بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

81 اﻟْ َﺎﺳِﺢُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔِ إﱃَ ﻟُﺒْﺴِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﻬَﺎرَةٍ أَوْ ﻻ ﳛَْﺘَﺎجُ ﻓ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﰲِ إِﱃِ أَﻣْ . اﻟﺘـﱠﻮْﻗِﻴ ِ ، وَذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ إﱃَ ﻋَﺪَمِ ﺟَﻮَازِ اﻻﻗْﺘِﺼَﺎرِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺴْﺢِ اﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔِ وَاﺪَْﺎﺻِﻞُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﺛـَﺒَ َ اﻟْ َﺴْﺢُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠأْسِ ﻓـَﻘَﻂْ وَﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔِ ﻓـَﻘَﻂْ ، وَﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟﺮﱠأْسِ وَاﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔِ ، وَاﻟْﻜُﻞﱡ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ﺛَﺑِ ٌ ﻣَﺎ ﻳَﻈْﻬَﺮُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠأْسِ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻌِﻤَﺎﻣَﺔِ ﻣَﺴْﺢﺑَبُ 275ﻋَﻦْ اﻟْ ُِْﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻓَ َﺴَﺢَ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻪِ وَﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔِ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَاﳋُْﻔﱠ ِْ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . ﺒﺪﻳﺚ اﻟْ ُِْﲑَةِ ﱂَْ ﳜَُﺮِّﺟْﻪُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ وَﻫِﻢَ اﻟْ ُﻨْﺬِرِيﱡ ﻓـَﻌَﺰَاﻩُ إﱃَ اﻟْ ُﺘـﱠﻔَﻖِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻬَﺒِﻊَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ اﺑْﻦُ اﳉَْﻮْزِيِّ ﻓـَﻮَﻫِﻢَ ، وَﻗَﺪْ ﻬـَﻌَﻘﱠﺒَﻪُ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﳍَْﺎدِي ، وَﺻَﺮﱠ َ ﻋَﺒْﺪُ اﺪَْﻖِّ ﰲِ اﳉَْ ْﻊِ ﺑـَ َْ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ أَﻓـْﺮَادِ . ﻫـ .أ. ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﺑَبُ ﻏَﺴْﻞِ اﻟﺮِّﺟْﻠَﲔِْ وَﺑـَﻴَﺎنُ أَﻧﱠﻪُ اﻟْﻔَﺮُِْ 276ﲣََﻠﱠﻒَ ﻋَﻨﱠﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋ ﺮو ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ ﺳَﻔْﺮَةٍ ﻓَﺄَدْرَﻛَﻨَﺎ : ﻓـَﻨَﺎدَ ﺑَِﻋْﻠَﻰ ﺻَﻮْﻬِﻪِ : وَﻗَﺪْ أَرْﻫَﻘَﻨَﺎ اﻟْﻌَﺼْﺮُ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻧـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ وَﳕَْﺴَﺢُ ﻋَﻠَﻰ أَرْﺟُﻠِﻨَﺎ ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ أَوْ ﺛَﻼﺛً «وَﻳْﻞٌ ﻟِﻸَﻋْﻘَﺎ ِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ » .وَﻳـُﺮْوَ أَرْﻫَﻘَﺘـْﻨَﺎ اﻟْﻌَﺼْﺮُ ﲟَِﻌْﲎَ دَ . أَﺧﱠﺮْ : أَرْﻫَﻘْﻨَﺎ اﻟْﻌَﺼْﺮَ 277وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ : رَأَ رَﺟُﻼً ﱂَْ ﻳـَْْﺴِﻞْ ﻋَﻘِﺒَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ » .رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ «وَﻳْﻞٌ ﻟِﻸَﻋْﻘَﺎ ِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ 278رَأَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻬـَﻮَﺿﱠًُﻮا وَﱂَْ ﳝََﺲﱠ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ٌ ﻟِﻸَﻋْﻘَﺎ ِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ وَﻳْﻞ» :أَﻋْﻘَﺎﺑـَﻬُﻢْ اﻟْ َﺎءُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ

ـ 82 279ﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ اﺪَْﺎرِثِ ﻗَﺎلَ - ρ : ﻳـَﻘُﻮلُ » .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ «وَﻳْﻞٌ ﻟِﻸَﻋْﻘَﺎ ِ ، وَﺑُﻄُﻮﻣِ اﻷَﻗْﺪَامِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ 280وَﻋَﻦْ ﺟَﺮِﻳﺮِ ﺑْﻦِ ﺒَﺎزِمٍ ﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَﻣﱠ رَﺟُﻼً ﺟَﺎءَ إﱃَ - اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ وَﻗَﺪْ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ، وَﻬـَﺮَكَ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْﺮِ ﻗَﺪَﻣِﻪِ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﻮْﺿِﻊِ اﻟﻈﱡﻔْﺮِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻬـَﻔَﺮﱠدَ: وَﻗَﺎلَ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ «ارْﺟِﻊْ ﻓَﺄَﺒْﺴِﻦْ وُﺿُﻮءَكَ » : .ﺑِﻪِ ﺟَﺮِﻳﺮُ ﺑْﻦُ ﺒَﺎزِمٍ ﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎدَةَ وَﻫُﻮَ ﺛِﻘَﺔٌ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «وَﻳْﻞٌ ﻟِﻸَﻋْﻘَﺎ ِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . َﻟِﻚَ ذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ ﻏَﺴْﻞِ اﻟﺮِّﺟْﻠَ ِْ وَإِﱃَ ذ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺬَاﻫِﺐَ ﻓَﺬَﻫَﺐَ ﲨَِﻴﻊُ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻔَﺘـْﻮَ ﰲِ اﻷَﻋْﺼَﺎرِ وَاﻷَﻣْﺼَﺎرِ إﱃَ أَﻣﱠ اﻟْﻮَاﺟِﺐَ ﻏَﺴْﻞُ اﻟْﻘَﺪَﻣَ ِْ ﻣَﻊَ اﻟْﻜَﻌْﺒـَ ِْ وَﻻ ﳚُْﺰِئُ ﻣَﺴْﺤُﻬُ َﺎ وَﻻ ﳚَِﺐُ اﻟْ َﺴْﺢُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻣَﻊَ اﻟَْْﺴْﻞِ ، وَﱂَْ ﻳـَﺜـْﺒُ ْ ﺧِﻼفُ ﻫَﺬَا ﻋَﻦْ أَﺒَﺪٍ ﻳـُﻌْﺘَﺪﱡ ﺑِﻪِ ﰲِ اﻣِﲨَْﺎعِ وَﻫَﺬِﻩِ اﻷَﺒَﺎدِﻳﺚُ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ ﻏَﺴْﻞِ . اﻟﺮِّﺟْﻠَ ِْ ﺑَبُ اﻟﺘـﱠﻴَﻤﱡﻦِ ﰲِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ 281ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﳛُِﺐﱡ اﻟﺘـﱠﻴَﺎﻣُﻦَ ﰲِ ﻬـَﻨـَﻌﱡﻠِﻪِ وَﻬـَﺮَﺟﱡﻠِﻪِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَﻃَﻬُﻮرِﻩِ وَﰲِ ﺷَﺄْﻧِﻪِ ﻛُﻠِّﻪِ 282وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - τ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρَا ﻬـَﻮَﺿﱠﺄُُْْ َا ﻟَﺒِﺴْﺘُﻢْ ، وَإِذ إذ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﻓَﺎﺑْﺪَءُوا ﺑَِ وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ دَﻻﻟَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻻﺑْﺘِﺪَاءِ ﻧِﻟْﻴَ ِ ِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﰲِ ﻟُﺒْﺲِ اﻟﻨِّﻌَﺎلِ وَﰲِ ﻬـَﺮْﺟِﻴﻞِ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ أَيْ ﻬَﺴْﺮِﳛِﻪِ وَﰲِ اﻟﻄﱡﻬُﻮرِ ﻓـَﻴـَﺒْﺪَأُ ﺑِﻴَﺪِﻩِ اﻟْﻴُ ْﲎَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻴُﺴْﺮَ وَﺑِﺮِﺟْﻠِﻪِ اﻟْﻴُ ْﲎَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻴُﺴْﺮَ وَﻧِﳉَْﺎﻧِﺐِ اﻷَﳝَْﻦِ ﻣِﻦْ ﺳَﺎﺋِﺮِ اﻟْﺒَﺪَﻣِ ﰲِ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻗـَﺒْﻞَ ﻗَﺎﻋِﺪَةُ اﻟﺸﱠﺮْعِ اﻟْ ُﺴْﺘَ ِﺮﱠةُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ اﻟْﺒُﺪَاءَةِ ﻧِﻟْﻴَ ِ ِ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ : اﻷَﻳْﺴَﺮِ ، ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ

83 :ﻛَﺎﻣَ ﻣِﻦْ ﻧَ ِ اﻟﺘﱠﻜْﺮِﱘِ وَاﻟﺘـﱠﺰْﻳِ ِ وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﺑِﻀِﺪِّﻫَﺎ اُﺳْﺘُﺤِﺐﱠ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺘـﱠﻴَﺎﺳُﺮُ ، ﻗَﺎلَ وَأَﲨَْﻊَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻬـَﻘْﺪِﱘَ اﻟْﻴَ ِ ِ ﰲِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﺳُﻨﱠﺔٌ ﻣَﻦْ ﺧَﺎﻟَﻔَﻬَﺎ ﻓَﺎﻬَﻪُ اﻟْﻔَﻀْﻞُ وََُﱠ . وُﺿُﻮؤُﻩُ ﺑَبُ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣَﺮﱠةً وَﻣَﺮﱠﺗـَﲔِْ وَﺛَﻼﺛً وَﻛَﺮَاﻫَﺔِ ﻣَﺎ ﺟَﺎوَزَﻫَﺎ 283ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρرَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ. ً ﻣَﺮﱠةً ﻣَﺮﱠة . ﻣُﺴْﻠِ ًﺎ 284وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ . َ وَﺟَﺎﺑِﺮٍ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة 285وَﻋَﻦْ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ . ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﺛَﻼﺛً ﺛَﻼﺛً 286ﺟَﺎءَ أَﻋْﺮَاﰊِﱞ إﱃَ » :وَﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ - رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρﻫَﺬَا اﻟْﻮُﺿُﻮءُ ، ﻓَ َﻦْ» : ﻳَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﻋَﻦْ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻓَﺄَرَاﻩُ ﺛَﻼﺛً ﺛَﻼﺛً ، وَﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﺑْﻦُ «زَادَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا ﻓـَﻘَﺪْ أَﺳَﺎءَ وَﻬـَﻌَﺪﱠ وَﻇَﻠَﻢَ . ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻮَاﺟِﺐَ ﰲِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣَﺮﱠةً : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ، وَﳍَِﺬَا اﻗـْﺘَﺼَﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ ، وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻣَ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ أَوْ ﺛَﻼﺛً ﻟَ َﺎ اﻗـْﺘَﺼَﺮَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺮﱠةٍ وَﻗَﺪْ أَﲨَْﻊَ اﻟْ ُﺴْﻠِ ُﻮﻣَ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻮَاﺟِﺐَ ﰲِ ﻏَﺴْﻞِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ ﳏُْﻴِﻲ اﻟﺪِّﻳﻦِ اﻟﻨـﱠﻮَوِيّ . ً ﻣَﺮﱠةً ، وَﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺜﱠﻼثَ ﺳُﻨﱠﺔٌ ، وَﻗَﺪْ ﺟَﺎءَتْ اﻷَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔُ اﻷَﻋْﻀَﺎءِ ﻣَﺮﱠة َﻌْﺾُ اﻷَﻋْﻀَﺎءِ ﺛَﻼﺛً ، وَﺑـَﻌْﻀُﻬَﺎ ً ﻣَﺮﱠةً ، وَﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ ، وَﺛَﻼﺛً ﺛَﻼﺛً ، وَﺑـ ﻧِﻟَْْﺴْﻞِ ﻣَﺮﱠة َﻟِﻚَ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ ، وَاﻻﺧْﺘِﻼفُ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ذ ﻛُﻠِّﻪِ ، وَأَﻣﱠ اﻟﺜﱠﻼثَ ﻫِﻲَ اﻟْﻜَ َﺎلُ . وَاﻟْﻮَاﺒِﺪَةُ َُْﺰِئُ

ـ 84 ﻗَﺎلَ «ﻫَﺬَا اﻟْﻮُﺿُﻮءُ ، ﻓَ َﻦْ زَادَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا ﻓـَﻘَﺪْ أَﺳَﺎءَ وَﻬـَﻌَﺪﱠ وَﻇَﻠَﻢَ » : ﻗﻮﻟﻪ وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﳎَُﺎوَزَةَ اﻟﺜﱠﻼثِ اﻟَْْﺴَﻼتِ ﻣِﻦْ اﻻﻋْﺘِﺪَاءِ ﰲِ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻻ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺜﱠﻼثِ إﻻ رَﺟُﻞٌ ﻣُﺒـْﺘـَﻠًﻰ : اﻟﻄﱡﻬُﻮرِ ، وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ إذَا ﻓـَﺮَغَ ﻣِﻦْ وُﺿُﻮﺋِﻪِ 287ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ ﺑْﻦِ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَﺒَﺪٍ » : أَﺷْﻬَﺪُ أَﻣْ ﻻ إﻟَﻪَ إﻻ اﻟﱠُ وَﺒْﺪَﻩُ ﻻ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ : ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻓـَﻴُﺴْﺒِﻎُ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ ، ﰒُﱠ ﻳـَﻘُﻮلُ وَأَﺷْﻬَﺪُ أَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا ﻋَﺒْﺪُﻩُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ إﻻ ﻓُﺘِﺤَ ْ ﻟَﻪُ أَﺑـْﻮَا ُ اﳉَْﻨﱠﺔِ اﻟﺜﱠ َﺎﻧِﻴَﺔِ ، ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻣِﻦْ أَﻳـﱡﻬَﺎ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﺷَﺎءَ 288ﻣَﻦْ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻓَﺄَﺒْﺴَﻦَ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ ﰒُﱠ رَﻓَﻊَ ﻧَﻈَﺮَﻩُ » :وَﻷَﲪَْﺪَ وَأَﰊِ دَاوُد ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - .وَﺳَﺎقَ اﺪَْﺪِﻳﺚَ «إﱃَ اﻟﺴﱠ َﺎءِ ﻓـَﻘَﺎلَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرِ ، وَﱂَْ : ﻗﺎل اﻟﺸﺎر رﲪﻪ ﷲ وَﻻ ﻳـَﺜـْﺒُ ُ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِّ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّﻢِ . ﻳَﺼِﺢﱠ ﻣِﻦْ أَﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ﰲِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ρأَﺷْﻬَﺪُ أَﻣْ ﻻ إﻟَﻪَ إﻻ اﻟﱠُ وَﺒْﺪَﻩُ ﻻ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ، » :وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻏَﻴـْﺮُ اﻟﺘﱠﺴْ ِﻴَﺔِ ﰲِ أَوﱠﻟِﻪِ «وَأَﺷْﻬَﺪُ أَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا ﻋَﺒْﺪُﻩُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ اﺟْﻌَﻠْﲏِ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻮﱠاﺑِ َ وَاﺟْﻌَﻠْﲏِ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﺘَﻄَﻬِّﺮِﻳﻦَ .ﰲِ آﺧِﺮِﻩِ ﺑَبُ اﻟْﻤُﻮَاﻻةِ ﰲِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ

85 289ﻋَﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪِ ﺑْﻦِ ﻣَﻌْﺪَاﻣُ ﻋَﻦْ ﺑـَﻌْﺾِ أَزْوَاجِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ رَأَ رَﺟُﻼً ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﰲِ ﻇَﻬْﺮِ ﻗَﺪَﻣِﻪِ ﻟُ ْﻌَﺔٌ ﻗَﺪْرَ اﻟﺪِّرْﻫَﻢِ ﱂَْ ﻳُﺼِﺒـْﻬَﺎ اﻟْ َﺎءُ ﻓَﺄَﻣَﺮَﻩُ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .«وَاﻟﺼﱠﻼةَ » :رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد ، وَزَادَ . أَﻣْ ﻳُﻌِﻴﺪَ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ . ﺟَﻴِّﺪٌ : ِﺪٌ ﻓ ، ﻗَﺎلَ ﻫَﺬَا إﺳْﻨَﺎدُﻩُ ﺟَﻴّ: ﻗـُﻠْ ُ ﻷَﲪَْﺪَ : ﻗَﺎلَ اﻷَﺛـْﺮَمُ 290وَﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ ﺑْﻦِ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ أَﻣﱠ رَﺟُﻼً ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻓـَﺘـَﺮَكَ ﻣَﻮْﺿِﻊَ ﻇُﻔْﺮٍ ﻋَﻠَﻰ - ﻗَﺪَﻣِﻪِ ، ﻓَﺄَﺑْﺼَﺮَﻩُ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρﻓـَﺮَﺟَﻊَ ﻓـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ ﰒُﱠ: ﻗَﺎلَ «ارْﺟِﻊْ ﻓَﺄَﺒْﺴِﻦْ وُﺿُﻮءَكَ » : ﻓـَﻘَﺎلَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻓـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ . ﺻَﻠﱠﻰ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اﻷَوﱠلُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ إﻋَﺎدَةِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣِﻦْ : ﻗﺎلَ اﻟﺸﺎر رﲪﻪ ﷲ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اﻟﺜﱠﺎ ِ ﻻ ﻳَﺪُلﱡ . أَوﱠﻟِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻬـَﺮَكَ ﻣِﻦْ ﻏَﺴْﻞِ أَﻋْﻀَﺎﺋِﻪِ ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ اﻟْ ِﻘْﺪَارِ ِ ﻷَﻧﱠﻪُ أَﻣَﺮَﻩُ ﻓِﻴﻪِ ﻧِﻣِﺒْﺴَﺎﻣِ ﻻ ﻧِﻣِﻋَﺎدَةِ ، وَاﻣِﺒْﺴَﺎﻣُ ﳛَْﺼُﻞُ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻣِﻋَﺎدَة ﻓَﺎﺪَْﺪِﻳﺚُ اﻷَوﱠلُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺬْﻫَﺐِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ . ﲟُِﺠَﺮﱠدِ إﺳْﺒَﺎغِ ﻏَﺴْﻞِ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻌُﻀْﻮِ . ﺑِﻮُﺟُﻮ ِ اﻟْ ُﻮَاﻻةِ ، وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اﻟﺜﱠﺎ ِ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺬْﻫَﺐِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑِﻌَﺪَمِ اﻟْﻮُﺟُﻮ ِ واﻟْ ُﻮَاﻻة اﻟﻮاﺟﺒﺔ أﻣ ﻻ ﻳﱰك ﻏﺴﻞ ﻋﻀﻮ ﺒﱴ : وَﻗَﺎل اﳌﻮﻓﻖ ﰲ اﳌْﲏ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﰲ رواﻳﺔ . ﳝﻀﻲ زﻣﻦ ﳚﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﺎﻣ اﳌﻌﺘﺪل إﻣ ﺒﺪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﳌﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺤﺶ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻷﻧﻪ ﱂ ﳛﺪ ﰲ اﻟﺸﺮ ﻓﲑﺟﻊ : أﺧﺮ . ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻌﺎدة ﻛﺎﻷﺒﺮاز واﻟﺘﻔﺮق ﰲ اﻟﺒﻴﻊ ﺑَبُ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻤُﻌَﺎوَﻧَﺔِ ﰲِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ 291ِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ﻋَﻦْ اﻟْ ُِْﲑَة - ρ ﰲِ ﺳَﻔَﺮٍ ، وَأَﻧﱠﻪُ ذَﻫَﺐَ ﺪَِﺎﺟَﺔٍ ﻟَﻪُ ، وَأَﻣﱠ ﻣُِْﲑَةَ ﺟَﻌَﻞَ ﻳَﺼُﺐﱡ اﻟْ َﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻫُﻮَ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ، ﻓـََْﺴَﻞَ وَﺟْﻬَﻪُ وَﻳَﺪَﻳْﻪِ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ . وَﻣَﺴَﺢَ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ ، وَﻣَﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﳋُْﻔﱠ ِْ

ـ 86 292ﺻَﺒـَﺒْ ُ اﻟْ َﺎءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﺻَﻔْﻮَاﻣَ ﺑْﻦِ ﻋَﺴﱠﺎلٍ ، ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . وَاﺪَْﻀَﺮِ ﰲِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ : اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻻﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺔِ ﻧِﻟَْْﲑِْ ﰲِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﺑَبُ اﻟْﻤِﻨْﺪِﻳﻞِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ وَاﻟْﻐُﺴْﻞِ 293زَارَ : ﻋَﻦْ ﻗـَﻴْﺲِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ ﻣَﻨْﺰِﻟِﻨَﺎ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﻟَﻪُ ﺳَﻌْﺪٌ ﺑُِْﺴْﻞٍ ﻓـَﻮُﺿِﻊَ ﻟَﻪُ ﻓَﺎﻏْﺘَﺴَﻞَ ، ﰒُﱠ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻟﺘـﱠﻨْﺸِﻴﻒِ

