بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

705 ﻗَﺎلَ ﻋُ َﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ : وَﻋَﻦْ اﺪَْﺴَﻦِ ﻗَﺎلَ τﻟَﻘَﺪْ َََ ْ ُ أَﻣْ أَﺑـْﻌَﺚَ رِﺟَﺎﻻً إﱃَ : ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﻣْﺼَﺎرِ ﻓـَﻴـَﻨْﻈُﺮُوا ﻛُﻞﱠ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻪُ ﺟَﺪﱠةٌ وَﱂَْ ﳛَُﺞﱠ ﻓـَﻴَﻀْﺮِﺑُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﳉِْﺰْﻳَﺔَ ﻣَﺎ ﻫُﻢْ . رَوَاﻩُ ﺳَﻌِﻴﺪٌ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻪِ . ﲟُِﺴْﻠِ ِ َ ، ﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﲟُِﺴْﻠِ ِ َ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﲟَِﺎ ذَﻛَﺮَﻩُ ﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَوَﺟْﻪُ اﻟﺪﱠﻻَﻟَﺔِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻇَﺎﻫِﺮٌ ، وَإِﱃَ اﻟْﻘَﻮْلِ ﻧِﻟْﻔَﻮْرِ ذَﻫَﺐَ . اﺪَْﺞﱠ وَاﺟِﺐٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔَﻮْرِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَأَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَأَﲪَْﺪُ وَﺑـَﻌْﺾُ أَﺻْﺤَﺎ ِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ ﺑَبُ وُﺟُﻮبِ اﳊَْﺞِّ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﻌْﻀُﻮبِ إذَا أَﻣْﻜَﻨَﻪُ اﻻِﺳْﺘِﻨَﺎﺑَﺔَ َا ﻛَﺎنَ ﻗَﺪْ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻦْ اﻟْﻤَﻴِّﺖِ إذ 2117ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ- � : أَﻣﱠ اﻣْﺮَأَةً ﻣِﻦْ ﺧَﺜـْﻌَﻢَ ﻗَﺎﻟَ ْ اﻟﱠِ إﻣﱠ أَﰊِ أَدْرَﻛَﺘْﻪُ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔُ اﻟﱠِ ﰲِ اﺪَْﺞِّ ﺷَﻴْﺨًﺎ ﻛَﺒِﲑًا ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ أَﻣْ ﻳَﺴْﺘَﻮِيَ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْﺮِ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «ﻓَﺤُﺠِّﻲ ﻋَﻨْﻪُ » :ﺑَﻌِﲑِﻩِ ، ﻗَﺎلَ 2118وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρإﻣﱠ: ﺟَﺎءَﻬْﻪُ اﻣْﺮَأَةٌ ﺷَﺎﺑﱠﺔٌ ﻣِﻦْ ﺧَﺜـْﻌَﻢَ ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ أَﰊِ ﻛَﺒِﲑٌ ، وَﻗَﺪْ أَﻓـْﻨَﺪَ وَأَدْرَﻛَﺘْﻪُ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔُ اﻟﱠِ ﰲِ اﺪَْﺞِّ وَﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ أَدَاءَﻫَﺎ ، ﻓـَﻴُﺠْﺰِي ﻋَﻨْﻪُ أَﻣْ أُؤَدِّﻳـَﻬَﺎ ﻋَﻨْﻪُ ﻓ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ﻧـَﻌَﻢْ » : 2319وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ- τﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺧَﺜـْﻌَﻢَ إﱃَ: ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρإﻣﱠ أَﰊِ أَدْرَﻛَﻪُ اﻣِْﺳْﻼَمُ وَﻫُﻮَ ﺷَﻴْﺦٌ ﻛَﺒِﲑٌ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ رُﻛُﻮ َ اﻟﺮﱠﺒْﻞِ ، : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻧـَﻌَﻢْ ، ﻗَﺎلَ : ﻓ ﻗَﺎلَ «أَﻧْ َ أَﻛْﺒـَﺮُ وَﻟَﺪِﻩِ » :وَاﺪَْﺞﱡ ﻣَﻜْﺘُﻮ ٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻓَﺄَﺒُﺞﱡ ﻋَﻨْﻪُ ﻓ ﻗَﺎلَ أَرَأَﻳْ َ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻣَ ﻋَﻠَﻰ أَﺑِﻴﻚَ دَﻳْﻦٌ ﻓـَﻘَﻀَﻴـْﺘَﻪُ ﻋَﻨْﻪُ أَﻛَﺎﻣَ ﳚُْﺰِي ذَﻟِﻚَ » : :ﻓ ﻗَﺎلَ « ﻋَﻨْﻪُ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ «ﻓَﺎﺒْﺠُﺞْ ﻋَﻨْﻪُ» :ﻧـَﻌَﻢْ ، ﻗَﺎلَ 2320أَﻣﱠ اﻣْﺮَأَةً ﻣِﻦْ ﺟُﻬَﻴـْﻨَﺔَ ﺟَﺎءَتْ إﱃَ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - رَﺳُﻮلِ ﷲِ ρ » :إﻣﱠ أُﻣِّﻲ ﻧَﺬَرَتْ أَﻣْ ﲢَُﺞﱠ ، ﻓـَﻠَﻢْ ﲢَُﺞﱠ ﺒَﱴﱠ ﻣَﺎﻬَ ْ ، أَﻓَﺄَﺒُﺞﱡ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻓ ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ

ـ 706 ﻧـَﻌَﻢْ ﺒُﺠِّﻲ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ، أَرَأَﻳْ ِ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻣَ ﻋَﻠَﻰ أُﻣِّﻚِ دَﻳْﻦٌ أَﻛَﻨْ ِ ﻗَﺎﺿِﻴـَﺘَﻪُ ﻓ اُﻗْﻀُﻮا اﻟﱠَ ، . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ «ﻓَﺎَﻟﱠُ أَﺒَﻖﱡ ﻧِﻟْﻮَﻓَﺎءِ 2321ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَِﲪَْﺪَ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﺑِﻨَﺤْﻮِ ذَﻟِﻚَ ، وَﻓِﻴﻬَﺎ ﻗَﺎلَ - . إﻣﱠ أُﺧْﱵِ ﻧَﺬَرَتْ أَﻣْ ﲢَُﺞﱠ : ﻓـَﻘَﺎلَ وَﻫُﻮَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﺤﱠﺔِ اﺪَْﺞِّ ﻋَﻦْ اﻟْ َﻴِّ ِ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَارِثِ وَﻏَﲑِْﻩِ ﺒَﻴْﺚُ ﱂَْ ﻳَﺴْﺘـَﻔْﺼِﻠْﻪُ . أَوَارِثٌ ﻫُﻮَ أَمْ ﻻَ ، وَﺷَﺒـﱠﻬَﻪُ ﻧِﻟﺪﱠﻳْﻦِ 2322وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ- أَﻬَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱠ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ : ﻗَﺎلَ ρ : رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ أَرَأَﻳْ َ ﻟَﻮْ أَﻣﱠ أَﻧَكَ ﻬـَﺮَكَ » :إﻣﱠ أَﰊِ ﻣَﺎتَ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺒَﺠﱠﺔُ اﻣِْﺳْﻼَمِ أَﻓَﺄَﺒُﺞﱡ ﻋَﻨْﻪُ ﻓ ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ «ﻓَﺎﺒْﺠُﺞْ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻚَ » :ﻧـَﻌَﻢْ ، ﻗَﺎلَ : ﻓ ﻗَﺎلَ «دَﻳـْﻨًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻗَﻀَﻴـْﺘَﻪُ ﻋَﻨْﻪُ .اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَأَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ اﺪَْﺞﱡ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻋَﻦْ وَاﻟِﺪِﻩِ إذَا ﻛَﺎﻣَ ﻏَﻴـْﺮَ ﻗَﺎدِرٍ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺞِّ ، وَﻗَﺪْ ادﱠﻋَﻰ ﲨََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ أَﻧﱠﻪُ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﻓِﻴ َﺎ إذَا ﻋُﻮﰲَِ . وَﻻَ ﳜَْﻔَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﲨُُﻮدٌ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ . ﺧَﺎصﱞ ﻧِﻻﺑﻦِ . ﻻَ ﳚُْﺰِﺋْﻪُ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻬـَﺒـَ ﱠَ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣَﺄْﻳُﻮﺳًﺎ ﻋَﻨْﻪُ : اﻟْ َﻌْﻀُﻮ ُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻣَﺎتَ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺒَﺞﱞ وَﺟَﺐَ «أَﻛُﻨْ ِ ﻗَﺎﺿِﻴـَﺘَﻪُ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻗَﺪْ . ﻋَﻠَﻰ وَﻟِﻴِّﻪِ أَﻣْ ﳚَُﻬِّﺰَ ﻣَﻦْ ﳛَُﺞﱠ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦْ رَأْسِ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻛَ َﺎ أَﻣﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﻀَﺎءَ دُﻳُﻮﻧِﻪِ ِﻪَ ﺑِﻪِ ﰲِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ، أَﲨَْﻌُﻮا ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ دَﻳْﻦَ اﻵْدَﻣِﻲِّ ﻣِﻦْ رَأْسِ اﻟْ َﺎلِ ، ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﺷُﺒّ . وَﻳـَﻠْﺤَﻖُ ﻧِﺪَْﺞِّ ﺒَﻖﱞ ﺛـَﺒَ َ ﰲِ ذِﻣﱠﺘِﻪِ ﻣِﻦْ ﻧَﺬْرٍ أَوْ ﻛَﻔﱠﺎرَةٍ أَوْ زَﻛَﺎةٍ أَوْ ﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ ﺑَبُ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﻟﺰﱠادِ وَاﻟﺮﱠاﺣِﻠَﺔِ

