بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

97 َﺮَ اﻟﻠﱠ ْﺲَ ﻳـَﻨـْﻘُﺾُ وَأَوْﺳَﻂُ ﻣَﺬْﻫَﺐٍ ﳚَْ َﻊُ ﺑـَ َْ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَﺒَﺎدِﻳﺚِ ﻣَﺬْﻫَﺐُ ﻣَﻦْ ﻻ ﻳـ . إﻻ ﻟِﺸَﻬْﻮَةٍ ﻫﻮ اﳉ ﺎع ، : ﴿ أَوْ ﻻﻣَﺴْﺘُﻢْ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ ﴾ ﻗﺎل : وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻬﻌﺎﱃ ﻗﺎل . اﻟﻠ ﺲ ﻣﻦ ﺷﻬﻮة ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء : وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ . وﻟﻜﻦ ﷲ ﻛﺮﱘ ﻳﻜﲏ وﻻ ﳜﺘﺺ اﻟﻠ ﺲ اﻟﻨﺎﻗﺾ ﻧﻟﻴﺪ ، ﺑﻞ أي ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﻻﻗﻰ ﺷﻴًًﺎ : اﳌﻮﻓﻖ ﰲ اﳌْﲏ . ﻣﻦ ﺑﺸﺮﺗﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﻮة اﻧﺘﻘﺾ وﺿﻮؤﻩ ﺑﻪ ﺑَبُ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣِﻦْ ﻣَِّْ اﻟْﻘُﺒُﻞِ 327ﻋَﻦْ ﺑُﺴْﺮَةَ ﺑِﻨْ ِ ﺻَﻔْﻮَاﻣَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ ﻣَﺲﱠ ذَﻛَﺮَﻩُ ﻓَﻼ ﻳُﺼَﻠِّﻲ» : ﻗَﺎلَ ﻫُﻮَ أَﺻَﺢﱡ : وَﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «ﺒَﱴﱠ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ . ﺷَﻲْءٍ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟْﺒَﺎ ِ 328وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَﲪَْﺪَ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﻋَﻦْ ﺑُﺴْﺮَةَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻌَِﻌَ ْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ : ﻳـَﻘُﻮلُ . ، وَﻫَﺬَا ﻳَﺸْ َﻞُ ذَﻛَﺮَ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ وَذَﻛَﺮَ ﻏَﲑِْﻩِ «وَﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻣَﻦْ ﻣَﺲﱠ اﻟﺬﱠﻛَﺮَ» 329ﻌَِﻌْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أُمِّ ﺒَﺒِﻴﺒَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρﻣَﻦْ ﻣَﺲﱠ ﻓـَﺮْﺟَﻪُ» :َﻘُﻮلُ ﻳـ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻷَﺛـْﺮَمُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ زُرْﻋَﺔَ «ﻓـَﻠْﻴـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ 330وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ أَﻓْﻀَﻰ ﺑِﻴَﺪِﻩِ إﱃَ ذَﻛَﺮِﻩِ ﻟَﻴْﺲَ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «دُوﻧَﻪُ ﺳِﺘـْﺮٌ ﻓـَﻘَﺪْ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻮُﺿُﻮءُ 331ِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ وَﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩ - ρأَﳝﱡَﺎ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ٍ ﻣَﺴﱠ ْ ﻓـَﺮْﺟَﻬَﺎ ﻓـَﻠْﺘـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ رَﺟُﻞٍ ﻣَﺲﱠ ﻓـَﺮْﺟَﻪُ ﻓـَﻠْﻴـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ ، وَأَﳝﱡَﺎ اﻣْﺮَأَة : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻟَ ْﺲَ اﻟﺬﱠﻛَﺮِ ﻳـَﻨـْﻘُﺾُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَاﺒْﺘَﺞﱠ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮ اﻟﻨﻘﺾ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻃَﻠْﻖِ ﺑْﻦِ . وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﺲﱡ ﻓـَﺮْجِ اﻟْ َﺮْأَةِ . اﻟْﻮُﺿُﻮءَ

ـ 98 :ﻋَﻠِﻲٍّ ﻋِﻨْﺪَ أَﰊِ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَأَﲪَْﺪَ وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋًﺎ ﺑِﻠَﻔْﻆِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﳝََﺲﱡ ذَﻛَﺮَﻩُ أَﻋَﻠَﻴْﻪِ وُﺿُﻮءٌ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ ρوَادﱠﻋَﻰ ﻓِﻴﻪِ «إﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﺑَﻀْﻌَﺔٌ ﻣِﻨْﻚ» : :إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . اﻟﻨﱠﺴْﺦَ اﺑْﻦُ ﺒِﺒﱠﺎﻣَ وَاﻟﻄﱠﺒـَﺮَا ِﱡ وَاﺑْﻦُ اﻟْﻌَﺮَﰊِِّ وَاﺪَْﺎزِﻣِﻲﱡ ، وَآﺧَﺮُوﻣَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻓَﺎﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ ﻣَﺎ ذَﻫَﺐَ إﻟَﻴْﻪِ اﻷَوﱠﻟُﻮﻣَ ﻣَﻦْ أَﻓْﻀَﻰ ﺑِﻴَﺪِﻩِ إﱃَ ذَﻛَﺮِﻩِ ﻟَﻴْﺲَ دُوﻧَﻪُ ﺳِﺘـْﺮٌ ﻓـَﻘَﺪْ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟْﻮُﺿُﻮءُ «: وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ، وَﻫُﻮَ ﻳـَﺮُدﱡ ﻣَﺬْﻫَﺐَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . وَﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺷْﱰَِاطِ ﻋَﺪَمِ اﺪَْﺎﺋِﻞِ ﺑـَ َْ اﻟْﻴَﺪِ وَاﻟﺬﱠﻛَﺮِ . ﻧِﻟﻨﱠﺪْ ِ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻫُﻮَ ﳝَْﻨَﻊُ ﺗَْوِﻳﻞَ ﻏَﲑِْﻩِ ﻋَﻠَﻰ اﻻﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ، وَﻳـَﺜـْﺒُ ُ ﺑِﻌُ ُﻮﻣِﻪِ اﻟﻨـﱠﻘْﺾُ ﺑِﺒَﻄْﻦِ اﻟْﻜَﻒِّ . وَﻇَﻬْﺮِﻩِ ، وَﻳـَﻨْﻔِﻴﻪ ﲟَِﻔْﻬُﻮﻣِﻪِ ﻣِﻦْ وَرَاءِ ﺒَﺎﺋِﻞٍ وَﺑَِْﲑِْ اﻟْﻴَﺪِ 322َﻴـْﻨـَﻬَﺎ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ إِذَا أَﻓْﻀَﻰ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ إﱃَ ذَﻛَﺮِﻩِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑـ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ - «ﺷَﻲْءٌ ﻓـَﻠْﻴـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ ﺑَبُ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣِﻦْ ﳊُُﻮمِ اﻹِﺑِﻞِ 333ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻌَُﺮَةَ أَﻣﱠ رَﺟُﻼً ﺳَﺄَلَ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ أَﻧـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻣِﻦْ ﺪُُﻮمِ اﻟَْْﻨَﻢِ أَﻧـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻣِﻦْ ﺪُُﻮمِ : ﻗَﺎلَ «إﻣْ ﺷًِْ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄْ ، وَإِﻣْ ﺷًِْ ﻓَﻼ ﻬـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ » :ﻓ ﻗَﺎلَ أُﺻَﻠِّﻲ ﰲِ ﻣَﺮَاﺑِﺾِ اﻟَْْﻨَﻢِ ﻓ : ﻗَﺎلَ «ﻧـَﻌَﻢْ ، ﻬـَﻮَﺿﱠﺄْ ﻣِﻦْ ﺪُُﻮمِ اﻣِﺑِﻞِ» :اﻣِﺑِﻞِ ﻓ ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﻻ» :أُﺻَﻠِّﻲ ﰲِ ﻣَﺮَاﺑِﺾِ اﻣِﺑِﻞِ ﻓ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ «ﻧـَﻌَﻢْ » :ﻗَﺎلَ . 334ﺳًُِﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﺮَاءِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎزِ ٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣِﻦْ ﺪُُﻮمِ ﻻ ﻬـَﻮَﺿﱠًُﻮا : ) وَﺳًُِﻞَ ﻋَﻦْ ﺪُُﻮمِ اﻟَْْﻨَﻢِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻬـَﻮَﺿﱠًُﻮا ﻣِﻨـْﻬَﺎ» :اﻣِﺑِﻞِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻻ ﻬُﺼَﻠﱡﻮا ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻣِﻦْ » :وَﺳًُِﻞَ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﻼةِ ﰲِ ﻣُﺒَﺎرَكِ اﻣِﺑِﻞِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻣِﻨـْﻬَﺎ

99 ﺻَﻠﱡﻮا ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ» :وَﺳًُِﻞَ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﻼةِ ﰲِ ﻣَﺮَاﺑِﺾِ اﻟَْْﻨَﻢِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِ ِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﺑـَﺮَﻛَﺔٌ 335ﻋَﺮَضَ أَﻋْﺮَاﰊِﱞ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ذِي اﻟُْْﺮﱠةِ ﻗَﺎلَ - ρوَرَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻳَﺴِﲑُ - � :ﻓـَﻘَﺎلَ- أَﻓـَﻨُﺼَﻠِّﻲ ﰲِ : ، ﻗَﺎلَ «ﻧـَﻌَﻢْ » :أَﻓـَﻨـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻣِﻦْ ﺪُُﻮﻣِﻬَﺎ ﻓ ﻗَﺎلَ : ، ﻗَﺎلَ «ﻻ» : أَﻓـَﻨـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻣِﻦْ ﺪُُﻮﻣِﻬَﺎ ﻓ : ﻗَﺎلَ «َﻌَﻢْ ﻧـ » :ﻣَﺮَاﺑِﺾِ اﻟَْْﻨَﻢِ ﻓ ﻗَﺎلَ «ﻻ» :ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ أَﲪَْﺪَ ﰲِ ﻣُﺴْﻨَﺪِ أَﺑِﻴﻪِ : اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻷَﻛْﻞَ ﻣِﻦْ ﺪُُﻮمِ اﻣِﺑِﻞِ ﻣِﻦْ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺒُﻜِﻲَ ﻋَﻦْ ﺑـَﻌْﺾِ : ﲨُْﻠَﺔِ ﻧـَﻮَاﻗِﺾِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ، وَﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ، ﻗَﺎلَ اﻟْﺒـَﻴـْﻬَﻘِﻲﱡ ﻗَﺎلَ . إﻣْ ﺻَﺢﱠ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﰲِ ﺪُُﻮمِ اﻣِﺑِﻞِ ﻗـُﻠْ ﺑِﻪِ : أَﺻْﺤَﺎﺑِﻨَﺎ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ .ﺒَﺪِﻳﺚُ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻌَُﺮَةَ وَﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟْﺒـَﺮَاءِ : ﻗَﺪْ ﺻَﺢﱠ ﻓِﻴﻪِ ﺒَﺪِﻳﺜَﺎﻣِ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒـَﻴـْﻬَﻘِﻲﱡ : وَاﺒْﺘَﺞﱠ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠُﻮﻣَ ﺑِﻌَﺪَمِ اﻟﻨﻘﺾ ﲟَِﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻷَرْﺑـَﻌَﺔِ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ آﺧِﺮُ اﻷَﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻋﻨْﻪُ ρوَﻟَﻜِﻦﱠ ﻫَﺬَا : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ﻋَﺪَمَ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻦِﱠﺎ ﻣَﺴﱠ ْ اﻟﻨﱠﺎرُ .اﺪَْﺪِﻳﺚَ ﻋَﺎمﱞ وَﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣِﻦْ ﺪُُﻮمِ اﻣِﺑِﻞِ ﺧَﺎصﱞ ، وَاﳋَْﺎصﱡ ﻣُﻘَﺪﱠمٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺎمِّ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣِﻦْ ﺪُُﻮمِ اﻣِﺑِﻞِ ، وَﻋَﺪَمُ وُﺟُﻮﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻨْﻊِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼةِ ﰲِ ﻣَﺒَﺎرِكِ اﻣِﺑِﻞِ ، وَاﻣِذْﻣِ ﺑَِﺎ ﰲِ ﻣَﺮَاﺑِﺾِ . ﻣِﻦْ ﺪُُﻮمِ اﻟَْْﻨَﻢِ . اﻟَْْﻨَﻢِ ﺑَبُ اﻟْﻤُﺘَﻄَﻬِّﺮِ ﻳَﺸُﻚﱡ ﻫَﻞْ أَﺣْﺪَثَ ؟ 336ﺷُﻜِﻲَ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒﱠﺎدِ ﺑْﻦِ ﲤَِﻴﻢٍ ﻋَﻦْ ﻋَ ِّﻪِ ﻗَﺎلَ - ρُ ﳜَُﻴﱠﻞُ إﻟَﻴْﻪِ اﻟﺮﱠﺟُﻞ «ﻻ ﻳـَﻨْﺼَﺮِفُ ﺒَﱴﱠ ﻳَﺴْ َﻊَ ﺻَﻮْرً أَوْ ﳚَِﺪَ رِﳛًﺎ » :أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺪُ اﻟﺸﱠﻲْءَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼةِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ .

ـ 100 337وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَا وَﺟَﺪَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ ﺑَﻄْﻨِﻪِ ﺷَﻴـًًْﺎ إذ» : ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَﺷْﻜَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺧَﺮَجَ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ أَمْ ﻻ ﻓ ﻓَﻼ ﳜَْﺮُجْ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﺒَﱴﱠ ﻳَﺴْ َﻊَ ﺻَﻮْرً أَوْ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «ﳚَِﺪَ رِﳛًﺎ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ إﻃﺮَا ِ اﻟﺸﱡﻜُﻮكِ اﻟْﻌَﺎرِﺿَﺔِ ﻟِ َﻦْ ﰲِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ اﻟﺼﱠﻼةِ ، وَاﻟْﻮَﺳْﻮَﺳَﺔُ اﻟﱠﱵِ ﺟَﻌَﻠَﻬَﺎ ρ ﻣِﻦْ ﻬَﺴْﻮِﻳﻞِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣِ وَﻋَﺪَمِ اﻻﻧْﺘِﻘَﺎلِ إﻻ ﻟِﻘِﻴَﺎمِ وَﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚُ أَﺻْﻞٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ﻛَﺴَ َﺎعِ اﻟﺼﱠﻮْتِ وَﺷَﻢِّ اﻟﺮِّﻳﺢِ وَﻣُﺸَﺎﻫَﺪَةِ اﳋَْﺎرِجِ ﻣِﻦْ أُﺻُﻮلِ اﻣِﺳْﻼمِ وَﻗَﺎﻋِﺪَةٌ ﻋَﻈِﻴ َﺔٌ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮَاﻋِﺪِ اﻟﺪِّﻳﻦِ ، وَﻫِﻲَ أَﻣﱠ اﻷَﺷْﻴَﺎءَ ﳛُْﻜَﻢُ . ﺑِﺒـَﻘَﺎﺋِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ أُﺻُﻮﳍَِﺎ ﺒَﱴﱠ ﻳـُﺘـَﻴـَﻘﱠﻦَ ﺧِﻼفُ ذَﻟِﻚَ وَﻻ ﻳَﻀُﺮﱡ اﻟﺸﱠﻚﱡ اﻟﻄﱠﺎرِئُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ : «ﻓﻼ ﳜَْﺮُج ﻣﻦ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ » . :ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رﲪﻪ ﷲ ﻬﻌﺎﱃ . وَﻫَﺬَا اﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻋَﺎمﱞ ﰲِ ﺒَﺎلِ اﻟﺼﱠﻼةِ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ ِ وَاﻟﻄﱠﻮَافِ وَﻣَِّْ اﻟْﻤُﺼْﺤَﻒِ ﺑَبُ إﳚَﺎبِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻟِﻠﺼﱠﻼة 338ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻻ ﻳـَﻘْﺒَﻞُ اﻟﱠُ ﺻَﻼةً ﺑَِْﲑِْ ﻃَﻬُﻮرٍ وَﻻ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ «ﺻَﺪَﻗَﺔً ﻣِﻦْ ﻏُﻠُﻮلٍ 339وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦِ ﳏَُ ﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﺒَﺰْمٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ اﻷَﺛـْﺮَمُ«ﻻ ﳝََﺲﱡ اﻟْﻘُﺮْآﻣَ إﻻ ﻃَﺎﻫِﺮٌ» : ﻛَﺘَﺐَ إﱃَ أَﻫْﻞِ اﻟْﻴَ َﻦِ ﻛِﺘَﺎﻧً وَﻛَﺎﻣَ ﻓِﻴﻪِ . وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ 340وَﻫُﻮَ ﻟِ َﺎﻟِﻚٍ ﰲِ اﻟْ ُﻮَﻃﱠﺄ ﻣُﺮْﺳَﻼً ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦِ ﳏَُ ﱠﺪِ ﺑْﻦِ - ﻋَ ْﺮِو اﺑْﻦِ ﺒَﺰْمٍ أﻣﱠ ﰲِ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺘـَﺒَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻟِﻌَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﺒَﺰْمٍ : أَﻣْ ﻻ » . «ﳝََﺲﱠ اﻟْﻘُﺮْآﻣَ إﻻ ﻃَﺎﻫِﺮٌ

101 :ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ - ﻳـَﻌْﲏِ أَﲪَْﺪَ - وَاﺒْﺘَﺞﱠ أَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ : وَﻗَﺎلَ اﻷَﺛـْﺮَمُ » . «وَﻻ ﳝََﺲﱠ اﻟْ ُﺼْﺤَﻒَ إﻻ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﻬَﺎرَةٍ 341وَﻋَﻦْ ﻃَﺎوُسٍ ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻗَﺪْ أَدْرَكَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρإﳕﱠَﺎ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «اﻟﻄﱠﻮَافُ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ ﺻَﻼةٌ ﻓَﺈِذَا ﻃُﻔْﺘُﻢْ ﻓَﺄَﻗِﻠﱡﻮا اﻟْﻜَﻼمَ : ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . وَﻛِﺘَﺎ ُ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﺒَﺰْمٍ ﻬـَﻠَﻘﱠﺎﻩُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻧِﻟْﻘَﺒُﻮلِ وَﻗَﺎلَ ﻳـَﻌْﻘُﻮ ﺑْﻦُ ﺳُﻔْﻴَﺎﻣَ . إﻧﱠﻪُ أَﺷْﺒَﻪَ اﻟْ ُﺘـَﻮَاﻬِﺮَ ﻟِﺘـَﻠَﻘِّﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟَﻪُ ﻧِﻟْﻘَﺒُﻮلِ : اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ ﻻ أَﻋْﻠَﻢُ ﻛِﺘَﺎﻧً أَﺻَﺢﱠ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ ، ﻓَﺈِﻣﱠ أَﺻْﺤَﺎ َ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ρ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َ ﻗَﺪْ ﺷَﻬِﺪَ ﻋُ َﺮُ ﺑْﻦُ : وَﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻛِﻢُ . ﻳـَﺮْﺟِﻌُﻮﻣَ إﻟَﻴْﻪِ وَﻳَﺪَﻋُﻮﻣَ رَأْﻳـَﻬُﻢْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻣَﺲﱡ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . وَاﻟﺰﱡﻫْﺮِيﱡ ﳍَِﺬَا اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ ﻧِﻟﺼِّﺤﱠﺔِ اﻟْ ُﺼْﺤَﻒِ إﻻ ﻟِ َﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻃَﺎﻫِﺮًا ، وَﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ اﻣِﲨَْﺎعُ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْ ُﺤْﺪِثِ . ﺒَﺪَﺛً أَﻛْﺒـَﺮَ أَﻣْ ﳝََﺲﱠ اﻟْ ُﺼْﺤَﻒَ ، وَﺧَﺎﻟَﻒَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ دَاوُد وَأَﻣﱠﺎ اﻟْ ُﺤْﺪِثُ ﺒَﺪَﺛً وَﻗَﺎلَ أَﻛْﺜـَﺮُ . أَﺻَْْﺮَ ﻓَﺬَﻫَﺐَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وﻏﲑﻩ إﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟَﻪُ ﻣَﺲﱡ اﻟْ ُﺼْﺤَﻒِ .ﻻ ﳚَُﻮزُ : اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ «َا ﻃُﻔْﺘُﻢْ ﻓَﺄَﻗِﻠﱡﻮا اﻟْﻜَﻼمَ إﳕﱠَﺎ اﻟﻄﱠﻮَافُ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ ﺻَﻼةٌ ﻓَﺈِذ » :ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻗﻮﻟﻪ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻨـْﺒَِْﻲ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ اﻟﻄﱠﻮَافُ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﻬَﺎرَةٍ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .ﻛَﻄَﻬَﺎرَةِ اﻟﺼﱠﻼةِ ، وَﻓِﻴﻪِ ﺧِﻼفٌ ﳏََﻠﱡﻪُ ﻛِﺘَﺎ ُ اﺪَْﺞِّ

ـ 102 أَﺑـْﻮَابُ ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ اﻟْﻮُﺿُﻮءُ ﻷَﺟْﻠِﻪِ ﺑَبُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﳑِﱠﺎ ﻣَﺴﱠﺘْﻪُ اﻟﻨﱠﺎرُ وَاﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔُ ﰲِ ﺗـَﺮْﻛِﻪِ 342ﻋَﻦْ إﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻗَﺎرِظٍ أَﻧﱠﻪُ وَﺟَﺪَ أَﻧَ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻋَﻠَﻰ - إﳕﱠَﺎ أَﻬـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻣِﻦْ أَﺛـْﻮَارِ أَﻗِﻂٍ أَﻛَﻠْﺘﻬَﺎ ﻷَ ِّ ﻌَِﻌْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ρ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻬـَﻮَضﱠ » :أ«وا ﻦِﱠﺎ ﻣَﺴﱠ ْ اﻟﻨﱠﺎرُ 343وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻬـَﻮَضﱠ» :أ ﻗَﺎلَ «وا ﻦِﱠﺎ ﻣَﺴﱠ ْ اﻟﻨﱠﺎرُ 344وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِ ٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ .رَوَاﻫُﻦﱠ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﻣِﺜـْﻠَﻪُ 345أَﻛَﻞَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ ﻣَﻴْ ُﻮﻧَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻣِﻦْ ﻛَﺘِﻒِ ﺷَﺎةٍ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎمَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ وَﱂَْ . ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ 346رَأَﻳْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ أُﻣَﻴﱠﺔَ اﻟﻀﱠ ْﺮِيِّ ﻗَﺎلَ - ρ ﳛَْﺘـَﺰﱡ ﻣِﻦْ ﻛَﺘِﻒِ ﺷَﺎةٍ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ . ، ﻓَﺄَﻛَﻞَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻓَﺪُﻋِﻲَ إﱃَ اﻟﺼﱠﻼةِ ، ﻓـَﻘَﺎمَ وَﻃَﺮَ َ اﻟﺴِّﻜِّ َ وَﺻَﻠﱠﻰ وَﱂَْ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ . ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ 347أَﻛَﻠْ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ وَﻣَﻊَ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋُ َﺮَ ﺧُﺒـْﺰًا وَﺪَْ ًﺎ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻓَﺼَﻠﱠﻮْا وَﱂَْ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠًُﻮا 348ﻛَﺎﻣَ آﺧِﺮُ اﻷَﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻬـَﺮْكُ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻦِﱠﺎ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﻣَﺴﱠﺘْﻪُ اﻟﻨﱠﺎرُ ﻬـَﻮَضﱠ » :وَاﻷَﺒَﺎدِﻳﺚُ أ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «وا ﻦِﱠﺎ ﻣَﺴﱠ ْ اﻟﻨﱠﺎرُ ﻗَﺎلَ . ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻦِﱠﺎ ﻣَﺴﱠﺘْﻪُ اﻟﻨﱠﺎرُ ، وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻫَﺬَا اﳋِْﻼفَ ﻛَﺎﻣَ ﰲِ اﻟﺼﱠﺪْرِ اﻷَوﱠلِ ﰒُﱠ أَﲨَْﻊَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَِﺐُ : اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﻟْﻮُﺿُﻮءُ ﻣِﻦْ أَﻛْﻞِ ﻣَﺎ ﻣَﺴﱠﺘْﻪُ اﻟﻨﱠﺎرُ

103 : وَﻫَﺬِﻩِ اﻟﻨﱡﺼُﻮصُ إﳕﱠَﺎ ﻬـَﻨْﻔِﻲ اﻣِﳚَﺎ َ ﻻ اﻻﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ َ وَﳍَِﺬَا ﻗَﺎلَ ﻟِﻠﱠﺬِي ﺳَﺄَﻟَﻪُ أَﻧـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻣِﻦْ ﺪُُﻮمِ اﻟَْْﻨَﻢِ ﻓ 349 - : . «إﻣْ ﺷًِْ ﻓـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ وَإِﻣْ ﺷًِْ ﻓَﻼ ﻬـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ » وَﻟَﻮْﻻ أَﻣﱠ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻣُﺴْﺘَﺤَﺐﱞ ﻟَ َﺎ أَذِﻣَ ﻓِﻴﻪِ ، ﻷَﻧﱠﻪُ إﺳْﺮَافٌ وَﻬَﻀْﻴِﻴﻊٌ ﻟِﻠْ َﺎءِ .ﺑَِْﲑِْ ﻓَﺎﺋِﺪَةٍ ٍ ﺑَبُ ﻓَﻀْﻞِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻟِﻜُﻞِّ ﺻَﻼة 350ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻟَﻮْﻻ أَﻣْ أَﺷُﻖﱠ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﱵِ ﻷَﻣَﺮْﺗﻢْ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ ﺴِِﺳْﻨَﺎدٍ ﺻَﺤِﻴﺢٍ «ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﺻَﻼةٍ ﺑِﻮُﺿُﻮءٍ ، وَﻣَﻊَ ﻛُﻞِّ وُﺿُﻮءٍ ﺑِﺴِﻮَاكٍ 351ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρٍ ، ﻗِﻴﻞَ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﺻَﻼة ﻟَﻪُ . ﻛُﻨﱠﺎ ﻧُﺼَﻠِّﻲ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ ﺑِﻮُﺿُﻮءٍ وَاﺒِﺪٍ ﻣَﺎ ﱂَْ ﳓُْﺪِثْ : ﻓَﺄَﻧـْﺘُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﻬَﺼْﻨـَﻌُﻮﻣَ ﻓ ﻗَﺎلَ : . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ ﻣُﺴْﻠِ ًﺎ 352أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺒَﻨْﻈَﻠَﺔَ - ρ ﻛَﺎﻣَ أُﻣِﺮَ ﻧِﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻟِﻜُﻞِّ ﺻَﻼةٍ ٍ ، ﻃَﺎﻫِﺮًا ﻛَﺎﻣَ أَوْ ﻏَﻴـْﺮَ ﻃَﺎﻫِﺮٍ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺷُﻖﱠ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أُﻣِﺮَ ﻧِﻟﺴِّﻮَاكِ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﺻَﻼة ً ﻋَﻠَﻰ وَوُﺿِﻊَ ﻋَﻨْﻪُ اﻟْﻮُﺿُﻮءُ إﻻ ﻣِﻦْ ﺒَﺪَثٍ ، وَﻛَﺎﻣَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ ﻳـَﺮَ أَﻣﱠ ﺑِﻪِ ﻗـُﻮﱠة . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ذَﻟِﻚَ ، ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻪُ ﺒَﱴﱠ ﻣَﺎتَ 353ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ﺴِِﺳْﻨَﺎدٍ ﺿَﻌِﻴﻒٍ - وَرَوَ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ - ρ . «ﻣَﻦْ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻋَﻠَﻰ ﻃُﻬْﺮٍ ﻛَﺘَﺐَ اﻟﱠُ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ ﻋَﺸْﺮَ ﺒَﺴَﻨَﺎتٍ » : ﻗَﺎلَ ﻗﺎل اﻟﺸﱠﺎر ُ «ﻟَﻮْﻻ أَﻣْ أَﺷُﻖﱠ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﱵِ ﻷَﻣَﺮْﺗﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﺻَﻼةٍ ﺑِﻮُﺿُﻮءٍ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ِ ، وَﻫُﻮَ وَﻫُﻮَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮ ِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ إﱃَ اﻟﺼﱠﻼة : رﲪﻪ ﷲ

ـ 104 ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﻷَﻛْﺜَﺮِ ، ﺑَﻞْ ﺒَﻜَﻰ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ ﻋَﻦْ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎضٍ أَﻧﱠﻪُ أَﲨَْﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻫْﻞُ اﻟْﻔَﺘـْﻮَ . َﺒْﻖَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﺧِﻼفٌ ، وَﱂَْ ﻳـ ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ :ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . إﱃ آﺧﺮﻩ ( ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﺻَﻼةٍ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻟِﻜُﻞِّ ﺻَﻼةٍ وَﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮﺑِﻪِ ِ ﻟِﺬِﻛْﺮِ اﻟﱠِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ وَاﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔِ ﰲِ ﺗـَﺮْﻛِﻪِ ﺑَبُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَة 354ﻋَﻦْ اﻟْ ُﻬَﺎﺟِﺮِ ﺑْﻦِ ﻗـُﻨـْﻔُﺬٍ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻓـَﻠَﻢْ - وَﻫُﻮَ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ - إﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﳝَْﻨـَﻌْﲏِ أَﻣْ أَرُدﱠ ﻋَﻠَﻴْﻚ إﻻ » :ﻳـَﺮُدﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺒَﱴﱠ ﻓـَﺮَغَ ﻣِﻦْ وُﺿُﻮﺋِﻪِ ﻓـَﺮَدﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﺑِﻨَﺤْﻮِﻩِ «أَ ِّ ﻛَﺮِﻫْ أَﻣْ أَذْﻛُﺮَ اﻟﱠَ إﻻ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﻬَﺎرَةٍ 355أَﻗـْﺒَﻞَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺟُﻬَﻴْﻢِ ﺑْﻦِ اﺪَْﺎرِثِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻣِﻦْ ﳓَْﻮِ ﺑًِْﺮِ ﲨََﻞٍ ﻓـَﻠَﻘِﻴَﻪُ رَﺟُﻞٌ ﻓَﺴَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺮُدﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ ﺒَﱴﱠ أَﻗـْﺒَﻞَ ﻋَﻠَﻰ اﳉِْﺪَارِ ﻓَ َﺴَﺢَ ﺑِﻮَﺟْﻬِﻪِ وَﻳَﺪَﻳْﻪِ ، ﰒُﱠ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . رَدﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼمَ 356 .وَﻣِﻦْ اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔِ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺳَﻠَ َﺔَ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - 357 .وَﺳَﻨَﺬْﻛُﺮََُُﺎ. ﺑِ ّ ﻋِﻨْﺪَ ﺧَﺎﻟَﱵِ ﻣَﻴْ ُﻮﻧَﺔَ : وَﺒَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - 358ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯﱡ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρرَوَاﻩُ . ﻳَﺬْﻛُﺮُ اﻟﱠَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ أَﺒْﻴَﺎﻧِﻪِ . اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَذَﻛَﺮَﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﺑَِْﲑِْ إﺳْﻨَﺎدٍ : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺮُدﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺒَﱴﱠ ﻓـَﺮَغَ ﻣِﻦْ وُﺿُﻮﺋِﻪِ ) ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ : ﻬـَﻌَﺎﱃَ ( َﺒُﻮلُ وَﻫُﻮَ ﻳـ ) وَﻫُﻮَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻟﺬِّﻛْﺮِ ﻟِﻠْ ُﺤْﺪِثِ ﺒَﺪَﺛً أَﺻَْْﺮَ ، وَﻟَﻔْﻆُ أَﰊِ دَاوُد ﻻ : ) ٍ وَﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ، ﻓَﺈِﻣﱠ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠِﻲٍّ ، وَﻳـُﻌَﺎرِﺿُﻪُ ﻣَﺎ ﺳَﻴَﺄَِْ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠِﻲّ ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻣَ اﺪَْﺪَثُ اﻷَﺻَْْﺮُ ﻻ ﳝَْﻨـَﻌُﻪُ ﻋَﻦْ ( ﳛَْﺠِﺰُﻩُ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ﺷَﻲْءٌ ﻟَﻴْﺲَ اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔَ . ﻗِﺮَاءَةِ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ وَﻫُﻮَ أَﻓْﻀَﻞُ اﻟﺬِّﻛْﺮِ ﻛَﺎﻣَ ﺟَﻮَازُ ﻣَﺎ ﻋَﺪَاﻩُ ﻣِﻦْ اﻷَذْﻛَﺎرِ ﺑِﻄَﺮِﻳﻖِ اﻷَوْﱃَ

