بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

65 :وَأَﺧْﺮَجَ اﺑْﻦُ ﻋَﺴَﺎﻛِﺮَ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ وَاﺛِﻠَﺔَ اﺑْﻦِ اﻷَﺳْﻘَﻊِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ أَﻧﱠﻪُ ρوَﺟَﺎءَتْ أَﺒَﺎدِﻳﺚُ ﻗَﺎﺿِﻴَﺔٌ ﺑَِﻧﱠﻪُ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . أَﻃْﻠَﻰ ﻳـَﻮْمَ ﻓـَﺘْﺢِ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ρ ﱂَْ ﻳـَﺘـَﻨـَﻮﱠرْ ، وَﳝُْﻜِﻦُ اﳉَْ ْﻊُ ﺑَِﻧﱠﻪُ ρ . ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﺘـَﻨـَﻮﱠرُ رَرَةً ، وَﳛَْﻠِﻖُ أُﺧْﺮَ أَﺑـْﻮَابُ ﺻِﻔَﺔِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻓـَﺮْﺿِﻪِ وَﺳُﻨَﻨِﻪِ ﺑَبُ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮبِ اﻟﻨِّﻴﱠﺔِ ﻟَﻪُ 225ﻌَِﻌْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ ﺑْﻦِ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ ﻗَﺎلَ - ρإﳕﱠَﺎ » : ﻳـَﻘُﻮلُ اﻷَﻋْ َﺎلُ ﻧِﻟﻨِّﻴﱠﺔِ وَإِﳕﱠَﺎ ﻻﻣْﺮِئٍ ﻣَﺎ ﻧـَﻮَ ، ﻓَ َﻦْ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻫِﺠْﺮَﻬُﻪُ إﱃَ اﻟﱠِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻓَﻬِﺠْﺮَﻬُﻪُ إﱃَ اﻟﱠِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ، وَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻫِﺠْﺮَﻬُﻪُ إﱃَ دُﻧـْﻴَﺎ ﻳُﺼِﻴﺒـُﻬَﺎ أَوْ اﻣْﺮَأَةٍ ﻳـَﺘـَﺰَوﱠﺟُﻬَﺎ ﻓَﻬِﺠْﺮَﻬُﻪُ إﱃَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «ﻣَﺎ ﻫَﺎﺟَﺮَ إﻟَﻴْﻪِ : وَﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻗَﺎﻋِﺪَةٌ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮَاﻋِﺪِ اﻣِﺳْﻼمِ ﺒَﱴﱠ ﻗِﻴﻞَ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَوَﺟْﻬُﻪُ أَﻣﱠ ﻛَﺴْﺐَ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﺑِﻘَﻠْﺒِﻪِ وَﺟَﻮَارِﺒِﻪِ وَﻟِﺴَﺎﻧِﻪِ وَﻋَ َﻞُ اﻟْﻘَﻠْﺐِ . إﻧﱠﻪُ ﺛـُﻠُﺚُ اﻟْﻌِﻠْﻢِ : وَﻗَﺪْ اﻬـﱠﻔَﻖَ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . أَرْﺟَﺤُﻬَﺎ ، ﻷَﻧﱠﻪُ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﻋِﺒَﺎدَةً ﻧِﻧْﻔِﺮَادِﻩِ دُوﻣَ اﻵﺧَﺮِﻳﻦَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﻨِّﻴﱠﺔَ ﺷَﺮْطٌ ﰲِ اﻟْ َﻘَﺎﺻِﺪِ وَاﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﰲِ اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ وَﻣِﻦْ ﰒَﱠ ﺧَﺎﻟَﻔَ ْ .اﻟْﻘَﺼْﺪُ وَﻫُﻮَ ﻋَﺰِﳝَﺔُ اﻟْﻘَﻠْﺐِ : وَاﻟﻨِّﻴﱠﺔُ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . اﺪَْﻨَﻔِﻴﱠﺔُ ﰲِ اﺷْﱰَِاﻃِﻬَﺎ ﻟِﻠْﻮُﺿُﻮءِ ﻓِﻴﻪِ ﲢَْﻘِﻴﻖٌ ﻻﺷْﱰَِاطِ اﻟﻨِّﻴﱠﺔِ وَاﻣِﺧْﻼصِ ﰲِ «وَإِﳕﱠَﺎ ﻷﻣْﺮِئٍ ﻣَﺎ ﻧـَﻮَ» : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﻮَ ﺷَﻴـًًْﺎ وَاﳉُْ ْﻠَﺔُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻧـ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ دَﻗِﻴﻖِ اﻟْﻌِﻴﺪِ . اﻷَﻋْ َﺎلِ ، ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯِﱡ . ﳛَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ، وَﻛُﻞﱡ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـَﻨْﻮِﻩِ ﱂَْ ﳛَْﺼُﻞْ أَيْ ﻓَ َﻦْ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻫِﺠْﺮَﻬُﻪُ إﱃَ اﻟﱠِ «ﻓَ َﻦْ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻫِﺠْﺮَﻬُﻪُ إﱃَ اﻟﱠِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ .وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻧِﻴﱠﺔً وَﻗَﺼْﺪًا ، ﻓَﻬِﺠْﺮَﻬُﻪُ إﱃَ اﻟﱠِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺒُﻜْ ًﺎ وَﺷَﺮْﻋًﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ

ـ 66 وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺷْﱰَِاطِ اﻟﻨِّﻴﱠﺔِ ﰲِ أَﻋْ َﺎلِ اﻟﻄﱠﺎﻋَﺎتِ وَأَﻣﱠ ﻣَﺎ وَﻗَﻊَ ﻣِﻦْ اﻷَﻋْ َﺎلِ .ﺑِﺪُو ﺑَبُ اﻟﺘﱠﺴْﻤِﻴَﺔِ ﻟِﻠْﻮُﺿُﻮءِ 226ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρَ ﻟِ َﻦْ ﻻ وُﺿُﻮءَ ﻟَﻪُ وَﻻ ﻻ ﺻَﻼة» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «وُﺿُﻮءَ ﻟِ َﻦْ ﻻ ﻳَﺬْﻛُﺮُ اﺳْﻢَ اﻟﱠِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 227وَﻷَﲪَْﺪَ وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ وَأَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ ، - أَﺒْﺴَﻦُ ﺷَﻲْءٍ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟْﺒَﺎ ِ : وَاﳉَْ ِﻴﻊُ ﰲِ أَﺳَﺎﻧِﻴﺪِﻫَﺎ ﻣَﻘَﺎلٌ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ، وَﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ ، وَﺳًُِﻞَ إِﺳْﺤَﺎقَ ﺑْﻦُ : ﺒَﺪِﻳﺚُ رَﻧَ ِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻳـَﻌْﲏِ ﺒَﺪِﻳﺚَ . رَاﻫْﻮَﻳْﻪِ أَيﱡ ﺒَﺪِﻳﺚٍ أَﺻَﺢﱡ ﰲِ اﻟﺘﱠﺴْ ِﻴَﺔِ ﻓ ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﺒَﺪِﻳﺚَ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ وَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ أَﻣﱠ ﳎَْ ُﻮعَ اﻷَﺒَﺎدِﻳﺚِ ﳛَْﺪُثُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻗـُﻮﱠةٌ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻟَﻪُ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . أَﺻْﻼً :وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . وَاﻷَﺒَﺎدِﻳﺚُ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟﺘﱠﺴْ ِﻴَﺔِ ﰲِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ذَﻫَﺐَ إﱃَ اﻟْﻮُﺟُﻮ ِ وَاﻟْﻔَﺮْﺿِﻴﱠﺔِ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِﻳﱠﺔُ وَإِﺳْﺤَﺎقُ ، وَإِﺒْﺪَ اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَ ِْ ﻋَﻦْ وَاﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﻫَﻞْ ﻫِﻲَ ﻓـَﺮْضٌ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ أَوْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺬﱠاﻛِﺮِ ﻓ وَاﺒْﺘَﺞﱠ اﻟْﺒـَﻴـْﻬَﻘِﻲﱡ . أَﲪَْﺪَ ﺑْﻦِ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ ﻻ ﻬَﺘِﻢﱡ ﺻَﻼةُ أَﺒَﺪِﻛُﻢْ ﺒَﱴﱠ ﻳُﺴْﺒِﻎَ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ ﻛَ َﺎ أَﻣَﺮَﻩُ اﻟﱠُ »ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ اﻟْﻮُﺟُﻮ ِ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻣَﻦْ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ وَذَﻛَﺮَ »وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻧِﻟْﻮُﺟُﻮ ِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺬﱠاﻛِﺮِ ﻓـَﻘَﻂْ ﲝَِﺪِﻳﺚِ « اﺳْﻢَ اﻟﱠِ ﻛَﺎﻣَ ﻃُﻬُﻮرًا ﳉَِ ِﻴﻊِ ﺑَﺪَﻧِﻪِ ، وﻣﻦ ﻬﻮﺿﺄَ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﷲ ﻛﺎﻣ ﻃﻬﻮرًا ﻷﻋﻀﺎء .وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ «وﺿﻮﺋﻪ. اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ ﻏَﺴْﻞِ اﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻤَﻀْﻤَﻀَﺔِ وَﺗَْﻛِﻴﺪِﻩِ ﻟِﻨـَﻮْمِ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ

67 228رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَوْسِ ﺑْﻦِ أَوْسٍ اﻟﺜـﱠﻘَﻔِﻲِّ ﻗَﺎلَ - ρ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻮْﻛَﻒَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﺛَﻼﺛً أَيْ ﻏَﺴَﻞَ ﻛَﻔﱠﻴْﻪِ 229وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠ - ρَا اﺳْﺘـَﻴـْﻘَﻆَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ إذ» : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ «َْْ ِﺲْ ﻳَﺪَﻩُ ﺒَﱴﱠ ﻳـَْْﺴِﻠَﻬَﺎ ﺛَﻼﺛً ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺪْرِي أَﻳْﻦَ ﻧَﻬَ ْ ﻳَﺪُﻩُ ﻧـَﻮْﻣِﻪِ ﻓَﻼ ﻳـ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ أَﻣﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ ﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ اﻟْﻌَﺪَدَ 230 . «إذَا اﺳْﺘـَﻴـْﻘَﻆَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ »وَﰲِ ﻟَﻔْﻆِ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ - 231وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρإذَا اﺳْﺘـَﻴـْﻘَﻆَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﻨَﺎﻣِﻪِ ﻓَﻼ » : ﻗَﺎلَ ﻳُﺪْﺧِﻞْ ﻳَﺪَﻩُ ﰲِ اﻣِ . إﺳْﻨَﺎدٌ ﺒَﺴَﻦٌ : رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَﻗَﺎلَ «ﻃَﺎﻓَ ْ ﻳَﺪُﻩُ : أَﺧَﺬَ ﺑِﻌُ ُﻮﻣِﻪِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَاﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﻓَﺎﺳْﺘَﺤَﺒﱡﻮﻩُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻣِﻦْ ﻧـَﻮْﻣِﻪِ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﺒُﻜِﻲَ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪَ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ﻋَﻘِﺐَ ﻛُﻞِّ ﻧـَﻮْمٍ ، وَﺧَﺼﱠﻪُ أَﲪَْﺪُ وَدَاوُد ﺑِﻨـَﻮْمِ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ أَﻧﱠﻪُ إﻣْ ﻗَﺎمَ ﻣِﻦْ ﻧـَﻮْمِ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻛُﺮِﻩَ ﻟَﻪُ ﻛَﺮَاﻫَﺔَ ﲢَْﺮِﱘٍ ، وَإِﻣْ ﻗَﺎمَ ﻣِﻦْ ﻧـَﻮْمِ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ ﻛُﺮِﻩَ . ﻟَﻪُ ﻛَﺮَاﻫَﺔَ ﻬـَﻨْﺰِﻳﻪٍ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻨْﻊِ ﻣِﻦْ إدْﺧَﺎلِ اﻟْﻴَﺪِ إﱃَ إ اﻟْﻮَﺿُﻮءِ ﻋِﻨْﺪَ اﻻﺳْﺘِﻴﻘَﺎظِ ، وَﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ، ﻓَﺎﻷَﻣْﺮُ ﻋِﻨْﺪَ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺪْ ِ وَﺧَﺮَجَ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﻣِ. ، وَﲪََﻠَﻪُ أَﲪَْﺪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻮُﺟُﻮ ِ ﰲِ ﻧـَﻮْمِ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ . ﻻ ﻬـُﻔْﺴَﺪُ ﺑَِْ ْﺲِ اﻟْﻴَﺪِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻬـَﻘْﺪِﻳﺮِ ﳒََﺎﺳَﺘِﻬَﺎ ﻓَﻼ ﻳـَﺘـَﻨَﺎوَﳍَُﺎ اﻟﻨـﱠﻬْﻲُ أَﻳْﻀًﺎ دَﻻﻟَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟَْْﺴْﻞَ ﺳَﺒـْﻌًﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﺎﻣّﺎ ﳉَِ ِﻴﻊِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺎتِ ﻛَ َﺎ زَﻋَ َﻪُ اﻟْﺒـَﻌْﺾُ ﺑَﻞْ ﺧَﺎصّ ﺑِﻨَﺠَﺎﺳَﺔِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ﻧِﻋْﺘِﺒَﺎرِ رِﻳﻘِﻪِ ، وَاﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﺘـَﻘَﺪِّﻣِ َ وَاﻟْ ُﺘَﺄَﺧِّﺮِﻳﻦَ . ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـُﻨَﺠِّﺲُ اﻟْ َﺎءَ إذَا ﻏَ َﺲَ ﻳَﺪَﻩُ ﻓِﻴﻪِ . وَأَﻛْﺜـَﺮُ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﲪََﻠُﻮا ﻫَﺬَا ﻋَﻠَﻰ اﻻﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ

ـ 68 232ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ رَوَ أَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَا اﺳْﺘـَﻴـْﻘَﻆَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ إذ» : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻣَﻨَﺎﻣِﻪِ ﻓـَﻠْﻴَﺴْﺘـَﻨْﺜِﺮْ ﺛَﻼثَ ﻣَﺮﱠاتٍ ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣَ ﻳَﺒِﻴ ُ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﻴَﺎﺷِﻴ ِﻪِ : ِﻒُ ﳏََﻞﱠ اﻟﻨِّﺰَاعِ ﺑَِﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ اﻻﻬِّﻔَﺎقُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَإِﳕﱠَﺎ ﻣَﺜﱠﻞَ اﻟْ ُﺼَﻨّ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮ ِ اﻻﺳْﺘِﻨـْﺜَﺎرِ ﻋِﻨْﺪَ اﻻﺳْﺘِﻴﻘَﺎظِ ، وَﱂَْ ﻳَﺬْﻫَﺐْ إﱃَ وُﺟُﻮﺑِﻪِ أَﺒَﺪٌ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﺷُﺮِعَ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻳُﺬْﻫِﺐُ ﻣَﺎ ﻳـُﻠْﺼَﻖُ ﲟَِﺠْﺮَ اﻟﻨـﱠﻔْﺲِ ﻣِﻦْ اﻷَوْﺳَﺎخِ وَﻳـُﻨَﻈِّﻔُﻪُ ﻓـَﻴَﻜُﻮﻣُ ﺳَﺒـَﺒًﺎ .ﻟِﻨَﺸَﺎطِ اﻟْﻘَﺎرِئِ وَﻃَﺮْدِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣِ ﺑَبُ اﻟْﻤَﻀْﻤَﻀَﺔِ وَاﻻﺳْﺘِﻨْﺸَﺎِِ 233ﻋَﻦْ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ ﺑْﻦِ ﻋَﻔﱠﺎﻣَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ أَﻧﱠﻪُ دَﻋَﺎ ﺴِِ - ﻣَﺮﱠاتٍ ﻓـََْﺴَﻠَﻬُ َﺎ ﰒُﱠ أَدْﺧَﻞَ ﳝَِﻴﻨَﻪُ ﰲِ اﻣِ ﰒُﱠ ﻣَﺴَﺢَ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ ﰒُﱠ ﻏَﺴَﻞَ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ ﺛَﻼثَ ﻣَﺮﱠاتٍ - ﺛَﻼثَ ﻣَﺮﱠاتٍ - وَﻳَﺪَﻳْﻪِ إﱃَ اﻟْ ِﺮْﻓـَﻘَ ِْ رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : إﱃَ اﻟْﻜَﻌْﺒـَ ِْ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ρﻣَﻦْ» : ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﳓَْﻮَ وُﺿُﻮﺋِﻲ ﻫَﺬَا ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﳓَْﻮَ وُﺿُﻮﺋِﻲ ﻫَﺬَا ﰒُﱠ ﺻَﻠﱠﻰ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﻻ ﳛَُﺪِّثُ ﻓِﻴﻬِ َﺎ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ﻏَﻔَﺮَ اﻟﱠُ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﻪِ 234وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τ أَﻧﱠﻪُ دَﻋَﺎ ﺑِﻮَﺿُﻮءٍ ﻓـَﺘَ َﻀْ َﺾَ وَاﺳْﺘـَﻨْﺸَﻖَ وَﻧـَﺜـَﺮَ ﺑِﻴَﺪِﻩِ اﻟْﻴُﺴْﺮَ ﻫَﺬَا ﻃُﻬُﻮرُ ﻧَﱯِِّ اﻟﱠِ : ، ﻓـَﻔَﻌَﻞَ ﻫَﺬَا ﺛَﻼﺛً ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . 235وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - τ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρَا ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻓـَﻠْﻴَﺠْﻌَﻞْ ﰲِ إذ» : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «أَﻧْﻔِﻪِ ﻣَﺎءً ﰒُﱠ ﻟِﻴَﺴْﺘـَﻨْﺜِﺮْ 236أَﻣَﺮَ : َ وَﻋَﻦْ ﲪَﱠﺎدِ ﺑْﻦِ ﺳَﻠَ َﺔَ ﻋَﻦْ ﻋَ ﱠﺎرِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻋَ ﱠﺎرٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة - رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ. ﻧِﻟْ َﻀْ َﻀَﺔِ وَاﻻﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقِ

69 ) : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ( ﻓَﺄَﻓـْﺮَغَ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﻔﱠﻴْﻪِ ﺛَﻼثَ ﻣَﺮﱠاتٍ : ﻫَﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻫُﻮَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧِﻬِّﻔَﺎقِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻏَﺴْﻠَﻬُ َﺎ ﰲِ أَوﱠلِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﺳُﻨﱠﺔٌ . اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ : ﻗَﺪ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ وُﺟُﻮ ِ اﻟْ َﻀْ َﻀَﺔِ وَاﻻﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقِ وَاﻻﺳْﺘِﻨـْﺜَﺎرِ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . وَاﻟْ َﺬْﻫَﺐ اﺪَْﻖّ وُﺟُﻮ ُ ذﻟﻚ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ( وَﻧﺜـَﺮَ ﺑﻴﺪﻩِ اﻟﻴﺴﺮ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ أَﻣْ ﻳَﺴْﺘـَﻨْﺸِﻖَ ﻧِﻟْﻴَ ِ ِ ، وَﻳَﺴْﺘـَﻨْﺜِﺮَ - ﻣَﻊَ اﻟﱠﺬِي ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ - وَﻓِﻴﻪِ . ﻧِﻟْﻴُﺴْﺮَ أَﻣَﺮَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ( . ﻧِﻟْ َﻀْ َﻀَﺔِ وَاﻻﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقِ . ﱂَْ ﻳُﺴْﻨِﺪْﻩُ ﻋَﻦْ ﲪَﱠﺎدٍ ﻏَﻴـْﺮَ ﻫُﺪْﺑَﺔَ وَدَاوُد ﺑْﻦِ اﻟْ ُﺤَﱪﱠِ : رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَﻗَﺎلَ : ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻏَﻴـْﺮََُُﺎ ﻳـَﺮْوِﻳﻪِ ﻋَﻨْﻪُ ﻋَﻦْ ﻋَ ﱠﺎرٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ . ﻻ ﻳَﺬْﻛُﺮُ أَﻧَ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ وَﻫَﺬَا ﻻ ﻳَﻀُﺮﱡ ﻷَﻣﱠ ﻫُﺪْﺑَﺔَ ﺛِﻘَﺔٌ ﳐَُﺮﱠجٌ ﻋَﻨْﻪُ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ ﻓـَﻴـُﻘْﺒَﻞُ رَﻓـْﻌُﻪُ وَﻣَﺎ : ﻗـُﻠْ . ﻳـَﻨـْﻔَﺮِدُ ﺑِﻪِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺟَﻮَازِ ﺗَْﺧِﲑِﳘَِﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﺴْﻞِ اﻟْﻮَﺟْﻪِ وَاﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ 237أََُِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﻟْ ِﻘْﺪَامِ ﺑْﻦ ﻣَﻌِﺪِي ﻛَﺮِ َ ﻗَﺎلَ - ρ ﺑِﻮَﺿُﻮءٍ ﻓـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻓـََْﺴَﻞَ ﻛَﻔﱠﻴْﻪِ ﺛَﻼﺛً ، وَﻏَﺴَﻞَ وَﺟْﻬَﻪُ ﺛَﻼﺛً ، ﰒُﱠ ﻏَﺴَﻞَ ذِرَاﻋَﻴْﻪِ ﺛَﻼﺛً ﺛَﻼﺛً ﰒُﱠ ﻣَﻀْ َﺾَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . وَاﺳْﺘـَﻨْﺸَﻖَ ﺛَﻼﺛً ﺛَﻼﺛً ، ﰒُﱠ ﻣَﺴَﺢَ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ وَأُذُﻧـَﻴْﻪِ ﻇَﺎﻫِﺮَََُﺎ وَﻧَﻃِﻨـَﻬُ َﺎ 238 .وَﻏَﺴَﻞَ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ ﺛَﻼﺛً ﺛَﻼﺛً: وَأَﲪَْﺪُ وَزَادَ - 239وَﻋَﻦْ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻋَﻦْ ﺳُﻔْﻴَﺎﻣَ ﺑْﻦِ ﻋُﻴـَﻴـْﻨَﺔَ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﳏَُ ﱠﺪِ ﺑْﻦِ - : أَﻬـَﻴْﺘﻬَﺎ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟَ ْ إﱄَﱠ إ : ﻋَﻘِﻴﻞٍ ﻋَﻦْ اﻟﺮﱡﺑـَﻴِّﻊِ ﺑِﻨْ ِ ﻣُﻌَﻮِّذِ اﺑْﻦِ ﻋَﻔْﺮَاءَ ﻗَﺎلَ ﰲِ ﻫَﺬَا ﻛُﻨْ ُ أُﺧْﺮِجُ اﻟْﻮَﺿُﻮءَ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻓـَﻴـَﺒْﺪَأُ ﻓـَﻴـَْْﺴِﻞُ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﻳُﺪْﺧِﻠَﻬُ َﺎ

ـ 70 ﺛَﻼﺛً ، ﰒُﱠ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻓـَﻴـَْْﺴِﻞُ وَﺟْﻬَﻪُ ﺛَﻼﺛً ، ﰒُﱠ ﳝَُﻀْ ِﺾُ وَﻳَﺴْﺘـَﻨْﺸِﻖُ ﺛَﻼﺛً ، ﰒُﱠ ﻳـَْْﺴِﻞُ . ﻳَﺪَﻳْﻪِ ، ﰒُﱠ ﳝَْﺴَﺢُ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ ﻣُﻘْﺒِﻼً وَﻣُﺪْﺑِﺮًا ، ﰒُﱠ ﻳـَْْﺴِﻞُ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ : اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮ ِ اﻟﺘـﱠﺮْﻬِﻴﺐِ ﺑـَ َْ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ وَﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ . اﻟْ َﻀْ َﻀَﺔِ وَاﻻﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقِ وَﻏَﺴْﻞِ اﻟْﻮَﺟْﻪِ وَاﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ اﻟﺜﱠﺎﺑِﺘَﺎﻣِ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ وَﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَﻠِﻲٍّ اﻟﺜﱠﺎﺑِ ُ ﻋِﻨْﺪَ أَﰊِ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ . وَﻏَﲑِْﻫِﻢْ ﻣُﺼَﺮِّﺒَﺔٌ ﺑِﺘـَﻘْﺪِﱘِ اﻟْ َﻀْ َﻀَﺔِ وَاﻻﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقِ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﺴْﻞِ اﻟْﻮَﺟْﻪِ وَاﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ وَﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟﺮﱠﺑِﻴﻊِ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻣِﻦْ أَدِﻟﱠﺔِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠِ َ ﺑِﻌَﺪَمِ وُﺟُﻮ ِ اﻟﺘـﱠﺮْﻬِﻴﺐِ . وُﺟُﻮ ِ اﻟﺘـﱠﺮْﻬِﻴﺐِ ﺑـَ َْ اﻟْ َﻀْ َﻀَﺔِ وَاﻻﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقِ وَﻏَﺴْﻞِ اﻟْﻮَﺟْﻪِ َﻴـْﻨَﻬ ﺎ وﺑ َﻏَﺴْﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﻷَ وﻻ ﳚﺐ اﻟﺘـﱠﺮْﻬِﻴﺐ ﺑـ: ﻗَﺎلَ اﳌﻮﻓﻖ ﰲِ اﻟْ ُْْﲏِ ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ ، وﻟﻜﻦ اﳌﺴﺘﺤﺐ أﻣْ ﻳﺒﺪأ ﺑ ﺎ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﻷﻣ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺻﻒ وﺿﻮء رﺳﻮل ﷲ ρوﻫﻞ ﳚﺐ اﻟﺘـﱠﺮْﻬِﻴﺐ واﳌﻮاﻻة ﺑـَﻴـْﻨَﻬ ﺎ. ذﻛﺮ أﻧﻪ ﺑﺪأ ﺑ ﺎ إﻻ ﺷﻴًًﺎ .وﺑ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء ﻏﲑ اﻟﻮﺟﻪ ﻓ ﻋﻠﻰ رواﻳﺘ ﺑَبُ اﻟْﻤُﺒَﺎﻟَﻐَﺔِ ﰲِ اﻻﺳْﺘِﻨْﺸَﺎِِ 240� :ﻗـُﻠْ : ﻋَﻦْ ﻟَﻘِﻴﻂِ ﺑْﻦِ ﺻُﺒـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - أَﺳْﺒِﻎْ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ ، وَﺧَﻠِّﻞْ ﺑـَ َْ اﻷَﺻَﺎﺑِﻊِ ، وَﻧَﻟِﻎْ ﰲِ اﻻﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقِ إﻻ أَﻣْ ﻬَﻜُﻮﻣَ » :ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «ﺻَﺎﺋِ ًﺎ 241وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﺳْﺘـَﻨْﺜِﺮُوا ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ ﻧَﻟَِْﺘـَ ِْ أَوْ ﺛَﻼﺛً » : ﻗﺎل . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ « :وَاﻟْ ُﺮَادُ ﺑِﻪِ اﻣِﻧـْﻘَﺎءُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ إﺳْﺒَﺎغِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ وَاﺳْﺘِﻜْ َﺎلُ اﻷَﻋْﻀَﺎءِ وَﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ ﲣَْﻠِﻴﻞِ اﻷَﺻَﺎﺑِﻊِ ، وَﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻻﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقِ ،

71 وَﻗَﺪْ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ اﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﻛَﺮِﻩَ اﻟْ ُﺒَﺎﻟََْﺔَ ﻟِﻠﺼﱠﺎﺋِﻢِ ﺧَﺸْﻴَﺔَ أَﻣْ ﻳـَﻨْﺰِلَ إﱃَ ﺒَﻠْﻘِﻪِ ﻣَﺎ ﻳـُﻔْﻄِﺮُﻩُ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﺑَبُ ﻏَﺴْﻞِ اﻟْﻤُﺴْﺘـَﺮْﺳِﻞِ ﻣِﻦْ اﻟﻠِّﺤْﻴَﺔِ 242� :ﻗـُﻠْ : ﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﻋَﺒَﺴَﺔَ ﻗَﺎلَ - ﻣَﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻳـُﻘَﺮِّ ُ وَﺿُﻮءَﻩُ ﻓـَﻴـَﺘَ َﻀْ َﺾُ وَﻳَﺴْﺘـَﻨْﺸِﻖُ ﻓـَﻴـَﻨـْﺘَﺜِﺮُ إﻻ ﺧَﺮﱠتْ » :ﻗَﺎلَ ﺧَﻄَﺎ وَﺟْﻬِﻪِ ﻣِﻦْ أَﻃْﺮَافِ ﺪِْﻴَﺘِﻪِ ﻣَﻊَ اﻟْ َﺎءِ ، ﰒُﱠ ﻳـَْْﺴِﻞُ ﻳَﺪَﻳْﻪِ إﱃَ اﻟْ ِﺮْﻓـَﻘَ ِْ إﻻ ﺧَﺮﱠتْ ﺧَﻄَﺎ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻣِﻦْ أَ ﻣَﻊَ اﻟْ َﺎءِ ، ﰒُﱠ ﻳـَْْﺴِﻞُ ﻗَﺪَﻣَﻴْﻪِ إﱃَ اﻟْﻜَﻌْﺒـَ ِْ إﻻ ﺧَﺮﱠتْ ﺧَﻄَﺎ .أَﺧَﺮَﺟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ «اﻟْ َﺎءِ 243ﰒُﱠ ﳝَْﺴَﺢُ رَأْﺳَﻪُ ﻛَ َﺎ أَﻣَﺮَ اﻟﱠُ ، ﰒُﱠ ﻳـَْْﺴِﻞُ ﻗَﺪَﻣَﻴْﻪِ » :وَرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - «إﱃَ اﻟْﻜَﻌْﺒـَ ِْ ﻛَ َﺎ أَﻣَﺮَﻩُ اﻟﱠُ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻣِﻦْ أَﺒَﺎدِﻳﺚِ ﻓَﻀَﺎﺋِﻞِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻋِﻈَﻢِ ﺷَﺄْﻧِﻪِ ، وَﻗَﺪْ ﺳَﺎﻗَﻪ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻟِﻼﺳْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﺴْﻞِ ِﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻣِﻦْ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻓـَﻮَاﺋِﺪَ اﻟْ ُﺴْﺘـَﺮْﺳِﻞِ ﻣِﻦْ اﻟﻠِّﺤْﻴَﺔِ ، وَﻗَﺪْ اﺳْﺘـَﻨـْﺒَﻂَ اﻟْ ُﺼَﻨّ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻬَﺬَا ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻏَﺴْﻞَ اﻟْﻮَﺟْﻪِ اﻟْ َﺄْﻣُﻮرَ ﺑِﻪِ ﻳَﺸْﺘَ ِﻞُ ﻋَﻠَﻰ وُﺻُﻮلِ اﻟْ َﺎءِ إﱃَ وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ دَاﺧِﻞَ اﻟْﻔَﻢِ وَاﻷَﻧْﻒِ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﺒَﻴْﺚُ ﺑـَ ﱠَ . أَﻃْﺮَافِ اﻟﻠِّﺤْﻴَﺔِ وَﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺴْﺢِ ﻛُﻞِّ اﻟﺮﱠأْسِ ﺒَﻴْﺚُ ﺑـَ ﱠَ أَﻣﱠ . أَﻣﱠ ﻏَﺴْﻞَ اﻟْﻮَﺟْﻪِ اﻟْ َﺄْﻣُﻮرَ ﺑِﻪِ ﻏَﻴـْﺮََُُﺎ وَﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ . اﻟْ َﺴْﺢَ اﻟْ َﺄْﻣُﻮرَ ﺑِﻪِ ﻳَﺸْﺘَ ِﻞُ ﻋَﻠَﻰ وُﺻُﻮلِ اﻟْ َﺎءِ إﱃَ أَﻃْﺮَافِ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ

ـ 72 ﻛَ َﺎ أَﻣَﺮَﻩُ » :وُﺟُﻮ ِ اﻟﺘـﱠﺮْﻬِﻴﺐِ ﰲِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻷَﻧﱠﻪُ وَﺻَﻔَﻪُ ﻣُﺮَﻬـﱠﺒًﺎ ، وَﻗَﺎلَ ﰲِ ﻣَﻮَاﺿِﻊَ ﻣِﻨْﻪُ «اﻟﱠُ ﻬﻌﺎﱃ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . وَﻗَﺪْ ﻗَﺪﱠﻣْﻨَﺎ اﻟْﻜَﻼمَ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ دَاﺧِﻞَ اﻟْﻔَﻢِ وَاﻷَﻧْﻒِ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﺑَب ﰲِ أَنﱠ إﻳﺼَﺎلَ اﻟْﻤَﺎءِ إََ ﺑَﻃِﻦِ اﻟﻠِّﺤْﻴَﺔِ اﻟْﻜَﺜﱠﺔِ ﻻ ﳚَِﺐُ 244ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻓـََْﺴَﻞَ وَﺟْﻬَﻪُ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﻏَﺮْﻓَﺔً - - ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓـَﺘَ َﻀْ َﺾَ ﺑَِﺎ وَاﺳْﺘـَﻨْﺸَﻖَ ، ﰒُﱠ أَﺧَﺬَ ﻏَﺮْﻓَﺔً ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﺑَِﺎ ﻫَﻜَﺬَا ﻓـََْﺴَﻞَ ﺑَِﺎ وَﺟْﻬَﻪُ ، ﰒُﱠ أَﺧَﺬَ ﻏَﺮْﻓَﺔً ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓـََْﺴَﻞَ ﺑَِﺎ ﻳَﺪَﻩُ - أَﺿَﺎﻓـَﻬَﺎ إﱃَ ﻳَﺪِﻩِ اﻷُﺧْﺮَ اﻟْﻴُ ْﲎَ ، ﰒُﱠ أَﺧَﺬَ ﻏَﺮْﻓَﺔً ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓـََْﺴَﻞَ ﺑَِﺎ ﻳَﺪَﻩُ اﻟْﻴُﺴْﺮَ ، ﰒُﱠ ﻣَﺴَﺢَ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ ، ﰒُﱠ أَﺧَﺬَ ﻏَﺮْﻓَﺔً ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓـَﺮَشﱠ ﺑَِﺎ ﻋَﻠَﻰ رِﺟْﻠِﻪِ اﻟْﻴُ ْﲎَ ﺒَﱴﱠ ﻏَﺴَﻠَﻬَﺎ ، ﰒُﱠ أَﺧَﺬَ ﻏَﺮْﻓَﺔً ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓـََْﺴَﻞَ ﻫَﻜَﺬَا رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﺑَِﺎ رِﺟْﻠَﻪُ اﻟْﻴُﺴْﺮَ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ρ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﺳَﺎﻗَﻪُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻟِﻼﺳْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮ ِ إﻳﺼَﺎلِ اﻟْ َﺎءِ إﱃَ ﻧَﻃِﻦِ اﻟﻠِّﺤْﻴَﺔِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ وَﻗَﺪْ ﻋُﻠِﻢَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻛَﺎﻣَ ﻛَﺚﱠ اﻟﻠِّﺤْﻴَﺔِ ، وَأَﻣﱠ اﻟَْْﺮْﻓَﺔَ اﻟْﻮَاﺒِﺪَةَ وَإِﻣْ ﻋَﻈُ َ ْ ﻻ وَﻓِﻴﻪِ . ﻬَﻜْﻔِﻲ ﻏَﺴْﻞَ ﻧَﻃِﻦِ اﻟﻠِّﺤْﻴَﺔِ اﻟْﻜَﺜﱠﺔِ ﻣَﻊَ ﻏَﺴْﻞِ ﲨَِﻴﻊِ اﻟْﻮَﺟْﻪِ ، ﻓـَﻌُﻠِﻢَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَِﺐُ . أَﻧﱠﻪُ ﻣَﻀْ َﺾَ وَاﺳْﺘـَﻨْﺸَﻖَ ﲟَِﺎءٍ وَاﺒِﺪٍ ﺑَبُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ ﲣَْﻠِﻴﻞِ اﻟﻠِّﺤْﻴَﺔِ 245ﻋَﻦْ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . ﻛَﺎﻣَ ﳜَُﻠِّﻞُ ﺪِْﻴـَﺘَﻪُ . وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 246وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛَﺎﻣَ إذَا ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ أَﺧَﺬَ ﻛَﻔّﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﺄَدْﺧَﻠَﻪُ ﲢَْ َ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﻫَﻜَﺬَا أَﻣَﺮَ ِ رَﰊِّ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ » :ﺒَﻨَﻜِﻪِ ﻓَﺨَﻠﱠﻞَ ﺑِﻪِ ﺪِْﻴـَﺘَﻪُ ، وَﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﲣَْﻠِﻴﻞِ اﻟﻠِّﺤْﻴَﺔِ

73 ﺑَبُ ﺗـَﻌَﺎﻫُﺪِ اﻟْﻤَﺄﻗـَﲔِْ وَﻏَﲑِْﳘَِﺎ ﻣِﻦْ ﻏُﻀُﻮنِ اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﺑِﺰِ 247ﻋَﻦْ أَﰊِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ أَﻧﱠﻪُ وَﺻَﻒَ وُﺿُﻮءَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρ ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﺛَﻼﺛً ، ﺛَﻼﺛً ، . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . وَﻛَﺎﻣَ ﻳـَﺘـَﻌَﺎﻫَﺪُ اﻟْ َﺄﻗـَ ِْ : ﻗَﺎلَ 248وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ ﻋَﻠِﻴّﺎ - τ� : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρﻓـَﻮَﺿَﻊَ إ: َﻠَﻰ ﻓِﺪَاكَ أَﰊِ وَأُﻣِّﻲ ﻗَﺎلَ ﺑـ: ﻓ ﻗـُﻠْ ﻣَﻀْ َﺾَ وَاﺳْﺘـَﻨْﺸَﻖَ وَاﺳْﺘـَﻨـْﺜـَﺮَ ، ﰒُﱠ أَﺧَﺬَ ﺑِﻴَﺪَﻳْﻪِ ﻓَﺼَﻚﱠ ﺑِِ َﺎ وَﺟْﻬَﻪُ وَأَﻟْﻘَﻢَ إﺑـْﻬَﺎﻣَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﰒُﱠ ﻋَﺎدَ ﰲِ ﻣِﺜْﻞِ ذَﻟِﻚَ ﺛَﻼﺛً ﰒُﱠ أَﺧَﺬَ ﻛَﻔّﺎ ﺑِﻴَﺪِﻩِ اﻟْﻴُ ْﲎَ ﻓَﺄَﻓـْﺮَﻏَﻬَﺎ : أَﻗـْﺒَﻞَ ﻣِﻦْ أُذُﻧـَﻴْﻪِ ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﻳَﺪَﻩُ اﻷُﺧْﺮَ ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ وَذَﻛَﺮَ ﺑَﻘِﻴﱠﺔَ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ : ﻣَﻮْقُ اﻟْﻌَ ِْ ﳎَْﺮَ اﻟﺪﱠﻣْﻊِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ أَوْ ﻣُﻘَﺪﱠﻣُﻬَﺎ أَوْ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ أَﲨَْﻊَ أَﻫْﻞُ اﻟﻠﱡَْﺔِ أَﻣﱠ اﻟْ َﻮْقَ وَاﻟْ َﺎقُ : ﻣََُﺧِّﺮُﻫَﺎ ، ﻛَﺬَا ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ ، ﻗَﺎلَ اﻷَزْﻫَﺮِيﱡ . ﻣََُﺧِّﺮُ اﻟْﻌَ ِْ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻠِﻲ اﻷَﻧْﻒَ : وَاﻟْ ُﺮَادُ ﺑِِ َﺎ ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﳐَْﺼِﺮُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻟْﻌَﻴـْﻨـَ ِْ ( وَأَﻟْﻘَﻢَ إﺑـْﻬَﺎﻣَﻴْﻪِ ﻣَﺎ أَﻗـْﺒَﻞَ ﻣِﻦْ أُذُﻧـَﻴْﻪِ : ) واﺳﺘﺪل اﳌﺎوردي ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻋﻠﻰ . أﻣ اﻟْﺒـَﻴَﺎضِ اﻟﱠﺬِي ﺑـَ َْ اﻷُذُﻣِ وَاﻟْﻌِﺬَارِ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَﺟْﻪِ : . وَﻓِﻴﻪِ ﺒُﺠﱠﺔٌ ﻟِ َﻦْ رَأَ أَﻣﱠ ﻣَﺎ أَﻗـْﺒَﻞَ ﻣِﻦْ اﻷُذُﻧـَ ِْ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﺑَبُ ﻏَﺴْﻞِ اﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ ﻣَﻊَ اﻟْﻤِﺮْﻓـَﻘَﲔِْ وَإِﻃَﺎﻟَﺔِ اﻟْﻐُﺮﱠةِ 249ﻋَﻦْ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ - τﻫَﻠُﻢﱠ أَﻬـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻟَﻜُﻢْ وُﺿُﻮءَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ρ ﻓـََْﺴَﻞَ وَﺟْﻬَﻪُ وَﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺒَﱴﱠ ﻣَﺲﱠ أَﻃْﺮَافِ اﻟْﻌَﻀُﺪَﻳْﻦِ ، ﰒُﱠ ﻣَﺴَﺢَ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ ، ﰒُﱠ أَﻣَﺮَ ﺑِﻴَﺪَﻳْﻪِ ﻋَﻠَﻰ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ . أُذُﻧـَﻴْﻪِ وَﺪِْﻴَﺘِﻪِ ، ﰒُﱠ ﻏَﺴَﻞَ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ

ـ 74 250وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻧﱠﻪُ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻓـََْﺴَﻞَ وَﺟْﻬَﻪُ ﻓَﺄَﺳْﺒَﻎَ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ ، ﰒُﱠ ﻏَﺴَﻞَ ﻳَﺪَﻩُ - اﻟْﻴُ ْﲎَ ﺒَﱴﱠ أَﺷْﺮَعَ ﰲِ اﻟْﻌَﻀُﺪِ ، ﰒُﱠ ﻏَﺴَﻞَ ﻳَﺪَﻩُ اﻟْﻴُﺴْﺮَ ﺒَﱴﱠ أَﺷْﺮَعَ ﰲِ اﻟْﻌَﻀُﺪِ ، ﰒُﱠ َ ﰲِ اﻟﺴﱠﺎقِ ، ﰒُﱠ ﻏَﺴَﻞَ رِﺟْﻠَﻪُ اﻟْﻴُﺴْﺮَ ﻣَﺴَﺢَ رَأْﺳَﻪُ ، ﰒُﱠ ﻏَﺴَﻞَ رِﺟْﻠَﻪُ اﻟْﻴُ ْﲎَ ﺒَﱴﱠ أَﺷْﺮَع ﻫَﻜَﺬَا رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﺒَﱴﱠ أَﺷْﺮَعَ ﰲِ اﻟﺴﱠﺎقِ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ρﻗَﺎلَ : ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ، وَﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρأَﻧـْﺘُﻢْ اﻟُْْﺮﱡ اﻟْ ُﺤَﺠﱠﻠُﻮﻣَ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻣِﻦْ إﺳْﺒَﺎغِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻓَ َﻦْ اﺳْﺘَﻄَﺎعَ » : .رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓـَﻠْﻴُﻄِﻞْ ﻏُﺮﱠﻬَﻪُ وَﲢَْﺠِﻴﻠَﻪُ ( ﺒَﱴﱠ ﻣَﺲﱠ أَﻃْﺮَافَ اﻟْﻌَﻀُﺪَﻳْﻦِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ ﻏَﺴْﻞِ اﻟْ ِﺮْﻓـَﻘَ ِْ . اﺪﺪﻳﺚ ( ﺒَﱴﱠ أَﺷْﺮَعَ ﰲِ اﻟْﻌَﻀُﺪِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : وَﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚُ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻏَﺴْﻞُ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ ﻣُﻘَﺪﱠمِ اﻟﺮﱠأْسِ : وَاﻟُْْﺮﱠةُ . ﻣُﺼَﺮِّ ٌ ﻧِﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﻬَﻄْﻮِﻳﻞِ اﻟُْْﺮﱠةِ وَاﻟﺘﱠﺤْﺠِﻴﻞِ ﻏَﺴْﻞُ ﻣَﺎ ﻓـَﻮْقَ : ُ وَاﻟﺘﱠﺤْﺠِﻴﻞ . أَوْ ﻣَﺎ ﳚَُﺎوِزُ اﻟْﻮَﺟْﻪَ زَاﺋِﺪًا ﻋَﻠَﻰ اﳉُْﺰْءِ اﻟﱠﺬِي ﳚَِﺐُ ﻏَﺴْﻠُﻪُ اﻟْ ِﺮْﻓـَﻘَ ِْ وَاﻟْﻜَﻌْﺒـَ ِْ وَََُﺎ ﻣُﺴْﺘَﺤَﺒﱠﺎﻣِ ﺑِﻼ ﺧِﻼفٍ وَاﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ اﻟْﻘَﺪْرِ اﻟْ ُﺴْﺘَﺤَﺐِّ ﻋَﻠَﻰ : أَوْﺟُﻪٍ ، ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻳـَﺘـَﻮَﺟﱠﻪُ ﻣِﻨْﻪُ وُﺟُﻮ ُ ﻏَﺴْﻞِ اﻟْ ِﺮْﻓـَﻘَ ِْ ﻷَﻣﱠ ﻧَﺺﱠ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ ﳛَْﺘَ ِﻠُﻪُ وَﻫُﻮَ ﳎُْ َﻞٌ ﻓِﻴﻪِ ، َﻴَﺎﻣٌ ﻟِ ُﺠْ َﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ وَﳎَُﺎوَزَﻬُﻪُ ﻟِﻠْ ِﺮْﻓَﻖِ ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ﳏََﻞِّ اﻣِﲨَْﺎلِ وَﻓِﻌْﻠُﻪُ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﱠﻼم ﺑـ . ﻟِﻴَﺠِﺐْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺑَبُ ﲢَْﺮِﻳﻚِ اﳋَْﺎﰎَِ وَﲣَْﻠِﻴﻞِ اﻷَﺻَﺎﺑِﻊِ وَدَﻟْﻚِ ﻣَﺎ ﳛَْﺘَﺎجُ إََ دَﻟْﻚٍ 251ﻋَﻦْ أَﰊِ رَاﻓِﻊٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρرَوَاﻩُ اﺑْﻦُ . ﻛَﺎﻣَ إذَا ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﺒَﺮﱠكَ ﺧَﺎﲤََﻪُ . ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ 252وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρإذَا ﻬـَﻮَﺿﱠﺄْت ﻓَﺨَﻠِّﻞْ أَﺻَﺎﺑِﻊَ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «ﻳَﺪَﻳْﻚَ وَرِﺟْﻠَﻴْﻚَ

75 253رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﻟْ ُﺴْﺘـَﻮْرِدِ ﺑْﻦِ ﺷَﺪﱠادٍ ﻗَﺎلَ - ρ إذَا ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﺧَﻠﱠﻞَ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻ أَﲪَْﺪَ . أَﺻَﺎﺑِﻊَ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ ِِِﻨْﺼَﺮِﻩِ 254وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﺻِﻢٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻫَﻜَﺬَا . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻳَﺪْﻟُﻚُ - : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻛَﺎﻣ إذَا ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﺒﺮﱠك ﺧﺎﲤﻪ ) واﺪﺪﻳﺚ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﲢَْﺮِﻳﻚِ اﳋَْﺎَُِ ﻟِﻴـَﺰُولَ ﻣَﺎ ﲢَْﺘَﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَوْﺳَﺎخِ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﻳُﺸْﺒِﻪُ . اﳋَْﺎََُ ﻣِﻦْ اﻷَﺳْﻮِرَةِ وَاﺪِْﻠْﻴَﺔِ وَﳓَْﻮََِِﺎ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «إذَا ﻬـَﻮَﺿﱠﺄْت ﻓَﺨَﻠِّﻞْ أَﺻَﺎﺑِﻊَ ﻳَﺪَﻳْﻚَ وَرِﺟْﻠَﻴْﻚَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَاﻷَﺒَﺎدِﻳﺚُ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﲣَْﻠِﻴﻞِ أَﺻَﺎﺑِﻊِ اﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ وَاﻟﺮِّﺟْﻠَ ِْ ، وَأَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ . َﻌْﻀُﻬَﺎ ﺑـَﻌْﻀًﺎ ﻓـَﺘـَﻨـْﺘَﻬِﺾُ ﻟِﻠْﻮُﺟُﻮ ِ ﻳـُﻘَﻮِّي ﺑـ ﺑَبُ ﻣَﺴْﺢِ اﻟﺮﱠأْسِ ﻛُﻠِّﻪِ وَﺻِﻔَﺘِﻪِ وَﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻣَﺴْﺢِ ﺑـَﻌْﻀِﻪِ 255أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ - ρ ﻣَﺴَﺢَ رَأْﺳَﻪُ ﺑِﻴَﺪَﻳْﻪِ ﻓَﺄَﻗـْﺒَﻞَ ﺑِِ َﺎ وَأَدْﺑـَﺮَ ، ﲟُِﻘَﺪﱠمِ رَأْﺳِﻪِ ، ﰒُﱠ ذَﻫَﺐَ ﺑِِ َﺎ إﱃَ ﻗـَﻔَﺎﻩُ ، ﰒُﱠ رَدﱠََُﺎ إﱃَ اﻟْ َﻜَﺎﻣِ اﻟﱠﺬِي ﺑَﺪَأَ ﻣِﻨْﻪُ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . 256أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﻟﺮﱡﺑـَﻴِّﻊِ ﺑِﻨْ ِ ﻣُﻌَﻮِّذٍ - ρ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ وَﻣَﺴَﺢَ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ ﻓَ َﺴَﺢَ اﻟﺮﱠأْسَ ﻛُﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﻓـَﻮْقِ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ ﻛُﻞﱠ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﻫَﻴـًَْﺘِﻪِ 257ﻣَﺴَﺢَ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ ﺑَﺪَأَ ﲟََُِﺧﱠﺮِﻩِ ﰒُﱠ ﲟُِﻘَﺪﱠﻣِﻪِ وَﺑُِذُﻧـَﻴْﻪِ ﻛِﻠْﺘـَﻴْﻬِ َﺎ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ - . ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺒَﺴَﻦٌ : رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ . ﻇُﻬُﻮرََِِﺎ وَﺑُﻄُﻮ

ـ 76 258رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋِ َﺎﻣَﺔٌ ﻗِﻄْﺮِﻳﱠﺔٌ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ . ﻓَﺄَدْﺧَﻞَ ﻳَﺪَﻩُ ﲢَْ َ اﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔِ ﻓَ َﺴَﺢَ ﻣُﻘَﺪﱠمَ رَأْﺳِﻪِ وَﱂَْ ﻳـَﻨـْﻘُﺾْ اﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔَ . دَاوُد إِﱃَ آﺧِﺮِﻩِ ( ﻣَﺴَﺢَ رَأْﺳَﻪُ ﺑِﻴَﺪَﻳْﻪِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَأَﺻَﺢﱡ ﺒَﺪِﻳﺚٍ ﰲِ ﻫَﺬَا : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ . ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﻣَﺴْﺢِ ﲨَِﻴﻊِ اﻟﺮﱠأْسِ وَاﻟْ َﺸْﻬُﻮرُ اﻟْ ُﺘَﺪَاوَلُ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ اﻟْﺒُﺪَاءَةُ . اﻟْﺒَﺎ ِ ﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ . ِ ﻣِﻦْ ﻣُﻘَﺪﱠمِ اﻟﺮﱠأْسِ إﱃَ ﻣََُﺧﱠﺮِﻩ وَﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻜَﻴْﻔِﻴﱠﺔُ ﳐَْﺼُﻮﺻَﺔٌ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَﺳْﻼﻣَ ( ﻻ ﳛَُﺮِّكُ اﻟﺸﱠﻌْﺮَ ﻋَﻦْ ﻫَﻴـًَْﺘِﻪِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﲟَِﻦْ ﻟَﻪُ ﺷَﻌْﺮٌ ﻃَﻮِﻳﻞٌ إذَا رَدﱠ ﻳَﺪَﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳـَﻨـْﺘَﻔِﺶُ ، وَﻻ ﺑَْسَ ﺑَِﺬِﻩِ اﻟْﻜَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ ﻟِﻠْ ُﺤْﺮِمِ ، وَرُوِيَ إﻣْ : ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪَ أَﻧﱠﻪُ ﺳًُِﻞَ ﻛَﻴْﻒَ ﲤَْﺴَﺢُ اﻟْ َﺮْأَةُ وَﻣَﻦْ ﻟَﻪُ ﺷَﻌْﺮٌ ﻃَﻮِﻳﻞٌ ﻛَﺸَﻌْﺮِﻫَﺎ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻫَﻜَﺬَا وَوَﺿَﻊَ ﻳَﺪَﻩُ ﻋَﻠَﻰ : ﺷَﺎءَ ﻣَﺴَﺢَ ﻛَ َﺎ رُوِيَ ﻋَﻦْ اﻟﺮﱡﺑـَﻴِّﻊِ ، وَذَﻛَﺮَ اﺪَْﺪِﻳﺚَ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ وَﺳَﻂِ رَأْﺳِﻪِ ﰒُﱠ ﺟَﺮّﻫَﺎ إﱃَ ﻣُﻘَﺪﱠﻣِﻪِ ﰒُﱠ رَﻓـَﻌَﻬَﺎ ﻓـَﻮَﺿَﻌَﻬَﺎ ﺒَﻴْﺚُ ﺑَﺪَأَ ﻣِﻨْﻪُ ، ﰒُﱠ ﺟَﺮﱠﻫَﺎ إﱃَ . ﻣََُﺧﱠﺮِﻩِ ( . وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋِ َﺎﻣَﺔٌ ﻗِﻄْﺮِﻳﱠﺔٌ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟْﻘَﺎفِ وَﺳُﻜُﻮﻣِ اﻟﻄﱠﺎءِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻫِﻲَ ﺒُﻠَﻞٌ ﲢُْ َﻞُ ﻣِﻦْ : وَﻳـُﺮْوَ ﺑِﻔَﺘْﺤِﻬِ َﺎ ، وَﻫِﻲَ ﻧـَﻮْعٌ ﻣِﻦْ اﻟْﺒـُﺮُودِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﲪُْﺮَةٌ ، وَﻗِﻴﻞَ ﻗَﻄَﺮُ ﺑِﻔَﺘْﺢِ : وَﻳـُﻘَﺎلُ ﻟِﺘِﻠْﻚَ اﻟْﻘَﺮْﻳَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻷَزْﻫَﺮِيﱡ . ﻣَﻮْﺿِﻊٌ ﻗـُﺮْ َ ﻋُ َﺎﻣَ - اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ ﻗَﺎلَ . اﻟْﻘَﺎفِ وَاﻟﻄﱠﺎءِ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ دَﺧَﻠَ ْ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ إﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳَﺼِﺢﱠ ﻋَﻨْﻪُ : ِﻢِ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴّ ρ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚٍ وَاﺒِﺪٍ أَﻧﱠﻪُ اﻗـْﺘَﺼَﺮَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺴْﺢِ ﺑـَﻌْﺾِ رَأْﺳِﻪِ وَأَﻣﱠﺎ ﺒَﺪِﻳﺚُ : ﻗَﺎلَ . أَﻟْﺒـَﺘﱠﺔَ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻛَﺎﻣَ إذَا ﻣَﺴَﺢَ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻪِ أَﻛْ َﻞَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔِ أَﻧَﺲٍ ﻓَ َﻘْﺼُﻮدُ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﱂَْ ﻳـَﻨـْﻘُﺾْ ﻋِ َﺎﻣَﺘَﻪُ ﺒَﱴﱠ ﻳَﺴْﺘـَﻮْﻋِﺐَ ﻣَﺲﱠ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ ﻛُﻠِّﻪِ وَﱂَْ ﻳـَﻨْﻒِ اﻟﺘﱠﻜْ ِﻴﻞَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔِ ، وَﻗَﺪْ أَﺛـْﺒـَﺘَﻪُ ﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟْ ُِْﲑَةِ ، ﻓَﺴُﻜُﻮتُ أَﻧَﺲٍ ﻋَﻨْﻪُ ﻻ . ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔِﻴﻪِ

77 ﺑَبُ ﻫَﻞْ ﻳُﺴَﻦﱡ ﺗَﻜْﺮَارُ ﻣَﺴْﺢِ اﻟﺮﱠأْسِ أَمْ ﻻ ؟ 259رَأَﻳْ ﻋَﻠِﻴّﺎ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺒَﺒﱠﺔَ ﻗَﺎلَ - τ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻓـََْﺴَﻞَ ﻛَﻔﱠﻴْﻪِ ﺒَﱴﱠ أَﻧـْﻘَﺎََُﺎ ﰒُﱠ ﻣَﻀْ َﺾَ ﺛَﻼﺛً وَاﺳْﺘـَﻨْﺸَﻖَ ﺛَﻼﺛً وَﻏَﺴَﻞَ وَﺟْﻬَﻪُ ﺛَﻼﺛً وَذِرَاﻋَﻴْﻪِ ﺛَﻼﺛً وَﻣَﺴَﺢَ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ ﻣَﺮﱠةً ، أَﺒْﺒـَﺒْ ُ أَﻣْ أُرِﻳَﻜُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻣَ ﻃُﻬُﻮرُ رَﺳُﻮلِ : ﰒُﱠ ﻏَﺴَﻞَ ﻗَﺪَﻣَﻴْﻪِ إﱃَ اﻟْﻜَﻌْﺒـَ ِْ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . 260وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ- τأَﻧﱠﻪُ رَأَ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠ : ρﻓَﺬَﻛَﺮ اﺪَْﺪِﻳﺚَ- ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﺛَﻼﺛً ﺛَﻼﺛً وَﻣَﺴَﺢَ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ وَأُذُﻧـَﻴْﻪِ ﻣَﺴْﺤَﺔً وَاﺒِﺪَةً - ﻛُﻠﱠﻪُ 261وَﻷﰊِ دَاوُدَ ﻋَﻦْ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ - τﻫَﻜَﺬَا ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ : أَﻧﱠﻪُ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ اﻟﱠِ ρ . ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . وَﻣَﺴَﺢَ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ ﻣَﺮﱠةً : ) وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَاﻣِﻧْﺼَﺎفُ أَﻣﱠ : ً ، ﻗَﺎلَ ً وَاﺒِﺪَة ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ ﰲِ ﻣَﺴْﺢِ اﻟﺮﱠأْسِ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻣَﺮﱠة وَﳛُْ َﻞُ ﻣَﺎ وَرَدَ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . أَﺒَﺎدِﻳﺚَ اﻟﺜﱠﻼثِ ﱂَْ ﻬـَﺒـْﻠُﻎْ إﱃَ دَرَﺟَﺔِ اﻻﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﻷَﺒَﺎدِﻳﺚِ ﰲِ ﻬـَﺜْﻠِﻴﺚِ اﻟْ َﺴْﺢِ إﻣْ ﺻَﺤﱠ ْ ﻋَﻠَﻰ إرَادَةِ اﻻﺳْﺘِﻴﻌَﺎ ِ ﻧِﻟْ َﺴْﺢِ ﻻ أَﻧـﱠﻬَﺎ . ﻣَﺴَﺤَﺎتٌ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻠﱠﺔٌ ﳉَِ ِﻴﻊِ اﻟﺮﱠأْسِ ﲨَْﻌًﺎ ﺑـَ َْ اﻷَدِﻟﱠﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ . وَﻗَﺪْ ﺳَﺒَﻖَ ﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ اﻟْ ُﺘـﱠﻔَﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﻟْﻌَﺪَدِ ﺛَﻼﺛً ﺛَﻼﺛً إﻻ ﰲِ اﻟﺮﱠأْسِ . أَﺒَﺎدِﻳﺚُ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ اﻟﺼِّﺤَﺎ ُ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺴْﺢِ اﻟﺮﱠأْسِ أَﻧﱠﻪُ ﻣَﺮﱠةً : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ دَاوُد ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻣَﺴَﺢَ رَأْﺳَﻪُ وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮُوا ﻋَﺪَدًا ﻛَ َﺎ ذَﻛَﺮُوا ﰲِ : ﻓَﺈِﻧـﱠﻬُﻢْ ذَﻛَﺮُوا اﻟْﻮُﺿُﻮءَ ﺛَﻼﺛً وَﻗَﺎﻟُﻮا . ﻏَﲑِْﻩِ ﺑَبُ أَنﱠ اﻷُذُﻧـَﲔِْ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠأْسِ وَأَﻧـﱠﻬُﻤَﺎ ﳝُْﺴَﺤَﺎنِ ﲟَِﺎﺋِﻪِ . ﻗَﺪْ ﺳَﺒَﻖَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺒَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ

ـ 78 262وَﻻﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ وَﺟْﻪٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﻷُذُ » : ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠأْسِ « 263وَﻋَﻦْ اﻟﺼﱡﻨَﺎﲝِِﻲِّ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρإذَا ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ اﻟْﻌَﺒْﺪُ اﻟْ َُْﻣِﻦُ» : ﻗَﺎلَ ﻓَﺈِذَا ﻣَﺴَﺢَ » :وَذَﻛَﺮَ اﺪَْﺪِﻳﺚَ ، وَﻓِﻴﻪِ «ﻓـَﺘَ َﻀْ َﺾَ ﺧَﺮَﺟَ ْ اﳋَْﻄَﺎ رَوَاﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﺑْﻦُ «ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ ﺧَﺮَﺟَ ْ اﳋَْﻄَﺎ . ﻣَﺎﺟَﻪْ َ ِْ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠأْسِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻷُذُﻧـ «اﻷُذُ» : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻓـَﻴُ ْﺴَﺤَﺎﻣِ ﻣَﻌَﻪُ وَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ «َﻴْﻪِ ﺒﱴﱠ ﲣَْﺮُجَ ﻣِﻦْ أُذُﻧـ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ: ﺳَﺎﻗَﻪُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻫُﻨَﺎ ﻟِﻼﺳْﺘِﺪْﻻلِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ : ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻷُذُﻧـَ ِْ ﳝُْﺴَﺤَﺎﻣِ ﻣَﻊَ اﻟﺮﱠأْسِ ﻗَﺎلَ إذَا ﻣَﺴَﺢَ رَأْﺳَﻪُ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻷُذُﻧـَ ِْ دَاﺧِﻠَﺘَﺎﻣِ ﰲِ «ﲣَْﺮُجَ ﻣِﻦْ أُذُﻧـَﻴْﻪِ » : ﻓـَﻘَﻮْﻟُﻪُ . ﻣُﺴَ ﱠﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﲨُْﻠَﺘِﻪِ ﱂَْ ﻳـَﺜـْﺒُ ﻋَﻨْﻪُ أَﻧﱠﻪُ أَﺧَﺬَ ﳍَُ َﺎ ﻣَﺎءً ﺟَﺪِﻳﺪًا وَإِﳕﱠَﺎ ﺻَﺢﱠ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّﻢِ . ﻋُ َﺮَ ﺑَبُ ﻣَﺴْﺢِ ََﺎﻫِﺮِ اﻷُذُﻧـَﲔِْ وَﺑَﻃِﻨِﻬِﻤَﺎ 264أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - ρ ﻣَﺴَﺢَ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ وَأُذُﻧـَﻴْﻪِ ﻇَﺎﻫِﺮََِِﺎ . وَﻧَﻃِﻨِﻬِ َﺎ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 265َﻴْﻪِ ﻧَﻃِﻨـَﻬُ َﺎ ﻧِﻟْ ُﺴْﺒَﺤَﺘـَ ِْ وَﻇَﺎﻫِﺮَََُﺎ ﻣَﺴَﺢَ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ وَأُذُﻧـ : وَﻟِﻠﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲِّ - . ﺴِِﺑـْﻬَﺎﻣَﻴْﻪِ

79 :وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﻣَﺴْﺢِ اﻷُذُﻧـَ ِْ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻇَﺎﻫِﺮًا وَﻧَﻃِﻨًﺎ ﺑَبُ ﻣَﺴْﺢِ اﻟﺼﱡﺪْﻏَﲔِْ وَأَﻧـﱠﻬُﻤَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠأْسِ 226رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﻟﺮﱡﺑـَﻴِّﻊِ ﺑِﻨْ ِ ﻣُﻌَﻮِّذٍ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻓَ َﺴَﺢَ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . ً وَاﺒِﺪَةً وَﻣَﺴَﺢَ ﻣَﺎ أَﻗـْﺒَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ وَﻣَﺎ أَدْﺑـَﺮَ وَﺻُﺪْﻏَﻴْﻪِ وَأُذُﻧـَﻴْﻪِ ﻣَﺮﱠة . ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺒَﺴَﻦٌ : وَﻗَﺎﻻ . : اﻟﺼﱡﺪْغُ ﺑِﻀَﻢِّ اﻟﺼﱠﺎدِ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ وَﺳُﻜُﻮﻣِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : اﻟﺪﱠالِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ . اﻟْ َﻮْﺿِﻊُ اﻟﱠﺬِي ﺑـَ َْ اﻟْﻌَ ِْ وَاﻷُذُﻣِ وَاﻟﺸﱠﻌْﺮِ اﻟْ ُﺘَﺪَﱄِّ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ اﻟْ َﻮْﺿِﻊِ وَأَﻣﱠ ﻣَﺴَﺤَﻬُ َﺎ ﻣَﻊَ اﻟﺮﱠأْسِ وَأَﻧﱠﻪُ ﻣَﺮﱠةً . ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﻣَﺴْﺢِ اﻟﺼﱡﺪْغِ وَاﻷُذُﻣِ . وَاﺒِﺪَةً ﺑَبُ ﻣَﺴْﺢِ اﻟْﻌُﻨُﻖِ 267ﻋَﻦْ ﻟَﻴْﺚٍ ﻋَﻦْ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﺑْﻦِ ﻣُﺼَﺮِّفٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَﻧﱠﻪُ رَأَ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﳝَْﺴَﺢُ رَأْﺳَﻪُ ﺒَﱴﱠ ﺑـَﻠَﻎَ اﻟْﻘَﺬَالَ وَﻣَﺎ ﻳَﻠِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻣُﻘَﺪﱠمِ اﻟْﻌُﻨُﻖِ : اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ ﻟَﻴْﺚُ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺳَﻠِﻴﻢٍ وَﻫُﻮَ ﺿَﻌِﻴﻒٌ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ورُوِيَ ﻋﻦ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﱂَْ ﻳَﺼِﺢﱠ ﻋَﻨْﻪُ ﰲِ ﻣَﺴْﺢِ اﻟْﻌُﻨُﻖِ ﺒَﺪِﻳﺚُ أَﻟْﺒـَﺘﱠﺔَ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّﻢِ ﻋﻠﻲٍّ τ . أﻧﱠﻪ ﻣَﺴْﺢَ ﻋُﻨُﻘِﻪ: وَاﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠُﻮﻣَ ﻧِﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﻣَﺴْﺢِ اﻟﺮﱠﻗـَﺒَﺔِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻫَﻞْ ﲤُْﺴَﺢُ ﺑِﺒَﻘِﻴﱠﺔِ ﻣَﺎءِ اﻟﺮﱠأْسِ أَوْ ﲟَِﺎءٍ ﺟَﺪِﻳﺪٍ ﻓ ﺑَبُ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻤَﺴْﺢِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌِﻤَﺎﻣَﺔِ 268رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ أُﻣَﻴﱠﺔَ اﻟﻀﱠ ْﺮِيِّ ﻗَﺎلَ - ρ ﳝَْﺴَﺢُ ﻋَﻠَﻰ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﻋِ َﺎﻣَﺘِﻪِ وَﺧُﻔﱠﻴْﻪِ

ـ 80 269ﻣَﺴَﺢَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺑِﻼلٍ ﻗَﺎلَ - ρرَوَاﻩُ . ﻋَﻠَﻰ اﳋُْﻔﱠ ِْ وَاﳋِْ َﺎرِ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَأَﻧَ دَاوُد 270أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَﲪَْﺪَ - ρاﻣْﺴَﺤُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﳋُْﻔﱠ ِْ وَاﳋِْ َﺎرِ» : ﻗَﺎلَ « 271ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﻟْ ُِْﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ وَﻣَﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﳋُْﻔﱠ ِْ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . وَاﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔِ 272وَﻫُﻮَ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَﻣْ ﳜَْﻠَﻊَ - وَﻋَﻦْ ﺳَﻠْ َﺎﻣَ أَﻧﱠﻪُ رَأَ رَﺟُﻼً ﻗَﺪْ أَﺒْﺪَثَ - ﺧُﻔﱠﻴْﻪِ رَأَﻳْ : ﻓَﺄَﻣَﺮَﻩُ ﺳَﻠْ َﺎﻣُ أَﻣْ ﳝَْﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻰ ﺧُﻔﱠﻴْﻪِ وَﻋَﻠَﻰ ﻋِ َﺎﻣَﺘِﻪِ وَﻗَﺎلَ - رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ .ﳝَْﺴَﺢُ ﻋَﻠَﻰ ﺧُﻔﱠﻴْﻪِ وَﻋَﻠَﻰ ﲬَِﺎرِﻩِ 273رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺛـَﻮْﻧَﻣَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ وَﻣَﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﳋُْﻔﱠ ِْ . رَوَاََُﺎ أَﲪَْﺪُ . وَاﳋِْ َﺎرِ 274ﺑـَﻌَﺚَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺛـَﻮْﻧَﻣَ ﻗَﺎلَ - ρ ﺳَﺮِﻳﱠﺔً ﻓَﺄَﺻَﺎﺑـَﻬُﻢْ اﻟْﺒـَﺮْدُ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺪِﻣُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﺒـَﺮْدِ ﻓَﺄَﻣَﺮَﻫُﻢْ أَﻣْ ﳝَْﺴَﺤُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺼَﺎﺋِﺐِ ﺷَﻜَﻮْا إﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺎ أَﺻَﺎﺑـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . وَاﻟﺘﱠﺴَﺎﺧِ ِ . اﳋِْﻔَﺎفُ : اﻟْﻌَ َﺎﺋِﻢُ ، وَاﻟﺘﱠﺴَﺎﺧِ ُ : اﻟْﻌَﺼَﺎﺋِﺐُ ﻫُﻮَ ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﳋَْﺎءِ اﻟْ ُﻌْﺠَ َﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ( وَاﳋِْ َﺎرُ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟﻨﱠﺼِﻴﻒُ ، وَﻛُﻞﱡ ﻣَﺎ ﺳَﺘـَﺮَ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻓـَﻬُﻮَ ﲬَِﺎرُﻩُ ، ﻛَﺬَا ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ ، وَاﻟْ ُﺮَادُ ﺑِﻪِ ﻫُﻨَﺎ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺢِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔِ ، ﻓَﺬَﻫَﺐَ إﱃَ ﺟَﻮَازِﻩِ : ﻗَﺎلَ . اﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔُ إﻣﱠ : اﻷَوْزَاﻋِﻲﱡ وَأَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ وَإِﺳْﺤَﺎقُ وَأَﺑُﻮ ﺛـَﻮْرٍ وَدَاوُد ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲٍّ ، وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﺻَﺢﱠ اﳋَْﺒـَﺮُ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρوَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ ﻏَﲑِْ وَاﺒِﺪٍ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . ﻓَﺒِﻪِ أَﻗُﻮلُ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎ ِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋُ َﺮُ وَأَﻧَﺲٌ ، وَاﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﻫَﻞْ ﳛَْﺘَﺎجُ