بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

721 رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ. ﻓَﺄَدْرَﻛَ ْ : ﻗَﺎلَ «ِﻲ وَاﺷْﱰَِﻃِﻲ أَﻣﱠ ﳏَِﻠِّﻲ ﺒَﻴْﺚُ ﺒَﺒَﺴْﺘَﲏِ أَﻫِﻠّ . اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ 2376 . «ﻓَﺈِﻣﱠ ﻟَﻚِ ﻋَﻠَﻰ رَﺑِّﻚِ ﻣَﺎ اﺳْﺘـَﺜـْﻨـَﻴْ ِ » :ﻗَﺎلَ : وَﻟِﻠﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲِّ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - 2377وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ- دَﺧَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ : ﻗَﺎﻟَ ْ ρ ﻋَﻠَﻰ وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ أَﺟِﺪُ ِ إﻻﱠ : ﻓ ﻗَﺎﻟَ ْ «ﻟَﻌَﻠﱠﻚِ أَرَدْتِ اﺪَْﺞﱠ » :ﺿُﺒَﺎﻋَﺔَ ﺑِﻨْ ِ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﳏَِﻠِّﻲ ﺒَﻴْﺚُ : ﺒُﺠِّﻲ وَاﺷْﱰَِﻃِﻲ وَﻗُﻮﱄِ » :وَﺟِﻌَﺔً ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ « ﺒَﺒَﺴْﺘَﲏِ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَﻛَﺎﻧَ ْ ﲢَْ َ اﻟْ ِﻘْﺪَادِ ﺑْﻦِ اﻷَْﺳْﻮَدِ 2378ﻗَﺎلَ : وَﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻋَﻦْ ﺿُﺒَﺎﻋَﺔَ ﺑِﻨْ ِ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْ ُﻄﱠﻠِﺐِ ﻗَﺎﻟَ ْ - رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρإﻣﱠ ﳏَِﻠِّﻲ ﺒَﻴْﺚُ ﲢَْﺒِﺴُﲏِ ، ﻓَﺈِﻣْ ﺒُﺒِﺴْ ِ أَوْ : أَﺒْﺮِﻣِﻲ وَﻗُﻮﱄِ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻣَﺮِﺿْ ِ ﻓـَﻘَﺪْ ﺒَﻠَﻠْ ِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺸَﺮْﻃِﻚِ ﻋَﻠَﻰ رَﺑِّﻚِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ وَأَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ اﺷْﺘـَﺮَطَ ﻫَﺬَا : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻻِﺷْﱰَِاطَ ﰒُﱠ ﻋَﺮَضَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﳛَْﺒِﺴُﻪُ ﻋَﻦْ اﺪَْﺞِّ ﺟَﺎزَ ﻟَﻪُ اﻟﺘﱠﺤَﻠﱡﻞُ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳚَُﻮزُ اﻟﺘﱠﺤَﻠﱡﻞُ ﻣَﻊَ ﻋَﺪَمِ اﻻِﺷْﱰَِاطِ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ ﲨََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻋَﻠِﻲﱞ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ وَﻋُ َﺮُ وَﲨََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َ ، وَإِﻟَﻴْﻪِ ذَﻫَﺐَ أَﲪَْﺪُ وَإِﺳْﺤَﺎقُ وَأَﺑُﻮ ﺛـَﻮْرٍ وَﻫُﻮَ اﻟْ ُﺼَﺤﱠﺢُ ﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ إﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺼِﺢﱡ : َﻫَﺐَ اﳍَْﺎدِي ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ وَﺑـَﻌْﺾُ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َ وَإِﻟَﻴْﻪِ ذ ﻟَﻮْ ﺑـَﻠَﻎَ اﺑْﻦَ ﻋُ َﺮَ ﺒَﺪِﻳﺚُ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒـَﻴـْﻬَﻘِﻲﱡ . اﻻِﺷْﱰَِاطُ وَﻫُﻮَ ﻣَﺮْوِيﱞ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ .ﺿُﺒَﺎﻋَﺔَ ﻟَﻘَﺎلَ ﺑِﻪِ وَﱂَْ ﻳـُﻨْﻜِﺮْ اﻻِﺷْﱰَِاطَ ﻛَ َﺎ ﱂَْ ﻳـُﻨْﻜِﺮْﻩُ أَﺑُﻮﻩُ وَﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔ ﻋَﻦِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ اﺪَْﺠﱠﺎجِ ﺑﻦ ﻋَ ْﺮُو اﻷَﻧْﺼَﺎرِيِّ τﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ ρﻣَﻦْ ﻛُﺴِﺮَ أَوْ ﻋُﺮِجَ » : ﺳَﺄَﻟْ ُ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسِ وَأَﻧَ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة : ﻗَﺎلَ ﻋَﻜْﺮِﻣَﺔُ «ﻓـَﻘَﺪْ ﺒَﻞﱠ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺪَْﺞّ ﻣِﻦْ ﻗَﺎﺑِﻞٍ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ وَﺒَﺴﱠﻨَﻪُ اﻟﱰّﻣﺬِيّ . ﺻَﺪَقَ : ﻓـَﻘَﺎﻻ

ـ 722 وَاﻟْ ُﺤْﺼِﺮُ ﲟَِﺮَضٍ أَوْ ذَﻫَﺎ ﻧـَﻔَﻘَﺔٍ ﻛَﺎﻟْ ُﺤْﺼِﺮِ ﺑِﻌَﺪُوٍّ وَﻫُﻮَ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات إِﺒْﺪَ اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَ ِْ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪٍ وَﻣِﺜْﻠِﻪِ ﺒَﺎﺋِﺾ ﻬـَﻌَﺬﱠرَ ﻣُﻘَﺎﻣَﻬَﺎ وَﺒَﺮُمَ ﻃَﻮَاﻓـُﻬَﺎ أَوْ رَﺟَﻌَ ْ وَﱂَْ ﻬَﻄُﻒْ ﳉَِﻬْﻠِﻬَﺎ ﺑِﻮُﺟُﻮ ِ ﻃَﻮَافِ اﻟﺰِّ َﻠْﺰَﻣُﻪُ دَمّ ﰲِ أَﺻَﺢِّ اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَ ِْ َﻠْﺰِﻣُﻪُ ﻗَﻀَﺎءَ ﺒَﺠِّﻪِ إِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻬَﻄَﻮﱡﻋًﺎ ، ﻳـ وَﻫُﻮَ إِﺒْﺪَ ، وَﻻ ﻳـ .وَﷲُ أَﻋْﻠَﻢُ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَ ِْ ﺑَبُ اﻟﺘﱠﺨْﻴِﲑِ ﺑـَﲔَْ اﻟﺘﱠﻤَﺘﱡﻊِ وَاﻹِْﻓـْﺮَادِ وَاﻟْﻘِﺮَانِ وَﺑـَﻴَﺎنِ أَﻓْﻀَﻠِﻬَﺎ 2379ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣَﻦْ أَرَادَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﻣْ ﻳُﻬِﻞﱠ ﲝَِﺞٍّ وَﻋُ ْﺮَةٍ ﻓـَﻠْﻴـَﻔْﻌَﻞْ ، وَﻣَﻦْ أَرَادَ أَﻣْ ﻳُﻬِﻞﱠ ﲝَِﺞٍّ ﻓـَﻠْﻴُﻬِﻞﱠ ، » : وَأَﻫَﻞﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎﻟَ ْ «وَﻣَﻦْ أَرَادَ أَﻣْ ﻳُﻬِﻞﱠ ﺑِﻌُ ْﺮَةٍ ﻓـَﻠْﻴُﻬِﻞﱠ ρ ﻧِﺪَْﺞِّ وَأَﻫَﻞﱠ ﺑِﻪِ � .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﺑِﻌُ ْﺮَةٍ 2380ﻧـَﺰَﻟَ ْ آﻳَﺔُ اﻟْ ُﺘـْﻌَﺔِ ﰲِ ﻛِﺘَﺎ ِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋِ ْﺮَاﻣَ ﺑْﻦِ ﺒُﺼَ ٍْ ﻗَﺎلَ - ﻓـَﻔَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَﱂَْ ﻳـَﻨْﺰِلْ ﻗـُﺮْآﻣٌ ﳛَُﺮِّﻣُﻪُ وَﱂَْ ﻳـَﻨْﻪَ ﻋَﻨْﻪُ ﺒَﱴﱠ ﻣَﺎتَ . 2381وَﻧـَﺰَﻟَ ْ آﻳَﺔُ اﻟْ ُﺘـْﻌَﺔِ ﰲِ ﻛِﺘَﺎ ِ اﻟﱠِ : وَﻷَِﲪَْﺪَ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ -- ﻳـَﻌْﲏِ ﻣُﺘـْﻌَﺔَ اﺪَْﺞِّ - وَأَﻣَﺮَ ρ ، ﰒُﱠ ﱂَْ ﻬـَﻨْﺰِلْ آﻳَﺔٌ ﻬـَﻨْﺴَﺦْ آﻳَﺔَ ﻣُﺘـْﻌَﺔِ اﺪَْﺞِّ وَﱂَْ ﻳـَﻨْﻪَ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﺒَﱴﱠ . ﻣَﺎتَ 2382أَﻣﱠ ﻋَﻠِﻴّﺎ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺷَﻘِﻴﻖٍ - τ ﻛَﺎﻣَ َْْﻣُﺮُ ﻧِﻟْ ُﺘـْﻌَﺔِ وَﻋُﺜْ َﺎﻣُ τﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻠِ ْ َ أَ : ﻗَﺎلَ ﻋَﻠِﻲﱞ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . أَﺟَﻞْ ، وَﻟَﻜِﻨﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﺧَﺎﺋِﻔِ َ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُﺜْ َﺎﻣُ . وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ

723 2383وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ- أَﻫَﻞﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱡ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ : ﻗَﺎلَ ρ ﺑِﻌُ ْﺮَةٍ وَأَﻫَﻞﱠ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﻧِﺪَْﺞِّ ﻓـَﻠَﻢْ ﳛَِﻞﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ وَﻻ ﻣَﻦْ ﺳَﺎقَ اﳍَْﺪْيَ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ وَﺒَﻞﱠ . ﺑَﻘِﻴـﱠﺘـُﻬُﻢْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ 2384ﲤََﺘﱠﻊَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗَﺎلَ - ρُ َﺮُ وَﻋُﺜْ َﺎﻣُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، وَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . وَأَوﱠلُ ﻣَﻦْ ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔُ 2385ﻗـُﻠْ ُ ﻟِﻠﻨﱠﱯ : وَﻋَﻦْ ﺒَﻔْﺼَﺔَ أُمِّ اﻟْ َُْﻣِﻨِ َ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻣَﺎ إِ ِّ ﻗـَﻠﱠﺪْتُ ﻫَﺪْﻳِﻲ وَﻟَﺒﱠﺪْتُ رَأْﺳِﻲ ﻓَﻼ » :ﺷَﺄْﻣُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺒَﻠﱡﻮا وَﱂَْ ﲢُِﻞﱠ ﻣِﻦْ ﻋُ ْﺮَﻬِﻚَ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔَ إِﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِي «أُﺒِﻞﱠ ﺒَﱴﱠ أُﺒِﻞﱠ ﻣِﻦَ اﺪَْﺞِّ 2386ﺳَﺄَﻟْ ُ ﺳَﻌْﺪ ﺑﻦ أَﰊِ وَﻗﱠﺎص ﻋَﻦْ : وَﻋَﻦْ ﻏَﻨِﻴﻢ ﺑﻦ ﻗـَﻴْﺲ اﻟْ َﺎزِ ِ ﻗَﺎلَ - ﻳـَﻌْﲏِ ﺑـُﻴُﻮتِ - ﻓـَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ وَﻫَﺬَا ﻳـَﻮْﻣًَِﺬٍ ﻛَﺎﻓِﺮٍ ﻧِﻟْﻌُﺮُوش : ﻓـَﻘَﺎلَ . اﻟْ ُﺘـْﻌَﺔ ﰲِ اﺪْﺞ ﻣَﻜﱠﺔْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪ وَﻣُﺴْﻠِﻢْ . ﻳـَﻌْﲏِ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔ - 2387ﲤََﺘﱠﻊَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦ اﻟﺰﱡﻫَﺮِي ﻋَﻦْ ﺳَﺎﱂِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ ﺒِﺠِّﺔِ اﻟْﻮَدَاع ﻧِﻟْﻌُ ْﺮَةِ إِﱃَ اﺪَْﺞِّ وَأﻫﺪ ﻓَﺴَﺎقَ ﻣَﻌَﻪُ اﳍَْﺪْي ﻣِﻦْ ذِي اﺪَْﻠِﻴﻔَﺔَ وَﺑَﺪَأَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ ρ ﻓَﺄَﻫَﻞﱠ ﻧِﻟْﻌُ ْﺮَةِ ، ﰒُﱠ أَﻫَﻞﱠ ﻧِﺪِْﺞِّ وَﲤََﺘﱠﻊَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ ﷲِ ρ ﻧِﻟْﻌُ ْﺮَةِ إِﱃَ اﺪَْﺞِّ ﻓَﻜَﺎﻣَ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَﻦْ أﻫﺪ ﻓَﺴَﺎقَ اﳍَْﺪْي وَﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳـُﻬْﺪِ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺪِمَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ ρ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أﻫﺪ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻ ﳛَِﻞﱡ ﻣِﻦْ ﺷِﻲْءٍ ﺒﺮم ﻣِﻨْﻪُ ﺒَﱴﱠ » :ﻣَﻜﱠﺔَ ﻗَﺎلَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻳـَﻘْﻀِﻲ ﺒِﺠﱠﻪُ ، وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أُﻫْﺪِيَ ﻓـَﻠْﻴَﻄُﻒْ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ وَﻧِﻟﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْ َﺮْوَةَ ، وَﻟْﻴـُﻘْﺼِﺮْ ، وَﻟْﻴُﺤِﻞّ ، ﰒُﱠ ﻟِﻴُﻬِﻞﱠ ﻧِﺪِْﺞِّ ، وَﻟﻴـْﻬَﺪْ ِ، ﻓَ َﻦْ ﱂَْ ﳚَِﺪْ ﻫَﺪْ وَﻃَﺎفَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ «ﰲِ اﺪَْﺞِّ وَﺳَﺒـْﻌَﺔٍ إِذَا رَﺟَﻊَ إِﱃَ أَﻫْﻠِﻪِ ρ ﺒِ َ ﻗَﺪِمَ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻠَﻢَ اﻟﺮﱡﻛْﻦَ أَوﱠلَ ﺷَﻲْءٍ ﰒُﱠ ﺧَﺐﱠ ﺛَﻼﺛَﺔَ أَﺷْﻮَاط ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﺒْﻊِ وَﻣَﺸﻰ أَرْﺑـَﻌَﺔَ أَﻃْﻮَاف ﰒُﱠ رَﻛَﻊَ ﺒِ َ ﻗَﻀَﻰ ﻃَﻮَاﻓُﻪُ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْ َﻘَﺎمِ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﰒُﱠ ﺳَﻠﱠﻢَ وَاﻧْﺼَﺮَفَ ﻓَﺄَﻬَﻰ اﻟﺼﱠﻔَﺎ ، ﻓَﻄَﺎفَ

ـ 724 ﻧِﻟﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْ َﺮْوَةِ ﺳَﺒـْﻌَﺔَ أَﻃْﻮَاف ، ﰒُﱠ ﱂَْ ﳛُِﻠﻞ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﺒﺮم ﻣِﻨْﻪُ ﺒَﱴﱠ ﻗَﻀَﻰ ﺒِﺠﱠﻪُ ، وَﳓََﺮَ ﻫَﺪْﻳَﻪُ ﻳـَﻮْمَ اﻟﻨﱠﺤْﺮِ ، وَأَﻓَﺎضَ ﻓَﻄَﺎفَ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ ، ﰒُﱠ ﺒَﻞﱠ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ ﺒﺮم ﻣِﻨْﻪُ ، وَﻓـَﻌَﻞَ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻞَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ ρ . ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ ﻓﺴﺎق اﳍَْﺪْي 2388 .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَة ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻣِﺜْﻞُ ﺒَﺪِﻳﺚَ ﺳَﺎﱂِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ - 2389وَﻋَﻦْ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢْ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ . أَﻓـْﺮَدَ اﺪِْﺞﱠ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔْ إِﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِي 23290أَﻫْﻠَﻠْﻨَﺎ ﻣَﻊَ : ُ ﺮ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ - رَﺳُﻮلُ ﷲِ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪَ وَﻣُﺴْﻠِﻢْ . ﻧِﺪِْﺞِّ ﻣُﻔْﺮِدًا 2391- أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢْ ρ . أَﻫَﻞﱠ ﻧِﺪَْﺞِّ ﻣُﻔْﺮِدًا 2392وَﻋَﻦْ ﺑَﻜْﺮ اﻟْ َﺰَ ِّ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τ ﻗَﺎلَ ﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ ﷲِ ρ ﻳـُﻠَﱯِّ ﻧِﺪِْﺞِّ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻟَﺒـَﻴﱠﻚَ ﻋُ ْﺮَةً وَﺒِﺠّﺎ » :وَاﻟْﻌُ ْﺮَةَ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ 2393ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻧَﺼْﺮُخَ ﻧِﺪَْﺞِّ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻣَﻜﱠﺔَ : ﻗَﺎلَ - أَﻳْﻀًﺎ - وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - أَﻣَﺮَ ρﻟَﻮْ اﺳْﺘـَﻘْﺒـَﻠْ َ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِي ﻣَﺎ اﺳْﺘـَﺒْﺪَرْتُ » : أَﻣْ ﳒَْﻌَﻠَﻬَﺎ ﻋُ ْﺮَةً وَﻗَﺎلَ «ﳉََﻌَﻠْﺘـُﻬَﺎ ﻋُ ْﺮَةً وَﻟَﻜِﻦْ ﺳﻘ اﳍﺪي وَﻗﺮﻧ ﺑـَ َْ اﺪَْﺞِّ وَاﻟْﻌُ ْﺮَةَ 2394ُ َﺮَ ﺑﻦ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ وَﻋَﻦْ ﻋ- τﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ ﷲِ : ﻗَﺎلَ ρوَﻫُﻮَ ﺑِﻮَادِي - ﺻَﻞِّ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟْﻮَادِي اﻟْ ُﺒَﺎرَكْ : أَرَ ِ اﻟﻠﱠﻴـْﻠَﺔُ آتٍ ﻣِﻦْ رَﰊِّ ﻓـَﻘَﺎلَ » :ﻳـَﻘُﻮلُ - اﻟْﻌَﻘِﻴﻖِ وَﰲِ رِوَاﻳَﺔ . روَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِي واﺑﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «وَﻗُﻞْ ﻋُ ْﺮَةً ﰲِ ﺒِﺠﱠﻪْ . وَﻗُﻞْ ﻋُ ْﺮَةً وَﺒِﺠﱠﺔ : ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِي

725 2395ُﺜْ َﺎﻣ وَﻋَﻠِﻴّﺎ ، وَﻋُﺜْ َﺎﻣ ﻳـَﻨـْﻬَﻰ ﺷَﻬِﺪْتُ ﻋ: وَﻋَﻦْ ﻣَﺮَوَاﻣ ﺑﻦ اﺪَْﻜَﻢ ﻗَﺎلَ - ﻟَﺒـَﻴﱠﻚَ ﺑِﻌُ ْﺮَةٍ وَﺒِﺠﱠﺔ : ﻋَﻦْ اﻟْ ُﺘـْﻌَﺔ وَأَﻣْ ﳚَْ َﻊَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ رَأَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠِﻲﱡ أَﻫَﻞﱠ ﺑِِ َﺎ ﻣَﺎ ﻛُﻨْ ُ ﻷدَعَ ﺳُﻨﱠﺔَ اﻟﻨﱠﱯِّ : وَﻗَﺎلَ . ρ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِي وَاﻟﻨِّﺴَﺎﺋِﻲ. ﻟِﻘَﻮْلِ أَﺒَﺪْ 2396وَﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﱯِ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻗَﺎلَ ﻛُﻨْ ُ رَﺟُﻼً ﻧَﺼْﺮَاﻧِﻴّﺎ ﻓَﺄَﺳْﻠَ ْ ُ ﻓَﺄَﻫْﻠَﻠْ ُ - ﻓَﺴَ ِﻌَﲏِ زَﻳْﺪُ ﺑﻦ ﺻَﻮْﺒَﺎﻣ وَﺳَﻠْ َﺎﻣ ﺑﻦ رَﺑِﻴﻌَﺔْ وَأَ : ﻗَﺎلَ . ﻧِﺪَْﺞِّ وَاﻟْﻌُ ْﺮَةْ ﻓـَﻘَﺪِﻣْ ُ ﻋَﻠَﻰ . ﳍَﺬَا أَﺿَﻞﱡ ﻣِﻦْ ﺑَﻌِﲑ أَﻫْﻠِﻪِ ﻓَﻜَﺄَﳕﱠَﺎ ﲪََﻞ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺑِﻜَﻠِ َﺘِﻬِ َﺎ ﺟَﺒَﻞٌ : ﻓـَﻘَﺎﻻ ﻋُ َﺮَ ﺑﻦ اﳋَْﻄﱠﺎ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻬُﻪُ ﻓَﺄَﻗـْﺒَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ ﻓَﻼﻣَﻬُ َﺎ وَأَﻗـْﺒَﻞَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻟَﻘَﺪْ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻫُﺪِﻳ َ ﻟِﺴُﻨﱠﺔَ ﻧَﺒِﻴِّﻚَ ﳏَُ ﱠﺪ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪ واﺑﻦ ﻣَﺎﺟَﺔْ وَاﻟﻨِّﺴَﺎﺋِﻲ . 2397ﻌَِﻌْ ُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﺳُﺮَاﻗَﺔْ ﺑﻦ ﻣَﺎﻟِﻚ ﻗَﺎلَ - ρدَﺧَﻠْ ُ» : ﻳـَﻘُﻮلُ وَﻗَﺮِﻣَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ : ﻗَﺎلَ «اﻟْﻌُ ْﺮَة ﰲِ اﺪِْﺞ إِﱃَ ﻳـَﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔ ρ . ﰲِ ﺒِﺠﱠﺔِ اﻟْﻮَدَاع . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪْ 2398ﻟَ ﱠﺎ ﻗَﺪِمَ ﻋَﻠﻲ ﻣِﻦَ اﻟْﻴَ َﻦِ ﻋَﻠَﻰ: وَﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﺮﱠاء ﺑِﻦ ﻋَﺎزَ ﻗَﺎلَ - رَﺳُﻮلِ ﷲِ ρوَﺟَﺪْتُ ﻓَﺎﻃِ َﺔَ ﻗَﺪْ ﻟَﺒَﺴَ ْ ﺛِﻴَﺎﻧً ﺻَﺒِﻴًْﺎ وَﻗَﺪْ ﻧَﻀَﺤَ ْ اﻟْﺒـَﻴْ َ ﺑِﻨﻀُﻮ : ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻓ إِﻣﱠ رَﺳُﻮلَ ﷲِ : ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ ρإِ ِّ: ﻗـُﻠْ ْ ﳍََﺎ : ﻗَﺎلَ . ﻗَﺪْ أَﻣَﺮَ أَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ ﻓَﺤَﻠﱡﻮا أَﻫْﻠَﻠْ ُ ﺴِِﻫْﻼلِ رَﺳُﻮلِ ﷲِ ρﻓَﺄَﻬـَﻴْ ُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻗَﺎلَ ρ «ﻛَﻴْﻒَ ﺻَﻨـَﻌْ ُ » : ﻓـَﻘَﺎلَ ﱄِ أَﻫْﻠَﻠْ ُ ﺴِِﻫْﻼلِ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻗـُﻠْ ُ : ﻓ ﻗَﺎلَ ρ «ﻓَﺈِ ِّ ﻗَﺪْ ﺳُﻘْ ُ اﳍَْﺪْيَ وَﻗـَﺮَﻧْ ُ » : ﻗَﺎلَ ِ َ أَوْ ﺳِﺘّﺎ وَﺳِﺘِّ َ واﻧْﺴُﻚْ اﳓَْﺮْ ﱄِ ﻣِﻦ اﻟْﺒﺪﻣ ﺳَﺒـْﻌًﺎ وَﺳِﺘّ » :ﻓـَﻘَﺎلَ ﱄِ : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ «ﻟِﻨـَﻔْﺴِﻚَ ﺛَﻼﺛً أَوْ أَرْﺑـَﻌًﺎ وَﺛَﻼﺛِ َ وَأَﻣْﺴِﻚَ ﱄِ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺑُﺪْﻧَﺔْ ﻣِﻨـﱠﻬَﺎ ﺑِﻀْﻌَﺔْ . دَاوُد إﱃَ «ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣَﻦْ أَرَادَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﻣْ ﻳُﻬِﻞﱠ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ آﺧِﺮِﻩِ ﻓِﻴﻪِ اﻣِْذْﻣُ ﻣِﻨْﻪُ ρﻫُﻮَ اﻣِْﻫْﻼَلُ ﻧِﺪَْﺞِّ : وَاﻣِْﻓـْﺮَادُ . ﻧِﺪَْﺞِّ إﻓـْﺮَادًا وَﻗِﺮَا

ـ 726 .وَﺒْﺪَﻩُ وَاﻻِﻋْﺘِ َﺎرُ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺮَاغِ ﻣِﻦْ أَﻋْ َﺎلِ اﺪَْﺞِّ ﻟِ َﻦْ ﺷَﺎءَ ، وَﻻَ ﺧِﻼَفَ ﰲِ ﺟَﻮَازِﻩِ ﻫُﻮَ اﻣِْﻫْﻼَلُ ﻧِﺪَْﺞِّ وَاﻟْﻌُ ْﺮَةِ ﻣَﻌًﺎ ، وَﻫُﻮَ أَﻳْﻀًﺎ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِﻩِ أَوْ اﻣِْﻫْﻼَلِ : وَاﻟْﻘِﺮَاﻣُ وَاﻟﺘﱠ َﺘﱡﻊُ ﻫُﻮَ اﻻِﻋْﺘِ َﺎرُ . ﻧِﻟْﻌُ ْﺮَةِ ، ﰒُﱠ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﺪَْﺞﱡ أَوْ ﻋَﻜْﺴُﻪُ وَﻫَﺬَا ﳐُْﺘـَﻠَﻒٌ ﻓِﻴﻪِ ﰲِ أَﺷْﻬُﺮِ اﺪَْﺞِّ ﰒُﱠ اﻟﺘﱠﺤَﻠﱡﻞُ ﻣِﻦْ ﻬِﻠْﻚَ اﻟْﻌُ ْﺮَةِ وَاﻣِْﻫْﻼَلُ ﻧِﺪَْﺞِّ ﰲِ ﻬِﻠْﻚَ اﻟﺴﱠﻨَﺔِ وَﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ . اﻟﺘﱠ َﺘﱡﻊُ ﰲِ ﻋُﺮْفِ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘِﺮَاﻣِ وَﻣِﻦْ اﻟﺘﱠ َﺘﱡﻊِ أَﻳْﻀًﺎ ﻓَﺴْﺦُ : اﻟْﺒـَﺮِّ َ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ وَﻗَﺪْ ﺒَﻜَﻰ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ ﰲِ ﺷَﺮْ ِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ اﻣِْﲨَْﺎع . اﺪَْﺞِّ إﱃَ اﻟْﻌُ ْﺮَةِ اﻧـْﺘـَﻬَﻰ اﻷَْﻧـْﻮَاعِ اﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔِ ، وَﺗََوﱠلَ ﻣَﺎ وَرَدَ ﻣِﻦْ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠ َﺘﱡﻊِ ﻋَﻦْ ﺑـَﻌْﺾِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻋْﻠَﻢْ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ اﺧﺘﻠﻒ ﰲِ ﺒَﺠِّﻪِ ρ ﻫَﻞْ ﻛَﺎﻣَ ﻗـُﺮَا وَأَﻣﱠﺎ إﺒْﺮَاﻣُﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ ﻬَﻈَﺎﻓـَﺮَتْ اﻟﺮِّوَا : ﻗَﺎلَ ﻋِﻴَﺎضٌ : ﰲِ ذَﻟِﻚَ إِﱃَ أَﻣْ ﻗَﺎلَ : وَأَﻣﱠﺎ رِوَا . ﺑَِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻣُﻔْﺮَدًا وَأَﻣﱠﺎ رِوَاﻳَﺔُ ﻣَﻦْ رَوَ اﻟْﻘِﺮَاﻣَ . ﻓَﺼَﺢﱠ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَﺘَﺤَﻠﱠﻞْ «وَﻟَﻮْﻻَ أَﻣﱠ ﻣَﻌِﻲ اﳍَْﺪْيَ ﻷََﺒْﻠَﻠْ ُ » ﻓـَﻬُﻮَ إﺧْﺒَﺎرٌ ﻋَﻦْ آﺧِﺮِ أَﺒْﻮَاﻟِﻪِ ﻷَِﻧﱠﻪُ أَدْﺧَﻞَ اﻟْﻌُ ْﺮَةَ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺞِّ ﻟَ ﱠﺎ ﺟَﺎءَ إﱃَ اﻟْﻮَادِي ، . وَﻫَﺬَا اﳉَْ ْﻊُ ﻫُﻮَ اﻟْ ُﻌْﺘَ َﺪُ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ ( . ﻗُﻞْ ﻋُ ْﺮَةٌ ﰲِ ﺒَﺠﱠﺔٍ : ) وَﻗِﻴﻞَ ﻓـَﻨَﺤَﺮَ ﺛَﻼﺛً وَﺳِﺘِّ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﰒُﱠ : ) وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻟِ ُﺴْﻠِﻢ «ِ َ أَوْ ﺳِﺘّﺎ وَﺳِﺘّ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻫُﻮَ اﻟﺼﱠﻮَا ُ ﻻ ﻣَﺎ وَﻗَﻊَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔ أَﰊِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِي ( أﻋَﻄﻰ ﻋَﻠِﻴّﺎ ﻓـَﻨَﺤﺮَ ﻣَﺎ ﻏَﱪَ . دَاوُد ﺑَبُ إدْﺧَﺎلِ اﳊَْﺞِّ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌُﻤْﺮَةِ 2399أَرَادَ اﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ اﺪَْﺞﱠ ﻋَﺎمَ ﺒَﺠﱠﺔِ : ﻋَﻦْ- إﻣﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻛَﺎﺋِﻦٌ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﻗِﺘَﺎلٌ ﻓـَﻨَﺨَﺎفُ أَﻣْ : اﺪَْﺮُورِﻳﱠﺔِ ﰲِ ﻋَﻬْﺪِ اﺑْﻦِ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ ، ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟَﻪُ ﴿: ﻳَﺼُﺪﱡوكَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻜُﻢْ ﰲِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ أُﺳْﻮَةٌ ﺒَﺴَﻨَﺔٌ ﴾ إذَﻣْ أَﺻْﻨَﻊُ ﻛَ َﺎ . ﺻَﻨَﻊَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρَا ﻛَﺎﻣَ ﺑِﻈَﺎﻫِﺮِ أُﺷْﻬِﺪُﻛُﻢْ أَ ِّ ﻗَﺪْ أَوْﺟَﺒْ ُ ﻋُ ْﺮَةً ، ﰒُﱠ ﺧَﺮَجَ ﺒَﱴﱠ إذ

727 ﻣَﺎ ﺷَﺄْﻣُ اﺪَْﺞِّ وَاﻟْﻌُ ْﺮَةِ إﻻﱠ وَاﺒِﺪٌ أُﺷْﻬِﺪُﻛُﻢْ أَ ِّ ﻗَﺪْ ﲨََﻌْ ُ ﺒَﺠﱠﺔً ﻣَﻊَ : اﻟْﺒـَﻴْﺪَاءِ ﻗَﺎلَ ﻋُ ْﺮََِ ، وَأَﻫْﺪَ ﻫَﺪْ وَﻧِﻟﺼﱠﻔَﺎ ، وَﱂَْ ﻳَﺰِدْ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ وَﱂَْ ﳛَْﻠِﻞْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﺒَﺮُمَ ﻣِﻨْﻪُ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﻮْمِ اﻟﻨﱠﺤْﺮِ ﻓَﺤَﻠَﻖَ ﻫَﻜَﺬَا : وَﳓََﺮَ ، وَرَأَ أَﻣْ ﻗَﺪْ ﻗَﻀَﻰ ﻃَﻮَافَ اﺪَْﺞِّ وَاﻟْﻌُ ْﺮَةِ ﺑِﻄَﻮَاﻓِﻪِ اﻷَْوﱠلِ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ﺻَﻨَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ.ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . 2400أَﻗـْﺒـَﻠْﻨَﺎ ﻣُﻬِﻠِّ َ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - ρ ﲝَِﺞٍّ ﻣُﻔْﺮَدٍ ، َا ﻛُﻨﱠﺎ ﺑِﺴَﺮِفٍ ﻋَﺮَﻛَ ْ ﺒَﱴﱠ إذَا ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎوَأَﻗـْﺒـَﻠَ ْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﺑِﻌُ ْﺮَةٍ ﺒَﱴﱠ إذ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻃُﻔْﻨَﺎ ﻧِﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ وَاﻟﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْ َﺮْوَةِ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَρ أَﻣْ ﳛَِﻞﱠ ﻣِﻨﱠﺎ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻓـَﻮَاﻗـَﻌْﻨَﺎ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ ، «اﺪِْﻞﱡ ﻛُﻠﱡﻪُ » :ﺒِﻞﱡ ﻣَﺎذَا ﻓ ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ : ﻣَﻌَﻪُ ﻫَﺪْيٌ ، ﻗَﺎلَ َﻴـْﻨـَﻨَﺎ وَﺑـَ َْ ﻋَﺮَﻓَﺔَ إﻻﱠ أَرْﺑَﻊُ ﻟَﻴَﺎلٍ ، ﰒُﱠ أَﻫْﻠَﻠْﻨَﺎ َﻨَﺎ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﺑـ وَﻬَﻄَﻴـﱠﺒـْﻨَﺎ ﻧِﻟﻄِّﻴﺐِ ، وَﻟَﺒِﺴْﻨَﺎ ﺛِﻴَﺎﺑـ ﻳـَﻮْمَ اﻟﺘـﱠﺮْوِﻳَﺔِ ، ﰒُﱠ دَﺧَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻓـَﻮَﺟَﺪَﻫَﺎ ﻬـَﺒْﻜِﻲ ، رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺷَﺄْ ِ أَ ِّ ﻗَﺪْ ﺒِﻀْ ُ ، وَﻗَﺪْ ﺒَﻞﱠ اﻟﻨﱠﺎسُ وَﱂَْ أَﺒْﻠِﻞْ : ﻓ ﻗَﺎﻟَ ْ «ﻣَﺎ ﺷَﺄْﻧُﻚِ » :ﻓـَﻘَﺎلَ إﻣﱠ ﻫَﺬَا أَﻣْﺮٌ ﻛَﺘـَﺒَﻪُ اﻟﱠُ » :وَﱂَْ أَﻃُﻒْ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ وَاﻟﻨﱠﺎسُ ﻳَﺬْﻫَﺒُﻮﻣَ إﱃَ اﺪَْﺞِّ اﻵْﻣَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻔَﻌَﻠَ ْ وَوَﻗـَﻔَ ْ اﻟْ َﻮَاﻗِﻒَ ﺒَﱴﱠ إذَا «ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻨَﺎتِ آدَمَ ﻓَﺎﻏْﺘَﺴِﻠِﻲ ، ﰒُﱠ أَﻫِﻠِّﻲ ﻧِﺪَْﺞِّ » :ﻗَﺪْ ﺒَﻠَﻠْ ِ ﻣِﻦْ ﺒَﺠﱠﺘِﻚِ لَ ﻃَﻬُﺮَتْ ﻃَﺎﻓَ ْ ﻧِﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ وَﻧِﻟﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْ َﺮْوَةِ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ � :ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ«وَﻋُ ْﺮَﻬِﻚِ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻓَﺎذْﻫَﺐْ ﺑَِﺎ » :ﺒِ َ ﺒَﺠَﺠْ ُ ، ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻟَﻴـْﻠَﺔَ اﺪَْﺼْﺒَﺔِ وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻓـَﻮَاﺋِﺪُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻣَﺎ ﺑـَﻮﱠ َ ﻟَﻪُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺟَﻮَازِ إِدْﺧَﺎلِ اﺪَْﺞِّ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌُ ْﺮَةِ ، وَإِﻟَﻴْﻪِ ذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﻟَﻜِﻦْ ﺑِﺸَﺮْطِ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ إﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻗـَﺒْﻞَ ﻣُﻀِﻲِّ أَرْﺑـَﻌَﺔِ أَﺷْﻮَاطٍ : اﻣِْدْﺧَﺎلُ ﻗـَﺒْﻞ اﻟﺸﱡﺮُوعِ ﰲِ ﻃَﻮَافِ اﻟْﻌُ ْﺮَةِ ، وَﻗِﻴﻞَ وَﻧـَﻘَﻞَ . وَﻟَﻮْ ﺑـَﻌْﺪَ ﲤََﺎمِ اﻟﻄﱠﻮَافِ وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ اﻟْ َﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔِ : ﺻَﺢﱠ وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ اﺪَْﻨَﻔِﻴﱠﺔِ ، وَﻗِﻴﻞَ

ـ 728 اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ أَﻣﱠ أَﻧَ ﺛـَﻮْرٍ ﺷَﺬﱠ ﻓَ َﻨَﻊَ إدْﺧَﺎلَ اﺪَْﺞِّ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌُ ْﺮَةِ ﻗِﻴَﺎﺳًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨْﻊِ إدْﺧَﺎلِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟْﻌُ ْﺮَةِ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺞِّ ُ ﻧِﻟْﻌُ ْﺮَةِ ﰒًﱠ ﻳًﺪْﺧِﻞُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَاﻟْﻘِﺮَاﻣُ أَﻣْ ﳛُْﺮِمَ ﺑِِ َﺎ ﲨَِﻴﻌًﺎ أَوْ ﳛُْﺮِم : ﻗﺎل ﰲ اﳌﻘﻨﻊ ﻗَﺎلَ ﰲِ ﱂَْ اﺪَْﺞﱠ وَﻟَﻮْ أَﺒْﺮَمَ ﻧِﺪَْﺞِّ ﰒُﱠ أَدْﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻟْﻌُ ْﺮَةِ ﻗـَﺒْﻞَ . ﻳَﺼِﺢ إِﺒْﺮَاﻣِﻪِ ﺑَِﺎ إِذَا أَدْﺧَﻞَ اﺪَْﺞﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌُ ُﺮَةِ ﻗـَﺒْﻞَ ﻃَﻮَاﻓِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﺧَﻮْفِ اﻟْﻔَﻮَات : اﻟﺸﱠﺮْ ِ اﻟْﻜَﺒِﲑِ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ إِدْﺧَﺎلُ اﻟْﻌُ ْﺮَةِ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺞِّ ﻓَﻼ ﳚَُﻮزُ وَإِﻣْ ﻓـَﻌَﻞَ ﱂَْ ، ﺟَﺎزَ وَﻛَﺎﻣَ ﻗِﺮَا ﻳَﺼِﺢْ وَﱂَْ ﻳَﺼِﺮْ ﻗَﺎرِ τ وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَأَﺑُﻮ ﺛـَﻮْرٍ وَاﺑْﻦ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ ﻳَﺼِﺢﱡ وَﻳَﺼِﲑُ ﻗَﺎرِ: وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔُ وَاﻟﱠﺬِي ََْﺘَ ِﻊُ ﺑِﻪِ اﻟﺮِّوَا: ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻛَﺎﻵﺧِﺮِ ρ ﻛَﺎﻣَ ﻗَﺎرِ «وَﻗُﻞْ ﻋُ ْﺮَةً ﰲِ ﺒِﺠﱠﺔٍ » :ُ َﺮ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋًﺎ أَﺒْﺮَمَ ﻧِﺪَْﺞِّ وَاﻟْﻌُ ْﺮَةِ ﻣَﻌًﺎ وَﻗَﺪْ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ ﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋ .اﻧﺘﻬﻰ . وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّﻢ : إِﻧﱠﻪُ ﻟَﱠﱠ ﻧِﺪِْﺞِّ وَﺒْﺪَﻩُ ﰒُﱠ أَدْﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻌُ ْﺮَةَ وَﻇَﻦﱠ ُﺬْرُﻩُ أَﻧﱠﻪ رَأَ أَﺒَﺎدِﻳﺚَ إِﻓـْﺮَادﻩ ﻧِﺪَْﺞِّ ﺻَﺤِﻴﺤَﺔ أَﻧﱠﻪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ََْﺘَ ِﻊُ اﻷَﺒَﺎدِﻳﺚُ ﻓـَﻌ «ﻗُﻞْ ﻋُ ْﺮَة ﰲِ ﺒَﺠﱠﺔٍ » :ﻓَﺤَ َﻠَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﺑْﺘِﺪَاءِ إِﺒْﺮَاﻣِﻪِ ﰒُﱠ إِﻧﱠﻪُ أَرَﻩُ آتٍ ﻣِﻦْ رَﺑِّﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ . ، ﻓَﺄَدْﺧَﻞَ اﻟْﻌُ ْﺮَةَ ﺒِﻴﻨًَِﺬٍ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺞِّ ﻓَﺼَﺎرَ ﻗَﺎرِ » :وَﳍَِﺬَا ﻗَﺎلَ ﻟِﻠْﱪَِاءِ ﺑْﻦ ﻋَﺎزِ إِ ِّ «ﺳُﻘْ ُ اﳍَْﺪِيَ وَﻗَﺮِﻧْ ُ ﻓَﻜَﺎﻣَ ﻣُﻔْﺮِدًا ﰲِ اﺑْﺘِﺪَاءِ إِﺒْﺮَاﻣِﻪِ ﻗَﺎرِ . ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻻ : أَﺒَﺪًا ﱂَْ ﻳـَﻘُﻞْ إِﻧﱠﻪُ أَﻫَﻞﱠ ﻧِﻟْﻌُ ْﺮَةِ وَﻻ ﻟَﱠﱠ ﻧِﻟْﻌُ ْﺮَةِ وَﻻ أَﻓـْﺮَدَ اﻟْﻌُ ْﺮَةِ وَﻻ ﻗَﺎلَ ﻧـَﻨْﻮِي إِﻻ اﻟْﻌُ ْﺮَة . َﻨْﻮِي إِﻻ أَﻫَﻞﱠ ﻧِﺪَْﺞِّ وَﻟَﱠﱠ ﻧِﺪَْﺞِّ وَأَﻓـْﺮَدَ ﻧِﺪَْﺞِّ وَﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻻ ﻧـ : وَﻗَﺎﻟُﻮا اﺪَْﺞﱠ وَﻫَﺬَا ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻣِﺒْﺮَامَ وَﻗَﻊَ أَوﱠﻻً ﻧِﺪَْﺞِّ ﰒُﱠ ﺟَﺎءَﻩُ اﻟْﻮَﺒْﻲُ ﻣِﻦْ رَﺑِّﻪِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻧِﻟْﻘِﺮَاﻣِ ﻓـَﻠَﱠﱠ ﺑِِ َﺎ ﻓَﺴَ ِﻌَﻪُ أَﻧَﺲٌ ﻳـُﻠَﱯِّ ﺑِِ َﺎ وَﺻَﺪَقَ وَﻌَِﻌَﺘْﻪُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ وَاﺑْﻦُ ﻋُ َﺮ وَﺟَﺎﺑِﺮُ ﻳـُﻠَﱯِّ ﻧِﺪَْﺞِّ وَﺒْﺪَﻩُ أَوﱠﻻً وَﺻَﺪَﻗُﻮا . وَﺑَِﺬَا ﻬـَﺘﱠﻔِﻖُ اﻷَﺒَﺎدِﻳﺚُ وَﻳـَﺰُولُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ : ﻗَﺎﻟُﻮا

