ ﲬَْﺴِ َ . وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 501ﻓُﺮِﺿَ ْ اﻟﺼﱠﻼَةُ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﰒُﱠ ﻫَﺎﺟَﺮَ ﻓـَﻔُﺮِﺿَ ْ أَرْﺑـَﻌًﺎ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . وَﻬُﺮِﻛَ ْ ﺻَﻼَةُ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْوﱠلِ 502وَﻋَﻦْ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋُﺒـَﻴْﺪِ اﻟﱠِ أَﻣﱠ أَﻋْﺮَاﺑِﻴّﺎ ﺟَﺎءَ إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρ ﺛَﺋِﺮَ اﻟﺮﱠأْسِ : � :ﻓـَﻘَﺎلَ» أَﺧْﱪِْ ِ ﻣَﺎ ﻓـَﺮَضَ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ «اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتُ اﳋَْ ْﺲُ إﻻﱠ أَﻣْ ﻬَﻄﱠﻮﱠعَ ﺷَﻴـًًْﺎ أَﺧْﺒـَﺮَ ِ ﻣَﺎ ﻓـَﺮَضَ اﻟﱠُ : ﻗَﺎلَ «َ ﺷَﻴـًًْﺎ ﺷَﻬْﺮُ رَﻣَﻀَﺎﻣَ إﻻﱠ أَﻣْ ﻬَﻄﱠﻮﱠع » :اﻟﺼِّﻴَﺎمِ ﻓ ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﻩُ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻠَﻲﱠ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﻓ ﻗَﺎلَ ρ : ﺑِﺸَﺮَاﺋِﻊِ اﻣِْﺳْﻼَمِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ وَاَﻟﱠﺬِي أَﻛْﺮَﻣَﻚَ ﻻَ أَﻃﱠﻮﱠعُ ﺷَﻴـًًْﺎ وَﻻَ أَﻧـْﻘُﺺُ ﻦِﱠﺎ ﻓـَﺮَضَ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺷَﻴـًًْﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «دَﺧَﻞَ اﳉَْﻨﱠﺔَ إﻣْ ﺻَﺪَقَ »أَوْ «أَﻓـْﻠَﺢَ إﻣْ ﺻَﺪَقَ » : .أَيْ اﻟْ ُﺪَاوَﻣَﺔُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ «وَإِﻗَﺎمِ اﻟﺼﱠﻼَةِ »:ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻛَ َﺎلَ اﻣِْﺳْﻼَمِ وَﲤََﺎﻣَﻪُ ﺑَِﺬِﻩِ اﳋَْ ْﺲِ ، ﻓـَﻬُﻮَ ﻛَﺨِﺒَﺎءٍ أُﻗِﻴﻢَ ﻋَﻠَﻰ ﲬَْﺴَﺔِ أَﻋْ ِﺪَةٍ ، وَﻗُﻄْﺒـُﻬَﺎ اﻟﱠﺬِي ﻬَﺪُورُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻷَْرْﻛَﺎﻣُ اﻟﺸﱠﻬَﺎدَةُ وَﺑَﻘِﻴﱠﺔُ ﺷُﻌَﺐِ اﻣِْﳝَﺎﻣِ

153 ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚَ أَﺻْﻞٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ﰲِ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ ﰲِ ﺷَﺮْ ِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ . ﻛَﺎﻷَْوْرَدِ ﻟِﻠْﺨِﺒَﺎءِ وﺒﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻃﺮف ﻣﻦ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻟﺪِّﻳﻦِ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻋْﺘِ َﺎدُﻩُ وَﻗَﺪْ ﲨََﻊَ أَرْﻛَﺎﻧَﻪُ ﺒﺪﻳﺚ اﻣﺳﺮاء اﻟﻄﻮﻳﻞ ، وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟْﻘَﺼْﺮِ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﻋَﺰِﳝَﺔٌ : اﳋ ﺲ ﺻﻠﻮات ﻛﺎﻟﻮﻬﺮ ، وَﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَﺎﺋﺸﺔ وَاﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﺳَﺎقَ اﺪَْﺪِﻳﺚَ ﻟِﻼِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮْﺿِﻴﱠﺔِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻻَ أَﻧـﱠﻬَﺎ . ﻻَ رُﺧْﺼَﺔٌ اﺳْﺘَ َﺮﱠتْ ﻣُﻨْﺬُ ﻓُﺮِﺿَ ْ ﻓَﻼَ ﻳـَﻠْﺰَمُ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ أَﻣﱠ اﻟْﻘَﺼْﺮَ ﻋَﺰِﳝَﺔٌ ، وَﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ََِْْ ﲢَْﻘِﻴﻖُ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ وَﺒَﺪِﻳﺚُ ﻃﻠْﺤﺔ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ : ﻗﺎل . اﺪَْﻖﱡ ﰲِ ﻧَ ِ ﺻَﻼَةِ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ إﻣْ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻓـَﺮْﺿِﻴﱠﺔِ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﻣَﺎ ذُﻛِﺮَ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌِﺒَﺎدِ : اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃ . َ اﻟْﻮِﻬْﺮِ وَﻻَ ﺻَﻼَةَ اﻟْﻌِﻴﺪِ وَﻓِﻴﻪِ ﻣُﺴْﺘَﺪَلﱞ ﻟِ َﻦْ ﱂَْ ﻳُﻮﺟِﺐُ ﺻَﻼَة وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ أَﻳْﻀًﺎ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮ ِ ﺻَﻮْمِ ﻋَﺎﺷُﻮرَاءَ وَﻫُﻮَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَﰲِ ﺟَﻌْﻞِ : ﻗَﺎلَ . إﲨَْﺎعٌ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ اﻟْ َﺎلِ ﺒَﻖﱞ ﺳِﻮَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ، وَﻓِﻴﻪِ ﻏَﻴـْﺮُ ذَﻟِﻚَ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ دَﻟِﻴﻼً ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮ ِ ﻣَﺎ ذُﻛِﺮَ ﻧَﻈَﺮٌ ﻋِﻨْﺪِي ؛ ﻷَِﻣﱠ ﻣَﺎ وَﻗَﻊَ ﰲِ ﻣَﺒَﺎدِئِ اﻟﺘـﱠﻌْﻠِﻴﻢِ ﻻَ ﻳَﺼِﺢﱡ اﻟﺘـﱠﻌَﻠﱡﻖُ ﺑِﻪِ ﰲِ ﺻَﺮْفِ ﻣَﺎ وَرَدَ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ وَإِﻻﱠ ﻟَﺰِمَ ﻗَﺼْﺮُ وَاﺟِﺒَﺎتِ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻌَﺔِ ﺑَِﺳْﺮِﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﳋَْ ْﺲِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةِ ، وَإِﻧﱠﻪُ ﺧَﺮْقٌ ﻟِﻺِْﲨَْﺎعِ وَإِﺑْﻄَﺎلٌ ﳉُِ ْﻬُﻮرِ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻌَﺔِ ، ﻓَﺎﺪَْﻖﱡ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَُْﺧَﺬُ ﻧِﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ اﻟْ ُﺘَﺄَﺧِّﺮِ إذَا وَرَدَ ﻣَﻮْرِدًا ﺻَﺤِﻴﺤًﺎ وَﻳـُﻌْ َﻞ ﲟَِﺎ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ ﻣِﻦْ وُﺟُﻮ ٍ أَوْ ﻧَﺪَ ٍ أَوْ ﳓَْﻮََِِﺎ ، وَﰲِ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔِ ﺧِﻼَفٌ ، وَﻫَﺬَا أَرْﺟَﺢُ اﻟْﻘَﻮْﻟَ ِْ ، وَاﻟْﺒَﺤْﺚُ ﻦِﱠﺎ ﻳـَﻨـْﺒَِْﻲ ﻟِﻄَﺎﻟِﺐِ اﺪَْﻖِّ أَﻣْ ﳝُْﻌِﻦَ اﻟﻨﱠﻈَﺮَ ﻓِﻴﻪِ وَﻳُﻄِﻴﻞَ اﻟﺘﱠﺪَﺑـﱡﺮَ ، ﻓَﺈِﻣﱠ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔَ اﺪَْﻖِّ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ َﻨـْﺒَﲏِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺴَﺎﺋِﻞِ اﻟْﺒَﺎﻟَِْﺔِ إﱃَ ﺒَﺪٍّ ﻳـَﻘْﺼُﺮُ ﻋَﻨْﻪُ اﻟْﻌَﺪﱡ أَﻫَﻢِّ اﻟْ ُﻄَﺎﻟَﺐِ اﻟْﻌِﻠْ ِﻴﱠﺔ ﻟِ َﺎ ﻳـ . ﺑَبُ ﻗـَﺘْﻞِ ﺗَرِ ِ اﻟﺼﱠﻼَةِ

ـ 154 503ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρأُﻣِﺮْتُ أَﻣْ أُﻗَﺎﻬِﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺒَﱴﱠ ﻳَﺸْﻬَﺪُوا » : ﻗَﺎلَ َ ، ﻓَﺈِذَا ﻓـَﻌَﻠُﻮا َ ، وَﻳـَُْﻬـَﻮْا اﻟﺰﱠﻛَﺎة أَﻣْ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ وَأَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ، وَﻳُﻘِﻴ ُﻮا اﻟﺼﱠﻼَة «ذَﻟِﻚَ ﻋَﺼَ ُﻮا ﻣِﲏِّ دِﻣَﺎءَﻫُﻢْ وَأَﻣْﻮَاﳍَُﻢْ إﻻﱠ ﲝَِﻖِّ اﻣِْﺳْﻼَمِ وَﺒِﺴَﺎﺑـُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . 504 .َ وَﻷَِﲪَْﺪَ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة - 505ﻟَ ﱠﺎ ﻬـُﻮُﰲَِّ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - ρ ارْﻬَﺪﱠتْ اﻟْﻌَﺮَ ُ ، إﳕﱠَﺎ ﻗَﺎلَ : � :ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُ َﺮُ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρأُﻣِﺮْتُ أَﻣْ أُﻗَﺎﻬِﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺒَﱴﱠ ﻳَﺸْﻬَﺪُوا أَﻣْ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠ وَأَ ِّ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ، » : .رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ «َ ، وَﻳـَُْﻬـَﻮْا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَﻳُﻘِﻴ ُﻮا اﻟﺼﱠﻼَة 506وَﻫُﻮَ ﻧِﻟْﻴَ َﻦِ - ﺑـَﻌَﺚَ ﻋَﻠِﻲﱞ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيِّ ﻗَﺎلَ - إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﻬﱠﻖِ اﻟﱠَ : � :َ َْ أَرْﺑـَﻌَﺔٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺟُﻞٌ ﺑِﺬُﻫَﻴـْﺒَﺔٍ ، ﻓـَﻘَﺴَ َﻬَﺎ ﺑـ ﰒُﱠ وَﱃﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ، «وَﻳـْﻠَﻚَ أَوْ ﻟَﺴْ ُ أَﺒَﻖﱡ أَﻫْﻞِ اﻷَْرْضِ أَﻣْ ﻳـَﺘﱠﻘِﻲَ اﻟﱠَ » :، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻻَ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ أَﻣْ » :� :ﻓـَﻘَﺎلَ ﺧَﺎﻟِﺪُ ﺑْﻦُ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪِ وَﻛَﻢْ ﻣِﻦْ ﻣُﺼَﻞٍّ ﻳـَﻘُﻮلُ ﺑِﻠِﺴَﺎﻧِﻪِ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ﻗـَﻠْﺒِﻪِ ، : ﻓـَﻘَﺎلَ ﺧَﺎﻟِﺪٌ «ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ «إ ِّ ﱂَْ أُوﻣَﺮْ أَﻣْ أُﻧـَﻘِّﺐَ ﻋَﻦْ ﻗـُﻠُﻮ ِ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻻَ أَﺷُﻖﱠ ﺑُﻄُﻮﻧـَﻬُﻢْ » : .ﳐُْﺘَﺼَﺮٌ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚٍ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . 507وَﻋَﻦْ ﻋُﺒـَﻴْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﺪِيٍّ ﺑْﻦِ اﳋِْﻴَﺎرِ أَﻣﱠ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ﺒَﺪﱠﺛَﻪُ أَﻧﱠﻪُ - أَﻬَﻰ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρﻳَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻪُ ﰲِ ﻗـَﺘْﻞِ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﻨَﺎﻓِﻘِ َ ، - وَﻫُﻮَ ﰲِ ﳎَْﻠِﺲٍ ﻳُﺴَﺎرﱡﻩُ - ﻓَﺠَﻬَﺮَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ :ﻓ ﻗَﺎلَ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِيﱡ «أَﻟَﻴْﺲَ ﻳَﺸْﻬَﺪُ أَﻣْ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ » : وَﻗَﺎلَ ﻓ «أَﻟَﻴْﺲَ ﻳَﺸْﻬَﺪُ أَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ » :ﺑَﻠِﻲَ ﻓ «أَﻟَﻴْﺲَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ » :ﺑَﻠِﻲَ وَﻻَ ﺷَﻬَﺎدَة ﻟَﻪُ ، ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ . ﺑـَﻠَﻰ وَﻻ ﺻَﻼَةَ ﻟَﻪُ : ﻗَﺎلَ

155 رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَأَﲪَْﺪُ ﰲِ ﻣُﺴْﻨَﺪَﻳْﻬِ َﺎ «أُوﻟًَِﻚَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻧـَﻬَﺎ ِ اﻟﱠُ ﻋَﻦْ ﻗـَﺘْﻠِﻬِﻢْ » :ﻗَﺎلَ . ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρأُﻣِﺮْتُ أَﻣْ أُﻗَﺎﻬِﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺒَﱴﱠ ﻳَﺸْﻬَﺪُوا أَﻣْ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ وَأَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا » : َا ﻓـَﻌَﻠُﻮا ذَﻟِﻚَ ﻋَﺼَ ُﻮا ﻣِﲏِّ دِﻣَﺎءَﻫُﻢْ َ ، ﻓَﺈِذ َ ، وَﻳـَُْﻬـَﻮْا اﻟﺰﱠﻛَﺎة رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ، وَﻳُﻘِﻴ ُﻮا اﻟﺼﱠﻼَة اﻟْ ُﺮَادُ ﻣَﺎ وَﺟَﺐَ ﺑِﻪِ ﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «وَأَﻣْﻮَاﳍَُﻢْ إﻻﱠ ﲝَِﻖِّ اﻣِْﺳْﻼَمِ ﺷَﺮَاﺋِﻊِ اﻣِْﺳْﻼَمِ إرَاﻗَﺔُ اﻟﺪﱠمِ ﻛَﺎﻟْﻘِﺼَﺎصِ وَزِ ﺟُﺰْءٍ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺎلِ ﻛَﺄُرُوشِ اﳉِْﻨَﺎ وَﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ أَﻇْﻬَﺮَ اﻣِْﺳْﻼَمَ وَأَﺳَﺮﱠ اﻟْﻜُﻔْﺮَ ﻳـُﻘْﺒَﻞُ إﺳْﻼَﻣُﻪُ ﰲِ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِ ، وَﻫَﺬَا . ذَﻟِﻚَ . ﻗـَﻮْلُ أَﻛْﺜَﺮِ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻣُﻮﺟِﺒَﺔٌ ﺪَِﻘْﻦِ اﻟﺪﱠم وَﻟَﻜِﻦْ ﻣَﻊَ «ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑَﻘِﻴﱠﺔِ اﻷُْﻣُﻮرِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةِ ﰲِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ، وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻧِﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﺒُﻮلِ : ﻬـَﻮْﺑَﺔِ اﻟﺰِّﻧْﺪِﻳﻖِ ﻓـَﻘَﺎلَ . وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻟِ َﻦْ ﻳـَﻘْﺒَﻞُ ﻬـَﻮْﺑَﺔَ اﻟﺰِّﻧْﺪِﻳﻖِ ( اﻬﱠﻖِ اﻟﱠَ : ) وَﻣَﺎ ذَﻛَﺮَﻩُ ﻣُﺘـَﻮَﻗِّﻒٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﳎَُﺮﱠدَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَﻗَﺪْ ﺛـَﺒَ َ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ أُﺧْﺮَ ﰲِ . زَﻧْﺪَﻗَﺔٌ ، وَﻫُﻮَ ﺧِﻼَفُ ﻣَﺎ ﻋَﺮﱠفَ ﺑِﻪِ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ اﻟﺰِّﻧْﺪِﻳﻖَ ، ( وَاَﻟﱠِ إﻣﱠ ﻫَﺬِﻩِ ﻗِﺴْ َﺔٌ ﻣَﺎ ﻋُﺪِلَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻣَﺎ أُرِﻳﺪَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﺟْﻪُ اﻟﱠِ : ) اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﺒُﻜْﻢُ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎضٌ . وَاﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلُ ﲟِِﺜْﻞِ ﻫَﺬَا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ زَﻋَ َﻪُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ أَﻇْﻬَﺮُ اﻟﺸﱠﺮْعِ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ ﺳَﺐﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻛَﻔَﺮَ وَﻗُﺘِﻞَ ، وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﰲِ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ أَﻣﱠ ﻫَﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﳛُْﺘَ َﻞُ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﱂَْ ﻳـَﻔْﻬَﻢْ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﻄﱠﻌْﻦَ ﰲِ اﻟﻨـﱡﺒـُﻮﱠةِ وَإِﳕﱠَﺎ ﻧَﺴَﺒَﻪُ إﱃَ : ﻗَﺎلَ اﻟْ َﺎزِرِيﱡ . ﻗُﺘِﻞَ ﻬـَﺮْكِ اﻟْﻌَﺪْلِ ﰲِ اﻟْﻘِﺴْ َﺔِ ، وَﳛُْﺘَ َﻞُ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ اﺳْﺘِﺪْﻻَلُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒِ : وَإِﱃَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ «ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﻳُﺼَﻠِّﻲ »اﺪَْﺪِﻳﺚِ«ﱂَْ أُوﻣَﺮْ أَﻣْ أَﻧـْﻘُﺐَ ﻋَﻦْ ﻗـُﻠُﻮ ِ اﻟﻨﱠﺎسِ » ﻓَﺈِﻣﱠ ذَﻟِﻚَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﺒُﻮلِ ﻇَﺎﻫِﺮِ اﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔِ وَﻋِﺼْ َﺔِ ﻣِﻦْ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻣَ اﻟﺰِّﻧْﺪِﻳﻖُ ﻗَﺪْ

ـ 156 :وﻗَﺎلَ ﰲ اﻟﻔﺘﺢِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . أَﻇْﻬَﺮَ اﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔَ وَﻓـَﻌَﻞَ أَﻓـْﻌَﺎلَ اﻣِْﺳْﻼَمِ ﻛَﺎﻣَ ﻣَﻌْﺼُﻮمَ اﻟﺪﱠمِ إِﳕﱠﺎ ﻣﻨﻊ ﻗﺘﻠﻪ وإﻣْ ﻛﺎﻣ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ ﻟًﻼ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﱠﺎس أﻧﻪ : ﻗَﺎلَ اﻟﻘُﺮﻃﱯ ﻳﻘﺘُﻞُ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻻ ﺳﻴ ﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﻛ ﺎ ﻬﻘﺪم ﻧﻈﲑﻩ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ، . وﺻﻮﺑﻪ اﺪﺎﻓﻆ أَﻣﱠ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ أَﻬَﻰ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ وَﻫُﻮَ ﰲِ ﳎَْﻠِﺲٍ ﻳُﺴَﺎرﱡﻩُ ﻳَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻪُ وَﻓِﻴﻪِ دَﻻَﻟَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻮَاﺟِﺐَ : اﺪﺪﻳﺚ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( ﰲِ ﻗـَﺘْﻞِ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﻨَﺎﻓِﻘِ َ اﻟْ ُﻌَﺎﻣَﻠَﺔُ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﲟَِﺎ ﻳـُﻌْﺮَفُ ﻣِﻦْ ﻇَﻮَاﻫِﺮِ أَﺒْﻮَاﳍِِﻢْ ﻣِﻦْ دُوﻣ ﻬـَﻔْﺘِﻴﺶٍ وَﻬـَﻨْﻘِﻴﺶٍ ، ﻓَﺈِﻣﱠ ذَﻟِﻚَ «إ ِّ ﱂَْ أُوﻣَﺮْ أَﻣْ أُﻧـَﻘِّﺐَ ﻋَﻦْ ﻗـُﻠُﻮ ِ اﻟﻨﱠﺎسِ » :ﻦِﱠﺎ ﱂَْ ﻳـَﺘـَﻌَﺒﱠﺪْ اﻟﺸﱠﻬَﺎدَةَ : ﻳـَﻌْﲏِ ( إﳕﱠَﺎ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ : ) وَﻗَﺎلَ ﻷُِﺳَﺎﻣَﺔَ ﻟَ ﱠﺎ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻓ وَاﻋْﺘِﺒَﺎرُﻩُ «ﻫَﻞْ ﺷَﻘَﻘْ َ ﻋَﻦْ ﻗـَﻠْﺒِﻪِ »ρ ﻟِﻈَﻮَاﻫِﺮِ اﻷَْﺒْﻮَالِ ﻛَﺎﻣَ دَﻳْﺪَ ﲨَِﻴﻊ أُﻣُﻮرِﻩِ ، ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ ﻟِﻌَ ِّﻪِ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسِ ﻟَ ﱠﺎ اﻋْﺘَﺬَرَ ﻟَﻪُ ﻳـَﻮْمَ ﺑَﺪْرٍ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﻣُﻜْﺮَﻩٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ إﳕﱠَﺎ أَﻗْﻀِﻲ ﲟَِﺎ أَﻌَْﻊُ ، ﻓَ َﻦْ » :وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺒَﺪِﻳﺚُ «ﻛَﺎﻣَ ﻇَﺎﻫِﺮُكَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ » :ﻟَﻪُ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ «ﻗَﻀَﻴْ ُ ﻟَﻪُ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎلِ أَﺧِﻴﻪِ ﻓَﻼَ َْْﺧُﺬَﻧﱠﻪُ إﳕﱠَﺎ أَﻗْﻄَﻊُ ﻟَﻪُ ﻗِﻄْﻌَﺔً ﻣِﻦْ وَﻣِﻦْ أَﻋْﻈَﻢِ اﻋْﺘِﺒَﺎرَاتِ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻣِﻨْﻪُ «إﳕﱠَﺎ ﳓَْﻜُﻢُ ﻧِﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِ»ﺒَﺪِﻳﺚُ ρ ﻣَﻊَ . اﻟْ ُﻨَﺎﻓِﻘِ َ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻌَﺎﻃِﻲ وَاﻟْ ُﻌَﺎﻣَﻠَﺔِ ﲟَِﺎ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ ﻇَﺎﻫِﺮُ اﺪَْﺎلِ ﺑَبُ ﺣُﺠﱠﺔِ ﻣَﻦْ ﻛَﻔﱠﺮَ ﺗَرِ َ اﻟﺼﱠﻼَةِ 508ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρَ َْ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ وَﺑـَ َْ اﻟْﻜُﻔْﺮِ ﻬـَﺮْكُ ﺑـ» : .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «اﻟﺼﱠﻼَةِ 509وَﻋَﻦْ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ - τﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρاﻟْﻌَﻬْﺪُ اﻟﱠﺬِي ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَﺎ» :َﻘُﻮلُ ﻳـ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ «َﻴـْﻨـَﻬُﻢْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ، ﻓَ َﻦْ ﻬـَﺮَﻛَﻬَﺎ ﻓـَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ وَﺑـ

157 510ﻛَﺎﻣَ أَﺻْﺤَﺎ ُ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺷَﻘِﻴﻖٍ اﻟْﻌُﻘَﻴْﻠِﻲِّ ﻗَﺎلَ - ρ ﻻَ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . ﻳـَﺮَوْﻣَ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻣُﻦْ اﻷَْﻋْ َﺎلِ ﻬـَﺮْﻛُﻪُ ﻛُﻔْﺮٌ ﻏَﻴـْﺮَ اﻟﺼﱠﻼَةِ 511وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ اﻟْﻌَﺎصِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρَﻮْﻣًﺎ أَﻧﱠﻪُ ذَﻛَﺮَ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻳـ ﻣَﻦْ ﺒَﺎﻓَﻆَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻟَﻪُ ﻧُﻮرًا وَﺑـُﺮْﻫَﺎ » :ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﱂَْ ﻬَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻧُﻮرًا وَﻻَ ﺑـُﺮْﻫَﺎ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «وَﻫَﺎﻣَﺎﻣَ وَأُﰊَﱡ ﺑْﻦِ ﺧَﻠَﻒٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «َ َْ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ وَﺑـَ َْ اﻟْﻜُﻔْﺮِ ﻬـَﺮْكُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑـ» : اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣْ ﻬـَﺮْكَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻣِﻦْ ﻣُﻮﺟِﺒَﺎتِ اﻟْﻜُﻔْﺮِ ، وَﻻَ ﺧِﻼَفَ ﺑـَ َْ : اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ ﰲِ ﻛُﻔْﺮِ ﻣَﻦْ ﻬـَﺮَكَ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻣُﻨْﻜِﺮًا ﻟِﻮُﺟُﻮﺑَِﺎ إﻻﱠ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻗَﺮِﻳﺐَ ﻋَﻬْﺪٍ ﻧِﻣِْﺳْﻼَمِ أَوْ ﱂَْ ﳜَُﺎﻟِﻂْ اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ ﻣُﺪﱠةً ﻳـَﺒـْﻠُُْﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ وُﺟُﻮ ُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ، وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻬـَﺮْﻛُﻪُ ﳍََﺎ ﻬَﻜَﺎﺳُﻼً ﻣَﻊَ اﻋْﺘِﻘَﺎدِﻩِ ﻟِﻮُﺟُﻮﺑَِﺎ ﻛَ َﺎ ﻫُﻮَ ﺒَﺎلُ ﻛَﺜِﲑٍ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ، ﻓـَﻘَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ، ﻓَﺬَﻫَﺒَ ْ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَاﳉَْ َﺎﻫِﲑُ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ وَاﳋَْﻠَﻒِ ، ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ إﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ﺑَﻞْ ﻳـَﻔْﺴُﻖُ ، ﻓَﺈِﻣْ رَ َ وَإِﻻﱠ ﻗـَﺘَﻞَ ﺒَﺪّا ﻛَﺎﻟﺰﱠا ِ اﻟْ ُﺤْﺼَﻦِ ، وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ وَذَﻫَﺐَ ﲨََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ إﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ، وَﻫُﻮَ ﻣَﺮْوِيﱞ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ أَﰊِ . ﻧِﻟﺴﱠﻴْﻒِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ ، وَﻫُﻮَ إﺒْﺪَ اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَ ِْ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪَ ﺑْﻦِ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ وَذَﻫَﺐَ . ﺑْﻦِ اﻟْ ُﺒَﺎرَكِ وَإِﺳْﺤَﺎقُ ﺑْﻦُ رَاﻫْﻮَﻳْﻪِ ، وَﻫُﻮَ وَﺟْﻪٌ ﻟِﺒـَﻌْﺾِ أَﺻْﺤَﺎ ِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ ِ إﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﻜْﻔُﺮُ وَﻻَ أَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَﲨََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻜُﻮﻓَﺔِ وَاﻟْ ُﺰَ ِِّ ﺻَﺎﺒِﺐُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲّ وَاﺪَْﻖﱡ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻓِﺮٌ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ ، أَﻣﱠﺎ ﻛُﻔْﺮُﻩُ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﻳـُﻘْﺘَﻞُ ﺑَﻞْ ﻳـُﻌَﺰﱠرُ وَﳛُْﺒَﺲُ ﺒَﱴﱠ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ ﻓَﻸَِﻣﱠ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚَ ﻗَﺪْ ﺻَﺤﱠ ْ أَﻣﱠ اﻟﺸﱠﺎرِعَ ﻌَﱠﻰ رَرِكَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻻِﺳْﻢِ وَﺟَﻌَﻞَ َ َْ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ وَﺑـَ َْ ﺟَﻮَازِ إﻃْﻼَقِ ﻫَﺬَا اﻻِﺳْﻢِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻫُﻮَ اﻟﺼﱠﻼَةُ ، ﻓـَﺘـَﺮْﻛُﻬَﺎ ﻣُﻘْﺘَﺾٍ اﺪَْﺎﺋِﻞَ ﺑـ َﻘْﻀِﻲ ﻳـ «أُﻣِﺮْتُ أَﻣْ أُﻗَﺎﻬِﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ » :وَأَﻣﱠﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ ﻓَﻸَِﻣﱠ ﺒَﺪِﻳﺚَ . ﳉَِﻮَازِ اﻣِْﻃْﻼَقِ ﺑِﻮُﺟُﻮ ِ اﻟْﻘَﺘْﻞِ ﻻِﺳْﺘِﻠْﺰَامِ اﻟْ ُﻘَﺎﻬـَﻠَﺔِ ﻟَﻪُ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺳَﺎﺋِﺮُ اﻷَْدِﻟﱠﺔِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةِ ﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ اﻷَْوﱠلِ

ـ 158 ، وَﻻَ أَوْﺿَﺢَ ﻣِﻦْ دَﻻَﻟَﺘﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻄْﻠُﻮ ِ ، وَﻗَﺪْ ﺷَﺮَطَ اﻟﱠُ ﰲِ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ اﻟﺘﱠﺨْﻠِﻴَﺔَ ﻧِﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔِ َ وَآﻬـَﻮْا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻓَﺨَﻠﱡﻮا ﴿ ﻓَﺈِﻣْ رَﺑُﻮا وَأَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﺼﱠﻼَة : ِ وَإِﻳﺘَﺎءِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ وَإِﻗَﺎﻣَﺔِ اﻟﺼﱠﻼَة ﺳَﻴَﻜُﻮﻣُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ » :وَﰲِ ﺻَﺤِﻴﺢِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ . ﺳَﺒِﻴﻠَﻬُﻢْ ﴾ ، ﻓَﻼَ ﳜَُﻠﱠﻰ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳُﻘِﻢْ اﻟﺼﱠﻼَةَ أُﻣَﺮَاءُ ﻓـَﺘـَﻌْﺮِﻓُﻮﻣَ وَﻬـُﻨْﻜِﺮُوﻣَ ، ﻓَ َﻦْ أَﻧْﻜَﺮَ ﻓـَﻘَﺪْ ﺑَﺮِئَ ﻋُﻨـُﻘُﻪُ ، وَﻣَﻦْ ﻛَﺮِﻩَ ﻓـَﻘَﺪْ ﺳَﻠِﻢَ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻓَﺠَﻌَﻞَ اﻟﺼﱠﻼَةَ «ﻻَ ﻣَﺎ ﺻَﻠﱠﻮْا » :أَﻻَ ﻧـُﻘَﺎﻬِﻠُﻬُﻢْ ﻓ ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «ﻣَﻦْ رَﺿِﻲَ وَرَﺑَﻊَ ﻓَﺠَﻌَﻞَ «ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﻳُﺼَﻠِّﻲ » :وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﳋََﺎﻟِﺪٍ . ﻫِﻲَ اﻟْ َﺎﻧِﻌَﺔُ ﻣِﻦْ ﻣُﻘَﺎﻬـَﻠَﺔِ أُﻣَﺮَاءِ اﳉَْﻮْرِ ﻻَ ﻳـُﻌَﺎرِضُ «ﻻَ ﳛَِﻞﱡ دَمُ اﻣْﺮِئٍ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ » :وَﺒَﺪِﻳﺚُ . اﻟْ َﺎﻧِﻊَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﺘْﻞِ ﻧـَﻔْﺲَ اﻟﺼﱠﻼَةِ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﻫَﻞْ ﳚَِﺐُ اﻟْﻘَﺘْﻞُ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﻣَﻔْﻬُﻮﻣُﻪُ اﻟْ َﻨْﻄُﻮﻗَﺎتِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔِ اﻟﺼﱠﺮِﳛَﺔِ ٍ وَاﺒِﺪَةٍ ، وَاﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ ٍ وَاﺒِﺪَةٍ أَوْ أَﻛْﺜـَﺮَ ، ﻓَﺎﳉُْ ْﻬُﻮرُ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﻘْﺘَﻞُ ﻟِﺘـَﺮْكِ ﺻَﻼَة ﻟِﺘـَﺮْكِ ﺻَﻼَة : ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ . ﻗَﺎﺿِﻴَﺔٌ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ، وَاﻟﺘـﱠﻘْﻴِﻴﺪُ ﻧِﻟﺰِّ . ﻻَ أُﺻَﻠِّﻲ ﺒَﱴﱠ ﺧَﺮَجَ وَﻗـْﺘـُﻬَﺎ وَﺟَﺐَ ﻗـَﺘـْﻠُﻪُ : إذَا دُﻋِﻲَ إﱃَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓَﺎﻣْﺘـَﻨَﻊَ وَﻗَﺎلَ ﺑَبُ ﺣُﺠﱠﺔِ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳُﻜَﻔِّﺮْ ﺗَرِ َ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﱂَْ ﻳـَﻘْﻄَﻊْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﲞُِﻠُﻮدٍ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ وَرَﺟَﺎ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻳـُﺮْﺟَﻰ ﻷَِﻫْﻞِ اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ 512ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﳏَُﲑِْﻳﺰٍ أَﻣﱠ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ ﻛِﻨَﺎﻧَﺔَ ﻳُﺪْﻋَﻰ اﻟْ ُﺨْﺪَﺟِﻲﱠ ﻌَِﻊَ رَﺟُﻼً - ﻓـَﺮُﺒْ ُ : إﻣﱠ اﻟْﻮِﻬـْﺮَ وَاﺟِﺐٌ ، ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺨْﺪَﺟِﻲﱡ : ﻧِﻟﺸﱠﺎمِّ ﻳُﺪْﻋَﻰ أَﻧَ ﳏَُ ﱠﺪٍ ﻳـَﻘُﻮلُ إﱃَ ﻛَﺬَ َ أَﺑُﻮ ﳏَُ ﱠﺪٍ ﻌَِﻌْ ُ : ﻋُﺒَﺎدَةَ ﺑْﻦِ اﻟﺼﱠﺎﻣِ ِ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻬُﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُﺒَﺎدَةَ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ ﲬَْﺲُ ﺻَﻠَﻮَاتٍ ﻛَﺘـَﺒـَﻬُﻦﱠ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌِﺒَﺎدِ ، ﻣَﻦْ أَﻬَﻰ ﺑِِﻦﱠ ﱂَْ ﻳُﻀَﻴِّﻊ ﻣِﻨـْﻬُﻦﱠ ﺷَﻴـًًْﺎ » :ﻳـَﻘُﻮلُ ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﱠِ ﻋَﻬْﺪٌ أَﻣْ ﻳُﺪْﺧِﻠَﻪُ اﳉَْﻨﱠﺔَ ، وَﻣَﻦْ ﱂَْ َْْتِ ﺑِِﻦﱠ - اﺳْﺘِﺨْﻔَﺎﻓًﺎ ﲝَِﻘِّﻬِﻦﱠ - رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ «ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﱠِ ﻋَﻬْﺪٌ ، إﻣْ ﺷَﺎءَ ﻋَﺬﱠﺑَﻪُ ، وَإِﻣْ ﺷَﺎءَ ﻏَﻔَﺮَ ﻟَﻪُ . دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ 513وَﻣَﻦْ ﺟَﺎءَ ﺑِِﻦﱠ ﻗَﺪْ اﻧـْﺘـَﻘَﺺَ ﻣِﻨـْﻬُﻦﱠ ﺷَﻴـًًْﺎ» :وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - «اﺳْﺘِﺨْﻔَﺎﻓًﺎ ﲝَِﻘِّﻬِﻦﱠ

159 514ﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρإﻣﱠ أَوﱠلَ ﻣَﺎ » : ﻳـَﻘُﻮلُ اُﻧْﻈُﺮُوا ﻫَﻞْ ﻟَﻪُ : َﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ اﻟﺼﱠﻼَةُ اﻟْ َﻜْﺘُﻮﺑَﺔُ ، ﻓَﺈِﻣْ أَﲤَﱠﻬَﺎ وَإِﻻﱠ ﻗِﻴﻞَ ﳛَُﺎﺳَﺐُ ﺑِﻪِ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻳـ ﻣَﻦْ ﻬَﻄَﻮﱡعٍ ﻓ ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻪُ ﻬَﻄَﻮﱡعٌ أُﻛْ ِﻠَ ْ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔُ ﻣِﻦْ ﻬَﻄَﻮﱡﻋِﻪِ ، ﰒُﱠ ﻳـُﻔْﻌَﻞُ ﺑِﺴَﺎﺋِﺮِ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ «اﻷَْﻋْ َﺎلِ اﻟْ َﻔْﺮُوﺿَﺔِ ﻣِﺜْﻞُ ذَﻟِﻚَ : وَﻳـُﻌْﻀَﺪُ ﻫَﺬَا اﻟْ َﺬْﻫَﺐَ ﻋُ ُﻮﻣَﺎتٌ ، ﻣِﻨـْﻬَﺎ 515ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻣَﺎ رُوِيَ ﻋَﻦْ ﻋُﺒَﺎدَةَ ﺑْﻦِ اﻟﺼﱠﺎﻣِ ِ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ» : ﺷَﻬِﺪَ أَﻣْ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ وَﺒْﺪَﻩُ ﻻَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ، وَأَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا ﻋَﺒْﺪُﻩُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ ، وَأَﻣﱠ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ وَﻛَﻠِ َﺘُﻪُ أَﻟْﻘَﺎﻫَﺎ إﱃَ ﻣَﺮْﱘََ وَرُو ٌ ﻣِﻨْﻪُ ، وَاﳉَْﻨﱠﺔَ وَاﻟﻨﱠﺎرَ ﺒَﻖﱞ أَدْﺧَﻠَﻪُ اﻟﱠُ اﳉَْﻨﱠﺔَ ﻋَﻠَﻰ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَ َﻞِ 516وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρوَﻣُﻌَﺎذٌ رَدِﻳﻔُﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺒْﻞِ- ﻗَﺎلَ - : ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ - . ﺛَﻼَﺛً - ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ : ﻗَﺎلَ «� » : » ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻋَﺒْﺪٍ ﻳَﺸْﻬَﺪُ أَﻣْ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ وَأَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا ﻋَﺒْﺪُﻩُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ ، إﻻﱠ ﺒَﺮﱠﻣَﻪُ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻰ : � :ﻗَﺎلَ «اﻟﻨﱠﺎرِ إذَﻣْ » . (أَيْ ﺧَﻮْﻓًﺎ ﻣِﻦْ اﻣِْﰒِْ ﺑِﺘـَﺮْكِ اﳋَْﱪَِ ﺑِﻪِ : ) ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَ ﺑَِﺎ ﻣُﻌَﺎذٌ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻮْﻬِﻪِ ﺗَََﱡًﺎ «ﻳـَﺘﱠﻜِﻠُﻮا . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 517ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻟِﻜُﻞِّ ﻧَﱯٍِّ دَﻋْﻮَةٌ ﻣُﺴْﺘَﺠَﺎﺑَﺔٌ » : ، ﻓـَﺘـَﻌَﺠﱠﻞَ ﻛُﻞﱡ ﻧَﱯٍِّ دَﻋْﻮَﻬَﻪُ ، وَإِ ِّ اﺧْﺘـَﺒَﺄْتُ دَﻋْﻮََِ ﺷَﻔَﺎﻋَﺔً ﻷُِﻣﱠﱵِ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ، ﻓَﻬِﻲَ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﻣَﻦْ ﻣَﺎتَ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﱵِ ﻻَ ﻳُﺸْﺮِكُ ﻧَِﻟﱠِ ﺷَﻴـًًْﺎ - إﻣْ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ - � 518وَﻋَﻨْﻪُ أَﻳْﻀًﺎ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρأَﺳْﻌَﺪُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﺸَﻔَﺎﻋَﱵِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻻَ إﻟَﻪَ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ «إﻻﱠ اﻟﱠُ ﺧَﺎﻟِﺼًﺎ ﻣِﻦْ ﻗـَﻠْﺒِﻪِ

ـ 160 وَﻗَﺪْ ﲪََﻠُﻮا أَﺒَﺎدِﻳﺚَ اﻟﺘﱠﻜْﻔِﲑِ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻔْﺮِ اﻟﻨِّﻌْ َﺔِ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻌْﲎ ﻗَﺪْ ﻗَﺎرَ َ اﻟْﻜُﻔْﺮَ ، . وَﻗَﺪْ ﺟَﺎءَتْ أَﺒَﺎدِﻳﺚُ ﰲِ ﻏَﲑِْ اﻟﺼﱠﻼَةِ أُرِﻳﺪَ ﺑَِﺎ ذَﻟِﻚَ 519ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻓـَﺮَوَ اﺑْﻦُ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻗَﺎلَ - ρﺳِﺒَﺎ ُ اﻟْ ُﺴْﻠِﻢِ ﻓُﺴُﻮقٌ ، » .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «وَﻗِﺘَﺎﻟُﻪُ ﻛُﻔْﺮٌ 520وَﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرٍّ أَﻧﱠﻪُ ﻌَِﻊَ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٍ ادﱠﻋَﻰ ﻟَِْﲑِْ » : ﻳـَﻘُﻮلُ إﻻﱠ ﻛَﻔَﺮَ ، وَﻣَﻦْ ادﱠﻋَﻰ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻨﱠﺎ ، وَﻟْﻴـَﺘـَﺒـَﻮﱠأْ ﻣَﻘْﻌَﺪَﻩُ - وَﻫُﻮَ ﻳـَﻌْﻠَ ُﻪُ - أَﺑِﻴﻪِ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ 521وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - τﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρاﺛـْﻨـَﺘَﺎﻣِ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎسِ ََُﺎ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «اﻟﻄﱠﻌْﻦُ ﰲِ اﻟﻨﱠﺴَﺐِ ، وَاﻟﻨِّﻴَﺎﺒَﺔُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻴِّ ِ : ﺑِِﻢْ ﻛُﻔْﺮٌ 522ﻛَﺎﻣَ ﻋُ َﺮُ ﳛَْﻠِﻒُ وَأَﰊِ ، ﻓـَﻨـَﻬَﺎﻩُ : ُ َﺮَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋﻨـْﻬُ َﺎ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋ - اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻣَﻦْ ﺒَﻠَﻒَ ﺑِﺸَﻲْءٍ دُوﻣَ اﻟﱠِ ﻓـَﻘَﺪْ أَﺷْﺮَكَ » : وَﻗَﺎلَ 523ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋﻨـْﻬُ ﺎ ﻗَﺎلَ - ρ : » .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻣُﺪْﻣِﻦُ اﳋَْ ْﺮِ إﻣْ ﻣَﺎتَ ﻟَﻘِﻲَ اﻟﱠَ ﻛَﻌَﺎﺑِﺪِ وَﺛَﻦٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ .إﱃ آﺧﺮﻩ «ﲬَْﺲُ ﺻَﻠَﻮَاتٍ ﻛَﺘـَﺒـَﻬُﻦﱠ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌِﺒَﺎدِ » : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﺳَﺎﻗَﻪُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻟِﻼِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ ﻛُﻔْﺮِ ﻣَﻦْ ﻬـَﺮَكَ اﻟﺼﱠﻼَةِ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ إِﱃِ «إﻣْ ﺷَﺎءَ ﻋَﺬﱠﺑَﻪُ ، وَإِﻣْ ﺷَﺎءَ ﻏَﻔَﺮَ ﻟَﻪُ» :وَﻋَﺪَمِ اﺳْﺘِﺤْﻘَﺎﻗِﻪِ ﻟِﻠْﺨُﻠُﻮدِ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻗَﺪْ أَﻃْﺒَﻖَ أَﺋِ ﱠﺔُ اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ وَاﳋَْﻠَﻒِ أَﻣﱠ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ : أَﻣْ ﻗَﺎلَ ﻣُﻘَﻴﱠﺪَةٌ ﺑِﻌَﺪَمِ «ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ دَﺧَﻞَ اﳉَْﻨﱠﺔَ » :اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚَ اﻟْﻮَارِدَةَ ﺑَِﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺎل اﻣِْﺧْﻼَلِ ﲟَِﺎ أَوْﺟَﺐَ اﻟﱠُ ﻣِﻦْ ﺳَﺎﺋِﺮِ اﻟْﻔَﺮَاﺋِﺾِ وَﻋَﺪَمِ ﻓِﻌْﻞِ ﻛَﺒِﲑَةٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ اﻟﱠﱵِ ﱂَْ ﻳـَﺘُﺐْ ﻓَﺎﻋِﻠُﻬَﺎ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ، وَأَﻣﱠ ﳎَُﺮﱠدَ اﻟﺸﱠﻬَﺎدَةِ ﻻَ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﻣُﻮﺟِﺒًﺎ ﻟِﺪُﺧُﻮلِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻓَﻼَ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﺒُﺠﱠﺔً ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻄْﻠُﻮ ِ ، وَﻟَﻜِﻨـﱠﻬُﻢْ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﰲِ ﺧُﻠُﻮدِ ﻣَﻦْ أَﺧَﻞﱠ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَاﺟِﺒَﺎتِ أَوْ