بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

49 ﻓَﺴَﺄَﻟُﻮ ِ اﻟﺰﱠادَ ﻓَﺪَﻋَﻮْتُ اﻟﱠَ ﳍَُﻢْ أَﻣْ ﻻ ﳝَُﺮﱡوا ﺑِﻌَﻈْﻢٍ وَﻻ ﺑِﺮَوْﺛَﺔٍ إﻻ وَﺟَﺪُوا ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ - اﳉِْﻦﱡ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ «ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ «وَﻛُﻞﱡ ﺑـَﻌْﺮَةٍ ﻋَﻠَﻒٌ ﻟِﺪَوَاﺑِّﻜُﻢْ ، ﻓَﻼ ﻬَﺴْﺘـَﻨْﺠُﻮا ﺑِِ َﺎ» : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : اﻟﱠُ . وَﻓِﻴﻪِ ﻬـَﻨْﺒِﻴﻪٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ إﻃْﻌَﺎمِ اﻟﺪﱠوَا ِّ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔَ : ﻷَﻣﱠ ﻬـَﻌْﻠِﻴﻞَ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻻﺳْﺘِﺠْ َﺎرِ ﻧِﻟْﺒـَﻌْﺮَةِ ﺑِﻜَﻮْ . ﻃَﻌَﺎمَ دَوَا ِّ اﳉِْﻦِّ ﻳُﺸْﻌِﺮُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻻ ﻳُﺴْﺘـَﻨْﺠَﻰ ﺑِﻪِ ﻟِﻨَﺠَﺎﺳَﺘِﻪِ 161أَﻬَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻗَﺎلَ - ρ اﻟَْْﺎﺋِﻂَ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ِ أَﻣْ آﻬِﻴَﻪُ ﺑِﺜَﻼﺛَﺔِ أَﺒْﺠَﺎرٍ ﻓـَﻮَﺟَﺪْتُ ﺒَﺠَﺮَﻳْﻦِ وَاﻟْﺘَ َﺴْ ُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚَ ﻓـَﻠَﻢْ أَﺟِﺪْ ﻓَﺄَﺧَﺬْتُ رَوْﺛَﺔً ﻓَﺄَﻬـَﻴـْﺘُﻪُ ﺑَِﺎ ﻓَﺄَﺧَﺬَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «ﻫَﺬِﻩِ رِﻛْﺲٌ » :اﺪَْﺠَﺮَﻳْﻦِ وَأَﻟْﻘَﻰ اﻟﺮﱠوْﺛَﺔَ ، وَﻗَﺎلَ . وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ 162 . «اﺋْﺘِﲏِ ﲝَِﺠَﺮٍ » :وَزَادَ ﻓِﻴﻪِ أَﲪَْﺪُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟَﻪُ - : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻨْﻊِ ﻣِﻦْ اﻻﺳْﺘِﺠْ َﺎرِ ﻧِﻟﺮﱠوْﺛَﺔِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﺑَبُ اﻻﺳْﺘِﻨْﺠَﺎءِ ﺑِﻟْﻤَﺎءِ 163ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - ρُ اﳋَْﻼءَ ﻓَﺄَﲪِْﻞُ أَ ﻳَﺪْﺧُﻞ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ً ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ وَﻋَﻨـَﺰَةً ﻓـَﻴَﺴْﺘـَﻨْﺠِﻲ ﻧِﻟْ َﺎءِ وَﻏُﻼمٌ ﳓَْﻮِي إدَاوَة

ـ 50 164ﻣُﺮْﻣَ أَزْوَاﺟَﻜُﻦﱠ أَﻣْ ﻳـَْْﺴِﻠُﻮا ﻋَﻨـْﻬُﻢْ : َةَ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذ- أَﺛـَﺮَ اﻟَْْﺎﺋِﻂِ وَاﻟْﺒـَﻮْلِ ﻓَﺈِ ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻪُ . وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 165وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻧـَﺰَﻟَ ْ ﻫَﺬِﻩِ اﻵﻳَﺔُ ﰲِ أَﻫْﻞِ » : ﻗَﺎلَ : ﻗـُﺒَﺎءَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﺴْﺘـَﻨْﺠُﻮﻣَ : ﴿ ﻓِﻴﻪِ رِﺟَﺎلٌ ﳛُِﺒﱡﻮﻣَ أَﻣْ ﻳـَﺘَﻄَﻬﱠﺮُوا وَاَﻟﱠُ ﳛُِﺐﱡ اﻟْ ُﻄﱠﻬِّﺮِﻳﻦَ ﴾ ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَاﺑْﻦُ «ﻧِﻟْ َﺎءِ ﻓـَﻨـَﺰَﻟَ ْ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻫَﺬِﻩِ اﻵﻳَﺔُ . ﻣَﺎﺟَﻪْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ( ﻓـَﻴَﺴْﺘـَﻨْﺠِﻲ ﻧِﻟْ َﺎءِ : ) وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔُ دَﻟﱠ ْ ﻋَﻠَﻰ اﻻﺳْﺘِﻨْﺠَﺎءِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ دَﻗِﻴﻖِ اﻟْﻌِﻴﺪِ . ﺛـُﺒُﻮتِ اﻻﺳْﺘِﻨْﺠَﺎءِ ﻧِﻟْ َﺎءِ ﻧـَﺰَﻟَ ْ ﻫَﺬِﻩِ اﻵﻳَﺔُ ﰲِ أَﻫْﻞِ ﻗـُﺒَﺎءَ ﴿ : وﻋﻦ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ . ﻧِﻟْ َﺎءِ ﰲِ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ وَﻏَﲑِْﻩِ ﻓِﻴﻪِ رِﺟَﺎلٌ ﳛُِﺒﱡﻮﻣَ أَﻣْ ﻳـَﺘَﻄَﻬﱠﺮُوا وَاَﻟﱠُ ﳛُِﺐﱡ اﻟْ ُﻄﱠﻬِّﺮِﻳﻦَ ﴾ ﻓَﺴَﺄَﳍَُﻢْ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺛـُﺒُﻮتِ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒـَﺰﱠارُ . إ . اﻻﺳْﺘِﻨْﺠَﺎءِ ﻧِﻟْ َﺎءِ وَاﻟﺜـﱠﻨَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺎﻋِﻠِﻪِ ﻟِ َﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻛَ َﺎلِ اﻟﺘﱠﻄْﻬِﲑِ ﺑَبُ وُﺟُﻮبِ ﺗـَﻘْﺪِﻣَﺔِ اﻻﺳْﺘِﻨْﺠَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ 166أَرْﺳَﻞَ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ اﻟْ ِﻘْﺪَادَ إﱃَ : ﻋَﻦْ ﺳُﻠَﻴْ َﺎﻣَ ﺑْﻦِ ﻳَﺴَﺎرٍ ﻗَﺎلَ - رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﻋَﻦْ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﳚَِﺪُ اﻟْ َﺬْيَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻳـَْْﺴِﻞُ ذَﻛَﺮَﻩُ » : .رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ «َﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﰒُﱠ ﻳـ 167� :وَﻋَﻦْ أُﰊَِّ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ «ﻳـَْْﺴِﻞُ ﻣَﺎ ﻣَﺲﱠ اﻟْ َﺮْأَةَ ﻣِﻨْﻪُ ، ﰒُﱠ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ وَﻳُﺼَﻠِّﻲ » :ﻳـُﻨْﺰِلْ ، ﻗَﺎلَ : اﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﳏََﻠﱡﻪُ اﻟُْْﺴْﻞُ وَﺳَﻴَﺄَِْ اﳋِْﻼفُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَاﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ أَوْرَدَﻩُ ﻫُﻨَﺎ ﻟِﻼﺳْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ ﻬـَﻘْﺪِﱘِ . ﰲِ ﻧَﺴْﺨِﻪِ وَﻋَﺪَﻣِﻪِ

51 ﻗَﺎلَ رَﲪَِﻪُ . اﻻﺳْﺘِﻨْﺠَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻟِﺘـَﺮْﻬِﻴﺒِﻪِ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﺴْﻞِ ﻣَﺎ ﻣَﺲﱠ اﻟْ َﺮْأَةَ ﻣِﻨْﻪُ : اﻟﱠُ . َﻟِﻚَ ﻣَﻨْﺴُﻮخٌ وَﺳَﻴُﺬْﻛَﺮُ ﰲِ ﻣَﻮْﺿِﻌِﻪِ وَﺒُﻜْﻢُ ﻫَﺬَا اﳋَْﱪَِ ﰲِ ﻬـَﺮْكِ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻣِﻦْ ذ

ـ 52 أَﺑـْﻮَابُ اﻟﺴِّﻮَا ِ وَﺳُﻨَﻦِ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ ﺑَبُ اﳊَْﺚِّ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴِّﻮَا ِ وَذِﻛْﺮِ ﻣَﺎ ﻳـَﺘَﺄَﻛﱠﺪُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ 168ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاﻟﺴِّﻮَاكُ ﻣَﻄْﻬَﺮَةٌ ﻟِﻠْﻔَﻢِ ﻣَﺮْﺿَﺎةٌ » : ﻗَﺎلَ ﻟِﻠﺮﱠ ِّ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَﻫُﻮَ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻬـَﻌْﻠِﻴﻖٌ « 169ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺧَﺎﻟِﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρﻟَﻮْﻻ أَﻣْ أَﺷُﻖﱠ ﻋَﻠَﻰ » : . «ٍ أُﻣﱠﱵِ ﻷَﺧﱠﺮْتُ ﺻَﻼةَ اﻟْﻌِﺸَﺎءِ إﱃَ ﺛـُﻠُﺚِ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَﻷَﻣَﺮْﻬـُﻬُﻢْ ﻧِﻟﺴِّﻮَاكِ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﺻَﻼة . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 170وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻟَﻮْﻻ أَﻣْ أَﺷُﻖﱠ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﱵِ ﻷَﻣَﺮْﻬـُﻬُﻢْ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «ﻧِﻟﺴِّﻮَاكِ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﺻَﻼةٍ 171 . «ﻷَﻣَﺮْﻬـُﻬُﻢْ ﻧِﻟﺴِّﻮَاكِ ﻣَﻊَ ﻛُﻞِّ وُﺿُﻮءٍ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَﲪَْﺪَ - 172 . «ُﻬُﻢْ ﻧِﻟﺴِّﻮَاكِ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ وُﺿُﻮءٍ ﻷَﻣَﺮْﻬـ» :وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻬـَﻌْﻠِﻴﻘًﺎ - 173 ،174وَﻳـُﺮْوَ ﳓَْﻮُﻩُ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ وَزَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺧَﺎﻟِﺪٍ ﻋَﻦْ : ﻗَﺎلَ - اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ . 175ﻗـُﻠْ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ : وَﻋَﻦْ اﻟْ ِﻘْﺪَامِ ﺑْﻦِ ﺷُﺮَﻳْﺢٍ ﺑﻦ ﻫَﺎﻧﺊ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ - ﺑَِيِّ ﺷَﻲْءٍ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﺒْﺪَأُ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ρرَوَاﻩُ . ﻧِﻟﺴِّﻮَاكِ : َﻴـْﺘَﻪُ ﻓ ﻗَﺎﻟَ ْ إذَا دَﺧَﻞَ ﺑـ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔ إﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ 176وَﻋَﻦْ ﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔَ - τﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρ إذَا ﻗَﺎمَ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻳَﺸُﻮصُ ﻓَﺎﻩُ . اﻟﺪﱠﻟْﻚُ : رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ ، وَاﻟﺸﱠﻮْصُ . ﻧِﻟﺴِّﻮَاكِ 177 .َا ﻗُ ْﻨَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَُْﻣَﺮُ ﻧِﻟﺴِّﻮَاكِ إذ : وَﻟِﻠﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲِّ ﻋَﻦْ ﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔَ ﻗَﺎلَ -

53 178وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﻻ ﻳـَﺮْﻗُﺪُ ﻟَﻴْﻼً وَﻻ ﻧـَﻬَﺎرًا . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﻓـَﻴَﺴْﺘـَﻴْﻘِﻆُ إﻻ ﻬَﺴَﻮﱠكَ واﻷﺒﺎدﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮرة ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻟﺴِّﻮَاكِ ﻋﻠﻰ ﺒَﺎلٍ . اﻟﺪِّﻳﻦُ : اﻟْﻔِﻄْﺮَةُ . وﰲ ﻛُﻞِّ وَﻗْ ، وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة ودﺧﻮل اﳌﻨﺰل وَاﻟْﻘِﻴَﺎمِ ﻣِﻦْ اﻟﻨـﱠﻮْمِ ﺑَبُ ﺗَﺴَﻮﱡ ِ اﻟْﻤُﺘـَﻮَﺿِّﺊِ ﺑُِﺻْﺒُﻌِﻪِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻤَﻀْﻤَﻀَﺔِ 179ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ - τ أَﻧﱠﻪُ دَﻋَﺎ ﺑِﻜُﻮزٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓـََْﺴَﻞَ وَﺟْﻬَﻪُ وَﻛَﻔﱠﻴْﻪِ ﺛَﻼﺛً وَﲤََﻀْ َﺾَ ﺛَﻼﺛً ، ﻓَﺄَدْﺧَﻞَ ﺑـَﻌْﺾَ أَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ ﰲِ ﻓِﻴﻪِ ، وَاﺳْﺘـَﻨْﺸَﻖَ ﺛَﻼﺛً ، وَﻏَﺴَﻞَ ﻫَﻜَﺬَا ﻛَﺎﻣَ : وَﻗَﺎلَ - وَذَﻛَﺮَ ﻧَﻗِﻲَ اﺪَْﺪِﻳﺚِ - ذِرَاﻋَﻴْﻪِ ﺛَﻼﺛً ، وَﻣَﺴَﺢَ رَأْﺳَﻪُ وَاﺒِﺪَةً وُﺿُﻮءُ ﻧَﱯِِّ اﻟﱠِ ρ.رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . : اﺪَْﺪِﻳﺚُ ََِْْ اﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﻰ أَﻃْﺮَاﻓِﻪِ ﰲِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﳚَْﺰِئ ( ﻓَﺄَدْﺧَﻞَ ﺑـَﻌْﺾَ أَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ ﰲِ ﻓِﻴﻪِ : ) وَﻗَﺪْ ﺳَﺎﻗَﻪُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻟِﻼﺳْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ . اﻟﺘﱠﺴَﻮﱡكُ ﻧِﻷُﺻْﺒُﻊِ ﺑَبُ اﻟﺴِّﻮَا ِ ﻟِﻠﺼﱠﺎﺋِﻢِ 180رَأَﻳْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﻣِﺮِ ﺑْﻦِ رَﺑِﻴﻌَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ -ﻣَﺎ ﻻ أُﺒْﺼِﻲ - . ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺒَﺴَﻦٌ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ . ﻳـُﺘَﺴَﻮﱠكُ وَﻫُﻮَ ﺻَﺎﺋِﻢٌ 181ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρﻣِﻦْ ﺧَﲑِْ » : .رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﺧِﺼَﺎلِ اﻟﺼﱠﺎﺋِﻢِ اﻟﺴِّﻮَاكُ 182 .وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ ﻳَﺴْﺘَﺎكُ أَوﱠلَ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ وَآﺧِﺮَﻩُ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ - 183وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﳋَُﻠُﻮفُ ﻓَﻢِ اﻟﺼﱠﺎﺋِﻢِ أَﻃْﻴَﺐُ ﻋِﻨْﺪَ » : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «اﻟﱠِ ﻣِﻦْ رِﻳﺢِ اﻟْ ِﺴْﻚِ

ـ 54 . وَﺑِﻪِ اﺒْﺘَﺞﱠ ﻣَﻦْ ﻛَﺮِﻩَ اﻟﺴِّﻮَاكَ ﻟِﻠﺼﱠﺎﺋِﻢِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺰﱠوَالِ : ﻳـَﻌْﲏِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ - وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ - ﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَﺎﻣِﺮِ ﺑْﻦِ رَﺑِﻴﻌَﺔَ َﺮُدﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻟﺴِّﻮَاكِ ﻟِﻠﺼﱠﺎﺋِﻢِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻬـَﻘْﻴِﻴﺪٍ ﺑِﻮَﻗْ ٍ دُوﻣَ وَﻗْ ٍ ، وَﻫُﻮَ ﻳـ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . َﻌْﺪَ اﻟﺰﱠوَالِ ﻟِﻠﺼﱠﺎﺋِﻢِ ﻣُﺴْﺘَﺪِﻻّ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﳋُْﻠُﻮفُ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻧِﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔِ ﺑـ ﻓَﺎﺪَْﻖﱡ وَﻫَﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ ﲨﻬﻮر اﻷﺋ ﺔ . أَﻧﱠﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺴِّﻮَاك ﻟِﻠﺼﱠﺎﺋِﻢِ أَوﱠلَ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ وَآﺧِﺮَﻩُ . ﺑَبُ ﺳُﻨَﻦِ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ 184ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ :ﲬَْﺲٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ » : رَوَاﻩُ «اﻻﺳْﺘِﺤْﺪَادُ ، وَاﳋِْﺘَﺎﻣُ ، وَﻗَﺺﱡ اﻟﺸﱠﺎرِ ِ ، وَﻧـَﺘْﻒُ اﻣِﺑْﻂِ ، وَﻬـَﻘْﻠِﻴﻢُ اﻷَﻇْﻔَﺎرِ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ 185وُﻗِّ َ ﻟَﻨَﺎ ﰲِ ﻗَﺺِّ اﻟﺸﱠﺎرِ ِ ، وَﻬـَﻘْﻠِﻴﻢِ : وَﻋَﻦْ أَﻧْﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - رَوَاﻩُ . َﺘـْﺮُكَ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ أَرْﺑَﻌِ َ ﻟَﻴـْﻠَﺔً َﺘْﻒِ اﻣِﺑْﻂِ ، وَﺒَﻠْﻖِ اﻟْﻌَﺎﻧَﺔِ أَﻣْ ﻻ ﻧـ اﻷَﻇْﻔَﺎرِ ، وَﻧـ وَﻗﱠ َ ﻟَﻨَﺎ : وَرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَﻗَﺎﻟُﻮا . ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ . 186وَﻋَﻦْ زَﻛَﺮِ- ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : اﺑْﻦِ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ ρﻗَﺺﱡ: ﻋَﺸْﺮٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ » : اﻟﺸﱠﺎرِ ِ ، وَإِﻋْﻔَﺎءُ اﻟﻠِّﺤْﻴَﺔِ ، وَاﻟﺴِّﻮَاكُ ، وَاﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقُ اﻟْ َﺎءِ ، وَﻗَﺺﱡ اﻷَﻇْﻔَﺎرِ ، وَﻏَﺴْﻞُ ﻗَﺎلَ - ﻳـَﻌْﲏِ اﻻﺳْﺘِﻨْﺠَﺎءَ - وَاﻧْﺘِﻘَﺎصُ اﻟْ َﺎءِ «اﻟْﺒـَﺮَاﺟِﻢِ ، وَﻧـَﺘْﻒُ اﻣِﺑْﻂِ وَﺒَﻠْﻖُ اﻟْﻌَﺎﻧَﺔِ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ . وَﻧَﺴِﻴ ُ اﻟْﻌَﺎﺷِﺮَةَ إﻻ أَﻣْ ﻬَﻜُﻮﻣَ اﻟْ َﻀْ َﻀَﺔَ : ﻗَﺎلَ ﻣُﺼْﻌَﺐٌ : زَﻛَﺮِ . وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ

55 :أَﻣﱠ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَﺷْﻴَﺎءَ إذَا ﻓُﻌِﻠَ ْ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﲬَْﺲٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ »وَاﻟْ ُﺮَادُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ِ اﻟﱠﱵِ ﻓَﻄَﺮَ اﻟﱠُ اﻟْﻌِﺒَﺎدَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَﺒَﺜـﱠﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَاﺳْﺘَﺤَﺒـﱠﻬَﺎ ﳍَُﻢْ اﻬﱠﺼَﻒَ ﻓَﺎﻋِﻠُﻬَﺎ ﻧِﻟْﻔِﻄْﺮَة واﻻﺳْﺘِﺤْﺪَادُ ﺳُﻨﱠﺔٌ ﻧِﻻﻬِّﻔَﺎقِ ، وَﻳَﻜُﻮﻣُ . ﻟِﻴَﻜُﻮﻧُﻮا ﻋَﻠَﻰ أَﻛْ َﻞِ اﻟﺼِّﻔَﺎتِ وَأَﺷْﺮَﻓِﻬَﺎ ﺻُﻮرَةً . وَاﳋِْﺘَﺎﻣُ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ وُﺟُﻮﺑِﻪِ وَﺳَﻴَﺄَِْ اﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻧِﺪَْﻠْﻖِ وَاﻟْﻘَﺺِّ وَاﻟﻨـﱠﺘْﻒِ وَاﻟﻨﱡﻮرَةِ وَﻗَﺺﱡ اﻟﺸﱠﺎرِ ِ ﺳُﻨﱠﺔٌ ﻧِﻻﻬِّﻔَﺎقِ وﻛﺬﻟﻚ وَﻧـَﺘْﻒُ اﻣِﺑْﻂِ ﻬـَﻘْﻠِﻴﻢُ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ اﻷَﻇْﻔَﺎرِ .ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﻬـَﻮْﻓِﲑُﻫَﺎ ، وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ : إﻋْﻔَﺎءُ اﻟﻠِّﺤْﻴَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ِﺤْﻴَﺔِ وَإِﻋْﻔَﺎءُ اﻟﻠّ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ِﺤْﻴَﺔِ ﻓـَﻨـَﻬَﻰ اﻟﺸﱠﺎرِعُ ﻋَﻦْ وَﻛَﺎﻣَ ﻣِﻦْ ﻋَﺎدَةِ اﻟْﻔُﺮْسِ ﻗَﺺﱡ اﻟﻠّ «وَﻓِّﺮُوا اﻟﻠِّﺤَﻰ»ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ . ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﺒَﻠْﻖُ اﻟﻠِّﺤْﻴَﺔِ وَﻗَﺼِّﻬَﺎ وَﲢَْﺮِﻳﻔِﻬَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎضٌ . ذَﻟِﻚَ وَأَﻣَﺮَ ﺴِِﻋْﻔَﺎﺋِﻬَﺎ وَﻬُﻜْﺮَﻩُ اﻟﺸﱡﻬْﺮَةُ ﰲِ ﻬـَﻌْﻈِﻴ ِﻬَﺎ ﻛَ َﺎ ﻬُﻜْﺮَﻩُ ﰲِ . وَأَﻣﱠﺎ اﻷَﺧْﺬُ ﻣِﻦْ ﻃُﻮﳍَِﺎ وَﻋَﺮْﺿِﻬَﺎ ﻓَﺤَﺴَﻦٌ ﻻ : َﻟِﻚَ ﻓَ ِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﳛُِﺪﱠ ﲝَِﺪٍّ ﺑَﻞْ ﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟﺴﱠﻠَﻒُ ﰲِ ذ . ﻗَﺼِّﻬَﺎ وَﺟَﺰِّﻫَﺎ وَﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺒَﺪﱠ ﲟَِﺎ . ﻳـَﺘـْﺮُﻛُﻬَﺎ إﱃَ ﺒَﺪِّ اﻟﺸﱡﻬْﺮَةِ وََْْﺧُﺬُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ، وَﻛَﺮِﻩَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻃُﻮﳍََﺎ ﺟِﺪّا . زَادَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﺒْﻀَﺔِ ﻓَﺘﺰَالُ ، وَﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻛَﺮِﻩَ اﻷَﺧْﺬَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ إﻻ ﰲِ ﺒَﺞٍّ أَوْ ﻋُ ْﺮَةٍ . أَي ﻋُﻘَﺪ اﻷَﺻَﺎﺑِﻊِ وَﻣَﻌَﺎﻃِﻔُﻬَﺎ «وَﻏَﺴْﻞُ اﻟْﺒـَﺮَاﺟِﻢِ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻫَﺬَا ﺷَﻚﱞ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( وَﻧَﺴِﻴ ُ اﻟْﻌَﺎﺷِﺮَةَ إﻻ أَﻣْ ﻬَﻜُﻮﻣَ اﻟْ َﻀْ َﻀَﺔَ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ . وَﻟَﻌَﻠﱠﻬَﺎ اﳋِْﺘَﺎﻣُ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرُ ﻣَﻊَ اﳋَْ ْﺲِ اﻷُوﱃَ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎضٌ . ﻣِﻨْﻪُ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟﺮﱠاﻓِﻌِﻲﱡ ﻧِﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ َﻀْ َﻀَﺔَ وَاﻻﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقَ .وَﻫُﻮَ أَوْﱃَ : اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ وَرَدﱠﻩُ اﺪَْﺎﻓِﻆُ ﰲِ اﻟﺘـﱠﻠْﺨِﻴﺺِ ﺑَِﻣﱠ «ﻋَﺸْﺮٌ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ » :ﺳُﻨﱠﺔٌ ، وَرُوِيَ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﺑِﻠَﻔْﻆِ ﱂَْ ( ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ) ﺑَﻞْ وَﻟَﻮْ وَرَدَ ﺑِﻠَﻔْﻆِ : ﻗَﺎلَ «ﻋَﺸْﺮٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ» :ﻟَﻔْﻆَ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻳـَﻨـْﺘَﻬِﺾْ دَﻟِﻴﻼً ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ اﻟْﻮُﺟُﻮ ِ ﻷَﻣﱠ اﻟْ ُﺮَادَ ﻧِﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔ ﻻ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔُ ﻧِﻟْ َﻌْﲎَ . اﻻﺻْﻄِﻼﺒِﻲِّ ﺑَبُ اﳋِْﺘَﺎنِ

ـ 56 187ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاﺧْﺘـَﱳََ إﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ ﺧَﻠِﻴﻞُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑـَﻌْﺪَ ﻣَﺎ» : ﻗَﺎلَ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إﻻ أَﻣﱠ ﻣُﺴْﻠِ ًﺎ ﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ «أَﻬَ ْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َََﺎﻧُﻮﻣَ ﺳَﻨَﺔً ، وَاﺧْﺘـَﱳََ ﻧِﻟْﻘَﺪُومِ . اﻟﺴِّﻨِ َ 188ُ ﻣِﺜْﻞ: ﺳًُِﻞَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ : وَﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ ﻗَﺎلَ - ﻣَﻦْ أَﻧْ َ ﺒِ َ ﻗُﺒِﺾَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρأَ: ﻓ ﻗَﺎلَ . ﺒَﱴﱠ ﻳُﺪْرِكَ رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ 189أُﺧْﱪِْتُ ﻋَﻦْ ﻋُﺜـَﻴْﻢِ ﺑْﻦِ ﻛُﻠَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺟُﺮَﻳْﺞٍ ﻗَﺎلَ - أَﻧﱠﻪُ ﺟَﺎءَ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻳـَﻘُﻮلُ «أَﻟْﻖِ ﻋَﻨْﻚَ ﺷَﻌْﺮَ اﻟْﻜُﻔْﺮِ » :ﻗَﺪْ أَﺳْﻠَ ْ ، ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎلَ .اﺒْﻠِﻖْ : 190وَأَﺧْﺒـَﺮَ ِ آﺧَﺮُ ﻣَﻌَﻪُ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻗَﺎلَ - ρأَﻟْﻖِ ﻋَﻨْﻚَ ﺷَﻌْﺮَ » :ﻵﺧَﺮَ : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «اﻟْﻜُﻔْﺮِ وَاﺧْﺘَﱳِْ ﻗَﻄْﻊُ اﳉِْﻠْﺪَةِ اﻟﱠﱵِ ﻬـَُْﻄِّﻲ اﺪَْﺸَﻔَﺔَ وَاﻟْ ُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ أَﻣْ : ﺧِﺘَﺎﻣُ اﻟﺬﱠﻛَﺮِ : ﻗَﺎلَ اﻟْ َﺎوَرْدِيﱡ ﻬُﺴْﺘـَﻮْﻋَﺐَ ﻣِﻦْ أَﺻْﻠِﻬَﺎ ﻋِﻨْﺪَ أَوﱠلِ اﺪَْﺸَﻔَﺔِ ، وَأَﻗَﻞﱡ ﻣَﺎ ﳚُْﺰِئُ أَﻣْ ﻻ ﻳـَﺒـْﻘَﻰ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻣَﺎ . َﺘـََْﺸﱠﻰ ﺑِﻪِ ﻳـ . ﺧَﻔْﻀًﺎ : إﻋْﺬَارٌ ﺑِﺬَالٍ ، وَﺧِﺘَﺎﻣُ اﻟْ َﺮْأَةِ : وَﻳُﺴَ ﱠﻰ ﺧِﺘَﺎﻣُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ آﻟَﺔُ : ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻘَﺎفِ وَﺿَﻢِّ اﻟﺪﱠالِ وَﲣَْﻔِﻴﻔِﻬَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻧِﻟْﻘَﺪُومِ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَأَوْرَدَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ اﺪَْﺪِﻳﺚَ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟْﺒَﺎ ِ ﻟِﻼﺳْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻣُﺪﱠةَ اﳋِْﺘَﺎﻣِ . اﻟﻨِّﺠَﺎرَةِ ﻻ ﲣَْﺘَﺺﱡ ﺑِﻮَﻗْ ٍ ﻣُﻌَ ﱠٍ ، وَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻮَاﺟِﺐٍ ﰲِ ﺒَﺎلِ اﻟﺼَِّْﺮِ ، وَﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ وَﺟْﻪٌ أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻮَﱄِِّ أَﻣْ ﳜَْﱳَِ اﻟﺼﱠِْﲑَ ﻗـَﺒْﻞَ ﺑـُﻠُﻮﻏِﻪِ ، وَﻳـَﺮُدﱡﻩُ ﺒَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ، وَﳍَُﻢْ أَﻳْﻀًﺎ وَﺟْﻪٌ أَﻧﱠﻪُ ﳛُْﺮِمُ ﻗـَﺒْﻞَ ﻋَﺸْﺮِ ﺳِﻨِ َ ، وَﻳـَﺮُدﱡﻩُ ﺒَﺪِﻳﺚُ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﺧَﱳََ

57 أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﺪَْﺎﻛِﻢُ وَاﻟْﺒـَﻴـْﻬَﻘِﻲﱡ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ . اﺪَْﺴَﻦَ وَاﺪُْﺴَ َْ ﻳـَﻮْمَ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻊِ ﻣِﻦْ وِﻻدَﺗِِ َﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ ﺑـَﻌْﺪَ أَﻣْ ذَﻛَﺮَ ﻫَﺬَﻳْﻦِ . ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ، وَأَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟْﺒـَﻴـْﻬَﻘِﻲﱡ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ . وَإِذَا ﻗـُﻠْﻨَﺎ ﻧِﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ اُﺳْﺘُﺤِﺐﱠ أَﻣْ ﳜْﱳَ ﰲِ اﻟْﻴـَﻮْمِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻊِ ﻣِﻦْ وِﻻدَﻬِﻪِ : اﻟْﻮَﺟْﻬَ ِْ ﺑَبُ أَﺧْﺬِ اﻟﺸﱠﺎرِبِ وَإِﻋْﻔَﺎءِ اﻟﻠِّﺤْﻴَﺔِ 191ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَرْﻗَﻢَ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ ﱂَْ َْْﺧُﺬْ ﻣِﻦْ ﺷَﺎرِﺑِﻪِ» : .ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ «ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻨﱠﺎ 192ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﺟُﺰﱡوا اﻟﺸﱠﻮَارِ َ وَأَرْﺧُﻮا » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «اﻟﻠِّﺤَﻰ ، ﺧَﺎﻟِﻔُﻮا اﻟْ َﺠُﻮسَ 193وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﺧَﺎﻟِﻔُﻮا اﻟْ ُﺸْﺮِﻛِ َ وَﻓِّﺮُوا اﻟﻠِّﺤَﻰ وَاﺒْﻔُﻮا» : .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «اﻟﺸﱠﻮَارِ َ وَﻛَﺎﻣَ اﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ إذَا ﺒَﺞﱠ أَوْ اﻋْﺘَ َﺮَ ﻗـَﺒَﺾَ ﻋَﻠَﻰ ﺪِْﻴَﺘِﻪِ ﻓَ َﺎ ﻓَﻀَﻞَ : زَادَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . أَﺧَﺬَﻩُ : وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ ﺒَﺪِّ ﻣَﺎ ﻳـُﻘَﺺﱡ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﺎرِ ِ ، وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَﻫُﻮَ «أَﺒْﻔُﻮا وَاﻧـْﻬَﻜُﻮا » :ﻛَﺜِﲑٌ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ إﱃَ اﺳْﺘًِْﺼَﺎﻟِﻪِ وَﺒَﻠْﻘِﻪِ ﻟِﻈَﺎﻫِﺮِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ َﻫَﺐَ ﻛَﺜِﲑٌ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ إﱃَ ﻣَﻨْﻊِ اﺪَْﻠْﻖِ وَاﻻﺳْﺘًِْﺼَﺎلِ ، وَإِﻟَﻴْﻪِ ذَﻫَﺐَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻗـَﻮْلُ اﻟْﻜُﻮﻓِﻴِّ َ ، وَذ ﻬـَﺮَ : ﻗِﻴﻞَ ﻷَﰊِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ : وَﻗَﺎلَ ﺒَﻨـْﺒَﻞٌ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . وَﻛَﺎﻣَ ﻳـَﺮَ ﺗَْدِﻳﺐَ ﻣَﻦْ ﺒَﻠَﻘَﻪُ إﻣْ أَﺒْﻔَﺎﻩُ ﻓَﻼ ﺑَْسَ ، وَإِﻣْ أَﺧَﺬَﻩُ : ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ َْْﺧُﺬُ ﺷَﺎرِﺑَﻪُ وَﳛُْﻔِﻴﻪِ أَمْ ﻛَﻴْﻒَ َْْﺧُﺬُﻩُ ﻓ ﻗَﺎلَ َ َْ أَﻣْ ﻳـَﻘُﺼﱠﻪُ َ َْ أَﻣْ ﳛُْﻔِﻴَﻪُ وَﺑـ ﻫُﻮَ ﳐَُﻴـﱠﺮٌ ﺑـ: وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﳏَُ ﱠﺪٍ ﰲِ اﻟْ ُْْﲏِ . ﻗَﺼّﺎ ﻓَﻼ ﺑَْسَ .

ـ 58 :ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ اُﻬـْﺮُﻛُﻮﻫَﺎ وَﻻ ﻬـَﺘـَﻌَﺮﱠﺿُﻮا ﳍََﺎ ﺑِﺘـَْْﻴِﲑٍ «وَأَرْﺧُﻮا اﻟﻠِّﺤَﻰ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ »،«وَأَوْﻓُﻮا »،«اﻋْﻔُﻮا »وَﻗَﺪْ ﺒَﺼَﻞَ ﻣِﻦْ ﳎَْ ُﻮعِ اﻷَﺒَﺎدِﻳﺚِ ﲬَْﺲُ رِوَا . ﻬـَﺮْﻛُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺒَﺎﳍَِﺎ : ، وَﻣَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ «وَوَﻓِّﺮُوا »،«وَأَرْﺟُﻮا »،«وَأَرْﺧُﻮا ﺑَبُ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ ﻧـَﺘْﻒِ اﻟﺸﱠﻴْﺐِ 194ﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻ ﻬـَﻨْﺘِﻔُﻮا» : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﻴْﺐَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻧُﻮرُ اﻟْ ُﺴْﻠِﻢِ ، ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻳَﺸِﻴﺐُ ﺷَﻴـْﺒَﺔً ﰲِ اﻣِﺳْﻼمِ إﻻ ﻛَﺘَﺐَ اﻟﱠُ ﻟَﻪُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﺑَِﺎ ﺒَﺴَﻨَﺔً وَرَﻓـَﻌَﻪُ ﺑَِﺎ دَرَﺟَﺔً وَﺒَﻂﱠ ﻋَﻨْﻪُ ﺑَِﺎ ﺧَﻄِﻴًَﺔً : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ ﻧـَﺘْﻒِ اﻟﺸﱠﻴْﺐِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻣُﻘْﺘَﻀَﻰ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﺒَﻘِﻴﻘَﺔً ﻋِﻨْﺪَ اﻟْ ُﺤَﻘِّﻘِ َ ، وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺒَ ْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔُ وَاﻟْ َﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔُ وَاﺪَْﻨَﺎﺑِﻠَﺔُ .وَﻏَﻴـْﺮُﻫُﻢْ إﱃَ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ ذَﻟِﻚَ ﺑَبُ ﺗـَﻐْﻴِﲑِ اﻟﺸﱠﻴْﺐِ ﺑِﳊِْﻨﱠﺎءِ وَاﻟْﻜَﺘَﻢِ وَﳓَْﻮِﳘَِﺎ وَﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻟﺴﱠﻮَادِ 195ﺟِﻲءَ ﺑَِﰊِ ﻗُﺤَﺎﻓَﺔَ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻔَﺘْﺢِ إﱃَ رَﺳُﻮلِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻗَﺎلَ - اﻟﱠِ ρ وَﻛَﺄَﻣﱠ رَأْﺳَﻪُ ﺛـََْﺎﻣَﺔٌ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρاذْﻫَﺒُﻮا ﺑِﻪِ إﱃَ ﺑـَﻌْﺾِ ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ ﻓـَﻠْﺘـَُْﲑِّْﻩُ » : .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ«ﺑِﺸَﻲْءٍ وَﺟَﻨِّﺒُﻮﻩُ اﻟﺴﱠﻮَادَ 196ﺳًُِﻞَ أَﻧَﺲُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻋَﻦْ ﺧِﻀَﺎ ِ رَﺳُﻮلِ : وَﻋَﻦْ ﳏَُ ﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﺳِﲑِﻳﻦَ ﻗَﺎلَ - اﻟﱠِ ρإﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻓـَﻘَﺎلَ ρ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺷَﺎ َ إﻻ ﻳَﺴِﲑًا وَﻟَﻜِﻦﱠ أَﻧَ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋُ َﺮَ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﺧَﻀﱠﺒَﺎ ﻧِﺪِْﻨﱠﺎءِ وَاﻟْﻜَﺘَﻢِ 197وَﺟَﺎءَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﺑَِﰊِ ﻗُﺤَﺎﻓَﺔَ إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَزَادَ أَﲪَْﺪُ ﻗَﺎلَ - ρﻳـَﻮْمَ - ﳛَْ ِﻠُﻪُ ﰒُﱠ وَﺿَﻌَﻪُ ﺑـَ َْ ﻳَﺪَيْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ﻓـَﺘْﺢِ ﻣَﻜﱠﺔَ ρ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻷَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﻬَﻜْﺮِﻣَﺔً ﻷَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﺄَﺳْﻠَﻢَ وَﺪِْﻴـَﺘُﻪُ وَرَأْﺳُﻪُ «ﻟَﻮْ أَﻗـْﺮَرْت اﻟﺸﱠﻴْﺦَ ﰲِ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ ﻷَﻬـَﻴـْﻨَﺎﻩُ » : ﻛَﺎﻟﺜـﱠَْﺎﻣَﺔِ ﺑـَﻴَﺎﺿًﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ . «ﻏَﲑُِّوََُﺎ وَﺟَﻨِّﺒُﻮﻩُ اﻟﺴﱠﻮَادَ» :

59 198دَﺧَﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ : وَﻋَﻦْ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻣَﻮْﻫَﺐٍ ﻗَﺎلَ - ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟَ ْ إﻟَﻴـْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺮِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ . ﻓَﺈِذَا ﻫُﻮَ ﳐَْﻀُﻮ ٌ ﻧِﺪِْﻨﱠﺎءِ وَاﻟْﻜَﺘَﻢِ . ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻧِﺪِْﻨﱠﺎءِ وَﻧِﻟْﻜَﺘَﻢِ 199وَﻋَﻦْ- ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻠْﺒَﺲُ اﻟﻨِّﻌَﺎلَ اﻟﺴِّﺒْﺘِﻴﱠﺔَ وَﻳُﺼَﻔِّﺮُ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﺪِْﻴـَﺘَﻪُ ﻧِﻟْﻮَرْسِ وَاﻟﺰﱠﻋْﻔَﺮَاﻣِ وَﻛَﺎﻣَ اﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ ذَﻟِﻚَ 200ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرٍّ ﻗَﺎلَ - ρإﻣﱠ أَﺒْﺴَﻦَ ﻣَﺎ ﻏَﻴـﱠﺮُُْْ ﺑِﻪِ ﻫَﺬَا » : .رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «اﻟﺸﱠﻴْﺐَ اﺪِْﻨﱠﺎءُ وَاﻟْﻜَﺘَﻢُ 201ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : َ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة - ρإﻣﱠ اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ ﻻ » : .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «ﻳَﺼْﺒـُُْﻮﻣَ ﻓَﺨَﺎﻟِﻔُﻮﻫُﻢْ 202ﻣَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ رَﺟُﻞٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻀﱠﺐَ ﻧِﺪِْﻨﱠﺎءِ ، : ، ﻓَ َﺮﱠ آﺧَﺮُ ﻗَﺪْ ﺧَﻀﱠﺐَ ﻧِﺪِْﻨﱠﺎءِ وَاﻟْﻜَﺘَﻢِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻣَﺎ أَﺒْﺴَﻦَ ﻫَﺬَا » :ﻓـَﻘَﺎلَ» ﻫَﺬَا أَﺒْﺴَﻦُ » :ﻓَ َﺮﱠ آﺧَﺮُ ، وَﻗَﺪْ ﺧَﻀﱠﺐَ ﻧِﻟﺼﱡﻔْﺮَةِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻫَﺬَا أَﺒْﺴَﻦُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا ﻛُﻠِّﻪِ 203ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ رَﻣْﺜَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ ﳜَْﻀِﺐُ ﻧِﺪِْﻨﱠﺎءِ وَاﻟْﻜَﺘَﻢِ وَﻛَﺎﻣَ ﺷَﻌْﺮُﻩُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻳـَﺒـْﻠُﻎُ ﻛَﺘِﻔَﻴْﻪِ أَوْ ﻣَﻨْﻜِﺒـَﻴْﻪِ 204أَﻬـَﻴْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻷَﲪَْﺪَ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﰊِ دَاوُد - ρ ﻣَﻊَ أَﰊِ وَﻟَﻪُ ﻟِ ﱠﺔٌ أَيْ ﻟَﻄْﺦٌ ﻳـُﻘَﺎلُ ﺑِﻪِ رَدْعٌ ﻣِﻦْ دَمٍ أَوْ زَﻋْﻔَﺮَاﻣٍ : رَدْعٌ ﻧِﻟْﻌَ ِْ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ . ﺑَِﺎ رَدْعٌ ﻣِﻦْ ﺒِﻨﱠﺎءٍ . . إﱃ آﺧﺮﻩ ( وﻛﺎﻣَ رأﺳﻪ ﺛـََْﺎﻣَﺔٌ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﻬـَْْﻴِﲑِ اﻟﺸﱠﻴْﺐِ وَأَﻧﱠﻪُ ﻏَﻴـْﺮُ ﳐُْﺘَﺺٍّ ﻧِﻟﻠِّﺤْﻴَﺔِ وَﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ

ـ 60 وَاﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ ﺑَﻞْ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . اﳋِْﻀَﺎ ِ ﻧِﻟﺴﱠﻮَادِ ، ﻗَﺎلَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﲨََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ . اﻟﺼﱠﻮَا ُ أَﻧﱠﻪُ ﺒَﺮَامٌ » :وَاﻟْﻜَﺘَﻢُ ﳏَُﺮﱠﻛَﺔٌ ، وَاﻟْﻜُﺘْ َﺎﻣُ ﻧِﻟﻀﱠﻢِّ ﻧـَﺒْ ٌ وَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ: ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ «اﻟْﻜَﺘَﻢُ . ﳜُْﻠَﻂُ ﻧِﺪِْﻨﱠﺎءِ وَﳜُْﺘَﻀَﺐُ ﺑِﻪِ اﻟﺸﱠﻌْﺮُ وَﰲِ ﻛُﺘُﺐِ اﻟﻄِّﺐِّ أَﻧﱠﻪُ ﻧـَﺒْ ٌ ﻣِﻦْ . وَﻫُﻮَ اﻟﻨـﱠﺒْ ُ اﻟْ َﻌْﺮُوفُ ﻧِﻟْﻮَﻌَﺔِ ﻳـَﻌْﲏِ وَرَقَ اﻟﻨِّﻴﻞِ : . ﻧـَﺒْ ِ اﳉِْﺒَﺎلِ وَوَرَﻗُﻪُ ﻛَﻮَرَقِ اﻵسِ ﳜَُﻀﱠﺐُ ﺑِﻪِ ﻣَﺪْﻗُﻮﻗًﺎ ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟﺴِّ ِ ﺟُﻠُﻮدُ اﻟْﺒـَﻘَﺮِ ، وَﻛُﻞﱡ ﺟِﻠْﺪٍ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «اﻟﺴِّﺒْﺘِﻴﱠﺔُ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻣَﺪْﺑُﻮغٍ أَوْ ﻧِﻟْﻘَﺮْظِ ذَﻛَﺮَﻩُ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( وَﻳُﺼَﻔِّﺮُ ﺪِْﻴـَﺘَﻪُ ﻧِﻟْﻮَرْسِ وَاﻟﺰﱠﻋْﻔَﺮَاﻣِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . أَﻣﱠ ﻬـَْْﻴِﲑَ اﻟﺸﱠﻴْﺐِ ﺳُﻨﱠﺔٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «إﻣﱠ أَﺒْﺴَﻦَ ﻣَﺎ ﻏَﻴـﱠﺮُُْْ ﺑِﻪِ ﻫَﺬَا اﻟﺸﱠﻴْﺐَ اﺪِْﻨﱠﺎءُ وَاﻟْﻜَﺘَﻢُ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﺪِْﻨﱠﺎءَ وَاﻟْﻜَﺘَﻢَ ﻣِﻦْ أَﺒْﺴَﻦِ اﻟﺼِّﺒَﺎﻏَﺎتِ اﻟﱠﱵِ ﻳـَُْﻴـﱠﺮُ ﺑَِﺎ . اﻟﺸﱠﻴْﺐُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «إﻣﱠ اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ ﻻ ﻳَﺼْﺒـُُْﻮﻣَ ﻓَﺨَﺎﻟِﻔُﻮﻫُﻢْ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻌِﻠﱠﺔَ ﰲِ ﻣﺸﺮوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺼِّﺒَﺎغِ وَﻬـَْْﻴِﲑِ اﻟﺸﱠﻴْﺐِ ﻫِﻲَ ﳐَُﺎﻟَﻔَﺔُ اﻟْﻴـَﻬُﻮدِ . وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَ وَﺑَِﺬَا ﻳـَﺘَﺄَﻛﱠﺪُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ اﳋِْﻀَﺎ ِ ﻣَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻣَﺎ أَﺒْﺴَﻦَ ﻫَﺬَا » : رَﺟُﻞٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻀﱠﺐَ ﻧِﺪِْﻨﱠﺎءِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺒُﺴْﻦِ اﳋَْﻀْﺐِ ﻧِﺪِْﻨﱠﺎءِ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ، إِﱃ آﺧَﺮﻩِ « ِ أَﺒَﺐﱡ اﻧْﻔِﺮَادِﻩِ ، ﻓَﺈِﻣْ اﻧْﻀَﻢﱠ إﻟَﻴْﻪِ اﻟْﻜَﺘَﻢُ ﻛَﺎﻣَ أَﺒْﺴَﻦَ ، وَﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﳋَْﻀْﺐَ ﻧِﻟﺼﱡﻔْﺮَة إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ. ﺑَبُ ﺟَﻮَازِ اﲣَِّﺎذِ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ وَإِﻛْﺮَاﻣِﻪِ وَاﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ ﺗـَﻘْﺼِﲑِﻩِ

61 205ﻛَﺎﻣَ ﺷَﻌْﺮُ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ . ﻓـَﻮْقَ اﻟْﻮَﻓـْﺮَةِ وَدُوﻣَ اﳉُْ ﱠﺔِ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ 206وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ . ﻛَﺎﻣَ ﻳَﻀْﺮِ ُ ﺷَﻌْﺮُﻩُ ﻣَﻨْﻜِﺒـَﻴْﻪِ 207ﻛَﺎﻣَ ﺷَﻌْﺮُﻩُ رَﺟِﻼً ﻟَﻴْﺲَ ﻧِﳉَْﻌْﺪِ ؛ وَﻻ اﻟﺴﱠﺒْﻂِ ﺑـَ َْ أُذُﻧـَﻴْﻪِ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ - . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ . وَﻋَﺎﻬِﻘِﻪِ 208 .وَﻷَﲪَْﺪَ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻛَﺎﻣَ ﺷَﻌْﺮُﻩُ إﱃَ أَﻧْﺼَﺎفِ أُذُﻧـَﻴْﻪِ - 209وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - τ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻪُ ﺷَﻌْﺮٌ » : ﻗَﺎلَ «ﻓـَﻠْﻴُﻜْﺮِﻣْﻪُ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . 210ﻧـَﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ اﻟْ َُْﻔﱠﻞِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﻟﺘـﱠﺮَﺟﱡﻞِ إﻻ ﻏِﺒّﺎ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . 211وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻗـَﺘَﺎدَةَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻟَﻪُ ﲨُﱠﺔٌ ﺿَﺨْ َﺔٌ ، ﻓَﺴَﺄَلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻓَﺄَﻣَﺮَﻩُ أَﻣْ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ . َﺘـَﺮَﺟﱠﻞَ ﻛُﻞﱠ ﻳـَﻮْمٍ ﳛُْﺴِﻦَ إﻟَﻴـْﻬَﺎ وَأَﻣْ ﻳـ ﻛَﺎﻣَ ﺷَﻌْﺮُ رﺳﻮلِ ﷲِ ا ﻗـَﻮْﻟُﻪَ : ) ρ (ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ ﻓـَﻮْقَ اﻟْﻮَﻓـْﺮَةِ وَدوﻣَ اﳉُْ ﱠﺔِ : اﻟﱠُ اﻟﺸﱠﻌْﺮُ إﱃَ ﺷَﺤْ َﺔِ اﻷُذُﻣِ ، ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎوَزَﻫَﺎ ﻓـَﻬُﻮَ اﻟﻠِّ ﱠﺔُ ، ﻓَﺈِذَا ﺑـَﻠَﻎَ اﻟْ َﻨْﻜِﺒـَ ِْ : اﻟْﻮَﻓـْﺮَةُ . ﻓـَﻬُﻮَ اﳉُْ ﱠﺔُ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﻬـَﺮْكِ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . َﻟِﻚَ اﻟْ ِﻘْﺪَارَ اﻟﺮﱠأْسِ إﱃَ أَﻣْ ﻳـَﺒـْﻠُﻎَ ذ ( َ َْ أُذُﻧِﻴﻪِ وَﻋَﺎﻬِﻘِﻪِ ﺑـ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : واﺪﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎ ﻬﺮك ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻟﺸﻌﺮ وإرﺳﺎﻟﻪ ﺑ اﳌﻨﻜﺒ أو ﺑ اﻷذﻧ واﻟﻌﺎﻬﻖ

ـ 62 ﻧـَﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ ( ﻋَﻦْ اﻟﺘـﱠﺮَﺟﱡﻞِ إﻻ ﻏِﺒّﺎ . ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : وَﻓَﺴﱠﺮَﻩُ اﻣِﻣَﺎمُ . أَيْ ﰲِ ﻛُﻞِّ أُﺳْﺒُﻮعٍ ﻣَﺮﱠةً ﻛَﺬَا رُوِيَ ﻋَﻦْ اﺪَْﺴَﻦِ : ُ وَاﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﻞُ اﻟﺘـﱠﺮَﺟﱡﻞ اﻟْ ُﺮَادُ ﺑِﻪِ ﰲِ وَﻗْ ٍ دُوﻣَ : وَﻗِﻴﻞَ . َﻮْﻣَﺎ وَﻳَﺪَﻋَﻪُ ﻳـَﻮْﻣًﺎ وَﻬَﺒِﻌَﻪُ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ أَﲪَْﺪُ ﺑَِﻣْ ﻳَﺴْﺮَﺒَﻪُ ﻳـ : وَﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ . َﻮْﻣًﺎ َﻮْﻣًﺎ وَﻬَﺪَﻋَﻪُ ﻳـ وَﻗْ ٍ وَأَﺻْﻞُ اﻟِْْﺐِّ ﰲِ إﻳﺮَادِ اﻣِﺑِﻞِ أَﻣْ ﻬَﺮِدَ اﻟْ َﺎءَ ﻳـ . َﻮْﻣًﺎ وَﻬَﺪَعُ ﻳـَﻮْﻣًﺎ اﻟِْْﺐﱡ ﰲِ اﻟﺰِّ وَﻗَﺪْ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻻﺷْﺘَِْﺎلِ ﻧِﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﻞِ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻳـَﻮْمٍ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻧـَﻮْعٌ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﺮَﻓﱡﻪِ إﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﺛـَﺒَ َ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻓَﻀَﺎﻟَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ ﻋِﻨْﺪَ أَﰊِ دَاوُد ﻗَﺎلَ ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻨـْﻬَﺎ . ﻋَﻦْ ﻛَﺜِﲑٍ ﻣِﻦْ اﻣِرْﻓَﺎﻩِ اﺪَْﺪِﻳﺚُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . َﺘـَﺮَﺟﱠﻞَ ﻛُﻞﱠ ﻳـَﻮْمٍ ﻓَﺄَﻣَﺮَﻩُ أَﻣْ ﳛُْﺴِﻦَ إﻟَﻴـْﻬَﺎ وَأَﻣْ ﻳـ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَأَﺧْﺮَﺟَﻪُ أَﻳْﻀًﺎ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْ ُﻮَﻃﱠﺄ وَﻟَﻔْﻆُ . رِﺟَﺎلُ إﺳْﻨَﺎدِﻩِ ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ رِﺟَﺎلُ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ » :� :ﻗـُﻠْ ُ: اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻗَﺎلَ َ رُﲟﱠَﺎ دَﻫَﻨـَﻬَﺎ ﰲِ اﻟْﻴـَﻮْمِ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﻓَﻜَﺎﻣَ أَﺑُﻮ ﻗـَﺘَﺎدَة «ﻧـَﻌَﻢْ وَأَﻛْﺮِﻣْﻬَﺎ ρ » : وَﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا ﻓَﻼ ﻳـُﻌَﺎرِضُ اﺪَْﺪِﻳﺚَ اﻟْ ُﺘـَﻘَﺪِّمَ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟﺘـﱠﺮَﺟﱡﻞِ «ﻧـَﻌَﻢْ وَأَﻛْﺮِﻣْﻬَﺎ إﻻ ﻏِﺒّﺎ ﻷَﻣﱠ اﻟْﻮَاﻗِﻊَ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ. ﻫُﻮَ ﳎَُﺮﱠدُ اﻣِذْﻣِ ﻧِﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﻞِ وَاﻣِﻛْﺮَامِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻛَﺮَاﻫِﻴَﺔِ اﻟْﻘَﺰَعِ وَاﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔِ ﰲِ ﺣَﻠْﻖِ اﻟﺮﱠأْسِ 212ﻧـَﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ - ρ ﻋَﻦْ اﻟْﻘَﺰَعِ ، ﻓَﻘِﻴﻞَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . َﻌْﺾُ رَأْسِ اﻟﺼﱠﱯِِّ وَﻳـُﺘـْﺮَكَ ﺑـَﻌْﺾٌ أَﻣْ ﳛُْﻠَﻖَ ﺑـ : ﻣَﺎ اﻟْﻘَﺰَعُ ﻓ ﻗَﺎلَ : ﻟِﻨَﺎﻓِﻊٍ 213وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَﻌْﺾَ رَأْﺳِﻪِ وَﻬـَﺮَكَ ﺑـَﻌْﻀَﻪُ رَأَ ﺻَﺒِﻴّﺎ ﻗَﺪْ ﺒَﻠَﻖَ ﺑـ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «اﺒْﻠِﻘُﻮا ﻛُﻠﱠﻪُ أَوْ ذَرُوا ﻛُﻠﱠﻪُ » :َﻟِﻚَ ، وَﻗَﺎلَ ﻓـَﻨـَﻬَﺎﻫُﻢْ ﻋَﻦْ ذ . وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﺴِِﺳْﻨَﺎدٍ ﺻَﺤِﻴﺢٍ

63 214وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ أَﻣْﻬَﻞَ آلَ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﺛَﻼﺛً أَﻣْ «ﻻ ﻬـَﺒْﻜُﻮا ﻋَﻠَﻰ أَﺧِﻲ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻴـَﻮْمِ اُدْﻋُﻮا ﱄِ ﺑَﲏِ أَﺧِﻲ » :َْْﻬِﻴـَﻬُﻢْ ﰒُﱠ أَرَﻫُﻢْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺠِﻲءَ ﻧِﺪَْﻼقِ : ﻗَﺎلَ «اُدْﻋُﻮا ﱄِ اﺪَْﻼقَ » :ﻓَﺠِﻲءَ ﺑِﻨَﺎ ﻛَﺄَﻧـﱠﻨَﺎ أَﻓـْﺮُخٌ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﻓَﺤَﻠَﻖَ رُءُوﺳَﻨَﺎ ﻷَﻧﱠﻪُ زِيﱡ أَﻫْﻞِ : وَاﺪِْﻜْ َﺔُ ﰲِ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻟْﻘَﺰَعِ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺸَﻮِّﻩُ اﳋَْﻠْﻖَ ؛ وَﻗِﻴﻞَ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ : وَﰲِ ﺳُﻨَﻦِ أَﰊِ دَاوُد أَﻣﱠ اﺪَْﺠﱠﺎجَ ﺑْﻦَ ﺒَﺴﱠﺎﻣَ ﻗَﺎلَ . ﻷَﻧﱠﻪُ زِيﱡ اﻟْﻴـَﻬُﻮدِ : وَﻗِﻴﻞَ . اﻟﺸِّﺮْكِ وَأَﻧْ َ ﻳـَﻮْﻣًَِﺬٍ ﻏُﻼمٌ وَﻟَﻚَ : دَﺧَﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻓَﺤَﺪﱠﺛـَﺘْﲏِ أُﺧْﱵِ اﻟْ ُِْﲑَةُ ﻗَﺎﻟَ ْ اﺒْﻠِﻘُﻮا ﻫَﺬَﻳْﻦِ أَوْ ﻗَﺼﱡﻮََُﺎ ﻓَﺈِﻣﱠ : ﻗـَﺮْ . ﻫَﺬَا زِيﱡ اﻟْﻴـَﻬُﻮدِ ﺑَبُ اﻻﻛْﺘِﺤﺎل واﻻدﻫﺎن واﻟﺘﱠﻄﻴﺐ 215ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻣِﻦْ اﻛْﺘَﺤَﻞَ ﻓـَﻠْﻴُﻮﻬِﺮْ ﻣَﻦْ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﻓـَﻌَﻞَ ﻓـَﻘَﺪْ أَﺒْﺴَﻦَ وَﻣَﻦْ ﻻ ﻓَﻼ ﺒَﺮَجَ 216وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻟَﻪُ ﻣُﻜْﺤَﻠَﺔٌ ﻳَﻜْﺘَﺤِﻞُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻛُﻞﱠ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . ِ وَﺛَﻼﺛَﺔً ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ ﺛَﻼﺛَﺔً ﰲِ ﻫَﺬِﻩ 217ﻛَﺎﻣَ ﻳَﻜْﺘَﺤِﻞُ ﻧِﻣَِِْﺪِ ﻛُﻞﱠ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﻳـَﻨَﺎمَ وَﻛَﺎﻣَ : وَأَﲪَْﺪُ ، وَﻟَﻔْﻈُﻪُ - . ﻳَﻜْﺘَﺤِﻞُ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻋَ ٍْ ﺛَﻼﺛَﺔَ أَﻣْﻴَﺎلٍ 218ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρِﺐَ إﱄَﱠ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ اﻟﻨِّﺴَﺎءُ ﺒُﺒّ» : .رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ «وَاﻟﻄِّﻴﺐُ وَﺟُﻌِﻠَ ْ ﻗـُﺮﱠةُ ﻋَﻴْﲏِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼةِ 219ِ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﻄْﺮَاةٍ ، وَﺑِﻜَﺎﻓُﻮرٍ ﻛَﺎﻣَ اﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ ﻳَﺴْﺘَﺠْ ِﺮُ ﻧِﻷَﻟُﻮﱠة: وَﻋَﻦْ- ﻫَﻜَﺬَا ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺴْﺘَﺠْ ِﺮُ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻳَﻄْﺮَﺒُﻪُ ﻣَﻊَ اﻷَﻟُﻮﱠةِ وَﻳـَﻘُﻮلُ ρرَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ . .اﻟْﻌُﻮدُ اﻟﱠﺬِي ﻳـُﺘـَﺒَﺨﱠﺮُ ﺑِﻪِ : وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ ، اﻷَﻟُﻮﱠةُ

ـ 64 220وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ َﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﻣَﻦْ ﻋُﺮِضَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻃِﻴﺐٌ ﻓَﻼ» : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﻳـَﺮُدﱡﻩُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﺧَﻔِﻴﻒُ اﻟْ َﺤْ َﻞِ ﻃَﻴِّﺐُ اﻟﺮﱠاﺋِﺤَﺔِ . 221وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻫُﻮَ أَﻃْﻴَﺐُ » : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْ ِﺴْﻚِ ﻃِﻴﺒِﻜُﻢْ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ « 222ﺳَﺄَﻟْ ُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﳏَُ ﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَﺘَﻄَﻴﱠﺐُ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﰲِ رَرِﳜِﻪِ . ﻧـَﻌَﻢْ ﺑِﺬِﻛَﺎرَةِ اﻟﻄِّﻴﺐِ اﻟْ ِﺴْﻚِ وَاﻟْﻌَﻨـْﱪَِ : ﻓ ﻗَﺎﻟَ ْ 223وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρإﻣﱠ ﻃِﻴﺐَ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ رِﳛُﻪُ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «وَﺧَﻔِﻲَ ﻟَﻮْﻧُﻪُ ، وَﻃِﻴﺐُ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻟَﻮْﻧُﻪُ وَﺧَﻔِﻲَ رِﳛُﻪُ . ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺒَﺴَﻦٌ : وَﻗَﺎلَ «ﻣَﻦْ اﻛْﺘَﺤَﻞَ ﻓـَﻠْﻴُﻮﻬِﺮْ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ: وَﻫُﻮَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻣِﻳﺘَﺎرِ ﰲِ اﻟْﻜُﺤْﻞِ ( . ِ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﻄْﺮَاةٍ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺴْﺘَﺠْ ِﺮُ ﻧِﻷَﻟُﻮﱠة : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : أَيْ ﻏَﻴـْﺮُ ﳐَْﻠُﻮﻃَﺔٍ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﺑَِْﲑِْﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻄِّﻴﺐِ ، وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻟﺘـﱠﺒَﺨﱡﺮِ ﻧِﻟْﻌُﻮدِ وَﻫُﻮَ ﻧـَﻮْعٌ ﻣِﻦْ . ُ ُﻮمِ أَﻧـْﻮَاعِ اﻟﻄِّﻴﺐِ اﻟْ َﻨْﺪُو ِ إﻟَﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌ (. ﺑِﺬِﻛَﺎرَةِ اﻟﻄِّﻴﺐِ : ) ﻗـَﻮْﳍَُﺎ :ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻟﺬِّﻛَﺎرَةُ ﻧِﻟْﻜَﺴْﺮِ ﻣَﺎ ﻳَﺼْﻠُﺢُ ﻟِﻠﺮِّﺟَﺎلِ . وَاﻟْ ُﺮَادُ اﻟﻄِّﻴﺐُ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﻟَﻮْﻣَ ﻟَﻪُ ؛ ﻷَﻣﱠ ﻃِﻴﺐَ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ رِﳛُﻪُ وَﺧَﻔِﻲَ ﻟَﻮْﻧُﻪُ ﺑَبُ اﻹِﻃْﻼءِ ﺑِﻟﻨﱡﻮرَةِ 224ﻋَﻦْ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛَﺎﻣَ إذَا أَﻃْﻠَﻰ ﺑَﺪَأَ ﺑِﻌَﻮْرَﻬِﻪِ ﻓَﻄَﻼﻫَﺎ ﻧِﻟﻨﱡﻮرَةِ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . وَﺳَﺎﺋِﺮَ ﺟَﺴَﺪِﻩِ أَﻫْﻠُﻪُ