729 .وَأَرْﻧَ ُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْ َﻘَﺎﻟَﺔُ ﻻ ﳚُِﻴﺰُوﻣَ إِدْﺧَﺎلَ اﻟْﻌُ ْﺮَةِ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺞِّ وَﻳـَﺮَوْﻧَﻪُ ﻟَْْﻮًا . اﻻﺿْﻄِﺮَا إِﻣﱠ ذَﻟِﻚَ ﺧَﺎصﱞ ﻧِﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻳـَﻘُﻮﻟُﻮﻣَ ρوَﻻ رَﻳْﺐَ أَﻣﱠ ﰲِ ﻫَﺬَا : إِﱃَ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . دُوﻣَ ﻏَﲑِْﻩِ اﻟْﻘَﻮلِ ﻣِﻦْ ﳐَُﺎﻟَﻔَﺔِ اﻷَﺒَﺎدِﻳﺚِ وَدَﻋْﻮَ اﻟﺘﱠﺨْﺼِﻴﺺِ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ ρ ﺴِِﺒْﺮَامٍ ﻻ ﻳَﺼِﺢﱡ ﰲِ ﺒَﻖِّ ﺻَﻠﱠﻰ رَﺳُﻮلُ ﷲِ : وَﻦِﱠﺎ ﻳـَﺮُدﱡﻩُ أَﻣﱠ أَﻧَﺴًﺎ ﻗَﺎلَ . َﺮُدﱠﻩُ وَﻳـُﺒْﻄِﻠُﻪُ اﻷُﻣﱠﺔِ ﻣَﺎ ﻳـ ρ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ ﻧِﻟْﺒـَﻴْﺪَاءِ ﰒُﱠ رَﻛِﺐَ وَﺻَﻌَﺪَ ﺟَﺒَﻞَ اﻟْﺒـَﻴْﺪَاءِ وَأَﻫَﻞﱠ ﻧِﺪَْﺞِّ وَاﻟْﻌُ ْﺮَةِ ﺒِ َ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻈﱡﻬﺮَ . وَﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺻَﻞِّ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟْﻮَادِي اﻟْ ُﺒَﺎرَكِ وَﻗُﻞْ ﻋُ ْﺮَةً ﰲِ : ) ُ َﺮ أَﻣﱠ اﻟﺬي ﺟَﺎءَ ﻣِﻦْ رَﺑِّﻪِ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻋ ( ﺒَﺠﱠﺔٍ . ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ﻓـَﻌَﻞَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ ρ ﺑِﻪِ وَرَوَ أَﻧَﺲٌ أَﻧﱠﻪُ رَ ﻓَﺎﻟﱠﺬِي رَوَ َ ﻋُ َﺮُ أَﻧﱠﻪُ أَمَ وَاﺧْﺘـَﻠَﻒَ . ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ ﺒِﺠّﺎ وَﻋُ ْﺮَةً : ﻓـَﻌَﻠَﻪُ ﺳَﻮَاءَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ ﺑِﻮَادِي اﺪَْﻠِﻴﻔَﺔِ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ﻗـَﻮْﻟَ ِْ وَََُﺎ رِوَاﻳـَﺘَﺎﻣِ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪٍ أَﺷْﻬَﺮََُْﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ ﺟِﻮَازِ إِدْﺧَﺎلِ اﻟْﻌُ ْﺮَةَ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺞِّ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺼِﺢﱡ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧِﻟﺼِّﺤﱠﺔِ ﻛَﺄَﰊِ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﺑـَﻨـَﻮْﻩُ ﻋَﻠَﻰ أُﺻُﻮﳍِِﻢْ وَأَﻣﱠ اﻟْﻘَﺎرِﻣُ ﻳَﻄُﻮفُ ﻃَﻮَاﻓـَ ِْ وَﻳَﺴْﻌَﻰ ﺳَﻌْﻴـَ ِْ ﻓَﺈِذَا أَدْﺧَﻞَ اﻟْﻌُ ْﺮَةَ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺞِّ ﻓـَﻘَﺪْ اﻟْﺘـَﺰَمَ زِ ﻋَ َﻞ اﻣِﺒْﺮَام ﻧِﺪَْﺞِّ وَﺒْﺪَﻩُ . ﻳَﻜْﻔِﻴﻪِ ﻃَﻮَافٌ وَاﺒِﺪٌ وَﺳَﻌْﻲٌ وَاﺒِﺪٌ : وَﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : . ﻗَﺎلَ ﱂَْ ﻳَﺴْﺘَﻔِﺪْ ﺑَِﺬَا اﻣِدْﺧَﺎل إِﻻ ﺳُﻘُﻮط أَﺒَﺪ اﻟﺴﱠﻔَﺮَﻳْﻦِ وَﱂَْ ﻳـَﻠْﺘَﺰِمْ ﺑِﻪِ زِ ﻧـُﻘْﺼَﺎﻧُﻪُ ﻓَﻼ ﳚَُﻮزُ .. وَﻫَﺬَا ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ أَﻗـْﺒـَﻠْﻨَﺎ ﻣُﻬِﻠِّ َ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρإﻣﱠ: اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ( . ﲝَِﺞٍّ ﻣُﻔْﺮَدٍ ﺒَﺠﱠﻪُ ρ ﻛَﺎﻣَ ﻣُﻔْﺮَدًا وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ؛ ﻷَِﻣﱠ ﻏَﺎﻳَﺔَ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ أَﻧـﱠﻬُﻢْ أَﻓـْﺮَدُوا اﺪَْﺞﱠ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ أَﻓـْﺮَدَ اﺪَْﺞﱠ ، وَﻟَﻮْ ﺳَﻠِﻢَ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ . ﻓـَﻬُﻮَ ﻣََُوﱠلٌ ﲟَِﺎ ﺳَﻠَﻒَ ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﺪَْﺎءِ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ وَﻬَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟﻼﱠمِ ، وَﺒَﺬْفِ اﻟﺘـﱠﻨْﻮِﻳﻦِ ( . َا ﺒِﻞﱡ ﻣَﺎذ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ اﺪِْﻞﱡ ﻣِﻦْ أَيِّ ﺷَﻲْءٍ ذَا ، وَﻫَﺬَا اﻟﺴﱡََالُ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔِ ﻣَﻦْ : ﻟِﻺِْﺿَﺎﻓَﺔِ ، وَﻣَﺎ اﺳْﺘِﻔْﻬَﺎﻣِﻴﱠﺔٌ . َﻌْﺾِ اﻷَْﺷْﻴَﺎءِ دُوﻣَ ﺑـَﻌْﺾٍ ﺟَﻮﱠزَ أَﻧﱠﻪُ ﺒِﻞﱞ ﻣِﻦْ ﺑـ

ـ 730 اﺪِْﻞﱡ اﻟﱠﺬِي ﻻَ ﻳـَﺒـْﻘَﻰ ﻣَﻌَﻪُ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ ﻦَْﻨُﻮﻋَﺎتِ اﻣِْﺒْﺮَامِ : أَيْ ( اﺪِْﻞﱡ ﻛُﻠﱡﻪُ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺘﱠﺤَﻠﱡﻞِ اﻟْ َﺄْﻣُﻮرِ ﺑِﻪِ ( ﻣِﻦْ ﺒَﺠﱠﺘِﻚِ وَﻋُ ْﺮَﻬِﻚِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ُ ْﺮَﻬـَﻬَﺎ ﱂَْ ﻬـَﺒْﻄُﻞْ وَﱂَْ ﲣَْﺮُجْ ﻫَﺬَا ﻬَﺼْﺮِﻳﺢٌ ﺑَِﻣﱠ ﻋ . ﻣُﺘَﺄَوﱠلٌ «ُ ْﺮَﻬَﻚِ اُرْﻓُﻀِﻲ ﻋ» :ﻣِﻨـْﻬَﺎ ، وَأَﻣﱠ ﻣَﺎ وَﻗَﻊَ ﰲِ ﺑـَﻌْﺾِ اﻟﺮِّوَا أَﺣْﺮَﻣْﺖُ ﲟَِﺎ أَﺣْﺮَمَ ﺑِﻪِ ﻓُﻼَن : ﺑَبُ ﻣَﻦْ أَﺣْﺮَمَ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ أَوْ ﻗَﺎلَ 2401ﻗَﺪِمَ ﻋَﻠِﻲﱞ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρﰈَِ أَﻫْﻠَﻠْ َ» : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻮْﻻَ أَﻣﱠ ﻣَﻌِﻲ اﳍَْﺪْيَ ﻷََﺒْﻠَﻠْ ُ » :أَﻫْﻠَﻠْ ُ ﺴِِﻫْﻼَلٍ ﻛَﺈِﻫْﻼَلِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ، ﻗَﺎلَ : ﻓ ﻗَﺎلَ « .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ « 2402ﰈَِ» :ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟِﻌَﻠِﻲٍّ : وَرَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ وَﻗَﺎلَ - أَﻫْﻠَﻠْ َ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إ ِّ أُﻫِﻞﱡ ﲟَِﺎ أَﻫَﻞﱠ ﺑِﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ » :ﻗـُﻠْ ُ: ﻓ ﻗَﺎلَ «ρ . « 2403ﻗَﺪِﻣْ ُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎلَ - ρ وَﻫُﻮَ ﻣُﻨِﻴﺦٌ ﻧِﻟْﺒَﻄْﺤَﺎءِ أَﻫْﻠَﻠْ ُ ﺴِِﻫْﻼَلٍ ﻛَﺈِﻫْﻼَلِ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻗـُﻠْ ُ : ﻓ ﻗَﺎلَ «ﰈَِ أَﻫْﻠَﻠْ َ» :ﻓـَﻘَﺎلَρ : ﻗَﺎلَ » ﻓَﻄُﻒْ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ وَﻧِﻟﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْ َﺮْوَةِ ﰒُﱠ ﺒِﻞﱠ » :ﻻَ ، ﻗَﺎلَ : ﻓ ﻗـُﻠْ ُ «ﺳُﻘْ َ ﻣِﻦْ ﻫَﺪْيٍ ﻓَﻄُﻔْ ُ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ وَﻧِﻟﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْ َﺮْوَةِ ، ﰒُﱠ أَﻬـَﻴْ ُ اﻣْﺮَأَةً ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻲ ﻓَ َﺸَﻄَﺘْﲏِ وَﻏَﺴَﻠَ ْ « .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . رَأْﺳِﻲ 2404 :ﻗـُﻠْ ُ: ﻓ ﻗَﺎلَ «ُﻠْ َ ﺒِ َ أَﺒْﺮَﻣْ َ ﻛَﻴْﻒَ ﻗـ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻗَﺎلَ - ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ ﺴِِﻫْﻼَلٍ ﻛَﺈِﻫْﻼَلِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ . وَذَﻛَﺮَﻩُ أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ( ﰒُﱠ أَﻬـَﻴْ ُ اﻣْﺮَأَةً ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻲ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَاﻟْ ُﺘـَﺒَﺎدَرُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻣِْﻃْﻼَقِ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻗـَﻴْﺲِ ﻋَﻴْﻼَﻣَ «اﻣْﺮَأَةً ﻣِﻦْ ﻗـَﻴْﺲٍ » :ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻗَﺎلَ «ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎءِ ﺑَﲏِ ﻗـَﻴْﺲٍ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ . َﻴـْﻨـَﻬُﻢْ وَﺑـَ َْ اﻷَْﺷْﻌَﺮِيِّ ﻧِﺴْﺒَﺔٌ وَﻟَﻴْﺲَ ﺑـ

731 ﻓَﻈَﻬَﺮَ ﱄِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺮَادَ ﺑِﻘَﻴْﺲٍ أَﺑُﻮﻩُ ﻗـَﻴْﺲُ ﺑْﻦُ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ وَاﻟِﺪُ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ : اﺪَْﺎﻓِﻆُ وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻣِْﺒْﺮَامِ . اﻷَْﺷْﻌَﺮِيِّ وَأَﻣﱠ اﻟْ َﺮْأَةَ زَوْجُ ﺑـَﻌْﺾِ إﺧْﻮَﻬِﻪِ ﻛَﺈِﺒْﺮَامِ ﺷَﺨْﺺٍ ﻳـَﻌْﺮِﻓُﻪُ ﻣَﻦْ أَرَادَ ذَﻟِﻚَ ، وَأَﻣﱠﺎ ﻣُﻄْﻠَﻖُ اﻣِْﺒْﺮَامِ ﻋَﻠَﻰ اﻣِْﺑـْﻬَﺎمِ ﻓـَﻬُﻮَ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﰒُﱠ ﻳَﺼْﺮِﻓُﻪُ اﻟْ ُﺤْﺮِمُ إﱃَ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ρ .َﻟِﻚَ ذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ َﻟِﻚَ وَإِﱃَ ذ ﱂَْ ﻳـَﻨْﻪَ ﻋَﻦْ ذ . ﺑَبُ اﻟﺘـﱠﻠْﺒِﻴَﺔِ وَﺻِﻔَﺘِﻬَﺎ وَأَﺣْﻜَﺎﻣِﻬَﺎ 2405ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ - أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ ρ ﻛَﺎﻣَ إذَا اﺳْﺘـَﻮَتْ ﺑِﻪِ ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ » :ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ ﻻ ، رَاﺒِﻠَﺘُﻪُ ﻗَﺎﺋِ َﺔً ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﺴْﺠِﺪِ ذِي اﺪُْﻠَﻴـْﻔَﺔِ أَﻫَﻞﱠ ﻓـَﻘَﺎلَ وَﻛَﺎﻣَ «ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻚَ ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ ، إﻣﱠ اﺪَْ ْﺪَ وَاﻟﻨِّﻌْ َﺔَ ﻟَﻚَ ، وَاﻟْ ُﻠْﻚَ ﻟَﻚَ ﻻَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻚَ ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ وَﺳَﻌْﺪَﻳْﻚَ وَاﳋَْﻴـْﺮُ ﺑِﻴَﺪَﻳْﻚَ ، وَاﻟﺮﱠﻏْﺒَﺎءُ إﻟَﻴْﻚ : ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﻣَﻊَ ﻫَﺬَا . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَاﻟْﻌَ َﻞُ 2406أَﻫَﻞﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓَﺬَﻛَﺮَ اﻟﺘـﱠﻠْﺒِﻴَﺔَ ﻣِﺜْﻞَ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ وَاﻟﻨﱠﺎسُ ﻳَﺰِﻳﺪُوﻣَ ذَا اﻟْ َﻌَﺎرِجِ وَﳓَْﻮَﻩُ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻼَمِ وَاﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋُ َﺮَ ، ﻗَﺎلَ ρ ﻳَﺴْ َﻊُ ﻓَﻼَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ . ﻳـَﻘُﻮلُ ﳍَُﻢْ ﺷَﻴـًًْﺎ 2407وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ . ﻗَﺎلَ ﰲِ ﻬـَﻠْﺒِﻴَﺘِﻪِ ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ إﻟَﻪَ اﺪَْﻖِّ ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ . أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ 2408ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﻟﺴﱠﺎﺋِﺐِ ﺑْﻦِ ﺧَﻼﱠدٍ ﻗَﺎلَ - ρأَرَ ِ ﺟِﱪِْﻳﻞُ » : رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ «ﻓَﺄَﻣَﺮَ ِ أَﻣْ آﻣُﺮَ أَﺻْﺤَﺎﰊِ أَﻣْ ﻳـَﺮْﻓـَﻌُﻮا أَﺻْﻮَاﻬـَﻬُﻢْ ﻧِﻣِْﻫْﻼَلِ وَاﻟﺘـﱠﻠْﺒِﻴَﺔِ . وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ 2409إﻣﱠ ﺟِﱪِْﻳﻞَ أَﻬَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρﻛُﻦْ ﻋَﺠﱠﺎﺟًﺎ » : ﻓـَﻘَﺎلَ ﺛَﺠﱠﺎﺟًﺎ . ﳓَْﺮُ اﻟْﺒُﺪْﻣِ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ : اﻟﺘـﱠﻠْﺒِﻴَﺔُ ، وَاﻟﺜﱠﺞﱡ : وَاﻟْﻌَﺞﱡ «

ـ 732 2410وَﻋَﻦْ ﺧُﺰَﳝَْﺔَ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِ ٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ إذَا ﻓـَﺮَغَ ﻣِﻦْ ﻬـَﻠْﺒِﻴَﺘِﻪِ ﺳَﺄَلَ . رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ . َ ﺑِﺮَﲪَْﺘِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ اﻟﱠَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ رِﺿْﻮَاﻧَﻪُ وَاﳉَْﻨﱠﺔَ ، وَاﺳْﺘـَﻌَﺎذ 2411ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ إذَا ﻓـَﺮَغَ ﻣِﻦْ : وَﻋَﻦْ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﺑْﻦِ ﳏَُ ﱠﺪٍ ﻗَﺎلَ - ﻬـَﻠْﺒِﻴَﺘِﻪِ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ .رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ . 2412ﻛُﻨْ ُ رَدِﻳﻒَ : وَﻋَﻦْ اﻟْﻔَﻀْﻞِ ﺑْﻦِ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسِ ﻗَﺎلَ - اﻟﻨﱠﱯِ ρ ﻣِﻦْ ﲨَْﻊٍ إﱃَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . ﻣِﲎَ ، ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺰَلْ ﻳـُﻠَﱯِّ ﺒَﱴﱠ رَﻣَﻰ ﲨَْﺮَةَ اﻟْﻌَﻘَﺒَﺔِ 2413وَﻋَﻦْ ﻋَﻄَﺎءٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ- رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ : َﺮْﻓَﻊُ اﺪَْﺪِﻳﺚَ ﻳـ: ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . إﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﳝُْﺴِﻚُ ﻋَﻦْ اﻟﺘـﱠﻠْﺒِﻴَﺔِ ﰲِ اﻟْﻌُ ْﺮَةِ إذَا اﺳْﺘـَﻠَﻢَ اﺪَْﺠَﺮَ 2414وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ- ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ ρﻳـُﻠَﱯِّ اﻟْ ُﻌْﺘَ ِﺮُ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﺒَﱴﱠ ﻳَﺴْﺘَﻠِﻢَ اﺪَْﺠَﺮَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻗَﺎلَ . إﱃَ آﺧِﺮِﻩِ ( وَﻛَﺎﻣَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑﻦ ﻋُ َﺮ :) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻻَ ﺑَْسَ أَﻣْ ﻳَﺰِﻳﺪَ : أَﲨَْﻊَ اﻟْ ُﺴْﻠِ ُﻮﻣَ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ﻏَﻴـْﺮَ أَﻣﱠ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا : اﻟﻄﱠﺤَﺎوِيﱡ ﻻَ ﻳـَﻨـْﺒَِْﻲ أَﻣْ ﻳـُﺰَادَ : وَﺧَﺎﻟَﻔَﻬُﻢْ آﺧَﺮُوﻣَ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا . ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺬِّﻛْﺮِ ﻟِﱠِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻣَﺎ أَﺒَﺐﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻋَﻠﱠ َﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ اﻟﻨﱠﺎسَ ، وَﲜَِﻮَازِ اﻟﺰِّ . اﳉُْ ْﻬُﻮرُ أَرَ ِ ﺟِﱪِْﻳﻞُ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ِ أَﻣْ آﻣُﺮَ أَﺻْﺤَﺎﰊِ أَﻣْ ﻳـَﺮْﻓـَﻌُﻮا أَﺻْﻮَاﻬـَﻬُﻢْ ﻧِﻣِْﻫْﻼَلِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ رَﻓْﻊِ اﻟﺼﱠﻮْتِ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ ﻧِﻟﺘـﱠﻠْﺒِﻴَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . وَاﻟﺘـﱠﻠْﺒِﻴَﺔِ . ﲝَِﻴْﺚُ ﻻَ ﻳَﻀُﺮﱡ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺘـﱠﻠْﺒِﻴَﺔَ ﻬَﺴْﺘَ ِﺮﱡ إﱃَ رَﻣْﻲِ ( . ﺒَﱴﱠ رَﻣَﻰ ﲨَْﺮَةَ اﻟْﻌَﻘَﺒَﺔِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَﻓَﻀْ ُ ﻣَﻊَ : وَرَوَ اﺑْﻦُ ﺧُﺰَﳝَْﺔَ ﻋَﻦْ اﻟْﻔَﻀْﻞِ ﻗَﺎلَ . َﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﲨَْﺮَةِ اﻟْﻌَﻘَﺒَﺔِ ، وَإِﻟَﻴْﻪِ ذ

733 اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﻣِﻦْ ﻋَﺮَﻓَﺎتٍ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺰَلْ ﻳـُﻠَﱯِّ ﺒَﱴﱠ رَﻣَﻰ ﲨَْﺮَةَ اﻟْﻌَﻘَﺒَﺔِ وَﻳُﻜَﱪُِّ ﻣَﻊَ ﻛُﻞِّ ﺒَﺼَﺎةٍ ، ﰒُﱠ . ﻫَﺬَا ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺧُﺰَﳝَْﺔَ . ﻗَﻄَﻊَ اﻟﺘـﱠﻠْﺒِﻴَﺔَ ﻣَﻊَ آﺧِﺮِ ﺒَﺼَﺎةٍ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . ﻛَﺎﻣَ ﳝُْﺴِﻚُ ﻋَﻦْ اﻟﺘـﱠﻠْﺒِﻴَﺔِ ﰲِ اﻟْﻌُ ْﺮَةِ إذَا اﺳْﺘـَﻠَﻢَ اﺪَْﺠَﺮَ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﻠَﱯِّ ﰲِ ﺒَﺎلِ دُﺧُﻮﻟِﻪِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪَ وَﺑـَﻌْﺪَ ( . ﺒَﱴﱠ ﻳَﺴْﺘَﻠِﻢَ اﺪَْﺠَﺮَ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ رُؤْﻳَﺔِ اﻟْﺒـَﻴْ ِ وَﰲِ ﺒَﺎلِ ﻣَﺸْﻴِﻪِ ﺒَﱴﱠ ﻳَﺸْﺮَعَ ﰲِ اﻻِﺳْﺘِﻼَمِ وَﻳُﺴْﺘـَﺜـْﲎَ ﻣِﻨْﻪُ اﻷَْوْﻗَﺎتُ اﻟﱠﱵِ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ إﱃَ ﻣَﺎ دَلﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻣِﻦْ ﻬـَﺮْكِ اﻟﺘـﱠﻠْﺒِﻴَﺔِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱡﺮُوعِ ﰲِ . دُﻋَﺎءٌ ﳐَُﺼﱠﺺٌ ﻳـُﻠَﱯِّ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﳜَْﻔِﺾُ : اﻻِﺳْﺘِﻼَمِ أَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﰲِ اﳉَْﺪِﻳﺪِ ، وَﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻘَﺪِﱘِ وَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻣُﺘَ َﺘِّﻌًﺎ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْ ُﻘْﻨِﻊِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﺻَﻮْﻬَﻪُ وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَأَﲪَْﺪَ . ﻗَﻄَﻊَ اﻟﺘـﱠﻠْﺒِﻴَﺔَ إِذَا وَﺻَﻞَ اﻟْﺒـَﻴْ َ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻓَﺴِِْ اﳊَْﺞِّ إََ اﻟْﻌُﻤْﺮَةِ 2415أَﻫْﻠَﻠْﻨَﺎ ﻧِﺪَْﺞِّ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻣَﻜﱠﺔَ � :ً ، ﻓَﻜَﺒـُﺮَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ وَﺿَﺎﻗَ ْ ﺑِﻪِ ﺻُﺪُورُ أَﻣَﺮَ ﻓَﺄَﺒْﻠَﻠْﻨَﺎ ﺒَﱴﱠ وَﻃًِـْﻨَﺎ : أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ أَﺒِﻠﱡﻮا ﻓـَﻠَﻮْﻻَ اﳍَْﺪْيُ ﻣَﻌِﻲ ﻓـَﻌَﻠْ ُ ﻛَ َﺎ ﻓـَﻌَﻠْﺘُﻢْ ، ﻗَﺎلَ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ وَﻓـَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻛَ َﺎ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ اﺪَْﻼَلُ ﺒَﱴﱠ إذَا ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻮْمُ اﻟﺘـﱠﺮْوِﻳَﺔِ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣَﻜﱠﺔَ ﺑِﻈَﻬْﺮٍ أَﻫْﻠَﻠْﻨَﺎ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻧِﺪَْﺞِّ 2416أَﻫْﻠَﻠْﻨَﺎ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρ ﻧِﺪَْﺞِّ ﺧَﺎﻟِﺼًﺎ ﻻَ ﳜَُﺎﻟِﻄُﻪُ ﺷَﻲْءٌ ، ﻓـَﻘَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻷَِرْﺑَﻊِ ﻟَﻴَﺎلٍ ﺧَﻠَﻮْﻣَ ﻣِﻦْ ذِي اﺪِْﺠﱠﺔِ ، ﻓَﻄُﻔْﻨَﺎ وَﺳَﻌَﻴـْﻨَﺎ ، ﰒُﱠ أَﻣَﺮَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ� :ﰒُﱠ ﻗَﺎمَ ﺳُﺮَاﻗَﺔُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻟَﻮْﻻَ ﻫَﺪْيٌ ﺪََﻠَﻠْ ُ » : أَﻣْ ﳓَِﻞﱠ وَﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ أَرَأَﻳْ َ ﻣُﺘـْﻌَﺘـَﻨَﺎ ﻫَﺬِﻩِ ﻟِﻌَﺎﻣِﻨَﺎ ﻫَﺬَا أَمْ ﻟِﻸَْﺑَﺪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ρ ﺑَﻞْ ﻫِﻲَ » : .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﻟِﻸَْﺑَﺪِ 2417 .وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ -

ـ 734 2418ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρ وَﳓَْﻦُ ﻧَﺼْﺮُخُ ﻧِﺪَْﺞِّ ﺻُﺮَاﺧًﺎ ؛ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻣَﻜﱠﺔَ أَﻣَﺮَ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ . ﻳـَﻮْمُ اﻟﺘـﱠﺮْوِﻳَﺔِ وَرُﺒْﻨَﺎ إﱃَ ﻣِﲎَ أَﻫْﻠَﻠْﻨَﺎ ﻧِﺪَْﺞِّ 2419وَﻋَﻦْ أَﻌَْﺎءَ ﺑِﻨْ ِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ - ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﳏُْﺮِﻣِ َ ، رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ : ﻗَﺎﻟَ ْ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻣَﻌَﻪُ ﻫَﺪْيٌ ﻓـَﻠْﻴُﻘِﻢْ ﻋَﻠَﻰ إﺒْﺮَاﻣِﻪِ ، وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣَﻌَﻪُ » : «َﲑِْ ﻫَﺪْيٌ ﻓـَﻠَﻢْ ﳛَْﻠِﻞْ ﻫَﺪْيٌ ﻓـَﻠْﻴَﺤْﻠِﻞْ ، ﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣَﻌِﻲ ﻫَﺪْيٌ ﻓَﺤَﻠَﻠْ ُ ، وَﻛَﺎﻣَ ﻣَﻊَ اﻟﺰﱡﺑـ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . 2420ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρ. ﻣُﻬِﻠِّ َ ﻧِﺪَْﺞِّ 2421ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِ : وَﻋَﻦْ اﻷَﺳْﻮَدْ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ - ρ وَﻻ ﻧـَﺮَ إِﻻ أَﻧﱠﻪُ اﺪِْﺞﱠ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻬَﻄَﻮﱠﻓـْﻨَﺎ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ وَأَﻣَﺮَ اﻟﻨﱠﱯِّ ρ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺳَﺎقَ اﳍَْﺪْيَ أَﻣْ ﳛَِﻞﱠ ﻓَﺤِﻀ ُ : ﻗَﺎﻟَ ْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ . ﻓَﺤَﻞﱠ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺳَﺎقَ اﳍَْﺪْيَ وَﻧِﺴَﺎؤُﻩُ ﱂَْ ﻳَﺴِﻘْﻦَ ﻓَﺄَﺒْﻠَﻠْﻦَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻓـَﻠَﻢْ أَﻃُﻒْ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ وَذَﻛَﺮَتْ ﻗِﺼﱠﺘـُﻬَﺎ 2422ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﺮَوْﻣَ اﻟْﻌُ ْﺮَةَ ﰲِ أَﺷْﻬَﺮ : ﻋَﻦْ اﺑﻦ ﻋَﺒﱠﺎس رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ ﻗَﺎلَ - َﺮَأَ اﻟﺪﺑﺮ إِذَا ﺑـ: اﺪَْﺞِّ ﻣِﻦْ أَﻓْﺠَﺮَ اﻟْﻔُﺠُﻮرَ ﰲِ اﻷَرْضِ وَﳚَْﻌَﻠُﻮﻣَ اﻟْ ﺤﺮم ﺻَﻔَﺮْ وَﻳـَﻘُﻮوﻟُﻮﻣَ وَﻋَﻔَﺎ اﻷَﺛـْﺮَ وَاﻧْﺴَﻠَﺦَ ﺻَﻔَﺮْ ﺒﻠ اﻟْﻌُ ْﺮَةَ ﻟِ َﻦْ اﻋْﺘَ َﺮَ ﻓـَﻘَﺪِمَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﺻَﺒِﻴﺤَﺔَ � :َ ﻓـَﺘـَﻌَﺎﻇَﻢَ ذَﻟِﻚَ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا رَاﺑِﻌَﺔَ ﻣُﻬﻠِّ َ ﻧِﺪَْﺞِّ ﻓَﺄَﻣَﺮَﻫُﻢْ أَﻣْ ﳚَْﻌَﻠُﻮﻫَﺎ ﻋُ ْﺮَة . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «اﺪِْﻞﱡ ﻛُﻠﱠﻪْ » :ﷲِ أَيﱡ اﺪِْﻞِّ ﻓ ﻗَﺎلَ 2423وَﻋَﻨْﻪُ- τِ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ ﷲ : ﻗَﺎلَ ρﻫَﺬِﻩِ ﻋُ ْﺮَة اﺳْﺘَ ْﺘـَﻌْﻨَﺎ ﺑَِﺎ ﻓَ َﻦْ» : ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻫَﺪْي ﻓـَﻠْﻴُﺤْﻠِﻞ اﺪِْﻞﱠ ﻛُﻠﱠﻪ ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟْﻌُ ْﺮَةْ ﻗَﺪْ دَﺧَﻠَ ْ ﰲِ اﺪِْﺞﱠ إِﱃَ ﻳـَﻮْمِ . رَوَأﻩُ أَﲪَْﺪ وَﻣُﺴْﻠِﻢْ وَأَﺑُﻮ دَاوُد واﻟﻨِّﺴَﺎﺋِﻲ «اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔْ

735 2424أَﻫَﻞﱠ اﻟْ ُﻬَﺎﺟِﺮُوﻣَ : وَﻋَﻨْﻪُ أَﻳْﻀًﺎ أَﻧﱠﻪُ ﺳًُِﻞَ ﻋَﻦْ ﻣُﺘـْﻌَﺔ اﺪِْﺞِّ ﻓـَﻘَﺎل - وَاﻷَﻧْﺼَﺎرُ وَأَزْوَاجُ اﻟﻨﱠﱯِ ρ ﰲِ ﺒِﺠﱠﺔِ اﻟْﻮَدَاع وأَﻫْﻠَﻠْﻨَﺎ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ ρﻓَﻄُﻔْﻨَﺎ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ وَﻧِﻟﺼﱠﻔَﺎ «اﺟْﻌَﻠُﻮا إِﻫْﻼﻟَﻜُﻢْ ﻧِﺪِْﺞِّ ﻋُ ْﺮَةْ إِﻻ ﻣَﻦْ ﻗـَﻠﱠﺪَ اﳍَْﺪْيَ » : ﻣَﻦْ ﻗـَﻠﱠﺪَ اﳍَْﺪْيَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻ ﳛَِﻞﱡ ﻟَﻪُ ﺒَﱴﱠ» :وَاﻟْ َﺮْوَةْ وأَﻬـَﻴـْﻨَﺎ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ وَﻟَﺒِﺴْﻨَﺎ اﻟﺜِّﻴَﺎ ، وَﻗَﺎلَ ﰒُﱠ أَﻣَﺮَ «ﻳـَﺒـْﻠُﻎَ اﳍَْﺪْيَ ﳏَِﻠﱠﻪُ ﺟًِـْﻨَﺎ ﻓَﻄُﻔْﻨَﺎ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ وَﻧِﻟﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْ َﺮْوَةَ ﻓـَﻘَﺪْ َُﱠ ﺒِﺠﱠﻨَﺎ وَﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ اﳍَْﺪْيَ ﻛَ َﺎ ﻗَﺎلَ ﷲُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﴿ : ﻓَ َﺎ اﺳْﺘـَﻴْﺴَﺮَ ﻣِﻦَ اﳍَْﺪْيِ ﻓَ َﻦ ﱂﱠْ ﳚَِﺪْ ﻓَﺼِﻴَﺎمُ ﺛَﻼﺛَﺔِ أَ رَﺟَﻌْﺘُﻢْ ﴾ . إِﱃَ أَﻣْﺼَﺎرِﻛُﻢْ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِي 2425وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻧَتَ ﺑِﺬِي اﺪَْﻠِﻴﻔَﺔ ﺒَﱴﱠ أَﺻْﺒَﺢَ ﰒُﱠ أَﻫَﻞﱠ ﲝِِﺞٍّ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ أَﻣَﺮ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓَﺤَﻠﱡﻮا ﺒَﱴﱠ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻮْمَ اﻟﺘـﱠﺮْوِ . وَﻋُ ْﺮَةْ وَأَﻫَﻞﱠ اﻟﻨﱠﺎس ﺑِِ َﺎ وَﳓََﺮَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : أَﻫَﻠﱡﻮا ﻧِﺪَْﺞِّ ﻗَﺎلَ ρ ﺳَﺒْﻊ ﺑﺪ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِي وأَﺑُﻮ دَاوُد . أَﻣْﻠَﺤَ ِْ 2426ﻣَﻦْ ﻗَﺪِمَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﺑﻦ ﻋُ َﺮ ﻗَﺎلَ - ρ ﻣَﻜﱠﺔَ وَأَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ ﻣُﻬِﻠِّ َ ﻧِﺪَْﺞِّ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ ρ «ﻣَﻦْ ﺷَﺎءَ أَﻣْ ﳚَْﻌَﻠَﻬَﺎ ﻋُ ْﺮَةَ إِﻻ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻣَﻌَﻪُ اﳍَْﺪْيَ » : َﺮُو ُ أَﺒَﺪُ � :ﻗَﺎﻟُﻮا «ﻧـَﻌَﻢْ » :ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪ . وَﺳَﻄَﻌَ ْ اﻟْ َﺠَﺎﻣِﺮ 2427ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﻟﺮﱠﺑِﻴﻊ ﺑﻦ ﺳُﺒـْﺮَةْ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ - ρ ﺒَﱴﱠ � :إِذَا ﻛَﺎﻣَ ﺑـَﻌَﺴْﻔَﺎﻣ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺳُﺮَاﻗَﺔَ ﺑﻦ ﻣَﺎﻟِﻚ اﻟْ ﺪﳉﻲ إِﻣﱠ ﷲَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻗَﺪْ أَدْﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﰲِ ﺒِﺠِّﻜُﻢْ » :ﻓـَﻘَﺎلَ. ﻗـَﻮْمٍ ﻛَﺄَﳕﱠَﺎ وُﻟِﺪُوا اﻟْﻴـَﻮْمَ ً ﻓَﺈِذَا ﻗَﺪﻣْﺘُﻢْ ﻓَ َﻦْ ﻬَﻄَﻮﱠفَ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ وَﺑـَ َْ اﻟﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْ َﺮْوَةَ ﻓـَﻘَﺪﱠ ﺒَﻞﱠ إِﻻ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻋُ ْﺮَة . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاودُ «ﻣَﻌَﻪُ اﳍَْﺪْيَ

ـ 736 2428ﺧَﺮَجَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ : وَﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﺮَاء ﺑﻦ ﻋَﺎزِ ﻗَﺎلَ - ρ : وَأَﺻْﺤَﺎﺑﻪ ﻗَﺎلَ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻗَﺎلَ «اﺟْﻌَﻠُﻮا ﺒِﺠﱠﻜُﻢْ ﻋُ ْﺮَة » :ﻓَﺄَﺒْﺮَﻣَﻨَﺎ ﻧِﺪَْﺞِّ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻗَﺎلَ اﻧْﻈُﺮُوا ﻣَﺎ » :� :اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓـَﺮَدﱡوا ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻮْلَ ﻓـََْﻀَﺐَ ﰒُﱠ اﻧْﻄَﻠَﻖَ ﺒَﱴﱠ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ «آﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺑِﻪِ ﻓَﺎﻓـْﻌَﻠُﻮا : ﻣَﻦْ أَﻏْﻀَﺒَﻚَ أَﻏْﻀَﺒَﻪُ ﷲِ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ : وَﻫُﻮَ ﻏَﻀْﺒَﺎﻣ ﻓـَﺮَأَتْ اﻟَْْﻀَﺐَ ﰲِ وَﺟْﻬِﻪِ ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪَ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ . ﻓ «وَﻣَﺎ ﱄِ ﻻ أَﻏْﻀَﺐُ وَأَ » 2429 :وَﻋَﻦْ رَﺑِﻴﻌَﺔْ أَﰊِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦ ﻋَﻦ اﺪَْﺎرِثْ ﺑﻦ ﺑِﻼل ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ - ﺑَﻞْ ﻟَﻨَﺎ ﺧَﺎﺻَﺔ » :� :ﻗـُﻠْ ُ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إِﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِي وَﻫُﻮَ ﺑِﻼلُ ﺑﻦ اﺪَْﺎرِثْ اﻟْ َﺰَ ِ « 2430وَﻋَﻦْ ﺳَﻠِﻴﻢ ﺑﻦ اﻷَﺳْﻮَدْ أَﻣﱠ أَﻧَ ذَر ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻓِﻴ َﻦْ ﺒَﺞﱠ ﰒُﱠ ﻓَﺴَﺨَﻬَﺎ - ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ إِﻻ ﻟِﻠﺮﱠﻛْﺐِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ ﷲِ : ﺑِﻌُ ْﺮَةْ ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . 2431وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢْ وَاﻟﻨِّﺴَﺎﺋِﻲ وَاﺑﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔْ ﻋَﻦْ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢْ اﻟﺘـﱠﻴْ ِﻲ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ أَﰊِ - ﻛَﺎﻧَ ْ اﻟْ ُﺘـْﻌَﺔْ ﰲِ اﺪَْﺞِّ ﻷَﺻْﺤَﺎ ِ رَﺳُﻮلِ ﷲِ : ذَرْ ﻗَﺎلَ ρ . ﺧَﺎﺻﺔ ﺒَﺪِﻳﺚُ ﺑِﻼل ﺑﻦ اﺪَْﺎرِث ﻋِﻨْﺪِي ﻟَﻴْﺲَ ﻳـَﺜـْﺒُ ْ وَﻻ أَﻗُﻮلُ ﺑِﻪِ : ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ ﺑﻦ ﺒَﻨـْﺒَﻞ أَرَأَﻳْ َ ﻟَﻮْ ﻋُﺮِفَ اﺪَْﺎرِثُ : وَﻗَﺎلَ - ﻳـَﻌْﲏِ اﺪَْﺎرِثْ ﺑﻦ ﺑِﻼل - وَﻻ ﻳـُﻌْﺮَفُ ﻫَﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞ ﺑﻦ ﺑِﻼل إِﻻ أَﻣﱠ أَﺒَﺪَ ﻋَﺸَﺮَ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎ ِ اﻟﻨﱠﱯِّ ρَﺮَوْﻣَ ﻣَﺎ ﻳـَﺮْوُوﻣَ ﻣِﻦْ اﻟْﻔﺴﺦ ﻳـ َﻘَﻊْ اﺪَْﺎرِثْ ﺑﻦ ﺑِﻼل ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻓ أَﻳْﻦَ ﻳـ . وَﻗَﺎلَ ﰲِ رِوَاﻳﺔ أَﰊِ دَاوُد . : وَﻟَﻴْﺲَ ﻳَﺼِﺢﱡ ﺒَﺪِﻳﺚ ﰲِ أَﻣﱠ اﻟْﻔَﺴْﺦَ ﻛَﺎﻣَ ﳍَُﻢْ ﺧَﺎﺻَﺔ . وَﻫَﺬَا أَﺑُﻮ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻷَﺷْﻌَﺮِي ﻳـَﻔْﱵِ ﺑِﻪِ ﰲِ ﺧِﻼﻓَﺔِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮ وَﺷَﻄْﺮًا ﻣِﻦْ ﺧِﻼﻓَﺔِ ﻋُ َﺮ وَﺒَﺪِﻳﺚُ «ﺑَﻞْ ﻫِﻲَ ﻟِﻸَﺑَﺪْ » :وَﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻟِ َﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮ : ﻗـُﻠْ ُ . وَﻗَﺪْ ﺧَﺎﻟَﻔَﻪُ أَﺑُﻮ ﻣُﻮﺳَﻰ وَاﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسِ وَﻏَﲑََِِْﺎ . أَﰊِ ذَرْ ﻣَﻮْﻗُﻮفٌ