87 أَﺑـْﻮَابُ اﻟْﻤَﺴْﺢِ ﻋَﻠَﻰ اﳋُْﻔﱠﲔِْ ﺑَب ﰲِ ََﺮْﻋِﻴﱠﺘِﻪِ 294ﻬـَﻔْﻌَﻞُ: ﻋَﻦْ ﺟَﺮِﻳﺮٍ أَﻧﱠﻪُ ﻧَلَ ﰒُﱠ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ وَﻣَﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻰ ﺧُﻔﱠﻴْﻪِ ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟَﻪُ - ﻧـَﻌَﻢْ ، رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻫَﻜَﺬَا ﻓ ﻗَﺎلَ ρ ﻧَلَ ، ﰒُﱠ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ وَﻣَﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻰ ﺧُﻔﱠﻴْﻪِ ، ﻗَﺎلَ . ﻓَﻜَﺎﻣَ ﻳـُﻌْﺠِﺒـُﻬُﻢْ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚُ ؛ ﻷَﻣﱠ إﺳْﻼمَ ﺟَﺮِﻳﺮٍ ﻛَﺎﻣَ ﺑـَﻌْﺪَ ﻧـُﺰُولِ اﻟْ َﺎﺋِﺪَةِ : إﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 295أَﻣﱠ ﺳَﻌْﺪًا ﺒَﺪﱠﺛَﻪُ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ - ρ أَﻧﱠﻪُ ﳝَْﺴَﺢُ ﻧـَﻌَﻢْ إذَا ﺒَﺪﱠﺛَﻚ ﺳَﻌْﺪٌ : وَأَﻣﱠ اﺑْﻦَ ﻋُ َﺮَ ﺳَﺄَلَ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻋُ َﺮَ ، ﻗَﺎلَ . ﻋَﻠَﻰ اﳋُْﻔﱠ ِْ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρوَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﺷَﻴـًًْﺎ ﻓَﻼ ﻬَﺴْﺄَلْ ﻋَﻨْﻪُ ﻏَﻴـْﺮَﻩُ . ﻗـَﺒُﻮلِ ﺧَﱪَِ اﻟْﻮَاﺒِﺪِ 296ﻛُﻨْ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ اﻟْ ُِْﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ ﺳَﻔَﺮٍ ﻓـَﻘَﻀَﻰ » :أَﻧَﺴِﻴ ﻓ ﻗَﺎلَ ! � :ﺒَﺎﺟَﺘَﻪُ ، ﰒُﱠ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ وَﻣَﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻰ ﺧُﻔﱠﻴْﻪِ ، ﻗـُﻠْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﺑَﻞْ أَﻧْ َ ﻧَﺴِﻴ ﺑَِﺬَا أَﻣَﺮَ ِ رَﰊِّ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ . رَوَ اﻟْ َﺴْﺢَ ﺳَﺒـْﻌُﻮﻣَ ﻧـَﻔْﺴًﺎ ﻓِﻌْﻼً ﻣِﻨْﻪُ وَﻗـَﻮْﻻً : وَﻗَﺎلَ اﺪَْﺴَﻦُ اﻟْﺒَﺼْﺮِيﱡ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟْ َﺴْﺢِ ﻋَﻠَﻰ اﳋُْﻔﱠ ِْ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺢِ ﻋَﻠَﻰ اﳋُْﻔﱠ ِْ ﻋَﻦْ : ، وَﻗَﺪْ ﻧـَﻘَﻞَ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ اﻟْ ُﺒَﺎرَكِ ﻗَﺎلَ . اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ اﺧْﺘِﻼفٌ ؛ ﻷَﻣﱠ ﻛُﻞﱠ ﻣَﻦْ رُوِيَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ إﻧْﻜَﺎرُﻩُ ، ﻓـَﻘَﺪْ رُوِيَ ﻋَﻨْﻪُ إﺛـْﺒَﺎﻬُﻪُ ﺑَبُ اﻟْﻤَﺴْﺢِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﻮﻗـَﲔِْ وَﻋَﻠَﻰ اﳉَْﻮْرَﺑـَﲔِْ وَاﻟﻨـﱠﻌْﻠَﲔِْ ﲨَِﻴﻌًﺎ 297رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺑِﻼلٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﳝَْﺴَﺢُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ُﻮﻗـَ ِْ. وَاﳋِْ َﺎرِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ

ـ 88 298ﻛَﺎﻣَ ﳜَْﺮُجُ ﻳـَﻘْﻀِﻲ ﺒَﺎﺟَﺘَﻪُ ﻓَﺂﻬِﻴﻪِ ﻧِﻟْ َﺎءِ ﻓـَﻴـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ وَﳝَْﺴَﺢُ: وَﻷَﰊِ دَاوُد - . ﻋَﻠَﻰ ﻋِ َﺎﻣَﺘِﻪِ وَﻣُﻮﻗـَﻴْﻪِ 299ﻌَِﻌْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻟِﺴَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻪِ ﻋَﻦْ ﺑِﻼلٍ ﻗَﺎلَ - ρ . «اﻣْﺴَﺤُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺼِﻴﻒِ وَاﻟْ ُﻮقِ » :ﻳـَﻘُﻮلُ 300أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﻟْ ُِْﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ - ρ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ وَﻣَﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﳉَْﻮْرَﺑـَ ِْ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . وَاﻟﻨـﱠﻌْﻠَ ِْ : اﳋُْﻒﱡ ﻧـَﻌْﻞٌ ﻣِﻦْ أَدَمٍ ﻳـَُْﻄِّﻲ اﻟْﻜَﻌْﺒـَ ِْ وَاﳉُْﺮْﻣُﻮقُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ واﺪﺪﻳﺚ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ : ﻗﺎل . أَﻛْﺒـَﺮُ ﻣِﻨْﻪُ ﻳـُﻠْﺒَﺲُ ﻓـَﻮْﻗَﻪُ ، وَاﳉَْﻮْرَ ُ أَﻛْﺒـَﺮُ ﻣِﻦْ اﳉُْﺮْﻣُﻮقِ ﺟَﻮَازِ اﻟْ َﺴْﺢِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ُﻮﻗـَ ِْ وَََُﺎ ﺿَﺮْ ٌ ﻣِﻦْ اﳋِْﻔَﺎفِ ، وَﻫُﻮَ ﻣَﻘْﻄُﻮعُ اﻟﺴﱠﺎﻗـَ ِْ ، وَﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟْ َﺴْﺢِ ﻋَﻠَﻰ اﳉَْﻮْرَ ِ وَﻫُﻮَ ﻟِﻔَﺎﻓَﺔُ اﻟﺮِّﺟْﻞِ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﰲِ اﻟﻀِّﻴَﺎءِ وَاﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﳚَُﻮزُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨـﱠﻌْﻠَ ِْ إذَا ﻟَﺒِﺴَﻬُ َﺎ ﻓـَﻮْقَ : ﻗِﻴﻞَ . وَﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟْ َﺴْﺢِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨـﱠﻌْﻠَ ِْ وَﻻ ﳚَُﻮزُ ﻣَﺴْﺢُ اﳉَْﻮْرَﺑـَ ِْ إﻻ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮ : َ ِْ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ اﳉَْﻮْرَﺑـ َﻌَﺔُ اﻟْ َﺸْﻲِ ﻓِﻴﻬِ َﺎ ﻣُﺘَﺎﺑـ.اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . إﳕﺎ ﳚﻮز اﳌﺴﺢ : ﻗﺎل اﳌﻮﻓﻖ ﰲ اﳌْﲏ أﺒﺪَﺎ أﻣ ﻳﻜﻮﻣ ﺻﻔﻴﻘًﺎ ﻻ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺪم ، : ﻋﻠﻰ اﳉﻮر ﺑﺸﺮﻃ ﻗﺎل أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﺢ . واﻟﺜﺎ أﻣ ﳝﻜﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﺸﻲ ﻓﻴﻪ ، وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﳋﺮﻗﻲ إذا ﻛﺎﻣ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻳﺜﺒﺘﺎﻣ ﰲ رﺟﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑس ، وﰲ : ﻋﻠﻰ اﳉﻮرﺑ ﺑْﲑ ﻧﻌﻞ إﻣ ﻛﺎﻣ ﳝﺸﻲ : ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إذا ﺛﺒﺘﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺐ ، وﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺎل : ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺜﲏ ﻓﻼ ﺑس ﻧﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ إذا اﻧﺜﲎ ﻇﻬﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﺿﻮء وﻻ ﻳﻌﺘﱪ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . أﻣ ﻳﻜﻮﻣ ﳎﻠﺪﻳﻦ

89 ﺑَبُ اَْﱰَِاطِ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﻠﱡﺒِْْ 301ﻛُﻨْ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻗَﺎلَ ﻋَﻦْ اﻟْ ُِْﲑَة - ρ ذَاتَ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ﰲِ ﻣَﺴِﲑٍ ﻓَﺄَﻓـْﺮَﻏْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ اﻣِدَاوَةِ ﻓـََْﺴَﻞَ وَﺟْﻬَﻪُ وَﻏَﺴَﻞَ ذِرَاﻋَﻴْﻪِ وَﻣَﺴَﺢَ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ ﰒُﱠ أَﻫْﻮَﻳْ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ «دَﻋْﻬُ َﺎ ﻓَﺈِ ِّ أَدْﺧَﻠْﺘـُﻬُ َﺎ ﻃَﺎﻫِﺮَﻬـَ ِْ ﻓَ َﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ » :ﻷَﻧْﺰِعَ ﺧُﻔﱠﻴْﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ 302دَعْ اﳋُْﻔﱠ ِْ ﻓَﺈِ ِّ أَدْﺧَﻠْ اﻟْﻘَﺪَﻣَ ِْ اﳋُْﻔﱠ ِْ وَََُﺎ ﻃَﺎﻫِﺮَرَﻣِ » :وَﻷَﰊِ دَاوُد - . ﻓَ َﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ « 303� :ﻗـُﻠْﻨَﺎ : وَﻋَﻦْ اﻟْ ُِْﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻗَﺎلَ - رَوَاﻩُ اﺪُْ َﻴْﺪِيﱡ ﰲِ ﻣُﺴْﻨَﺪِﻩِ «ﻧـَﻌَﻢْ ، إذَا أَدْﺧَﻠَﻬُ َﺎ وَََُﺎ ﻃَﺎﻫِﺮَرَﻣِ » :اﳋُْﻔﱠ ِْ ﻓ ﻗَﺎلَ . 304وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ وَﻣَﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻰ ﺧُﻔﱠﻴْﻪِ ،: ﻓـَﻘُﻠْ رَوَاﻩُ «إ ِّ أَدْﺧَﻠْﺘﻬ َﺎ وَََُﺎ ﻃَﺎﻫِﺮَرَﻣِ » :� .أَﲪَْﺪُ 305ﻳـَﻌْﲏِ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - أَﻣَﺮَ : وَﻋَﻦْ ﺻَﻔْﻮَاﻣَ ﺑْﻦِ ﻋَﺴﱠﺎلٍ ﻗَﺎلَ - ρأَﻣْ ﳕَْﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻰ - اﳋُْﻔﱠ ِْ إذَا ﳓَْﻦُ أَدْﺧَﻠْﻨَﺎََُﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻃُﻬْﺮٍ ﺛَﻼﺛً إذَا ﺳَﺎﻓـَﺮْ أَﻗَ ْﻨَﺎ ، وَﻻ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ . ﳔَْﻠَﻌَﻬُ َﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﺎﺋِﻂٍ وَﻻ ﺑـَﻮْلٍ وَﻻ ﻧـَﻮْمٍ وَﻻ ﳔَْﻠَﻌَﻬُ َﺎ إﻻ ﻣِﻦْ ﺟَﻨَﺎﺑَﺔٍ . ﻫُﻮَ ﺻَﺤِﻴﺢُ اﻣِﺳْﻨَﺎدِ : ﺧُﺰَﳝَْﺔَ ، وَﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ 306وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮَةَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρأَﻧﱠﻪُ رَﺧﱠﺺَ : أَﻣْ - إذَا ﻬَﻄَﻬﱠﺮَ ﻓـَﻠَﺒِﺲَ ﺧُﻔﱠﻴْﻪِ - ﻟِﻠْ ُﺴَﺎﻓِﺮِ ﺛَﻼﺛَﺔَ أَ ﻫُﻮَ : رَوَاﻩُ اﻷَﺛـْﺮَمُ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻪِ وَاﺑْﻦُ ﺧُﺰَﳝَْﺔَ وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ ، ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ . ﳝَْﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ . ﺻَﺤِﻴﺢُ اﻣِﺳْﻨَﺎدِ

ـ 90 :ﻫُﻮَ ﻳَﺪُلﱡ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «ﻓَﺈِ ِّ أَدْﺧَﻠْﺘﻬ َﺎ ﻃَﺎﻫِﺮَﻬـَ ِْ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﺷْﱰَِاطِ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةِ ﰲِ اﻟﻠﱡﺒْﺲِ ﻟِﺘـَﻌْﻠِﻴﻠِﻪِ ﻋَﺪَمَ اﻟﻨـﱠﺰْعِ ﺴِِدْﺧَﺎﳍِِ َﺎ ﻃَﺎﻫِﺮَﻬـَ ِْ ، وَﻫُﻮَ ﻣُﻘْﺘَﺾٍ َﻫَﺐَ إﱃَ ذَﻟِﻚَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ أَﻣﱠ إدْﺧَﺎﳍَُ َﺎ ﻏَﻴـْﺮَ ﻃَﺎﻫِﺮَﻬـَ ِْ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ اﻟﻨـﱠﺰْعَ ، وَﻗَﺪْ ذ . وَأَﲪَْﺪُ وَإِﺳْﺤَﺎقُ ، وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ إﻛْ َﺎلَ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةِ ﻓِﻴﻬِ َﺎ ﺷَﺮْطٌ ﺑَبُ ﺗـَﻮْﻗِﻴﺖِ ﻣُﺪﱠةِ اﻟْﻤَﺴْﺢِ . ﻗَﺪْ أَﺳْﻠَﻔْﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺻَﻔْﻮَاﻣَ وَأَﰊِ ﺑَﻜْﺮَةَ 307ﺳَﺄَﻟْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ اﻟْ َﺴْﺢِ ﻋَﻠَﻰ : وَرَوَ ﺷُﺮَﻳْﺢُ ﺑْﻦُ ﻫَﺎﻧِﺊٍ ﻗَﺎلَ - اﳋُْﻔﱠ ِْ ﺳَﻞْ ﻋَﻠِﻴّﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑَِﺬَا ﻣِﲏِّ ، ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺴَﺎﻓِﺮُ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ، ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ ρ ﻓَﺴَﺄَﻟْﺘﻪ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻓـَﻘَﺎلَ ρ «ﻟِﻠْ ُﺴَﺎﻓِﺮِ ﺛَﻼﺛَﺔُ أَ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . 308وَﻋَﻦْ ﺧُﺰَﳝَْﺔَ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِ ٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ أَﻧﱠﻪُ ﺳًُِﻞَ ﻋَﻦْ اﻟْ َﺴْﺢِ ﻋَﻠَﻰ اﳋُْﻔﱠ ِْ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﻟِﻠْ ُﺴَﺎﻓِﺮِ ﺛَﻼﺛَﺔُ أَ » :ﻓـَﻘَﺎلَ .وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ ﻬـَﻮْﻗِﻴ ِ اﻟْ َﺴْﺢِ ﺑِﺜَﻼﺛَﺔِ أَ ﻟِﻠْ ُﺴَﺎﻓِﺮِ ، وَاﻟﻴـَﻮْمٍ وَﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ﻟِﻠْ ُﻘِﻴﻢِ ، وﰲ اﺪﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻣ اﳋﻔﺎف ﻻ ﻬﻨﺰع ﰲ .ﻫﺬﻩ اﳌﺪة اﳌﻘﺪرة ﻟﺸﻲءٍ ﻣﻦ اﻷﺒﺪاث إﻻ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ ﺑَبُ اﺧْﺘِﺼَﺎصِ اﻟْﻤَﺴْﺢِ ﺑِﻈَﻬْﺮِ اﳋُْﻒّ 309ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τﻟَﻮْ ﻛَﺎﻣَ اﻟﺪِّﻳﻦُ ﻧِﻟﺮﱠأْيِ ﻟَﻜَﺎﻣَ أَﺳْﻔَﻞُ اﳋُْﻒِّ أَوْﱃَ : ﻗَﺎلَ ﻧِﻟْ َﺴْﺢِ ﻣِﻦْ أَﻋْﻼﻩُ ، ﻟَﻘَﺪْ رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ . ﳝَْﺴَﺢُ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﺎﻫِﺮِ ﺧُﻔﱠﻴْﻪِ . دَاوُد وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ

91 310رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﻟْ ُِْﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ ﳝَْﺴَﺢُ ﻋَﻠَﻰ ﻇُﻬُﻮرِ ﻋَﻠَﻰ اﳋُْﻔﱠ ِْ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﺎﻫِﺮََِِﺎ ، وَﻗَﺎلَ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻟَﻔْﻈُﻪُ . اﳋُْﻔﱠ ِْ . ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺒَﺴَﻦٌ : 311ﻛَﺎﻬِﺐ اﻟْ ُِْﲑَةِ ﺑْﻦِ - وَﻋَﻦْ ﺛـَﻮْرِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻋَﻦْ رَﺟَﺎءِ ﺑْﻦِ ﺒَﻴـْﻮَةَ ﻋَﻦْ وَرﱠادٍ - ﻋَﻦْ اﻟْ ُِْﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ﺷُﻌْﺒَﺔَ ρرَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ . ﻣَﺴَﺢَ أَﻋْﻠَﻰ اﳋُْﻒﱠ وَأَﺳْﻔَﻠَﻪُ ﻫَﺬَا ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﻣَﻌْﻠُﻮلٌ ﱂَْ ﻳُﺴْﻨِﺪْﻩُ ﻋَﻦْ ﺛـَﻮْرٍ ﻏَﻴـْﺮُ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪِ ﺑْﻦِ : إﻻ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ ، وَﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺼَﺤِﻴﺢٍ : ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ، وَﺳَﺄَﻟْ أَﻧَ زُرْﻋَﺔَ وَﳏَُ ﱠﺪًا ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻓـَﻘَﺎﻻ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . إﱃ آﺧﺮﻩ ( ﻟﻮ ﻛﺎﻣ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻟﺮأي : ) ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ : ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ َﺴْﺢَ اﻟْ َﺸْﺮُوعَ وَﻫُﻮَ ﻣَﺴْﺢُ ﻇَﺎﻫِﺮِ اﳋُْﻒِّ دُوﻣَ ﻧَﻃِﻨِﻪِ ، إِﱃِ وَاﺳْﺘَﺪَلﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﲟَِﺴْﺢِ ﻇَﺎﻫِﺮِ اﳋُْﻒِّ وَﻧَﻃِﻨِﻪِ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﻟْ ُِْﲑَةِ ، وَﻓِﻴﻪِ ﻣَﻘَﺎلٌ : أَﻣْ ﻗَﺎلَ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﺑـَ َْ اﺪَْﺪِﻳﺜـَ ِْ ﻬـَﻌَﺎرُضٌ ، ﻏَﺎﻳَﺔُ اﻷَﻣْﺮِ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻣَﺴَﺢَ رَرَةً ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻃِﻦِ اﳋُْﻒِّ وَﻇَﺎﻫِﺮِﻩِ ، وَرَرَةً اﻗـْﺘَﺼَﺮَ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﺎﻫِﺮِﻩِ ، وَﱂَْ ﻳـُﺮْوَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺎ ﻳـَﻘْﻀِﻲ ﻧِﻟْ َﻨْﻊِ ﻣِﻦْ .إﺒْﺪَ اﻟﺼِّﻔَﺘـَ ِْ

ـ 92 أَﺑـْﻮَابُ ﻧـَﻮَاﻗِﺾِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﺑَبُ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﺑِﳋَْﺎرِجِ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ 312ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρَ أَﺒَﺪِﻛُﻢْ ﻻ ﻳـَﻘْﺒَﻞُ اﻟﱠُ ﺻَﻼة» : ﻣَﺎ اﺪَْﺪَثُ : ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ ﺒَﻀْﺮَﻣَﻮْتَ «إذَا أَﺒْﺪَثَ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «َ ﻓ ﻗَﺎلَ ﻓُﺴَﺎءٌ أَوْ ﺿُﺮَاطٌ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة 313ﻟَﻜِﻦْ ﻣِﻦْ ﻏَﺎﺋِﻂٍ وَﺑـَﻮْلٍ » -ﰲِ اﻟْ َﺴْﺢِ - وَﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺻَﻔْﻮَاﻣَ - وَﻧـَﻮْمٍ . وَﺳَﻨَﺬْﻛُﺮُﻩُ « :اﻟْ ُﺮَادُ ﻧِﺪَْﺪَثِ اﳋَْﺎرِجُ ﻣِﻦْ أَﺒَﺪِ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻠَ ِْ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َ ﺑَِﺧَﺺﱠ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻬـَﻨْﺒِﻴﻬًﺎ ﻧِﻷَﺧَﻒِّ ﻋَﻠَﻰ اﻷَﻏْﻠَﻆِ ، وَﻷَﻧـﱠﻬُ َﺎ ﻗَﺪْ ﻳـَﻘَﻌَﺎﻣِ ﻓَﺴﱠﺮَﻩُ أَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة وَاﺳْﺘُﺪِلﱠ ﻧِﺪﺪﻳﺚ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ ﻻ ﳚَِﺐُ ﻟِﻜُﻞِّ . ﰲِ اﻟﺼﱠﻼةِ أَﻛْﺜـَﺮُ ﻣِﻦْ ﻏَﲑََِِْﺎ . ِ ﻧِﺪَْﺪَثِ ٍ ، وَﻋَﻠَﻰ ﺑُﻄْﻼﻣِ اﻟﺼﱠﻼة ﺻَﻼة.اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣِﻦْ اﳋَْﺎرِجِ اﻟﻨﱠﺠِِْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻠَﲔِْ 314ﻋَﻦْ ﻣَﻌْﺪَاﻣُ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺪﱠرْدَاءِ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻗَﺎءَ ﻓـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ ﺻَﺪَقَ أَ : ﻓـَﻠَﻘِﻴ ﺛـَﻮْﻧَﻣَ ﰲِ ﻣَﺴْﺠِﺪِ دِﻣَﺸْﻖَ ﻓَﺬَﻛَﺮْت ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻫُﻮَ أَﺻَﺢﱡ ﺷَﻲْءٍ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟْﺒَﺎ ِ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ . وَﺿُﻮءَﻩُ 315وَﻋَﻦْ إﻌَْﺎﻋِﻴﻞَ ﺑْﻦِ ﻋَﻴﱠﺎشٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺟُﺮَﻳْﺞٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ أَﰊِ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎﻟَ ْ ρﻣَﻦْ أَﺻَﺎﺑَﻪُ ﻗَﻲْءٌ أَوْ رُﻋَﺎفٌ أَوْ ﻗـَﻠَﺲٌ أَوْ ﻣَﺬْيٌ » : رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ «ﻓـَﻠْﻴـَﻨْﺼَﺮِفْ ﻓـَﻠْﻴـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ ، ﰒُﱠ ﻟِﻴـَﱭِْ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﻼﻬِﻪِ وَﻫُﻮَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻻ ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ اﺪُْﻔﱠﺎظُ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎ ِ اﺑْﻦِ ﺟُﺮَﻳْﺞٍ ﻳـَﺮْوُوﻧَﻪُ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺟُﺮَﻳْﺞٍ : ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ ، وَﻗَﺎلَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ . ﻣُﺮْﺳَﻼً

93 316اﺒْﺘَﺠَﻢَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ وَﱂَْ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ وَﱂَْ ﻳَﺰِدْ ﻋَﻠَﻰ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ . ﻏَﺴْﻞِ ﳏََﺎﲨِِﻪِ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻘَﻲْءَ ﻣِﻦْ ﻧـَﻮَاﻗِﺾِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻫُﻮَ ﺑِﻔَﺘْﺢِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻣَﻦْ أَﺻَﺎﺑَﻪُ ﻗَﻲْءٌ أَوْ رُﻋَﺎفٌ أَوْ ﻗـَﻠَﺲٌ » : ﻗﻮﻟﻪ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﺧَﺮَجَ ﻣِﻦْ اﺪَْﻠْﻖِ ﻣِﻞْءَ اﻟْﻔَﻢِ أَوْ : اﻟْﻘَﺎفِ وَاﻟﻼمِ وَﻳـُﺮْوَ ﺑِﺴُﻜُﻮ اﻟْﻘَﻠَﺲُ ﻣَﺎ ﺧَﺮَجَ ﻣِﻦْ اﳉَْﻮْفِ ، : وَﰲِ اﻟﻨِّﻬَﺎﻳَﺔِ . دُوﻧَﻪُ وَﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻘَﻲْءٍ وَإِﻣْ ﻋَﺎدَ ﻓـَﻬُﻮَ اﻟْﻘَﻲْءُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻘَﻲْءَ وَاﻟﺮﱡﻋَﺎفَ وَاﻟْﻘَﻠَﺲَ . ﰒُﱠ ذَﻛَﺮَ ﻣِﺜْﻞَ ﻛَﻼمِ اﳋَْﻠِﻴﻞِ وﺒَﺪِﻳﺚ أﻧﺲٍ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﺧُﺮُوجَ اﻟﺪﱠمِ ﻻ ﻳـَﻨـْﻘُﺾُ : وَاﻟْ َﺬْيَ ﻧـَﻮَاﻗِﺾُ ﻟِﻠْﻮُﺿُﻮءِ ﻗﺎل . اﻟْﻮُﺿُﻮءَ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ ﺻَﺢﱠ ﻋَﻦْ ﲨََﺎﻋَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻬـَﺮْكُ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣِﻦْ ﻳَﺴِﲑِ اﻟﺪﱠمِ وَﳛُْ َﻞُ ﺒَﺪِﻳﺚُ أَﻧَﺲٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻣَﺎ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﺜِﲑِ اﻟْﻔَﺎﺒِﺶِ ﻛَ َﺬْﻫَﺐِ أَﲪَْﺪَ وَﻣَﻦْ وَاﻓـَﻘَﻪُ ﲨَْﻌًﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ . (. َﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﻓـَﻠْﻴـَﻨْﺼَﺮِفْ ﻓـَﻠْﻴـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ ، ﰒُﱠ ﻟِﻴـَﱭِْ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﻼﻬِﻪِ وَﻫُﻮَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻻ ﻳـ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻣ اﺪﺪث ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼة ، واﻟﺼﺤﻴﺢ أ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﳋ ﺴﺔ ﻗﺎل ρإذَا ﻓَﺴَﺎ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻓـَﻠْﻴـَﻨْﺼَﺮِفْ » : . «وَﻟْﻴـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ وَﻟْﻴَﻌﺪ اﻟﺼﱠﻼةَ ﺑَبُ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣِﻦْ اﻟﻨـﱠﻮْمِ ﻻ اﻟْﻴَﺴِﲑِ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻰ إﺣْﺪَى ﺣَﺎﻻتِ اﻟﺼﱠﻼةِ

ـ 94 317ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ » :ﻋَﻦْ ﺻَﻔْﻮَاﻣَ ﺑْﻦِ ﻋَﺴﱠﺎلٍ ﻗَﺎلَ - ρإذَا ﻛُﻨﱠﺎ - َْْﻣُﺮُ أَﻣْ ﻻ ﻧـَﻨْﺰِعَ ﺧِﻔَﺎﻓـَﻨَﺎ ﺛَﻼﺛَﺔَ أَ - ﺳَﻔَﺮًا .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «َﻮْمٍ وَﻧـ 318وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρاﻟْﻌَ ُْ وِﻛَﺎءُ اﻟﺴﱠﻪِ ﻓَ َﻦْ» : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﻓـَﻠْﻴـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄْ 319اﻟْﻌَ ُْ وِﻛَﺎءُ اﻟﺴﱠﻪِ ، ﻓَﺈِذَا»ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﻗَﺎلَ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ «اﻟْﻌَﻴـْﻨَﺎﻣِ اﺳْﺘَﻄْﻠَﻖَ اﻟْﻮِﻛَﺎءُ َﻟِﻚَ ، اﺳْﻢٌ ﺪَِﻠْﻘَﺔِ اﻟﺪﱡﺑُﺮِ ، وَﺳًُِﻞَ أَﲪَْﺪُ ﻋَﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠِﻲٍّ وَﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﰲِ ذ : اﻟﺴﱠﻪِ . ﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَﻠِﻲٍّ أَﺛـْﺒَ ُ وَأَﻗـْﻮَ : ﻓـَﻘَﺎلَ 320ﺑِ ﱡ ﻋِﻨْﺪَ ﺧَﺎﻟَﱵِ ﻣَﻴْ ُﻮﻧَﺔَ ﻓـَﻘَﺎمَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓـَﻘُ ْ إﱃَ ﺟَﻨْﺒِﻪِ اﻷَﻳْﺴَﺮِ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺑِﻴَﺪِي ﻓَﺠَﻌَﻠَﲏِ ﻣِﻦْ ﺷِﻘِّﻪِ اﻷَﳝَْﻦِ ﻓَﺠَﻌَﻠْ إذَا أَﻏْﻔَﻴْ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ . ﻓَﺼَﻠﱠﻰ إﺒْﺪَ ﻋَﺸَﺮَةَ رَﻛْﻌَﺔً : َْْﺧُﺬُ ﺑِﺸَﺤْ َﺔِ أُذُ ِ ﻗَﺎلَ 321ﻛَﺎﻣَ أَﺻْﺤَﺎ ُ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρَ ﻳـَﻨـْﺘَﻈِﺮُوﻣَ اﻟْﻌِﺸَﺎءَ اﻵﺧِﺮَة . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . ﺒَﱴﱠ ﲣَْﻔِﻖَ رُءُوﺳُﻬُﻢْ ﰒُﱠ ﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ وَﻻ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠًُﻮﻣَ 322وَﻋَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔِ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ - اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «اﺳْﺘـَﺮْﺧَ ْ ﻣَﻔَﺎﺻِﻠُﻪُ ﻗـُﻠْ . ﻻ ﺑَْسَ ﺑِﻪِ : وَﻳَﺰِﻳﺪُ ﻫُﻮَ اﻟﺪﱠاﻻ ِﱡ ، ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ وَﻗَﺪْ ﺿَﻌﱠﻒَ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ : َﻌَﺔَ ﺒَﺪِﻳﺚَ اﻟﺪﱠاﻻ ِِّ ﻫَﺬَا ﻣِرْﺳَﺎﻟِﻪِ ﻗَﺎلَ ﺷُﻌْﺒَﺔُ إﳕﱠَﺎ ﻌَِﻊَ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻣِﻦْ أَﰊِ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔِ أَرْﺑـ . أَﺒَﺎدِﻳﺚَ ﻓَﺬَﻛَﺮَﻫَﺎ وَﻟَﻴْﺲَ ﻫَﺬَا ﻣِﻨـْﻬَﺎ

95 «ﻟَﻜِﻦْ ﻣِﻦْ ﻏَﺎﺋِﻂٍ وَﺑـَﻮْلٍ » : ﻗـَﻮْﻟِﻪِ: اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑﻪ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ إِﱃَ أَﻣْ - وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺬَاﻫِﺐَ َََﺎﻧِﻴَﺔٍ . ﺑَِﻣﱠ اﻟﻨـﱠﻮْمَ : ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻪُ إذَا : اﻟْ َﺬْﻫَﺐُ اﻟﺜﱠﺎﻣِﻦُ - : ﻗَﺎلَ وَﻫَﺬَا : ، ﺳَﻮَاءٌ ﻗَﻞﱠ أَوْ ﻛَﺜـُﺮَ ، وَﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻣَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼةِ أَوْ ﺧَﺎرِﺟِﻬَﺎ ، ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ وَﻋِﻨْﺪَﻩُ أَﻣﱠ اﻟﻨـﱠﻮْمَ ﻟَﻴْﺲَ ﺒَﺪَﺛً ﰲِ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ وَإِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺧُﺮُوجِ . ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ اﻟﺮِّﻳﺢِ ، وَدَﻟِﻴﻞُ ﻫَﺬَا اﻟْﻘَﻮْلِ ﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَﻠِﻲٍّ وَاﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ، وَﻫَﺬَا أَﻗـْﺮَ ُ اﻟْ َﺬَاﻫِﺐِ ُ أَﻣﱠ اﻷَﺒَﺎدِﻳﺚَ اﻟْ ُﻄْﻠَﻘَﺔَ ﰲِ وَاﺪَْﺎﺻِﻞ: إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﻋِﻨْﺪِي وَﺑِﻪِ ﳚُْ َﻊُ ﺑـَ َْ اﻷَدِﻟﱠﺔِ . اﻟﻨـﱠﻮْمِ ﲢُْ َﻞُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ُﻘَﻴﱠﺪَةِ ﻧِﻻﺿْﻄِﺠَﺎعِ وَاﻬـﱠﻔَﻘُﻮا ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ زَوَالَ اﻟْﻌَﻘْﻞِ ﻧِﳉُْﻨُﻮﻣِ وَاﻣِﻏْ َﺎءِ وَاﻟﺴﱡﻜْﺮِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ : ﻓَﺎﺋِﺪَةٌ ﻧِﳋَْ ْﺮِ أَوْ اﻟﻨﱠﺒِﻴﺬِ أَوْ اﻟْﺒـَﻨْﺞِ أَوْ اﻟﺪﱠوَاءِ ﻳـَﻨـْﻘُﺾُ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ ، ﺳَﻮَاءٌ ﻗَﻞﱠ أَوْ ﻛَﺜـُﺮَ ، وَﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻣَ . ﻦَُﻜِّﻦَ اﻟْ ِﻘْﻌَﺪَةِ أَوْ ﻏَﻴـْﺮَ ﻦَُﻜِّﻨِﻬَﺎ «اﻟﻌ وِﻛَﺎءُ اﻟﺴﱠﻪِ» : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ:ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟﺴِّ ِ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ وَﻛَﺴْﺮِ اﳍَْﺎءِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﻣِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﻨـﱠﻮْمَ ﻣَﻈِﻨﱠﺔُ ﻟﻠﻨـﱠﻘْﺾِ ﻻ أَﻧﱠﻪُ ﺑِﻨـَﻔْﺴِﻪِ . اﻟﺪﱡﺑـُﺮُ : اﻟْ ُﺨَﻔﱠﻔَﺔِ . � . «ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ» : ﻗﻮﻟﻪ:ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﻨـﱠﻮْمَ ﻻ ﻳَﻜُﻮﻣُ . أَﻧﱠﻪُ اﻟﺮﱠاﺟِﺢُ ِ ﺑَبُ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣِﻦْ ﻣَِّْ اﻟْﻤَﺮْأَة أَوْ ) ﴿ أَوْ ﻻﻣَﺴْﺘُﻢْ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ ﻓـَﻠَﻢْ ََِﺪُوا ﻣَﺎءً ﻓـَﺘـَﻴَ ﱠ ُﻮا ﴾ وَﻗُﺮِئَ : ﻗَﺎلَ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ( ﻟَ َﺴْﺘُﻢْ

ـ 96 323أَﻬَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻗَﺎلَ - ρ� : رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻬـَﻘُﻮلُ ﰲِ رَﺟُﻞٍ ﻟَﻘِﻲَ اﻣْﺮَأَةً ﻳـَﻌْﺮِﻓـُﻬَﺎ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ََِْْ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻣِﻦْ اﻣْﺮَأَﻬِﻪِ ﺷَﻴـًًْﺎ إﻻ ﻗَﺪْ أَرَﻩُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﴿ وَأَﻗِﻢْ اﻟﺼﱠﻼةَ ﻃَﺮَﰲَْ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ : ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ ﻫَﺬِﻩِ اﻵﻳَﺔَ : ﻏَﻴـْﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﳚَُﺎﻣِﻌْﻬَﺎ ﻓ ﻗَﺎلَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﱯِﱡ . وَزُﻟَﻔًﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﴾ اﻵﻳَﺔَ ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻬـَﻮَﺿﱠﺄْ ﰒُﱠ ﺻَﻞِّ » : .وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ 324وَﻋَﻦْ إﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ اﻟﺘـﱠﻴْ ِﻲِّ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳـُﻘَﺒِّﻞُ ﺑـَﻌْﺾَ أَزْوَاﺟِﻪِ إﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ . ﻫُﻮَ ﻣُﺮْﺳَﻞٌ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ دَاوُد . ﰒُﱠ ﻳُﺼَﻠِّﻲ وَﻻ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟْﺒَﺎ ِ : وَﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ . اﻟﺘـﱠﻴْ ِﻲﱡ ﱂَْ ﻳَﺴْ َﻊْ ﻣِﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ . أَﺒْﺴَﻦُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻣُﺮْﺳَﻼً 325إﻣْ ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻟَﻴُﺼَﻠِّﻲ رَوَاﻩُ . وَإِ ِّ ﻟَ ُﻌْﱰَِﺿَﺔٌ ﺑـَ َْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ اﻋْﱰَِاضَ اﳉِْﻨَﺎزَةِ ﺒَﱴﱠ إذَا أَرَادَ أَﻣْ ﻳُﻮﻬِﺮَ ﻣَﺴﱠﲏِ ﺑِﺮِﺟْﻠِﻪِ . اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ 326ﻓـَﻘَﺪْت رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻟَﻴـْﻠَﺔً ﻣِﻦْ اﻟْﻔِﺮَاشِ ﻓَﺎﻟْﺘَ َﺴْﺘُﻪُ » :َﺘَﺎﻣِ وَﻫُﻮَ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻓـَﻮَﺿَﻌْ ﻳَﺪِي ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻃِﻦِ ﻗَﺪَﻣَﻴْﻪِ وَﻫُﻮَ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ وَََُﺎ ﻣَﻨْﺼُﻮﺑـ ُﻘُﻮﺑَﺘِﻚ ، وَأَﻋُﻮذُ ﺑِﻚ ﻣِﻨْﻚ ُﻮذُ ﺑِﺮِﺿَﺎك ﻣِﻦْ ﺳَﺨَﻄِﻚ ، وَﲟُِﻌَﺎﻓَﺎﻬِﻚ ﻣِﻦْ ﻋ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إ ِّ أَﻋ رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «ﻻ أُﺒْﺼِﻲ ﺛـَﻨَﺎءً ﻋَﻠَﻴْﻚ أَﻧْ َ ﻛَ َﺎ أَﺛـْﻨـَﻴْ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻔْﺴِﻚ . وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ : ﺑَِﻣﱠ ﻟَ ْﺲَ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : وَاﻵﻳَﺔُ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةُ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺎ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳﻌﲏ ﺒﺪﻳﺚ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻟَ ْﺲَ : ﻗﺎل . اﻟْ َﺮْأَةِ ﻳـَﻨـْﻘُﺾُ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﻟْ َﺮْأَةِ ﻻ ﻳـَﻨـْﻘُﺾُ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