105 ﺑَبُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻟِﻤَﻦْ أَرَادَ اﻟﻨـﱠﻮْمَ 359ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﺮَاءِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎزِ ٍ ﻗَﺎلَ - ρإذَا أَﻬـَﻴْ ﻣَﻀْﺠَﻌَﻚ » : اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ أَﺳْﻠَ ْ : ﻓـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ وُﺿُﻮءَك ﻟِﻠﺼﱠﻼةِ ﰒُﱠ اﺿْﻄَﺠِﻊْ ﻋَﻠَﻰ ﺷِﻘِّﻚ اﻷَﳝَْﻦِ ، ﰒُﱠ ﻗُﻞْ ﻧـَﻔْﺴِﻲ إﻟَﻴْﻚ ، وَوَﺟﱠﻬْ وَﺟْﻬِﻲ إﻟَﻴْﻚ ، وَﻓـَﻮﱠﺿْ أَﻣْﺮِي إﻟَﻴْﻚ ، وَأَﳉَْﺄْت ﻇَﻬْﺮِي إﻟَﻴْﻚ رَﻏْﺒَﺔً وَرَﻫْﺒَﺔً إﻟَﻴْﻚ ﻻ ﻣَﻠْﺠَﺄَ وَﻻ ﻣَﻨْﺠَﻰ ﻣِﻨْﻚ إﻻ إﻟَﻴْﻚ ، اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ آﻣَﻨْ ﺑِﻜِﺘَﺎﺑِﻚ اﻟﱠﺬِي أَﻧـْﺰَﻟْ وَﻧَﺒِﻴِّﻚ اﻟﱠﺬِي أَرْﺳَﻠْ ، ﻓَﺈِﻣْ ﻣِ ّ ﻣِﻦْ ﻟَﻴـْﻠَﺘِﻚ ﻓَﺄَﻧْ َ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ ، ﻓـَﺮَدﱠدْﺗَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻗَﺎلَ «وَاﺟْﻌَﻠْﻬُﻦﱠ آﺧِﺮَ ﻣَﺎ ﻬـَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﺑِﻪِ ρاﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ : ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺑـَﻠَْْ ﻻ وَﻧَﺒِﻴِّﻚ اﻟﱠﺬِي » :وَرَﺳُﻮﻟِﻚ ﻗَﺎلَ : آﻣَﻨْ ﺑِﻜِﺘَﺎﺑِﻚ اﻟﱠﺬِي أَﻧـْﺰَﻟْ ، ﻗـُﻠْ أَرْﺳَﻠْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ « :ﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ ََْﺪِﻳﺪِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «ﻓـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ» :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﻦْ أَرَادَ اﻟﻨـﱠﻮْمَ ، وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻣَ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﻬَﺎرَةٍ ، وَﳛُْﺘَ َﻞُ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﳐَْﺼُﻮﺻًﺎ . ﲟَِﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﳏُْﺪِﺛً ﻟَﻪُ ﺑَبُ ﺗَْﻛِﻴﺪِ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻠْﺠُﻨُﺐِ وَاﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻷَﺟْﻞِ اﻷَﻛْﻞِ وَاﻟﺸﱡﺮْبِ وَاﻟْﻤُﻌَﺎوَدَةِ 360� :ُ َﺮَ أَﻣﱠ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋ - «إذَا ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ . ﻧـَﻌَﻢْ » :ﻗَﺎلَ 361ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρوَﻫُﻮَ ﺟُﻨُﺐٌ- إذَا أَرَادَ أَﻣْ ﻳـَﻨَﺎمَ . رَوَاََُﺎ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . ﻏَﺴَﻞَ ﻓـَﺮْﺟَﻪُ وَﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ وُﺿُﻮءَﻩُ ﻟِﻠﺼﱠﻼةِ - 362ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻷَﲪَْﺪَ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ إذَا ﻛَﺎﻣَ ﺟُﻨـُﺒًﺎ ﻓَﺄَرَادَ أَﻣْ . َْْﻛُﻞَ أَوْ ﻳـَﻨَﺎمَ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ

ـ 106 363وَﻋَﻦْ ﻋَ ﱠﺎرِ ﺑْﻦِ - ρ رَﺧﱠﺺَ ﻟِﻠْﺠُﻨُﺐِ إذَا أَرَادَ أَﻣْ َْْﻛُﻞَ أَوْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ﻳَﺸْﺮَ َ أَوْ ﻳـَﻨَﺎمَ أَﻣْ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ وُﺿُﻮءَﻩُ ﻟِﻠﺼﱠﻼةِ 364وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρإذَا أَﻬَﻰ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ أَﻫْﻠَﻪُ ﰒُﱠ أَرَادَ أَﻣْ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ «ﻳـَﻌُﻮدَ ﻓـَﻠْﻴـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ : وَأَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﺠُﻨُﺐِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َﻨَﺎمَ وََْْﻛُﻞَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻻﻏْﺘِﺴَﺎلِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﳚَُﻮزُ ﻟَﻪُ ﻣُﻌَﺎوَدَةُ اﻷَﻫْﻞِ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳـ اﻟﺸﱡﺮْ ُ ، . وَﻫَﺬَا ﻛُﻠﱡﻪُ ﳎُْ َﻊٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ ﺑَبُ ﺟَﻮَازِ ﺗـَﺮْ ِ ذَﻟِﻚَ 365ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρوَﻫُﻮَ- إذَا أَرَادَ أَﻣْ َْْﻛُﻞَ أَوْ ﻳَﺸْﺮَ َ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ُ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﰒُﱠ َْْﻛُﻞُ وَﻳَﺸْﺮَ ُ ﻳـَْْﺴِﻞ - ﺟُﻨُﺐٌ 366ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻨـْﻬَﺎ أَﻳْﻀًﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ إذَا ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻪُ ﺒَﺎﺟَﺔٌ إﱃَ أَﻫْﻠِﻪِ أَرَﻫُﻢْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﰒُﱠ ﻳـَﻌُﻮدُ وَﻻ ﳝََﺲﱡ ﻣَﺎءً 367ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻷَﰊِ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ ﻋَﻨـْﻬَﺎ - ρ ﻳـَﻨَﺎمُ وَﻫُﻮَ ﺟُﻨُﺐٌ وَﻻ . ﳝََﺲﱡ ﻣَﺎءً ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ) ﻗـَﻮْﳍَُﺎ ρ إذَا أَرَادَ أَﻣْ َْْﻛُﻞَ أَوْ ﻳَﺸْﺮَ َ وَﻫُﻮَ ﺟُﻨُﺐٌ ﻳـَْْﺴِﻞُ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﰒُﱠ ( َْْﻛُﻞُ وَﻳَﺸْﺮَ ُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻫُﻮَ ﻃَﺮَفٌ ﻣِﻦْ اﺪَْﺪِﻳﺚِ وَﻟَﻔْﻈُﻪُ ﰲِ ﻛَﺎﻣَ إذَا أَرَادَ أَﻣْ ﻳـَﻨَﺎمَ وَﻫُﻮَ ﺟُﻨُﺐٌ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ وُﺿُﻮءَﻩُ ﻟِﻠﺼﱠﻼةِ ، وَإِذَا أَرَادَ أَﻣْ : ) اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ ( . َْْﻛُﻞَ أَوْ ﻳَﺸْﺮَ َ ﻏَﺴَﻞَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﰒُﱠ َْْﻛُﻞُ أَوْ ﻳَﺸْﺮَ ُ ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﳍَُﺎ ρﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ( . ﻳـَﻨَﺎمُ وَﻫُﻮَ ﺟُﻨُﺐٌ وَﻻ ﳝََﺲﱡ ﻣَﺎءً : رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ

107 وَﻫَﺬَا ﻻ ﻳـُﻨَﺎﻗِﺾُ ﻣَﺎ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ ﺑَﻞْ ﳛُْ َﻞُ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﺘـْﺮُكُ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ أَﺒْﻴَﺎ . اﳉَْﻮَازِ ، وَﻳـَﻔْﻌَﻠُﻪُ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﻟِﻄَﻠَﺐِ اﻟْﻔَﻀِﻴﻠَﺔِ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚَ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ إِﺳْﺤَﺎقَ ﳐُْﺘَﺼَﺮًا ، وَاﻗـْﺘَﻄَﻌَﻪُ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚٍ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻌَﺮَﰊِِّ : وَﻧَﺺﱡ اﺪَْﺪِﻳﺚِ اﻟﻄﱠﻮِﻳﻞِ ﻣَﺎ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ ﻏَﺴﱠﺎﻣَ ﻗَﺎلَ . ﻃَﻮِﻳﻞٍ ﻓَﺄَﺧْﻄَﺄَ ﰲِ اﺧْﺘِﺼَﺎرِﻩِ إ � :أَﻬـَﻴْ اﻷَﺳْﻮَدَ ﺑْﻦَ ﻳَﺰِﻳﺪَ وَﻛَﺎﻣَ ﱄِ أَﺧًﺎ وَﺻَﺪِﻳﻘًﺎ ﻓـَﻘُﻠْ ﺒَﺪﱠﺛـَﺘْﻚ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ أُمﱡ اﻟْ َُْﻣِﻨِ َ ﻋَﻦْ ﺻَﻼةِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻨَﺎمُ: ﻗَﺎﻟَ ْ : ﻓـَﻘَﺎلَ أَوﱠلَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَﳛُْﻴِﻲ آﺧِﺮَﻩُ ، ﰒُﱠ إﻣْ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻟَﻪُ ﺒَﺎﺟَﺔٌ ﻗَﻀَﻰ ﺒَﺎﺟَﺘَﻪُ ﰒُﱠ ﻳـَﻨَﺎمُ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﳝََﺲﱠ ﻗَﺎمَ ﻓَﺄَﻓَﺎضَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْ َﺎءَ وَﻣَﺎ : ﻣَﺎءً ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻣَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨِّﺪَاءِ اﻷَوﱠلِ وَﺛَﺐَ وَرُﲟﱠَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ . اﻏْﺘَﺴَﻞَ وَأَ : ﻗَﺎﻟَ ْ

ـ 108 أَﺑـْﻮَابُ ﻣُﻮﺟِﺒَﺎتِ اﻟْﻐُﺴْﻞِ ﺑَبُ اﻟْﻐُﺴْﻞِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﲏِِّ 368ﻛُﻨْ رَﺟُﻼً ﻣَﺬﱠاءً ﻓَﺴَﺄَﻟْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - ρﰲِ» : ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «اﻟْ َﺬْيِ اﻟْﻮُﺿُﻮءُ ، وَﰲِ اﻟْ َﲏِِّ اﻟُْْﺴْﻞُ 369َا ﺒَﺬَﻓْ اﻟْ َﺎءَ ﻓَﺎﻏْﺘَﺴِﻞْ ﻣِﻦْ اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ ، ﻓَﺈِذَا ﱂَْ ﻬَﻜُﻦْ إذ» :وَﻷَﲪَْﺪَ ﻓـَﻘَﺎلَ- «ﺒَﺎذِﻓًﺎ ﻓَﻼ ﻬـَْْﺘَﺴِﻞْ 370� :وَﻋَﻦْ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ أَﻣﱠ أُمﱠ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ ﻗَﺎﻟَ ْ - «ﻧـَﻌَﻢْ إذَا رَأَتْ اﻟْ َﺎءَ » :اﺪَْﻖِّ ﻓـَﻬَﻞْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺮْأَةِ اﻟُْْﺴْﻞُ إذَا اﺒْﺘـَﻠَ َ ْ ﻓ ﻗَﺎلَ «ﻬَﺮِﺑَ ْ ﻳَﺪَاك ﻓَﺒِ َﺎ ﻳُﺸْﺒِﻬُﻬَﺎ وَﻟَﺪُﻫَﺎ : وَﲢَْﺘَﻠِﻢُ اﻟْ َﺮْأَةُ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ أُمﱡ ﺳَﻠَ َﺔَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﰲِ اﻟْ َﺬْيِ اﻟْﻮُﺿُﻮءُ ، وَﰲِ اﻟْ َﲏِِّ اﻟُْْﺴْﻞُ »ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ . : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮ ِ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺬْيِ وَأَﻣﱠ اﻟْﻮَاﺟِﺐَ اﻟْﻮُﺿُﻮءُ ، ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻳـُﺮْوَ ﻧِﺪَْﺎءِ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ ( ﺒَﺬَﻓْ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . وَﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻣِﻦْ اﻟْ َﲏِِّ وَاﳋَْﺎءِ اﻟْ ُﻌْﺠَ َﺔِ ﺑـَﻌْﺪَﻫَﺎ ذَالٌ ﻣُﻌْﺠَ َﺔٌ ﻣَﻔْﺘُﻮﺒَﺔٌ ﰒُﱠ ﻓَﺎءٌ ، وَﻫُﻮَ اﻟﺮﱠﻣْﻲُ ، وَﻫُﻮَ ﻻ ﻳَﻜُﻮﻣُ : ِ اﻟﺼِّﻔَﺔِ إﻻ ﻟِﺸَﻬْﻮَةٍ ، وَﳍَِﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﺑَِﺬِﻩ ﻻ ﻳُﻮﺟِﺐُ - ٍ إﻣﱠﺎ ﻟِ َﺮَضٍ أَوْ أَﺑْﺮِدَة - ٍ وَﻓِﻴﻪِ ﻬـَﻨْﺒِﻴﻪٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻣَﺎ ﳜَْﺮُجُ ﻟَِْﲑِْ ﺷَﻬْﻮَة . اﻟُْْﺴْﻞَ :ِ ﺴِِﻧـْﺰَاﳍَِﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَﺒَﺪِﻳﺚُ أُم ﺳﻠ ﺔ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺮْأَة . اﻟْ َﺎءَ ﺑَبُ إﳚَﺎبِ اﻟْﻐُﺴْﻞِ ﻣِﻦْ اﻟْﺘِﻘَﺎءِ اﳋِْﺘَﺎﻧـَﲔِْ ، وَﻧَﺴِِْ اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔِ ﻓِﻴﻪِ

109 371ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρإذَا ﺟَﻠَﺲَ ﺑـَ َْ ﺷُﻌَﺒِﻬَﺎ اﻷَرْﺑَﻊِ ﰒُﱠ » : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﺟَﻬَﺪﻫَﺎ ﻓـَﻘَﺪْ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟُْْﺴْﻞُ 372 . «وَإِﻣْ ﱂَْ ﻳـُﻨْﺰِلْ »وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ وَأَﲪَْﺪَ - 373ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρإذَا ﻗـَﻌَﺪَ ﺑـَ َْ ﺷُﻌَﺒِﻬَﺎ» : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «اﻷَرْﺑَﻊِ ، ﰒُﱠ ﻣَﺲﱠ اﳋِْﺘَﺎﻣُ اﳋِْﺘَﺎﻣَ ﻓـَﻘَﺪْ وَﺟَﺐَ اﻟُْْﺴْﻞُ 374ُ إذَا ﺟَﺎوَزَ اﳋِْﺘَﺎﻣُ اﳋِْﺘَﺎﻣَ وَﺟَﺐَ اﻟُْْﺴْﻞ » :وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ وَﻟَﻔْﻈُﻪُ - « 375اﻟْ َﺎءُ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺎءِ : إﻣﱠ اﻟْﻔُﺘـْﻴَﺎ اﻟﱠﱵِ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮﻣَ : وَﻋَﻦْ أُﰊَِّ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ ﻗَﺎلَ - رُﺧْﺼَﺔٌ ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ . رَﺧﱠﺺَ ﺑَِﺎ ﰲِ أَوﱠلِ اﻣِﺳْﻼمِ ﰒُﱠ أَﻣَﺮَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد 376إﳕﱠَﺎ ﻛَﺎﻣَ اﻟْ َﺎءُ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺎءِ رُﺧْﺼَﺔٌ ﰲِ أَوﱠلِ اﻣِﺳْﻼمِ ﰒُﱠ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ - . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ﻋَﻨـْﻬَﺎ 377وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ رَﺟُﻼً ﺳَﺄَلَ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻋَﻦْ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﳚَُﺎﻣِﻊُ أَﻫْﻠَﻪُ ﰒُﱠ ﻳُﻜْﺴِﻞُ وَﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﺟَﺎﻟِﺴَﺔٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρإ ِّ ﻷَﻓـْﻌَﻞُ ذَﻟِﻚَ أَ » : .رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﻧـَْْﺘَﺴِﻞُ 378� :وَﻋَﻦْ رَاﻓِﻊِ ﺑْﻦِ ﺧَﺪِﻳﺞٍ ﻗَﺎلَ - ρ وَأَ اﻟْ َﺎءُ ﻣِﻦْ . ﻻ ﻋَﻠَﻴْﻚ » :، ﻓـَﻘُ ْ وَﱂَْ أُﻧْﺰِلْ ﻓَﺎﻏْﺘَﺴَﻠْ وَﺧَﺮَﺟْ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻬُﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﰒُﱠ أَﻣَﺮَ : ﻗَﺎلَ رَاﻓِﻊٌ «اﻟْ َﺎءِ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻧِﻟُْْﺴْﻞِ «إذَا ﺟَﻠَﺲَ ﺑـَ َْ ﺷُﻌَﺒِﻬَﺎ اﻷَرْﺑَﻊِ ﰒُﱠ ﺟَﻬَﺪﻫَﺎ ﻓـَﻘَﺪْ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟُْْﺴْﻞُ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ إﳚَﺎ ِ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻻ ﻳـَﺘـَﻮَﻗﱠﻒُ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ

ـ 110 ﻗَﺎلَ . اﻣِﻧـْﺰَالِ ، ﺑَﻞْ ﳚَِﺐُ ﲟُِﺠَﺮﱠدِ اﻣِﻳﻼجِ أَوْ ﻣُﻼﻗَﺎةِ اﳋِْﺘَﺎﻣِ اﳋِْﺘَﺎﻣَ وَﻗَﺪْ : اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ أُﲨِْﻊَ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻣَﱴَ ﻏَﺎﺑَ ْ اﺪَْﺸَﻔَﺔُ ﰲِ اﻟْﻔَﺮْجِ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﻛَﺎﻣَ اﳋِْﻼفُ ﻓِﻴﻪِ . ﻟِﺒـَﻌْﺾِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَﻣَﻦْ ﺑـَﻌْﺪَﻫُﻢْ ، ﰒُﱠ اﻧـْﻌَﻘَﺪَ اﻣِﲨَْﺎعُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮْ «إذَا ﺟَﺎوَزَ اﳋِْﺘَﺎﻣُ اﳋِْﺘَﺎﻣَ وَﺟَﺐَ اﻟُْْﺴْﻞُ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ :وَرَدَ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﺟَﺎوَزَ » ﺑِﻠَﻔْﻆِ اﻟْ ُﺠَﺎوَزَةِ ، وَﺑِﻠَﻔْﻆِ اﻟْ ُﻼﻗَﺎةِ ، وَﺑِﻠَﻔْﻆِ اﻟْ ُﻼﻣَﺴَﺔِ ، وَﺑِﻠَﻔْﻆِ اﻣِﻟْﺰَاقِ ، وَاﻟْ ُﺮَادُ إذَا ﻏَﺎﺑَ ْ اﺪَْﺸَﻔَﺔُ ﰲِ اﻟْﻔَﺮْجِ ﻓـَﻘَﺪْ : َاةُ ، ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ اﻟْ ُﺤَﺎذ: ﻧِﻟْ ُﻼﻗَﺎةِ وَﻫَﻜَﺬَا ﻣَﻌْﲎَ ﻣَﺲﱠ اﳋِْﺘَﺎﻣُ اﳋِْﺘَﺎﻣَ أَيْ ﻗَﺎرَﺑَﻪُ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺳَﻴِّﺪِ اﻟﻨﱠﺎسِ . وَﻗـَﻌَ ْ اﻟْ ُﻼﻗَﺎةُ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ . وَدَا وَﻟَﻴْﺲَ اﻟْ ُﺮَادُ ﺒَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟﻠﱠ ْﺲِ : ﺳَﻴِّﺪِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﰲِ ﺷَﺮْ ِ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ ﺒَﺎﻛِﻴًﺎ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ اﻟْﻌَﺮَﰊِِّ َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَﻻ ﺒَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟْ ُﻼﻗَﺎةِ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﻧَ ِ اﻟْ َﺠَﺎزِ وَاﻟْﻜِﻨَﺎﻳَﺔِ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﻲْءِ ﲟَِﺎ ﺑـ ِ ﰲِ أَﻋْﻠَﻰ اﻟْﻔَﺮْجِ ، وَﻻ ﳝََﺴﱡﻪُ ﻣُﻼﻣَﺴَﺔٌ أَوْ ﻣُﻘَﺎرَﺑَﺔٌ ، وَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮٌ ، وَذَﻟِﻚَ أَﻣﱠ ﺧِﺘَﺎﻣَ اﻟْ َﺮْأَة وَﻗَﺪْ أَﲨَْﻊَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ ﻛَ َﺎ أَﺷَﺎرَ إﻟَﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ وَﺿَﻊَ ذَﻛَﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ . اﻟﺬﱠﻛَﺮُ ﰲِ اﳉِْ َﺎعِ وَﱂَْ ﻳُﻮﳉِْﻪُ ﱂَْ ﳚَِﺐْ اﻟُْْﺴْﻞُ ﻋَﻠَﻰ وَاﺒِﺪٍ ﻣِﻨـْﻬُ َﺎ ﻓَﻼ ﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ ﻗَﺪْرٍ زَاﺋِﺪٍ ﻋَﻠَﻰ . ﺧِﺘَﺎ : اﻟْ ُﻼﻗَﺎةِ ، وَﻫُﻮَ ﻣَﺎ وَﻗَﻊَ ﻣُﺼَﺮﱠﺒًﺎ ﺑِﻪِ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ اﻟْﻌَﺎصِ ﺑِﻠَﻔْﻆِ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴـْﺒَﺔَ «إذَا اﻟْﺘـَﻘَﻰ اﳋِْﺘَﺎ» ، وَاﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳﺢُ ﺑِﻠَﻔْﻆِ اﻟْﻮُﺟُﻮ ِ ﻣُﺸْﻌِﺮٌ ﺑَِﻣﱠ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻪِ اﺪَْﺘْﻢِ ، وَﻻ ﺧِﻼفَ ﻓِﻴﻪِ ﺑـَ َْ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ . اﻟْﻘَﺎﺋِﻠِ َ ﺑَِﻣﱠ ﳎَُﺮﱠدَ ﻣُﻼﻗَﺎةِ اﳋِْﺘَﺎﻣِ اﳋِْﺘَﺎﻣَ ﺳَﺒَﺐٌ ﻟِﻠُْْﺴْﻞِ . وَﻫُﻮَ ﻳُﻔِﻴﺪُ اﻟْﻮُﺟُﻮ َ وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻫُﻨَﺎكَ ﺒَﺎﺋِﻞٌ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ذَﻛَﺮَ اﺣْﺘِﻼﻣًﺎ وَﱂَْ ﳚَِﺪْ ﺑـَﻠَﻼً أَوْ ﺑِﻟْﻌَﻜِْْ

111 379ﻋَﻦْ ﺧَﻮْﻟَﺔَ ﺑِﻨْ ِ ﺒَﻜِﻴﻢٍ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﺳَﺄَﻟَ ْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻋَﻦْ اﻟْ َﺮْأَةِ ﻬـَﺮَ ﰲِ ﻣَﻨَﺎﻣِﻬَﺎ ﻛَ َﺎ أَﻣﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻟَﻴْﺲَ . ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻏُﺴْﻞٌ ﺒَﱴﱠ ﻬـُﻨْﺰِلَ » :ﻣَﺎ ﻳـَﺮَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻏُﺴْﻞٌ ﺒَﱴﱠ ﻳـُﻨْﺰِلَ 380أَﻧـﱠﻬَﺎ ﺳَﺄَﻟَ ْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﳐُْﺘَﺼَﺮًا وَﻟَﻔْﻈُﻪُ - ρ ﻋَﻦْ اﻟْ َﺮْأَةِ ﲢَْﺘَﻠِﻢُ ﰲِ «إذَا رَأَتْ اﻟْ َﺎءَ ﻓـَﻠْﺘـَْْﺘَﺴِﻞْ » :ﻣَﻨَﺎﻣِﻬَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ 381ﺳًُِﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻋَﻦْ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ وَﻋَﻦْ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻳـَﺮَ أَﻣْ ﻗَﺪْ «ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ » :ﳚَِﺪُ اﻟْﺒـَﻠَﻞَ وَﻻ ﻳَﺬْﻛُﺮُ اﺒْﺘِﻼﻣًﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟْ َﺮْأَةُ : ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ أُمﱡ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ «ﻻ ﻏُﺴْﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ» :اﺒْﺘـَﻠَﻢَ ، وَﻻ ﳚَِﺪُ اﻟْﺒـَﻠَﻞَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَوَاﻩُ «ﻧـَﻌَﻢْ ، إﳕﱠَﺎ اﻟﻨِّﺴَﺎءُ ﺷَﻘَﺎﺋِﻖُ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ» :ﻬـَﺮَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﻟُْْﺴْﻞُ ﻓ ﻗَﺎلَ . اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَاﻟْ َﺮْأَةِ إذَا وَﻗَﻊَ اﻣِﻧـْﺰَالُ ، وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اﻟﺜﺎ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ ﳎَُﺮﱠدِ وُﺟُﻮدِ اﻟْ َﲏِِّ ﺳَﻮَاءٌ أَﲨَْﻊَ اﻟْ ُﺴْﻠِ ُﻮﻣَ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَﺳْﻼﻣَ . ِ أَمْ ﻻ اﻧْﻀَﻢﱠ إﱃَ ذَﻟِﻚَ ﻇَﻦﱡ اﻟﺸﱠﻬْﻮَة . وُﺟُﻮ ِ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ وَاﻟْ َﺮْأَةِ ُِِﺮُوجِ اﻟْ َﲏِِّ ﺑَبُ وُﺟُﻮبِ اﻟْﻐُﺴْﻞِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ إذَا أَﺳْﻠَﻢَ 382ﻋَﻦْ ﻗـَﻴْﺲِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﺻِﻢٍ أَﻧﱠﻪُ أَﺳْﻠَﻢَ ﻓَﺄَﻣَﺮَﻩُ اﻟﻨﱠﱯِﱡ - ρ أَﻣْ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞَ ﲟَِﺎءٍ . وَﺳِﺪْرٍ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ 383وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣْ ََُﺎﻣَﺔَ أَﺳْﻠَﻢَ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ - ρاذْﻫَﺒُﻮا ﺑِﻪِ إﱃَ ﺒَﺎﺋِﻂِ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﺑَﲏِ ﻓُﻼﻣٍ ﻓَ ُﺮُوﻩُ أَﻣْ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞَ وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ إﱃَ . اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻟِ َﻦْ أَﺳْﻠَﻢَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَذَﻫَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ إﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ ﻟَﻪُ أَﻣْ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞَ . اﻟْﻮُﺟُﻮ ِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ

ـ 112 ﻓَﺈِﻣْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺟُﻨـُﺒًﺎ أَﺟْﺰَأَﻩُ اﻟْﻮُﺿُﻮءُ ، وَأَوْﺟَﺒَﻪُ اﳍَْﺎدِي وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻗَﺪْ أَﺟْﻨَﺐَ وَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ اﻟْﻮُﺟُﻮ ُ ؛ ﻷَﻣﱠ أَﻣْﺮَ اﻟْﺒـَﻌْﺾِ ﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ ﺑِﻪِ - إﱃ أَﻣْ ﻗَﺎلَ - ﺒَﺎلَ اﻟْﻜُﻔْﺮِ اﻟﺘـﱠﺒْﻠِﻴﻎُ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﺑَبُ اﻟْﻐُﺴْﻞِ ﻣِﻦْ اﳊَْﻴْﺾِ 384ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ ﻓَﺎﻃِ َﺔَ ﺑِﻨْ َ أَﰊِ ﺒُﺒـَﻴْﺶٍ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻬُﺴْﺘَﺤَﺎضُ ﻓَﺴَﺄَﻟَ ْ - اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρَ وَإِذَا َا أَﻗـْﺒـَﻠَ ْ اﺪَْﻴْﻀَﺔُ ﻓَﺪَﻋِﻲ اﻟﺼﱠﻼة ذَﻟِﻚَ ﻋِﺮْقٌ وَﻟَﻴْﺴَ ْ ﻧِﺪَْﻴْﻀَﺔِ ، ﻓَﺈِذ » : ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ «أَدْﺑـَﺮَتْ ﻓَﺎﻏْﺘَﺴِﻠِﻲ وَﺻَﻠِّﻲ َ إذَا ﻣَﻴـﱠﺰَتْ دَمَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ َﺮْأَة : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َا اﺪَْﻴْﺾِ ﻣِﻦْ دَمِ اﻻﺳْﺘِﺤَﺎﺿَﺔِ ﻬـَﻌْﺘَﱪُِ دَمَ اﺪَْﻴْﺾِ وَﻬـَﻌْ َﻞُ ﻋَﻠَﻰ إﻗـْﺒَﺎﻟِﻪِ وَإِدْﻧَرِﻩِ ، ﻓَﺈِذ اﻧـْﻘَﻀَﻰ ﻗَﺪْرُﻩُ اﻏْﺘَﺴَﻠَ ْ ﻋَﻨْﻪُ ﰒُﱠ ﺻَﺎرَ ﺒُﻜْﻢُ دَمِ اﻻﺳْﺘِﺤَﺎﺿَﺔِ ﺒُﻜْﻢَ اﺪَْﺪَثِ ﻓـَﺘـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ٍ ﻣََُدﱠاةٍ أَوْ ﻣَﻘْﻀِﻴﱠﺔٍ ﻟِﻜُﻞِّ ﺻَﻼةٍ ﻻ ﻬُﺼَﻠِّﻲ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔٍ وَاﺒِﺪَة . وَﺑَِﺬَا ﻗَﺎلَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ «ﻬـَﻮَﺿﱠًِﻲ ﻟِﻜُﻞِّ ﺻَﻼةٍ » :ﻟِﻈَﺎﻫِﺮِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ِ ﻋَﻠَﻰ اﳊَْﺎﺋِﺾِ وَاﳉُْﻨُﺐِ ﺑَبُ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟْﻘِﺮَاءَة 385ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ) ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَﻘْﻀِﻲ ﺒَﺎﺟَﺘَﻪُ ، ﰒُﱠ ﳜَْﺮُجُ ﻓـَﻴـَﻘْﺮَأُ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ﺷَﻲْءٌ - ﻻ ﳛَْﺠِﺰُﻩُ : وَرُﲟﱠَﺎ ﻗَﺎلَ - اﻟْﻘُﺮْآﻣَ ، وََْْﻛُﻞُ ﻣَﻌَﻨَﺎ اﻟﻠﱠﺤْﻢَ وَﻻ ﳛَْﺠُﺒُﻪُ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ ( . ﻟَﻴْﺲَ اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔَ 386ﻛَﺎﻣَ ﻳـُﻘْﺮِﺋـُﻨَﺎ اﻟْﻘُﺮْآﻣَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺒَﺎلٍ ﻣَﺎ ﱂَْ : ) ﻟَﻜِﻦﱠ ﻟَﻔْﻆَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ ﳐُْﺘَﺼَﺮٌ - . ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺒَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ : وَﻗَﺎلَ ( . ﻳَﻜُﻦْ ﺟُﻨـُﺒًﺎ 387وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻻ ﻳـَﻘْﺮَأُ اﳉُْﻨُﺐُ ، وَﻻ اﺪَْﺎﺋِﺾُ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﺷَﻴـًًْﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