707 2323ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ : ﴿ ﻣَﻦْ اﺳْﺘَﻄَﺎعَ إﻟَﻴْﻪِ ﺳَﺒِﻴﻼً ﴾ «اﻟﺰﱠادُ وَاﻟﺮﱠاﺒِﻠَﺔُ » :ﻣَﺎ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞُ ﻓ ﻗَﺎلَ: � :ﻗِﻴﻞَ : ﻗَﺎلَ . . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ 2324وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﻳـَﻌْﲏِ «اﻟﺰﱠادُ وَاﻟﺮﱠاﺒِﻠَﺔُ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﻗـَﻮْﻟَﻪُ ﴿ ﻣَﻦْ اﺳْﺘَﻄَﺎعَ إﻟَﻴْﻪِ ﺳَﺒِﻴﻼً ﴾ إﻣﱠ اﻻِﺳْﺘِﻄَﺎﻋَﺔَ : وَﺑِﺬَﻟِﻚَ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ ﺒُﻜِﻲَ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﻦْ اﻷَْﻛْﺜَﺮِ أَﻣﱠ اﻟﺰﱠادَ . اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةَ ﰲِ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ﻫِﻲَ اﻟﺰﱠادُ وَاﻟﺮﱠاﺒِﻠَﺔُ وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ . ﺷَﺮْطُ وُﺟُﻮ ٍ ، وَﻫُﻮَ أَﻣْ ﳚَِﺪَ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﻔِﻴﻪِ وَﻳَﻜْﻔِﻲ ﻣَﻦْ ﻳـَﻌُﻮلُ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﺮْﺟِﻊَ وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ . اﻟﺼِّﺤﱠﺔُ ﻻَ ﻏَﻴـْﺮُ : إﻣﱠ اﻻِﺳْﺘِﻄَﺎﻋَﺔَ : َﲑِْ وَﻋَﻄَﺎءٌ وَﻋِﻜْﺮِﻣَﺔُ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ اﻟﺰﱡﺑـ وَاَﻟﱠﺬِي . ﴿ َْْﻬُﻮكَ رِﺟَﺎﻻً ﴾ : إﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺪِرَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺸْﻲِ ﻟَﺰِﻣَﻪُ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : وَاﻟﻨﱠﺎﺻِﺮُ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . دَلﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ﻫُﻮَ اﻋْﺘِﺒَﺎرُ اﻟﺰﱠادِ وَاﻟﺮﱠاﺒِﻠَﺔِ ﺑَبُ رُﻛُﻮبِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻟِﻠْﺤَﺎجِّ إﻻﱠ أَنْ ﻳـَﻐْﻠِﺐَ ﻋَﻠَﻰ ََﻨِّﻪِ اﳍَْﻼَ ُ 2325ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮٍو- ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ ρﻻَ» : ﻬـَﺮْﻛَﺐْ اﻟْﺒَﺤْﺮَ إﻻﱠ ﺒَﺎﺟّﺎ أَوْ ﻣُﻌْﺘَ ِﺮًا ، أَوْ ﻏَﺎزِ «� .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻬِ َﺎ . 2326ﺒَﺪﱠﺛَﲏِ ﺑـَﻌْﺾُ أَﺻْﺤَﺎ ِ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻋِ ْﺮَاﻣَ اﳉَْﻮْ ِِّ ﻗَﺎلَ - ρ : ﻣَﻦْ ﻧَتَ ﻓـَﻮْقَ ﺑـَﻴْ ٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ إﺟﱠﺎرٌ » :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻏَﺰَوْ ﻓـَﻮَﻗَﻊَ ﻓَ َﺎتَ ، ﻓـَﻘَﺪْ ﺑَﺮِﺋَ ْ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﺬِّﻣﱠﺔُ ، وَﻣَﻦْ رَﻛِﺐَ اﻟْﺒَﺤْﺮَ ﻋِﻨْﺪَ ارََِْﺎﺟِﻪِ ﻓَ َﺎتَ ﺑَﺮِﺋَ ْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻣِﻨْﻪُ اﻟﺬِّﻣﱠﺔُ

ـ 708 ٍ ﻣَﻜْﺴُﻮرَةٍ ﺑـَﻌْﺪَﻫَﺎ اﻣِْﺟﱠﺎرُ ﺑَِ ْﺰَة ( ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ إﺟﱠﺎرٌ : ) ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻳـَﺮُدﱡ اﻟﺴﱠﺎﻗِﻂَ ﻣِﻦْ اﻟْﺒِﻨَﺎءِ ﻣِﻦْ ﺒَﺎﺋِﻂٍ ﻋَﻠَﻰ : ﺟِﻴﻢٌ ﻣُﺸَﺪﱠدَةٌ وَآﺧِﺮُﻩُ رَاءٌ ﻣُﻬْ َﻠَﺔٌ »وَرَوَاﻩُ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِِّ ﻧِﻟْﻴَﺎءِ «ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﺒِﺠَﺎرٌ »اﻟﺴﱠﻄْﺢِ أَوْ ﳓَْﻮِﻩِ ، وَرِوَاﻳَﺔُ أَﰊِ دَاوُد وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ ﺟَﻮَازِ اﻟْ َﺒِﻴ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱡﻄُﻮ ِ اﻟﱠﱵِ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ «ﺒِﺠِّﻲ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اﻷَْوﱠلُ : ﻗَﺎلَ . ﺒَﺎﺋِﻂٍ وَﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ ﺟَﻮَازِ رُﻛُﻮ ِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﰲِ أَوْﻗَﺎتِ اﺿْﻄِﺮَاﺑِﻪِ . ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ ﺟَﻮَازِ رُﻛُﻮ ِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻟِﻜُﻞِّ أَﺒَﺪٍ إﻻﱠ ﻟِﻠْﺤَﺎجِّ وَاﻟْ ُﻌْﺘَ ِﺮِ وَاﻟَْْﺎزِي وَﻳـُﻌَﺎرِﺿُﻪُ ﺒَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ اﻟْ ُﺘـَﻘَﺪِّمُ ﰲِ أَوﱠلِ ﻫَﺬَا اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ ؛ ﻷَِﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﱂَْ ﻳـُﻨْﻜِﺮْ «إ» :ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﻴﱠﺎدِﻳﻦَ ﻟَ ﱠﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻪُ ﻛَﺎﻣَ » :وَرَوَ اﻟﻄﱠﺒـَﺮَا ِﱡ ﰲِ اﻷَْوْﺳَﻂِ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻋَﻦْ اﺪَْﺴَﻦِ ﻋَﻦْ ﻌَُﺮَةَ ﻗَﺎلَ أَﺻْﺤَﺎ ُ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρوَﻏَﺎﻳَﺔُ ﻣَﺎ ﰲِ ذَﻟِﻚَ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ رُﻛُﻮ ُ « ﻳـَﺘﱠﺠِﺮُوﻣَ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻟِﻠﺼﱠﻴْﺪِ وَاﻟﺘِّﺠَﺎرَةِ ﻦِﱠﺎ ﺧَﺼﱠﺺَ ﺑِﻪِ ﻋُ ُﻮمَ ﻣَﻔْﻬُﻮمِ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮْضِ . ﺻَﻼَﺒِﻴﱠﺘِﻪِ ﻟِﻼِﺒْﺘِﺠَﺎجِ ِ ﻟِﻠْﺤَﺞِّ وَﻏَﲑِْﻩِ إﻻﱠ ﲟَِﺤْﺮَمٍ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﱠِ ﻋَﻦْ ﺳَﻔَﺮِ اﻟْﻤَﺮْأَة 2327ٍ ﻻَ ﳜَْﻠُﻮَﻣﱠ رَﺟُﻞٌ ﻧِﻣْﺮَأَة » :ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻧﱠﻪُ ﻌَِﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﳜَْﻄُﺐُ ﻳـَﻘُﻮلُ - إﻻﱠ وَﻣَﻌَﻬَﺎ ذُو ﳏَْﺮَمٍ ، وَﻻَ ﻬُﺴَﺎﻓِﺮْ اﻟْ َﺮْأَةُ إﻻﱠ ﻣَﻊَ ذِي ﳏَْﺮَمٍ ﻓـَﻘَﺎمَ رَﺟُﻞٌ � :ﻓـَﻘَﺎلَ : رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ إﻣﱠ اﻣْﺮَأََِ ﺧَﺮَﺟَ ْ ﺒَﺎﺟﱠﺔً وَإِ ِّ اﻛْﺘـَﺘـَﺒْ ُ ﰲِ ﻏَﺰْوَةِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ، ﻗَﺎلَ «ﻓَﺎﻧْﻄَﻠِﻖْ ﻓَﺤُﺞﱠ ﻣَﻊَ اﻣْﺮَأَﻬِﻚَ 2328وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ - ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ : ﻗَﺎلَ ρﻻَ» : .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ «ﻬُﺴَﺎﻓِﺮْ اﻟْ َﺮْأَةُ ﺛَﻼَﺛَﺔً إﻻﱠ وَﻣَﻌَﻬَﺎ ذُو ﳏَْﺮَمٍ 2329وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻧـَﻬَﻰ أَﻣْ ﻬُﺴَﺎﻓِﺮَ اﻟْ َﺮْأَةُ ﻣَﺴِﲑَةَ ﻳـَﻮْﻣَ ِْ أَوْ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻟَﻴـْﻠَﺘـَ ِْ إﻻﱠ وَﻣَﻌَﻬَﺎ زَوْﺟُﻬَﺎ أَوْ ذُو ﳏَْﺮَمٍ

709 2330ﻻَ ﳛَِﻞﱡ ﻻِﻣْﺮَأَةٍ ﻬـَُْﻣِﻦُ ﻧَِﻟﱠِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵْﺧِﺮِ أَﻣْ ﻬُﺴَﺎﻓِﺮَ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻗَﺎلَ - ﺳَﻔَﺮًا ﻳَﻜُﻮﻣُ ﺛَﻼَﺛَﺔَ أَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «ﳏَْﺮَمٍ ﻣِﻨـْﻬَﺎ 2331وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρَ ﻻَ ﳛَِﻞﱡ ﻻِﻣْﺮَأَةٍ ﻬُﺴَﺎﻓِﺮُ ﻣَﺴِﲑَة » : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻳـَﻮْمٍ وَﻟَﻴـْﻠَﺔٍ إﻻﱠ ﻣَﻊَ ذِي ﳏَْﺮَمٍ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ 2332 . «َﻮْمٍ ﻣَﺴِﲑَةَ ﻳـ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - 2333 . «ﻣَﺴِﲑَةَ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - 2334ﻻ ﻬُﺴَﺎﻓِﺮْ اﻣْﺮَأَةٌ ﻣَﺴِﲑَةَ ﺛَﻼﺛَﺔِ أَ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ «ﳏَْﺮَمٍ . رَوَاﻫُﻦﱠ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ . 2335 . «ﺑَﺮِﻳﺪًا »وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَِﰊِ دَاوُد - إﱃَ «ﻻَ ﳜَْﻠُﻮَﻣﱠ رَﺟُﻞٌ ﻧِﻣْﺮَأَةٍ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻓِﻴﻪِ . آﺧﺮﻩ . ﻣَﻨْﻊُ اﳋُْﻠُﻮِّ ﻧِﻷَْﺟْﻨَﺒِﻴﱠﺔِ وَﻫُﻮَ إﲨَْﺎعٌ أَﻃْﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻔَﺮَ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ وَﻗـَﻴﱠﺪَﻩُ ﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( وَﻻَ ﻬُﺴَﺎﻓِﺮْ اﻟْ َﺮْأَةُ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻗَﺪْ ﻋَ ِﻞَ أَﻛْﺜـَﺮُ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟْﺒَﺎ ِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ . اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةِ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﻟَﻴْﺲَ اﻟْ ُﺮَادُ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺤْﺪِﻳﺪِ ﻇَﺎﻫِﺮَﻩُ ﺑَﻞْ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ﻧِﻟْ ُﻄْﻠَﻖِ ﻻِﺧْﺘِﻼَفِ اﻟﺘـﱠﻘْﺪِﻳﺮَات وَﻗَﺪْ وَرَدَ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻛُﻞﱡ ﻣَﺎ ﻳُﺴَ ﱠﻰ ﺳَﻔَﺮًا ، ﻓَﺎﻟْ َﺮْأَةُ ﻣَﻨْﻬِﻴﱠﺔٌ ﻋَﻨْﻪُ إﻻﱠ ﻧِﻟْ َﺤْﺮَمِ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻄﱠﺒـَﺮَا ِِّ ﻣَﺎ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﻟْ َﺤْﺮَمِ ﻓِﻴ َﺎ دُوﻣَ اﻟْﱪَِﻳﺪِ ، ، ﻻَ ﻬُﺴَﺎﻓِﺮْ اﻟْ َﺮْأَةُ ﺛَﻼَﺛَﺔَ أَﻣْﻴَﺎلٍ إﻻﱠ ﻣَﻊَ زَوْجٍ أَوْ ذِي » :وَﻟَﻔْﻆُ وَﻫَﺬَا ﻫُﻮَ «ﳏَْﺮَمٍ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . أَﻋْﲏِ اﻷَْﺧْﺬَ ﺑَِﻗَﻞﱠ ﻣَﺎ وَرَدَ ﻷَِﻣﱠ ﻣَﺎ ﻓـَﻮْﻗَﻪُ ﻣَﻨْﻬِﻲﱞ ﻋَﻨْﻪُ ﻧِﻷَْوْﱃَ : اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ وَإِﱃَ ﻛَﻮْﻣِ اﻟْ َﺤْﺮَمِ ﺷَﺮْﻃًﺎ ﰲِ اﺪَْﺞِّ ذَﻫَﺐَ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ وَأَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَاﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲِّ وَإِﺳْﺤَﺎقُ . وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﰲِ أَﺒَﺪِ ﻗـَﻮْﻟَﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺧِﻼَفٍ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﻫَﻞْ ﻫُﻮَ ﺷَﺮْطُ أَدَاءً أَوْ ﺷَﺮْطُ وُﺟُﻮ ٍ

ـ 710 وَﺿَﺎﺑِﻂُ اﻟْ َﺤْﺮَمِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﻣَﻦْ ﺒَﺮُمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻜَﺎﺒُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘﱠﺄْﺑِﻴﺪِ: ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ وَأَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳚَِﺐُ اﺪَْﺞﱡ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﺑِﺴَﺒَﺐٍ ﻣُﺒَﺎ ٍ ﺪُِﺮْﻣَﺘِﻬَﺎ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺮْأَةِ إﻻﱠ إذَا ﻛَﺎﻣَ ﳍََﺎ ﳏَْﺮَمٌ : وَﻳـَﻠْﺰَمُ اﻣِﻧْﺴَﺎﻣُ ﻃَﺎﻋَﺔَ وَاﻟِﺪَﻳْﻪِ ﰲِ ﻏَﲑِْ اﻟْ َﻌْﺼِﻴَﺔِ وَإِﻣْ ﻛَﺎ ﻓَﺎﺳِﻘَ ِْ وَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮُ إِﻃْﻼقِ أَﲪَْﺪٍ وَﻫَﺬَا ﻓِﻴ َﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻨـْﻔَﻌَﺔٌ ﳍَُ َﺎ وَﻻ ﺿَﺮَرَ ﻓَﺈِﻣْ ﺷَﻖﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﱂَْ ﻳَﻀُﺮﱡﻩُ وَﺟَﺐَ وَإِﻻ ﻓَﻼ وَإِﳕﱠَﺎ ﱂَْ ﻳـُﻘَﻴِّﺪَﻩُ أَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ ﷲِ ﻟِﺴُﻘُﻮطِ اﻟْﻔَﺮَاﺋِﺾَ ﻧِﻟﻀﱠﺮَرِ وَﲢَْﺮُمُ ﰲِ اﻟْ َﻌْﺼِﻴَﺔِ وَﻻ ﻃَﺎﻋَﺔَ ﻟِ َﺨْﻠُﻮقٍ ﰲِ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔِ اﳋَْﺎﻟِﻖِ ﻓَﺤِﻴﻨًَِﺬٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻸَﺑـَﻮَﻳْﻦِ ﻣَﻨْﻊُ وَﻟَﺪََِِﺎ ﻣِﻦَ اﺪَْﺞِّ اﻟْﻮَاﺟِﺐِ ﻟَﻜِﻦْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﺐُ أَﻧـْﻔُﺴَﻬُ َﺎ ﻓَﺈِﻣْ أَذِ َﻣْ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺒَﱴﱠ زَوْﺟَﺘِﻪِ ﻣِﻦَ اﺪِْﺞِّ اﻟْﻮَاﺟِﺐِ ﻣَﻊَ ذِي ﳏَْﺮمٍ وَﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ أَﻣْ ﲢَِﺞﱠ وَإِﻣْ ﱂَْ َْْذ إِﻣﱠ ﻛَﺜِﲑًا ﻣِﻦَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ أَوْ أَﻛْﺜـَﺮُﻫُﻢْ ﻳُﻮﺟِﺒُﻮﻣَ ﳍََﺎ اﻟﻨـﱠﻔَﻘَﺔ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣُﺪﱠة اﺪَْﺞِّ وَاﺪّْﺞِّ وَاﺟِﺐٌ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔَﻮْرِ ﻋِﻨْﺪَ أَﻛْﺜَﺮ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﺣَﺞﱠ ﻋَﻦْ ﻏَﲑِْﻩِ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺣَﺞﱠ ﻋَﻦْ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ 2336ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ- أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ ρﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ : ﻌَِﻊَ رَﺟُﻼً ﻳـَﻘُﻮلُ » :أَخٌ ﱄِ أَوْ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﱄِ ، ﻗَﺎلَ : ﻓ ﻗَﺎلَ «ﻣَﻦْ ﺷُﺒـْﺮُﻣَﺔُ» :ﻋَﻦْ ﺷُﺒـْﺮُﻣَﺔَ ، ﻗَﺎلَ ﺒُﺞﱠ ﻋَﻦْ ﻧـَﻔْﺴِﻚَ ﰒُﱠ ﺒُﺞﱠ ﻋَﻦْ » :ﻻَ ، ﻗَﺎلَ : ﻓ ﻗَﺎلَ «َﻔْﺴِﻚَ ﺒَﺠَﺠْ َ ﻋَﻦْ ﻧـ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﺷُﺒـْﺮُﻣَﺔَ 2337َﻔْﺴِﻚَ ﰒُﱠ اُﺒْﺠُﺞْ ﻋَﻦْ ﻓَﺎﺟْﻌَﻞْ ﻫَﺬِﻩِ ﻋَﻦْ ﻧـ» :وَﻗَﺎلَ . وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ - «ﺷُﺒـْﺮُﻣَﺔَ 2338 . «ِ ﻋَﻨْﻚَ وَﺒُﺞﱠ ﻋَﻦْ ﺷُﺒـْﺮُﻣَﺔَ ﻫَﺬِﻩ» :وَﻓِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ . وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ -

711 وَﻇَﺎﻫِﺮُ اﺪَْﺪِﻳﺚِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳚَُﻮزُ ﻟِ َﻦْ ﱂَْ ﳛَُﺞﱠ ﻋَﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ أَﻣْ ﳛَُﺞﱠ ﻋَﻦْ ﻏَﲑِْﻩِ ، وَﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻣَ ﻣُﺴْﺘَﻄِﻴﻌًﺎ أَوْ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﺴْﺘَﻄِﻴﻊٍ ؛ ﻷَِﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﱂَْ ﻳَﺴْﺘـَﻔْﺼِﻞْ ﻫَﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞَ اﻟﱠﺬِي ﻌَِﻌَﻪُ ﻳـُﻠَﱯِّ ﻋَﻦْ ﺷُﺒـْﺮُﻣَﺔَ وَﻫُﻮَ ﻳـَﻨْﺰِلُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ . اﻟْﻌُ ُﻮمِ ﺑَبُ ﺻِﺤﱠﺔِ ﺣَﺞِّ اﻟﺼﱠِِّّ وَاﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ إﳚَﺎبٍ ﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ 2339ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ- أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ ρ ﻟَﻘِﻲَ رَﻛْﺒًﺎ ﻧِﻟﺮﱠوْﺒَﺎءِ ﻓـَﻘَﺎلَ » :اﻟْ ُﺴْﻠِ ُﻮﻣَ ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻣَﻦْ أَﻧْ َ ﻓ ﻗَﺎلَ : ُ ﻓ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻣَﻦْ اﻟْﻘَﻮْم«رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻓـَﺮَﻓـَﻌَ ْ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻧـَﻌَﻢْ وَﻟَﻚِ أَﺟْﺮٌ » :إﻟَﻴْﻪِ اﻣْﺮَأَةٌ ﺻَﺒِﻴّﺎ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ أَﳍَِﺬَا ﺒَﺞﱞ ﻓ ﻗَﺎلَ . وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ 2340ﺒﺞﱠ ﰊِ ﻣَﻊَ : وَﻋَﻦْ اﻟﺴﱠﺎﺋِﺐِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻗَﺎلَ - اﻟﻨﱠﱯِ ρ ﰲِ ﺒَﺠﱠﺔِ اﻟْﻮَدَاعِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . وَأَ 2341وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - τﺒَﺠَﺠْﻨَﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρ ﻣَﻌَﻨَﺎ اﻟﻨِّﺴَﺎءُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . وَاﻟﺼِّﺒـْﻴَﺎﻣُ ، ﻓـَﻠَﺒـﱠﻴـْﻨَﺎ ﻋَﻦْ اﻟﺼِّﺒـْﻴَﺎﻣِ وَرَﻣَﻴـْﻨَﺎ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ 2342وَﻋَﻦْ ﳏَُ ﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ اﻟْﻘُﺮَﻇِﻲِّ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρأَﳝﱡَﺎ ﺻَﱯٍِّ ﺒَﺞﱠ ﺑِﻪِ » : ﻗَﺎلَ أَﻫْﻠُﻪُ ﻓَ َﺎتَ أَﺟْﺰَأَتْ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻓَﺈِﻣْ أَدْرَكَ ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﺪَْﺞﱡ ، وَأَﳝﱡَﺎ رَﺟُﻞٍ ﻦَْﻠُﻮكٍ ﺒَﺞﱠ ﺑِﻪِ أَﻫْﻠُﻪُ ذَﻛَﺮَﻩُ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ اﺑْﻨِﻪِ «ﻓَ َﺎتَ أَﺟْﺰَأَتْ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻓَﺈِﻣْ أُﻋْﺘِﻖَ ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﺪَْﺞﱡ .ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻫَﻜَﺬَا ﻣُﺮْﺳَﻼً إﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﺢﱡ ﺒَﺞﱡ : اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ أَﲨَْﻊَ أَﺋِ ﱠﺔُ اﻟْﻔَﺘـْﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﺳُﻘُﻮطِ اﻟْﻔَﺮْضِ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﱯِِّ ﺒَﱴﱠ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺑَﻄﱠﺎلٍ . اﻟﺼﱠﱯِِّ وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ . ﻳـَﺒـْﻠُﻎَ إﻻﱠ أَﻧﱠﻪُ إذَا ﺒَﺞﱠ ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻪُ ﻬَﻄَﻮﱡﻋًﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ ﻻَ ﻳَﺼِﺢﱡ : ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ . َﻠْﺰَﻣُﻪُ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ ﳏَْﻈُﻮرَاتِ اﻣِْﺒْﺮَامِ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﳛَُﺞﱡ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺟِﻬَﺔِ اﻟﺘﱠﺪْرِﻳﺐِ إﺒْﺮَاﻣُﻪُ وَﻻَ ﻳـ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ

ـ 712 ﻳَﺼِﺢﱡ إِﺒْﺮَاﻣُﻪُ وَﻻ ﻳـَﻠْﺰِمُ: وَﻣَﺬْﻫَﺐُ أَﰊِ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَأَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻣُﻔْﻠِﺢٌ ﰲِ اﻟْﻔُﺮُوعِ وَذَ . ﻓَﻼ ﻬـَﺘـَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﻪِ ﻛَﻔﱠﺎرَة وَﻳـَﺮْﻬَﻔِﺾُ ﺑِﺮَﻓْﻀِﻪِ وَﳚَُﻨﱠﺐُ اﻟﻄِّﻴﺐُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎﻧً رَ اﺑْﻦُ ﻫَﺒِﲑةَ ﻋَﻦْ كَ ﺑـَﻌْﺾِ اﺪَْﻨـَﻔَﻴﱠﺔِ أَﻣﱠ ﻫَﺬَا ﻣَﻌْﲎَ ﻗـَﻮْل أَﰊِ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔ ﻻ أَﻧﱠﻪُ ﳜُْﺮِﺟْﻪُ ﻣِﻦْ ﺛـَﻮَا ِ اﺪَْﺞِّ . وَﻫَﺬَا اﻟْﻘَﻮْلُ ﻣُﺘﱠﺠِﻪٌ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﺢﱡ إِﺒْﺮَاﻣُﻪُ وَﻻ ﻳـَﻠْﺰَﻣُﻪُ ﺒُﻜْ ِﻪِ وَﻳـُﺜَﺎ ُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِذَا أَﲤَﱠﻪُ ﺻَﺤِﻴﺤًﺎ ﻷَﻧﱠﻪُ .ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻣِﻟْﺘِﺰَام وَﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﻟُﺰُوﻣِﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ

713 أَﺑـْﻮَابُ ﻣَﻮَاﻗِﻴﺖِ اﻹِْﺣْﺮَامِ وَﺻِﻔَﺘِﻪِ وَأَﺣْﻜَﺎﻣِﻪِ ِﻴﺖِ اﻟْﻤَﻜَﺎﻧِﻴﱠﺔِ ، وَﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻘَﺪﱡمِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﺑَبُ اﻟْﻤَﻮَاﻗ 2343وَﻗﱠ َ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ ﻗَﺎلَ - ρ ﻷَِﻫْﻞِ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ ذَا اﺪُْﻠَﻴـْﻔَﺔِ ، وَﻷَِﻫْﻞِ اﻟﺸﱠﺎمِ اﳉُْﺤْﻔَﺔَ ، وَﻷَِﻫْﻞِ ﳒَْﺪٍ ﻗـَﺮْﻣَ اﻟْ َﻨَﺎزِلِ ، وَﻷَِﻫْﻞِ ﻓـَﻬُﻦﱠ ﳍَُﻦﱠ وَﻟِ َﻦْ أَﻬَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ أَﻫْﻠِﻬِﻦﱠ ﻟِ َﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺮِﻳﺪُ : اﻟْﻴَ َﻦِ ﻳـَﻠَ ْﻠَﻢُ ؛ ﻗَﺎلَ اﺪَْﺞﱠ وَاﻟْﻌُ ْﺮَةَ ، ﻓَ َﻦْ ﻛَﺎﻣَ دُوﻧـَﻬُﻦﱠ ﻓَ َﻬَﻠﱡﻪُ ﻣِﻦْ أَﻫْﻠِﻪِ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺒَﱴﱠ أَﻫْﻞُ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻳُﻬِﻠﱡﻮﻣَ . ﻣِﻨـْﻬَﺎ 2344وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﻳُﻬِﻞﱡ أَﻫْﻞُ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ ﻣِﻦْ ذِي » : ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ «ُ ﳒَْﺪٍ ﻣِﻦْ ﻗـَﺮْﻣٍ ُ اﻟﺸﱠﺎمِ ﻣِﻦْ اﳉُْﺤْﻔَﺔِ ، وَﻳُﻬِﻞﱡ أَﻫْﻞ اﺪُْﻠَﻴـْﻔَﺔِ ، وَﻳُﻬِﻞﱡ أَﻫْﻞ وَذَﻛَﺮَ ﱄِ وَﱂَْ أَﻌَْﻊْ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋُ َﺮَ ρ «وَﻣَﻬَﻞﱡ أَﻫْﻞِ اﻟْﻴَ َﻦِ ﻣِﻦْ ﻳـَﻠَ ْﻠَﻢُ » : ﻗَﺎلَ .زَادَ أَﲪَْﺪُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ وَﻗَﺎسَ اﻟﻨﱠﺎسُ ذَاتَ ﻋِﺮْقٍ ﺑِﻘَﺮْﻣٍ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ . � :ﻟَ ﱠﺎ ﻓُﺘِﺢَ ﻫَﺬَاﻣِ اﻟْ ِﺼْﺮَاﻣِ أَﻬـَﻮْا ﻋُ َﺮَ ﺑْﻦَ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا : ُ َﺮَ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋ أَﻣِﲑَ اﻟْ َُْﻣِﻨِ َ إﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ ﺒَﺪﱠ ﻷَِﻫْﻞِ ﳒَْﺪٍ ﻗـَﺮْ إِﻣْ وَإِ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮُوا ﺒَﺬْوَﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻘِﻜُﻢْ ، : أَرَدْ ﻓَﺤَﺪﱠ : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﳍَُﻢْ ذَاتَ ﻋِﺮْقٍ 2345وَرُوِيَ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ρ وَﻗﱠ َ ﻷَِﻫْﻞِ اﻟْﻌِﺮَاقِ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . َاتَ ﻋِﺮْقٍ ذ 2346أَﻧﱠﻪُ ﻌَِﻊَ ﺟَﺎﺑِﺮًا : وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ - τﻌَِﻌْ ُ: ﺳًُِﻞَ ﻋَﻦْ اﻟْ َﻬَﻞِّ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺒْﺴَﺒُﻪُ رُﻓِﻊَ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻣَﻬَﻞﱡ أَﻫْﻞِ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ ﻣِﻦْ ذِي اﺪُْﻠَﻴـْﻔَﺔِ ، وَاﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ » : ﻗَﺎلَ اﻵْﺧَﺮِ اﳉُْﺤْﻔَﺔُ ؛ وَﻣَﻬَﻞﱡ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﺮَاقِ ذَاتُ ﻋِﺮْقٍ ؛ وَﻣَﻬَﻞﱡ أَﻫْﻞِ ﳒَْﺪٍ ﻣِﻦْ ﻗـَﺮْﻣٍ ؛ وَﻣَﻬَﻞﱡ

ـ 714 رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَرَﻓـَﻌَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﺷَﻚٍّ «أَﻫْﻞِ اﻟْﻴَ َﻦِ ﻣِﻦْ ﻳـَﻠَ ْﻠَﻢُ . 2347وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ اﻋْﺘَ َﺮَ أَرْﺑَﻊَ ﻋُ َﺮَ ﰲِ ذِي اﻟْﻘَﻌْﺪَةِ إﻻﱠ اﻟﱠﱵِ ُ ْﺮَﻬَﻪُ ﻣِﻦْ اﺪُْﺪَﻳْﺒِﻴَﺔِ ، وَﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺎمِ اﻟْ ُﻘْﺒِﻞِ ، وَﻣِﻦْ اﳉِْﻌْﺮَاﻧَﺔِ ﺒَﻴْﺚُ اﻋْﺘَ َﺮَ ﻣَﻊَ ﺒَﺠﱠﺘِﻪِ ، ﻋ . ُ ْﺮَﻬَﻪُ ﻣَﻊَ ﺒَﺠﱠﺘِﻪِ ﻗَﺴَﻢَ ﻏَﻨَﺎﺋِﻢَ ﺒُﻨـَ ٌْ ، وَﻋ 2348وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ- ﻧـَﺰَلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ : ﻗَﺎﻟَ ْ ρ اﻟْ ُﺤَﺼﱠﺐَ اُﺧْﺮُجْ ﺑُِﺧْﺘِﻚَ ﻣِﻦْ اﺪَْﺮَمِ ﻓـَﺘُﻬِﻞﱠ ﺑِﻌُ ْﺮَةٍ ﰒُﱠ » :ﻓَﺪَﻋَﺎ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦَ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺨَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻓَﺄَﻫْﻠَﻠْ ُ ﰒُﱠ ﻃُﻔْ ُ : ﻗَﺎﻟَ ْ «ﻟِﺘَﻄُﻒْ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ أَﻧـْﺘَﻈِﺮﻛُ َﺎ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ وَﻧِﻟﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْ َﺮْوَةِ، ﻓَﺠًِـْﻨَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ وَﻫُﻮَ ﰲِ ﻣَﻨْﺰِﻟِﻪِ ﰲِ ﺟَﻮْفِ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻧـَﻌَﻢْ ، ﻓَﺄَذﱠﻣَ ﰲِ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻧِﻟﺮﱠﺒِﻴﻞِ ، ﻓَﺨَﺮَجَ ﻓَ َﺮﱠ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ : ﻓ ﻗـُﻠْ ُ «ﻫَﻞْ ﻓـَﺮَﻏْ َ» : .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ . ﻓَﻄَﺎفَ ﺑِﻪِ ﻗـَﺒْﻞَ ﺻَﻼَةِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﰒُﱠ ﺧَﺮَجَ إﱃَ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ 2349وَﻋَﻦْ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ - ﻌَِﻌْ ُ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ : رَﺳُﻮلَ ﷲِ ﻗَﺎﻟَ ْ ρ :ﻳـَﻘُﻮلُ «ﻣَﻦْ أَﻫَﻞﱠ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ اﻷَْﻗْﺼَﻰ ﺑِﻌُ ْﺮَةٍ أَوْ ﲝَِﺠﱠﺔٍ ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﻪِ » رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد ﺑِﻨَﺤْﻮِﻩِ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَذَﻛَﺮَ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻌُ ْﺮَةَ دُوﻣَ . اﺪَْﺠﱠﺔِ أَيْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻮَاﻗِﻴ ِ ( وَﻟِ َﻦْ أَﻬَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ أَﻫْﻞِ اﻟْﺒِﻼَدِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةِ ، ﻓَﺈِذَا أَرَادَ اﻟﺸﱠﺎﻣِﻲﱡ اﺪَْﺞﱠ ﻓَﺪَﺧَﻞَ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔَ ﻓَ ِﻴﻘَﺎﻬُﻪُ ذُو ِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَﻻَ ﻳـََُﺧِّﺮُ ﺒَﱴﱠ َََِْْ اﳉُْﺤْﻔَﺔَ اﻟﱠﱵِ ﻫِﻲَ ﻣِﻴﻘَﺎﻬُﻪُ اﻷَْﺻْﻠِﻲﱡ ، ﻓَﺈِﻣْ اﺪُْﻠَﻴـْﻔَﺔِ ﻻِﺟْﺘِﻴَﺎزِﻩ . أَﺧﱠﺮَ أَﺳَﺎءَ وَﻟَﺰِﻣَﻪُ دَمٌ ﻋِﻨْﺪَ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ أَيْ ﻓَ ِﻴﻘَﺎﻬُﻪُ ﻣِﻦْ ﳏَِﻞِّ أَﻫْﻠِﻪِ وَﰲِ ( ﻓَ َﻦْ ﻛَﺎﻣَ دُوﻣَ ذَﻟِﻚَ ﻓَ َﻬَﻠﱡﻪُ ﻣِﻦْ أَﻫْﻠِﻪِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﻣِﻦْ ﺒَﻴْﺚُ أَﻧْﺸَﺄَ «َﻟِﻚَ ﻓَ ِﻦْ ﺒَﻴْﺚُ أَﻧْﺸَﺄَ ﻓَ َﻦْ ﻛَﺎﻣَ دُوﻣَ ذ »رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ اﻣِْﺒْﺮَامَ إذَا ﺳَﺎﻓـَﺮَ ﻣِﻦْ ﻣَﻜَﺎﻧِﻪِ إﱃَ ﻣَﻜﱠﺔَ ، وَﻳَﺪْﺧُﻞُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻣَﻦْ ﺳَﺎﻓـَﺮَ ﻏَﻴـْﺮَ ﻗَﺎﺻِﺪٍ

715 ﻟِﻠﻨﱡﺴُﻚِ ﻓَﺠَﺎوَزَ اﻟْ ِﻴﻘَﺎتَ ﰒُﱠ ﺑَﺪَا ﻟَﻪُ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ اﻟﻨﱡﺴُﻚُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﳛُْﺮِمُ ﻣِﻦْ ﺒَﻴْﺚُ َََﺪﱠدَ ﻟَﻪُ ﻳُﻬِﻠﱡﻮﻣَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ : ) واﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻗﺎل . اﻟْﻘَﺼْﺪُ ، وَﻻَ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺮﱡﺟُﻮعُ إﱃَ اﻟْ ِﻴﻘَﺎتِ أَيْ ﻣِﻦْ ﻣَﻜﱠﺔَ وَﻻَ ﳛَْﺘَﺎﺟُﻮﻣَ إﱃَ اﳋُْﺮُوجِ إﱃَ اﻟْ ِﻴﻘَﺎتِ ﻟِﻺِْﺒْﺮَامِ ﻣِﻨْﻪُ ، وَﻫَﺬَا ﰲِ اﺪَْﺞِّ ( ، وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻌُ ْﺮَةُ ﻓـَﻴَﺠِﺐُ اﳋُْﺮُوجُ إﱃَ أَدْﱏَ اﺪِْﻞِّ ﻛَ َﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺤِﺐﱡ اﻟﻄﱠﱪَِيﱡ . ﺳَﻴَﺄَِْ وَاﺧﺘﻠﻒ ﰲِ اﻟْﻘَﺎرِﻣِ ﻓَﺬَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ إﱃَ . ﻻَ أَﻋْﻠَﻢُ أَﺒَﺪًا ﺟَﻌَﻞَ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻣِﻴﻘَﺎرً ﻟِﻠْﻌُ ْﺮَةِ . أَﻣﱠ ﺒُﻜْ َﻪُ ﺒُﻜْﻢُ اﺪَْﺎجِّ ﰲِ اﻣِْﻫْﻼَلِ ﻣِﻦْ ﻣَﻜﱠﺔَ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﲟَِﺠْ ُﻮعِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ ( . وَﻗﱠ َ ﻷَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﺮَاقِ ذَاتَ ﻋِﺮْقٍ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻗَﺪْ وَرَدَ ﻣَﺎ ﻳـُﻌَﺎرِضُ أَﺒَﺎدِﻳﺚَ اﻟْﺒَﺎ ِ ، ﻓَﺄَﺧْﺮَجَ أَﺑُﻮ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻟﻄﱡﺮُقِ ﻳـَﻘْﻮَ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρوَﻗَﺪْ ﲨُِﻊَ . وَﻗﱠ َ ﻷَِﻫْﻞِ اﻟْ َﺸْﺮِقِ اﻟْﻌَﻘِﻴﻖَ َ َْ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ وَﺑـَ َْ ﻣَﺎ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ ﺑَِوْﺟُﻪٍ ﻣِﻨـْﻬَﺎ أَﻣﱠ ذَاتَ ﻋِﺮْقٍ ﻣِﻴﻘَﺎتُ اﻟْﻮُﺟُﻮ ِ ، ﺑـ وَﻣِﻨـْﻬَﺎ أَﻣﱠ اﻟْﻌَﻘِﻴﻖَ ﻣِﻴﻘَﺎتٌ . وَاﻟْﻌَﻘِﻴﻖَ ﻣِﻴﻘَﺎتُ اﻻِﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﻷَِﻧﱠﻪُ أَﺑـْﻌَﺪُ ﻣِﻦْ ذَاتِ ﻋِﺮْقٍ ﻟِﺒـَﻌْﺾِ اﻟْﻌِﺮَاﻗِﻴِّ َ وَﻫُﻢْ أَﻫْﻞُ اﻟْ َﺪَاﺋِﻦِ ، وَاﻵْﺧَﺮُ ﻣِﻴﻘَﺎتٌ ﻷَِﻫْﻞِ اﻟْﺒَﺼْﺮَةِ ، وَﻣِﻨـْﻬَﺎ أَﻣﱠ ذَاتَ ﻋِﺮْقٍ ﻛَﺎﻧَ ْ أَوﱠﻻً ﰲِ ﻣَﻮْﺿِﻊِ اﻟْﻌَﻘِﻴﻖِ اﻵْﻣَ ﰒُﱠ ﺒُﻮِّﻟَ ْ وَﻗـُﺮِّﺑَ ْ إﱃَ ﻣَﻜﱠﺔَ ، ﻓـَﻌَﻠَﻰ ﻫَﺬَا . ﻓَﺬَاتُ ﻋِﺮْقٍ وَاﻟْﻌَﻘِﻴﻖُ ﺷَﻲْءٌ وَاﺒِﺪٌ اﻋْﺘَﱪُِوا ﻣَﺎ ﻳـُﻘَﺎﺑِﻞُ اﻟْ ِﻴﻘَﺎتَ ﻣِﻦْ اﻷَْرْضِ اﻟﱠﱵِ : أَيْ ( ﻓَﺎﻧْﻈُﺮُوا ﺒَﺬْوَﻫَﺎ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ أَﻣﱠ ﻋُ َﺮَ ﺒَﺪﱠ ﳍَُﻢْ ذَاتَ ﻋِﺮْقٍ . ﻬَﺴْﻠُﻜُﻮﻧـَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻣَﻴْﻞٍ ﻓَﺎﺟْﻌَﻠُﻮﻩُ ﻣِﻴﻘَﺎرً وَاﻟﻨﱠﺺﱡ ﺑِﺘـَﻮْﻗِﻴ ِ ذَاتِ ﻋِﺮْقٍ ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ اﻟْﻘُﻮﱠةِ : وَﳍَِﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ . ﻧِﺟْﺘِﻬَﺎدٍ ﻛََْﲑِْﻩِ ﻓَﺈِﻣْ ﺛـَﺒَ َ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﺒِﺪْعٍ وُﻗُﻮعُ اﺟْﺘِﻬَﺎدِ ﻋُ َﺮَ ﻋَﻠَﻰ وَﻓْﻘِﻪِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻣُﻮَﻓـﱠﻘًﺎ ﻟِﻠﺼﱠﻮَا ِ . ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ﻬـَﻘْﺪِﱘِ اﻣِْﺒْﺮَامِ ﻋَﻠَﻰ ( . ﻣِﻦْ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ اﻷَْﻗْﺼَﻰ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . اﻟْ ِﻴﻘَﺎتِ ﺑَبُ دُﺧُﻮلِ ﻣَﻜﱠﺔَ ﺑِﻐَﲑِْ إﺣْﺮَامٍ ﻟِﻌُﺬْرٍ

ـ 716 2350ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - τ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ دَﺧَﻞَ ﻳـَﻮْمَ ﻓـَﺘْﺢِ ﻣَﻜﱠﺔَ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋِ َﺎﻣَﺔٌ ﺳَﻮْدَاءُ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﺑَِْﲑِْ إﺒْﺮَامٍ 2351وَﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺷِﻬَﺎ ٍ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ دَﺧَﻞَ ﻣَﻜﱠﺔَ اﺑْﻦُ ﺧَﻄَﻞٍ ﻣُﺘـَﻌَﻠِّﻖٌ : ﻋَﺎمَ اﻟْﻔَﺘْﺢِ وَﻋَﻠَﻰ رَأْﺳِﻪِ اﻟْ ِْْﻔَﺮُ ؛ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻧـَﺰَﻋَﻪُ ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ «اُﻗـْﺘـُﻠُﻮﻩُ» :ﺑَِﺳْﺘَﺎرِ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ ، ﻓـَﻘَﺎلَρ ﻳـَﻮْﻣًَِﺬٍ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﳏُْﺮِﻣًﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ ﻟِﺒْﺲِ اﻟﺴﱠﻮَادِ ( ﻋِ َﺎﻣَﺔٌ ﺳَﻮْدَاءُ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ اﺧﺘﻠﻒ ﰲِ ﺟَﻮَازِ اﻟْ ُﺠَﺎوَزَةِ ﻟَِْﲑِْ ﻋُﺬْرٍ : ﻗَﺎلَ . وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ اﻟْﺒـَﻴَﺎضُ أَﻓْﻀَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ ﻻَ ﳚَُﻮزُ إﻻﱠ ﺴِِﺒْﺮَامٍ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَ َْ ﻣَﻦْ دَﺧَﻞَ ﻷَِﺒَﺪِ : وَﻗَﺎﻟُﻮا . ﻓَ َﻨـَﻌَﻪُ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ وَرُوِيَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ وَاﻟﻨﱠﺎﺻِﺮِ وَﻫُﻮَ . اﻟﻨﱡﺴُﻜَ ِْ أَوْ ﻟَِْﲑََِِْﺎ ، وَﻣَﻦْ ﻓـَﻌَﻞَ أَﰒَِ وَﻟَﺰِﻣَﻪُ دَمٌ اﻷَْﺧِﲑُ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﱄَْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ وَأَﺒَﺪِ ﻗـَﻮْﱄَْ أَﰊِ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳚَِﺐُ اﻣِْﺒْﺮَامُ إﻻﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ وَﻗَﺪْ ﻛَﺎﻣَ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . دَﺧَﻞَ ﻷَِﺒَﺪِ اﻟﻨﱡﺴُﻜَ ِْ ﻻَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ أَرَادَ ﳎَُﺮﱠدَ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ اﻟْ ُﺴْﻠِ ُﻮﻣَ ﰲِ ﻋَﺼْﺮِﻩِ ρ ﳜَْﺘَﻠِﻔُﻮﻣَ إﱃَ ﻣَﻜﱠﺔَ ﺪَِﻮَاﺋِﺠِﻬِﻢْ ، وَﱂَْ ﻳـُﻨـْﻘَﻞْ أَﻧﱠﻪُ أَﻣَﺮَ أَﺒَﺪًا ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﺴِِﺒْﺮَامٍ ﻛَﻘِﺼﱠﺔِ اﺪَْﺠﱠﺎجِ ﺑْﻦِ ﻋَﻼَطٍ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻗِﺼﱠﺔُ أَﰊِ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻟَ ﱠﺎ ﻋَﻘَﺮَ ﲪَِﺎرَ اﻟْﻮَﺒْﺶِ دَاﺧِﻞَ اﻟْ ِﻴﻘَﺎتِ وَﻫُﻮَ ﺒَﻼَلٌ ، وَﻗَﺪْ ﻛَﺎﻣَ أَرْﺳَﻠَﻪُ ﻟَِْﺮَضٍ ﻗـَﺒْﻞَ اﺪَْﺞِّ ﻓَﺠَﺎوَزَ اﻟْ ِﻴﻘَﺎتَ ﻻَ ﺑِﻨِﻴﱠﺔِ اﺪَْﺞِّ وَﻻَ اﻟْﻌُ ْﺮَةِ ، ﻓـَﻘَﺮﱠرَﻩُ ρ. ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ أََْﻬُﺮِ اﳊَْﺞِّ وَﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻹِْﺣْﺮَامِ ﺑِﻪِ ﻗـَﺒـْﻠَﻬَﺎ 2352ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ- ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ أَﻣْ ﻻَ ﳛُْﺮَمَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ » : ﻗَﺎلَ . أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ «ﻧِﺪَْﺞِّ إﻻﱠ ﰲِ أَﺷْﻬُﺮِ اﺪَْﺞِّ 2353ﺷَﻮﱠالٌ وَذُو اﻟْﻘَﻌْﺪَةِ وَﻋَﺸْﺮٌ : أَﺷْﻬُﺮُ اﺪَْﺞِّ » :وَﻟَﻪُ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ- . ﻣِﻦْ ذِي اﺪِْﺠﱠﺔِ

717 2354 ،2355 ،2356وَﻟِﻠﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِِّ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ وَاﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ- رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُﻢ وَاﺑْﻦِ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ . 2357وَرُوِيَ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - τﺑـَﻌَﺜَﲏِ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓِﻴ َﻦْ ﻳـََُذِّﻣُ ﻳـَﻮْمَ اﻟﻨﱠﺤْﺮِ : ﻗَﺎلَ ﻻَ ﳛَُﺞﱡ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻌَﺎمِ ﻣُﺸْﺮِكٌ ، وَﻻَ ﻳَﻄُﻮفُ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ ﻋُﺮْ : ﲟِِﲎَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﻳـَﻮْمُ اﻟﻨﱠﺤْﺮِ 2358وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَﻮْمَ اﻟﻨﱠﺤْﺮِ ﺑـَ َْ اﳉَْ َﺮَاتِ ﰲِ اﺪَْﺠﱠﺔِ وَﻗَﻒَ ﻳـ ﻫَﺬَا ﻳـَﻮْمُ » :ﻳـَﻮْمُ اﻟﻨﱠﺤْﺮِ ، ﻗَﺎلَ : ﻓ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «َﻮْمٍ ﻫَﺬَا أَيﱡ ﻳـ » :اﻟﱠﱵِ ﺒَﺞﱠ ، ﻓـَﻘَﺎلَ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «اﺪَْﺞِّ اﻷَْﻛْﱪَِ إﳕﱠَﺎ ﻌُِّﻲَ «ﻳـَﻮْمُ اﺪَْﺞِّ اﻷَْﻛْﱪَِ ﻳـَﻮْمُ اﻟﻨﱠﺤْﺮِ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻷَِﻣﱠ ﲤََﺎمَ أَﻋْ َﺎلِ اﺪَْﺞِّ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﻓِﻴﻪِ ، أَوْ إﺷَﺎرَةً ﻧِﻷَْﻛْﱪَِ إﱃَ اﻷَْﺻَْْﺮِ ، أَﻋْﲏِ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﺑَِﺬِﻩِ اﻵْﺛَرِ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻣِْﺒْﺮَامِ ﻧِﺪَْﺞِّ ﻗـَﺒْﻞَ أَﺷْﻬُﺮِ . اﻟْﻌُ ْﺮَةَ . وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﻣِﺜْﻞُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ . اﺪَْﺞِّ ﺑَبُ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻌُﻤْﺮَةِ ﰲِ ﲨَِﻴﻊِ اﻟﺴﱠﻨَﺔِ 2359ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ- ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ ρﻋُ ْﺮَةُ رَﻣَﻀَﺎﻣَ» : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ «ﻬـَﻌْﺪِلُ ﺒَﺠﱠﺔً 2360 .ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚٍ أُمِّ ﻣَﻌْﻘِﻞٍ - 2361وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ- أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ ρ اﻋْﺘَ َﺮَ أَرْﺑـَﻌًﺎ إﺒْﺪَاﻫُﻦﱠ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ﰲِ رَﺟَﺐٍ 2362وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ- أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ρﻋُ ْﺮَةً ﰲِ : ُ ْﺮَﻬـَ ِْ اﻋْﺘَ َﺮَ ﻋ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . ذِي اﻟْﻘَﻌْﺪَةِ ، وَﻋُ ْﺮَةً ﰲِ ﺷَﻮﱠالٍ

ـ 718 2363وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τرَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ . ﰲِ ﻛُﻞِّ ﺷَﻬْﺮٍ ﻋُ ْﺮَةٌ : ﻗَﺎلَ رﲪﻪ ﷲ . ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻌُ ْﺮَةَ ( ﻬـَﻌْﺪِلُ ﺒَﺠﱠﺔً : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَأَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ وَﻣَﺎ وَرَدَ ﰲِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ ﻦِﱠﺎ : ﻗَﺎلَ . ﰲِ رَﻣَﻀَﺎﻣَ ﻬـَﻌْﺪِلُ ﺒَﺠﱠﺔً ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮَا ِ . ﻬـَﻘَﺪﱠمَ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﻟْﻌُ ْﺮَةِ ﰲِ أَﺷْﻬُﺮِ اﺪَْﺞِّ ، وَإِﻟَﻴْﻪِ ذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳَﺼْﻨَﻊُ ﻣَﻦْ أَرَادَ اﻹِْﺣْﺮَامَ ﻣِﻦْ اﻟْﻐُﺴْﻞِ وَاﻟﺘﱠﻄَﻴﱡﺐِ . وَﻧـَﺰْعِ اﻟْﻤَﺨِﻴﻂِ وَﻏَﲑِْﻩِ 2364ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ- رَﻓَﻊَ اﺪَْﺪِﻳﺚَ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ ρإﻣﱠ» : اﻟﻨـﱡﻔَﺴَﺎءَ وَاﺪَْﺎﺋِﺾَ ﻬـَْْﺘَﺴِﻞُ وَﲢُْﺮِمُ وَﻬـَﻘْﻀِﻲ اﻟْ َﻨَﺎﺳِﻚَ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ ﻏَﻴـْﺮَ أَﻣْ ﻻَ ﻬَﻄُﻮفَ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ « 2365وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ- ﻛُﻨْ ُ أُﻃَﻴِّﺐُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ : ﻗَﺎﻟَ ْ ρ ﻋِﻨْﺪَ . إﺒْﺮَاﻣِﻪِ ﺑَِﻃْﻴَﺐِ ﻣَﺎ أَﺟِﺪُ 2366ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρ إذَا أَرَادَ أَﻣْ ﳛُْﺮِمَ ﻬَﻄَﻴﱠﺐَ ﺑَِﻃْﻴَﺐِ ﻣَﺎ ﳚَِﺪُ ﰒُﱠ . أَرَ وَﺑِﻴﺺَ اﻟﺪﱡﻫْﻦِ ﰲِ رَأْﺳِﻪِ وَﺪِْﻴَﺘِﻪِ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ أَﺧْﺮَﺟَﺎََُﺎ 2367وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ - ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚٍ ﻟَﻪُ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ ρ » : ﻗَﺎلَ وَﻟْﻴُﺤْﺮِمْ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ إزَارٍ وَرِدَاءٍ وَﻧـَﻌْﻠَ ِْ ، ﻓَﺈِﻣْ ﱂَْ ﳚَِﺪْ ﻧـَﻌْﻠَ ِْ ﻓـَﻠْﻴـَﻠْﺒَﺲْ ﺧُﻔﱠ ِْ وَﻟْﻴـَﻘْﻄَﻌْﻬُ َﺎ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «أَﺳْﻔَﻞَ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻌْﺒـَ ِْ 2368ﺑـَﻴْﺪَاؤُﻛُﻢْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﱠﱵِ ﻬَﻜْﺬِﺑُﻮﻣَ ﻋَﻠَﻰ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ أَﻫَﻞﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ إﻻﱠ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ . ﻳـَﻌْﲏِ ﻣَﺴْﺠِﺪَ ذِي اﺪُْﻠَﻴـْﻔَﺔِ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ .

719 2369أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ . ﻣَﺎ أَﻫَﻞﱠ إﻻﱠ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ ﺒِ َ ﻗَﺎمَ ﺑِﻪِ ﺑَﻌِﲑُﻩُ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ - . 2370وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ أَﻣﱠ اﺑْﻦَ ﻋُ َﺮَ ﻛَﺎﻣَ إذَا أَرَادَ اﳋُْﺮُوجَ إﱃَ ﻣَﻜﱠﺔَ ادﱠﻫَﻦَ ﺑِﺪُﻫْﻦٍ - ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ رَاﺋِﺤَﺔُ ﻃِﻴﺐٍ ، ﰒُﱠ ََِْْ ﻣَﺴْﺠِﺪَ ذِي اﺪُْﻠَﻴـْﻔَﺔِ ﻓـَﻴُﺼَﻠِّﻲ ، ﰒُﱠ ﻳـَﺮْﻛَﺐُ ﻓَﺈِذَا اﺳْﺘـَﻮَتْ ﻫَﻜَﺬَا رَأَﻳْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﺑِﻪِ رَاﺒِﻠَﺘُﻪُ ﻗَﺎﺋِ َﺔً أَﺒْﺮَمَ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ρ. ﻳـَﻔْﻌَﻞُ 2371وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ ، ﰒُﱠ رَﻛِﺐَ رَاﺒِﻠَﺘَﻪُ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻋَﻼَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺒَﻞِ اﻟْﺒـَﻴْﺪَاءِ أَﻫَﻞﱠ 2372وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻣﱠ إﻫْﻼَلَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρ ﻣِﻦْ ذِي اﺪُْﻠَﻴـْﻔَﺔِ ﺒِ َ اﺳْﺘـَﻮَتْ رَوَاﻩُ أَﻧَﺲٌ وَاﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ : رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ، وَﻗَﺎلَ . ﺑِﻪِ رَاﺒِﻠَﺘُﻪُ . رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ 2373ﻗـُﻠْ ُ ﻻﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ : وَﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ ﻗَﺎلَ - رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ : ﻋَﺠَﺒًﺎ ﻻِﺧْﺘِﻼَفِ أَﺻْﺤَﺎ ِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρإ ِّ ﻷََﻋْﻠَﻢُ اﻟﻨﱠﺎسِ : ﰲِ إﻫْﻼَﻟِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ، إﳕﱠَﺎ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻣِﻨْﻪُ ﺒَﺠﱠﺔٌ وَاﺒِﺪَةٌ ﻓَ ِﻦْ ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﺧَﺮَجَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﺒَﺎﺟّﺎ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺻَﻠﱠﻰ ﰲِ ﻣَﺴْﺠِﺪِﻩِ ﺑِﺬِي اﺪُْﻠَﻴـْﻔَﺔِ رَﻛْﻌَﺘـَﻴْﻪِ أَوْﺟَﺐَ ﰲِ ﳎَْﻠِﺴِﻪِ ، ﻓَﺄَﻫَﻞﱠ ﻧِﺪَْﺞِّ ﺒِ َ ﻓـَﺮَغَ ﻣِﻦْ رَﻛْﻌَﺘـَﻴْﻪِ ، ﻓَﺴَ ِﻊَ ذَﻟِﻚ ﻣِﻨْﻪُ أَﻗـْﻮَامٌ ﻓَﺤَﻔِﻈُﻮا ﻋَﻨْﻪُ ، وَذَﻟِﻚَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ إﳕﱠَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا إﳕﱠَﺎ أَﻫَﻞﱠ ﺒِ َ اﺳْﺘـَﻘَﻠﱠ ْ : َْْﻬُﻮﻣَ أَرْﺳَﺎﻻً ﻓَﺴَ ِﻌُﻮﻩُ ﺒِ َ اﺳْﺘـَﻘَﻠﱠ ْ ﺑِﻪِ ﺑِﻪِ: أَﻫَﻞﱠ ﻓَﺄَدْرَكَ ذَاكَ أَﻗـْﻮَامٌ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا إﳕﱠَﺎ أَﻫَﻞﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﺒِ َ ﻋَﻼ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮَفِ اﻟْﺒـَﻴْﺪَاءِ وَاَﱘُْ اﻟﱠِ ﻟَﻘَﺪْ أَوْﺟَﺐَ ﰲِ ﻣُﺼَﻼﱠﻩُ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . وَأَﻫَﻞﱠ ﺒِ َ اﺳْﺘـَﻘَﻠﱠ ْ ﺑِﻪِ رَاﺒِﻠَﺘُﻪُ وَأَﻫَﻞﱠ ﺒِ َ ﻋَﻼَ ﺷَﺮَفَ اﻟْﺒـَﻴْﺪَاءِ . 2374أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻟِﺒَﻘِﻴﱠﺔِ اﳋَْ ْﺴَﺔِ ﻣِﻨْﻪُ ﳐُْﺘَﺼَﺮًا - ρ . أَﻫَﻞﱠ ﰲِ دُﺑُﺮِ اﻟﺼﱠﻼَةِ

ـ 720 ﻛُﻨْ ُ أُﻃَﻴِّﺐُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ) ﻗـَﻮْﳍَُﺎ ρﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ . إﱃ آﺧﺮﻩ ( ﻋِﻨْﺪَ إﺒْﺮَاﻣِﻪِ وَاﺳْﺘَﺪَلﱠ ﻧِﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻟﺘﱠﻄَﻴﱡﺐِ ﻋِﻨْﺪَ إرَادَةِ اﻣِْﺒْﺮَامِ وَﻟَﻮْ ﺑَﻘِﻴَ ْ : ﻬـَﻌَﺎﱃَ رَاﺋِﺤَﺘُﻪُ ﻋِﻨْﺪَ اﻣِْﺒْﺮَامِ ، وَﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﻀُﺮﱡ ﺑـَﻘَﺎءُ رَاﺋِﺤَﺘِﻪِ وَﻟَﻮْﻧِﻪِ ، وَإِﳕﱠَﺎ اﻟْ ُﺤَﺮﱠمُ اﺑْﺘِﺪَاؤُﻩُ وَذَﻫَﺐَ اﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ وَﳏَُ ﱠﺪُ . وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ . ﺑـَﻌْﺪَ اﻣِْﺒْﺮَامِ ﺑْﻦُ اﺪَْﺴَﻦِ وَاﻟﺰﱡﻫْﺮِيﱡ وَﺑـَﻌْﺾُ أَﺻْﺤَﺎ ِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ وَﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﺒـَﻴْ ِ اﳍَْﺎدِي وَاﻟْﻘَﺎﺳِﻢُ وَاﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا . وَاﻟﻨﱠﺎﺻِﺮُ وَاﻟْ ََُﻳﱠﺪُ ﻧَِﻟﱠِ وَأَﺑُﻮ ﻃَﺎﻟِﺐٍ إﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳚَُﻮزُ اﻟﺘﱠﻄَﻴﱡﺐُ ﻋِﻨْﺪَ اﻣِْﺒْﺮَامِ وَاﺪَْﻖﱡ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺤَﺮﱠمَ : ﻫَﻞْ ﻫُﻮَ ﳏَُﺮﱠمٌ أَوْ ﻣَﻜْﺮُوﻩٌ ﻓ وَﻫَﻞْ ﻬـَﻠْﺰَمُ اﻟْﻔِﺪْﻳَﺔُ أَوْ ﻻَ ﻓ إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ ﻣِﻦْ اﻟﻄِّﻴﺐِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ُﺤْﺮِمِ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻬَﻄَﻴﱠﺐَ ﺑِﻪِ اﺑْﺘِﺪَاءً ﺑـَﻌْﺪَ إﺒْﺮَاﻣِﻪِ ﻻَ ﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻠَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ إرَادَةِ . اﻣِْﺒْﺮَامِ وَﺑَﻘِﻲَ أَﺛـَﺮُﻩُ ﻟَﻮْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﺷْﱰَِاطِ اﻟْﻘَﻄْﻊِ ( . وَﻟْﻴـَﻘْﻄَﻌْﻬُ َﺎ أَﺳْﻔَﻞَ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻌْﺒـَ ِْ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺧِﻼَﻓَﺎ ﻟِﻠْ َﺸْﻬُﻮرِ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ أَﺟَﺎزَ ﻟُﺒْﺲَ اﳋُْﻔﱠ ِْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻗَﻄْﻊٍ ، وَاﺳْﺘَﺪَلﱠ ﻋَﻠَﻰ » :ذَﻟِﻚَ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﻵَِْ ﰲِ ﻧَ ِ ﻣَﺎ ﻳـَﺘَﺠَﻨـﱠﺒُﻪُ اﻟْ ُﺤْﺮِمُ ﻣِﻦْ اﻟﻠِّﺒَﺎسِ ﺑِﻠَﻔْﻆِ وَﳚَُﺎ ُ ﻋَﻨْﻪُ ﺑَِﻣﱠ ﲪَْﻞَ اﻟْ ُﻄْﻠَﻖِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ُﻘَﻴﱠﺪِ ﻻَزِمٌ «وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﳚَِﺪْ ﻧـَﻌْﻠَ ِْ ﻓـَﻠْﻴـَﻠْﺒَﺲْ ﺧُﻔﱠ ِْ . وَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﲨُْﻠَﺔِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠِ َ ﺑِﻪِ ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ اﻻِدِّﻫَﺎﻣُ ﻧِﻷَْدْﻫَﺎﻣِ اﻟﱠﱵِ ( ادﱠﻫَﻦَ ﺑِﺪُﻫْﻦٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ رَاﺋِﺤَﺔٌ ﻃَﻴِّﺒَﺔٌ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَﲨَْﻊَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻟِﻠْ ُﺤْﺮِمِ أَﻣْ َْْﻛُﻞَ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ . ﻟَﻴْﺴَ ْ ﳍََﺎ رَاﺋِﺤَﺔٌ ﻃَﻴِّﺒَﺔٌ اﻟﺰﱠﻳْ َ وَاﻟﺸﱠﺤْﻢَ واﻟﺸّﲑجَ وَأَﻣْ ﻳَﺴْﺘـَﻌْ ِﻞَ ذَﻟِﻚَ ﰲِ ﲨَِﻴﻊِ ﺑَﺪَﻧِﻪِ رَأْﺳِﻪِ . وَﺪِْﻴَﺘِﻪِ ﺑَبُ اﻻَِْﱰَِاطِ ﰲِ اﻹِْﺣْﺮَامِ 2375ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ- � : أَﻣﱠ ﺿُﺒَﺎﻋَﺔَ ﺑِﻨْ َ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ ﻗَﺎﻟَ ْ :رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ إ ِّ اﻣْﺮَأَةٌ ﺛَﻘِﻴﻠَﺔٌ ، وَإِ ِّ أُرِﻳﺪُ اﺪَْﺞﱠ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺗَْﻣُﺮُ ِ أُﻫِﻞﱡ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ »