بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

641 وَﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ ﺻَﺮْﻓـَﻬَﺎ ﰲِ اﻷَْﺻْﻨَﺎفِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ ﻓَﺈِﻣْ اﻗـْﺘَﺼَﺮَ ( : اﻟْ ُﻘْﻨِﻊِ ) ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﻮَﻓﱠﻖُ ﰲِ ﻋَﻠَﻰ إِﻧْﺴَﺎﻣٍ وَاﺒِﺪٍ أَﺟْﺰَأَﻩُ . وَﻋَﻨْﻪُ ﻻ ﳚُْﺰِﺋُﻪُ إِﻻ ﺛَﻼﺛَﺔَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺻَﻨْﻒٍ إِﻻ اﻟْﻌَﺎﻣِﻞ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ . ﳚَُﻮزُ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ وَاﺒِﺪًا ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ ﺻَﺮْفَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ إﱃَ ﲨَِﻴﻊِ اﻷَْﺻْﻨَﺎفِ أَوْ إِﱃَ ﻣَﻦْ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﺸﱠﺮْ ِ اﻟْﻜَﺒِﲑِ أَﻣْﻜَﻦ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻷَﻧﱠﻪُ ﳜَْﺮُجُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣِﻦَ اﳋِْﻼفِ وَﳛُْﺘَ َﻞُ اﻣِﺟْﺰَاء ﻳَﻘِﻴﻨًﺎ ﻓَﺈِﻣْ اﻗـْﺘَﺼَﺮَ ﻋَﻠَﻰ وَرَوِيَ ﻋَﻦِ : إِﻧْﺴَﺎﻣٍ وَاﺒِﺪٍ أَﺟْﺰَأَ وَﻫَﺬَا ﻗـَﻮْلُ ﻋُ َﺮ وَﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔُ وَاﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ إِﱃَ أَﻣْ ﻗَﺎلَ إِﻣْ ﻛَﺎﻣَ اﻟْ َﺎلُ ﻛَﺜِﲑًا ﳛَْﺘَ َﻞُ اﻷَﺻْﻨَﺎف ﻗَﺴﱠ َﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻗَﻠِﻴﻼً ﺟَﺎزَ : اﻟﻨّﺨَﻌِﻲِّ وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻳـَﺘَﺤَﺮﱠ ﻣَﻮْﺿِﻊَ اﺪَْﺎﺟَﺔِ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ وَﻳـُﻘَﺪِّمُ اﻷَوْﱃَ . وَﺿْﻌُﻪُ ﰲِ ﺻِﻨْﻒٍ وَاﺒِﺪٍ .ﻓَﺎﻷَوْﱃَ ﺑَبُ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﲏِ ﻫَﺎَِﻢٍ وَﻣَﻮَاﻟِﻴﻬِﻢْ دُونَ ﻣَﻮَاﱄِ أَزْوَاﺟِﻬِﻢْ 2070أَﺧَﺬَ اﺪَْﺴَﻦُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲٍّ ﲤَْﺮَةً ﻣِﻦْ ﲤَْﺮِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ﻛَﺦْ ﻛَﺦْ أَﻣَﺎ ﻋَﻠِ ْ َ أَ » :ﻓَﺠَﻌَﻠَﻬَﺎ ﰲِ ﻓِﻴﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻓ « 2071. «إ» :وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ- 2072ﻣَﻮْﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - وَﻋَﻦْ أَﰊِ رَاﻓِﻊٍ - ρأَﻣﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ - ρ ﺑـَﻌَﺚَ رَﺟُﻼً : اﺻْﺤَﺒْﲏِ ﻛَﻴْ َﺎ ﻬُﺼِﻴﺐَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ، ﻗَﺎلَ : ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ ﳐَْﺰُومٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻷَِﰊِ رَاﻓِﻊٍ ﻻَ ، ﺒَﱴﱠ آََِ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρإﻣﱠ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔَ ﻻَ» : ﻓَﺄَﺳْﺄَﻟُﻪُ ، ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ ﻓَﺴَﺄَﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ﲢَِﻞﱡ ﻟَﻨَﺎ ، وَإِﻣﱠ ﻣَﻮَاﱄَِ اﻟْﻘَﻮْمِ ﻣِﻦْ أَﻧـْﻔُﺴِﻬِﻢْ . اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ

ـ 642 2073ﺑـَﻌَﺚَ إﱄَﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أُمِّ ﻋَﻄِﻴﱠﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﺑِﺸَﺎةٍ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ، ﻓـَﺒـَﻌَﺜْ ُ إﱃَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺑِﺸَﻲْءٍ ؛ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺟَﺎءَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻫَﻞْ ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ » : ﻗَﺎلَ ﻻَ إﻻﱠ أَﻣﱠ ﻧُﺴَﻴـْﺒَﺔَ ﺑـَﻌَﺜَ ْ إﻟَﻴـْﻨَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﺎةِ اﻟﱠﱵِ ﺑـَﻌَﺜـْﺘُﻢْ ﺑَِﺎ إﻟَﻴـْﻬَﺎ ، : ﻓ ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ «ﺷَﻲْءٍ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «َﻠََْ ْ ﳏَِﻠﱠﻬَﺎ إﻧـﱠﻬَﺎ ﻗَﺪْ ﺑـ » :ﻓـَﻘَﺎلَ 2074أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﻮَﻳْﺮِﻳَﺔَ ﺑِﻨْ ِ اﺪَْﺎرِثِ - ρ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ: ﻓـَﻘَﺎلَ ﻻَ وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَ : ﻓ ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ «ﻫَﻞْ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمٍ» .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﻗَﺪِّﻣِﻴﻬَﺎ ﻓـَﻘَﺪْ ﺑـَﻠََْ ْ ﳏَِﻠﱠﻬَﺎ » :ﻣَﻮْﻻََِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻜَﺎفِ وَﻛَﺴْﺮِﻫَﺎ «ﻛَﺦْ ﻛَﺦْ» :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﺳُﻜُﻮﻣِ اﻟْ ُﻌْﺠَ َﺔِ ﻣُﺜـَﻘﱠﻼً وَﳐَُﻔﱠﻔًﺎ وَﺑِﻜَﺴْﺮِﻫَﺎ ﻣُﻨـَﻮﱠﻧَﺔً وَﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﻨـَﻮﱠﻧَﺔٍ ، وَاﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ ﺗَْﻛِﻴﺪٌ ﻟِﻸُْوﱃَ ، وَﻫِﻲَ ﻛَﻠِ َﺔٌ ﻬـُﻘَﺎلُ ﻟِﺮَدْعِ اﻟﺼﱠﱯِِّ ﻋِﻨْﺪَ ﻬـَﻨَﺎوُﻟِﻪِ ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘـَﻘْﺬَرُ ، وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ρوَاﺧﺘﻠﻒ ﻣَﺎ اﻟْ ُﺮَادُ ﻧِﻵْلِ ﻫُﻨَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَﲨََﺎﻋَﺔٌ . وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وَاﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ . َﻨُﻮ ﻫَﺎﺷِﻢٍ وَﺑـَﻨُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْ ُﻄﱠﻠِﺐِ إﻧـﱠﻬُﻢْ ﺑـ: ﻣِﻦْ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﺑَِﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ . أَﺷْﺮَكَ ﺑَﲏِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْ ُﻄﱠﻠِﺐِ ﻣَﻊَ ﺑَﲏِ ﻫَﺎﺷِﻢٍ ﰲِ ﺳَﻬْﻢِ ذَوِي اﻟْﻘُﺮْﰉَ َﻌْﻠَﻢُ ﺧِﻼَﻓًﺎ ﰲِ أَﻣﱠ ﺑَﲏِ ﻫَﺎﺷِﻢٍ ﻻَ ﲢَِﻞﱡ ﳍَُﻢْ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ اﻟْ َﻔْﺮُوﺿَﺔُ ، وَﻗَﺪْ ﻧـَﻘَﻞَ ﻻَ ﻧـ : ﻗُﺪَاﻣَﺔَ . ََُﻮزُ ﳍَُﻢْ إذَا ﺒُﺮِﻣُﻮا ﺳَﻬْﻢَ ذَوِي اﻟْﻘُﺮْﰉَ : اﻟﻄﱠﱪَِيﱡ اﳉَْﻮَازَ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ ، وَﻗِﻴﻞَ ﻋَﻨْﻪُ وَﺒَﻜَﻰ ﻓِﻴﻪِ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻳُﻮﺳُﻒَ أَﻧـﱠﻬَﺎ . وَﻫُﻮَ وَﺟْﻪٌ ﻟِﺒـَﻌْﺾِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ وَاﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔُ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﲢَِﻞﱡ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﻀِﻬِﻢْ ﻟِﺒـَﻌْﺾٍ ﻻَ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْﻫِﻢْ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌُ ُﻮمِ ﻬـَﺮُدﱡ ﻋَﻠَﻰ اﳉَْ ِﻴﻊِ ُﻮا ﻣِﻦْ ﲬُْﺲِ اﳋُْ ْﺲِ ﺟَﺎزَ ﳍَُﻢْ اﻷَﺧْﺬُ وَﺑـَﻨُﻮ ﻫَﺎﺷِﻢٍ إِذَا ﻣُﻨِﻌ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات ﻣِﻦَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻳـَﻌْﻘُﻮ وَﻏَﲑِْﻩِ

643 وَاﻷﺻْﻄﺮﺧﻲ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﳏََﻞُ ﺒَﺎﺟَﺔٍ وَﺿَﺮُورَةٍ وَﳚَُﻮزُ ﻟِﺒَﲏِ ﻫَﺎﺷِﻢٍ اﻷَﺧْﺬُ ﻣِﻦَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . زَﻛَﺎةِ اﳍَْﺎﴰِِﻴِّ َ وَﻫُﻮَ ﳏَْﻜِﻲٌ ﻋَﻦْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٍ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﺒـَﻴْ ِ وَﺒَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ رَاﻓِﻊٍ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﳝِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻮَاﱄِ آلِ ﺑَﲏِ ﻫَﺎﺷِﻢٍ ، : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ .وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻣَ اﻷَْﺧْﺬُ ﻋَﻠَﻰ ﺟِﻬَﺔِ اﻟْﻌِ َﺎﻟَﺔِ » :أَيْ إﻧـﱠﻬَﺎ ﻟَ ﱠﺎ ﻬَﺼَﺮﱠﻓَ ْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻧِﳍَْﺪِﻳﱠﺔِ ﻟِﺼِﺤﱠﺔِ ﻣِﻠْﻜِﻬَﺎ ﳍََﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﺑـَﻠََْ ْ ﳏَِﻠﱠﻬَﺎ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻣَﻮَاﱄِ أَزْوَاجِ . اﻧـْﺘـَﻘَﻠَ ْ ﻋَﻦْ ﺒُﻜْﻢِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻓَﺤَﻠﱠ ْ ﳏَِﻞﱠ اﳍَْﺪِﻳﱠﺔِ وَﰲِ : ﻗَﺎلَ . ﺑَﲏِ ﻫَﺎﺷِﻢٍ ﻟَﻴْﺲَ ﺒُﻜْ ُﻬُﻢْ ﻛَﺤُﻜْﻢِ ﻣَﻮَاﱄِ ﺑَﲏِ ﻫَﺎﺷِﻢٍ ﻓـَﺘَﺤِﻞﱡ ﳍَُﻢْ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ َﻌْﺪَ ﻣَﺼِﲑِﻫَﺎ اﺪَْﺪِﻳﺜـَ ِْ أَﻳْﻀًﺎ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِ َﻦْ ﲢَْﺮُمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ اﻷَْﻛْﻞُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺑـ .إﱃَ اﻟْ َﺼْﺮِفِ وَاﻧْﺘِﻘَﺎﳍَِﺎ ﻋَﻨْﻪُ ﺑِِﺒَﺔٍ أَوْ ﻫَﺪِﻳﱠﺔٍ أَوْ ﳓَْﻮِﻫَﺎ ﺑَبُ ﻧـَﻬْﱠِ اﻟْﻤُﺘَﺼَﺪِِِّ أَنْ ﻳَﺸْﱰَِيَ ﻣَﺎ ﺗَﺼَﺪﱠَِ ﺑِﻪِ 2075ﲪََﻠْ ُ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮَسٍ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ ﻓَﺄَﺿَﺎﻋَﻪُ : ﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ ﺑْﻦِ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ ﻗَﺎلَ - اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎﻣَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻓَﺄَرَدْت أَﻣْ أَﺷْﱰَِﻳَﻪُ وَﻇَﻨـَﻨْ ُ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺒِﻴﻌُﻪُ ﺑِﺮَﺧْﺺٍ ، ﻓَﺴَﺄَﻟْ ُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ، ﻻَ ﻬَﺸْﱰَِﻩِ ، وَﻻَ ﻬـَﻌُﺪْ ﰲِ ﺻَﺪَﻗَﺘِﻚَ وَإِﻣْ أَﻋْﻄَﺎﻛَﻪُ ﺑِﺪِرْﻫَﻢٍ ، ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟْﻌَﺎﺋِﺪَ ﰲِ » :ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﺻَﺪَﻗَﺘِﻪِ ﻛَﺎﻟْﻌَﺎﺋِﺪِ ﰲِ ﻗـَﻴًِْﻪِ 2076ُ َﺮَ أَﻣﱠ ﻋُ َﺮَ ﲪََﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮَسٍ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋ- ﻬَﺼَﺪﱠقَ ﺑِﻔَﺮَسٍ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ ، ﰒُﱠ رَآﻫَﺎ ﻬـُﺒَﺎعُ ، ﻓَﺄَرَادَ أَﻣْ ﻳَﺸْﱰَِﻳـَﻬَﺎ ، ﻓَﺴَﺄَلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «ﻻَ ﻬـَﻌُﺪْ ﰲِ ﺻَﺪَﻗَﺘِﻚَ » :ﻓـَﻘَﺎلَ َﺘـْﺮُكُ أَﻣْ ﻳـَﺒـْﺘَﺎعَ ﺷَﻴـًَْﺎ ﻬَﺼَﺪﱠقَ ﺑِﻪِ إﻻﱠ ﻓَﺒِﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻣَ اﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ ﻻَ ﻳـ : زَادَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﺻَﺪَﻗَﺔً اﻟْ ُﺮَادُ أَﻧﱠﻪُ ﻣَﻠﱠﻜَﻪُ ( . ﲪََﻠْ ُ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮَسٍ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . إ

ـ 644 ) :َﺘـْﺮُكُ أَﻣْ ﻳـَﺒـْﺘَﺎعَ ﺷَﻴـًَْﺎ ﻬَﺼَﺪﱠقَ ﺑِﻪِ إﻻﱠ ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﺒِﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻣَ اﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ ﻻَ ﻳـ أَيْ ﻛَﺎﻣَ إذَا اﻬـﱠﻔَﻖَ ﻟَﻪُ أَﻣْ ﻳَﺸْﱰَِيَ ﻦِﱠﺎ ﻬَﺼَﺪﱠقَ ﺑِﻪِ ﻻَ ﻳـَﺘـْﺮُﻛُﻪُ ﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( ﺻَﺪَﻗَﺔً ﻣُﻠْﻜِﻪِ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﺘَﺼَﺪﱠقَ ﺑِﻪِ ، ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ ﻓَﻬِﻢَ أَﻣﱠ اﻟﻨـﱠﻬْﻲَ ﻋَﻦْ ﺷِﺮَاءِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ إﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﻟِ َﻦْ أَرَادَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻟﺮﱡﺟُﻮعِ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ . َﺮُدﱡﻫَﺎ ﺻَﺪَﻗَﺔً َﺘَ َﻠﱠﻜَﻬَﺎ ﻻَ ﻟِ َﻦْ ﻳـ أَﻣْ ﻳـ إﻧﱠﻪُ ﻳـُﻌَﺎرِضُ ﻫَﺬَا : وَأَﻣﱠ ﺷِﺮَاءَﻫَﺎ ﺑِﺮُﺧْﺺٍ ﻧـَﻮْعٌ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱡﺟُﻮعِ ﻓـَﻴَﻜُﻮﻣُ ﻣَﻜْﺮُوﻫًﺎ وَﻗَﺪْ ﻗِﻴﻞَ اﺪَْﺪِﻳﺚَ اﻟْ ُﺘـَﻘَﺪِّمَ ﻋﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﰲِ ﺒِﻞِّ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ اﺷْﺘـَﺮَاﻫَﺎ ﲟَِﺎﻟِﻪِ وَﲨََﻊَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ وَﲪََﻞَ ﻗـَﻮْمٌ ﻫَﺬَا : ﲝَِ ْﻞِ ﻫَﺬَا ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻟﺘـﱠﻨْﺰِﻳﻪِ ، وَﳍَِﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘـﱠﻨْﺰِﻳﻪِ وَاﺒْﺘَﺠﱡﻮا ﺑِﻌُ ُﻮمِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ 2077 .ﰲِ ﺧَﱪَِ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ «أَوْ رَﺟُﻞٌ اﺷْﺘـَﺮَاﻫَﺎ ﲟَِﺎﻟِﻪِ » - وَﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺑْﺘِﻴَﺎعُ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ وَﻫُﻮَ رَاوِي اﳋَْﱪَِ ، وَﻟَﻮْ ﻓُﻬِﻢَ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘُ ﻟَ َﺎ ﻓـَﻌَﻠَﻪُ وَﻬـَﻘَﺮﱠ َ . ﺑِﺼَﺪَﻗَﺔٍ ﻬَﺴْﺘَﻨِﺪُ إﻟَﻴْﻪِ َ َْ ﻫَﺬَا وَﺑـَ َْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ؛ ﻷَِﻣﱠ ﻫَﺬَا وَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻣُﻌَﺎرَﺿَﺔَ ﺑـ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﰲِ ﺻَﺪَﻗَﺔِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ وَذَاكَ ﰲِ ﺻَﺪَﻗَﺔِ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ ، ﻓـَﻴَﻜُﻮﻣُ اﻟﺸِّﺮَاءُ ﺟَﺎﺋِﺰًا ﰲِ ﺻَﺪَﻗَﺔِ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـُﺘَﺼَﻮﱠرُ اﻟﺮﱡﺟُﻮعُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺒَﱴﱠ ﻳَﻜُﻮﻣَ اﻟﺸِّﺮَاءُ ﻣُﺸَﺒـﱠﻬًﺎ ﻟَﻪُ ِِِﻼَفِ ﺻَﺪَﻗَﺔِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻣ : ﻗﻠ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻳـَﺘَﺼَﻮﱠرُ اﻟﺮﱡﺟُﻮعَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﻜَﺮِﻩَ ﻣَﺎ ﻳُﺸْﺒِﻬُﻪُ وَﻫُﻮَ اﻟﺸِّﺮَاءُ . ﺒﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ اﺷﱰاء ﺻﺪﻗﺔ ﻏﲑﻩ ﻻ ﺻﺪﻗﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑَبُ ﻓَﻀْﻞِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺰﱠوْجِ وَاﻷَْﻗَﺎرِبِ 2078ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ : ﻋَﻦْ زَﻳـْﻨَﺐَ اﻣْﺮَأَةِ ﻋَﺒْﺪِ اﳍِﺮ ﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ » : ِ ﻓـَﻘُﻠْ ُ ﻓـَﺮَﺟَﻌْ ُ إﱃَ ﻋَﺒْﺪِ ﷲ : ﻗَﺎﻟَ ْ «ﻬَﺼَﺪﱠﻗْﻦَ إﻧﱠﻚَ رَﺟُﻞٌ ﺧَﻔِﻴﻒُ ذَاتِ اﻟْﻴَﺪِ ، وَإِﻣﱠ رَﺳُﻮلَ ﷲِ : ρﻬِﻪِ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟْﻪُ ائ ﻗَﺪْ أَﻣَﺮَ ﺑَﻞْ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ ﷲِ : ، ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ذَﻟِﻚَ ﳚُْﺰِئُ ﻋَﲏِّ وَإِﻻ ﺻَﺮَﻓـْﺘـُﻬَﺎ إﱃَ ﻏَﲑِْﻛُﻢْ ﻗَﺎﻟَ ْ

645 ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْ ُ ﻓَﺈِذَا اﻣْﺮَأَةٌ ﻣِﻦْ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﺑِﺒَﺎ ِ : اﺋْﺘِﻴﻪِ أَﻧْ ِ ، ﻗَﺎﻟَ ْ رَﺳُﻮلِ ﷲِ ρ وَﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﺒَﺎﺟَﱵِ ﺒَﺎﺟَﺘـُﻬَﺎ ، ﻗَﺎﻟَ ْ ρ : ﻗَﺪْ أُﻟْﻘِﻴَ ْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْ َﻬَﺎﺑَﺔُ ، ﻗَﺎﻟَ ْ اﺋْ ِ رَﺳُﻮلَ اﻟﻪِ : ﻓَﺨَﺮَجَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﺑِﻼلٌ ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ρ ﻓَﺄَﺧْﱪِْﻩُ أَﻣﱠ اﻣْﺮَأَﻬـَ ِْ ﻧِﻟْﺒَﺎ ِ ﻳَﺴْﺄَﻻﻧِﻚَ أََُْﺰِئُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ ﻋَﻠَﻰ أَزْوَاﺟِﻬِ َﺎ ، وَﻋَﻠَﻰ أَﻳـْﺘَﺎمٍ ﰲ ﺒُﺠُﻮرََِِﺎ ، وَﻻَ ﲣُْﱪِْ ﻣَﻦْ : ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﺑِﻼَلٌ ﻓَﺴَﺄَﻟَﻪُ ، : فﳓَْﻦُ ، ﻗَﺎﻟَ ْ : ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻣْﺮَأَةٌ ﻣِﻦْ : ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻣَﻦْ ََُﺎ» ﳍَُ َﺎ» :ﻓ ﻗَﺎلَ اﻣْﺮَأَةُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «أَيﱡ اﻟﺰﱠ » :اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ وَزَﻳـْﻨَﺐُ ، ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «أَﺟْﺮُ اﻟْﻘَﺮَاﺑَﺔِ وَأَﺟْﺮُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ : أَﺟْﺮَاﻣِ 2079وَ- ﱄِ ﻟَﻔْﻆُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ أَﳚُْﺰِئُ ﻋَﲏِّ أَﻣْ أُﻧْﻔِﻖَ ﻋَﻠَﻰ زَوْﺟِﻲ ، وَﻋَﻠَﻰ أَﻳـْﺘَﺎم ﰲ .ﰲِ ﺒَﺠْﺮِي 2080وَﻋَﻦْ ﺳَﻠْ َﺎﻣَ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﺴْﻜَ ِْ» : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﺻَﺪَﻗَﺔٌ وَﺻِﻠَﺔٌ : ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ، وَﻫِﻲَ ﻋَﻠَﻰ ذِي اﻟﺮﱠﺒِﻢِ ﺛِﻨـْﺘَﺎﻣِ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ 2081ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ أَﻳﱡﻮ َ ﻗَﺎلَ - ρإﻣﱠ أَﻓْﻀَﻞَ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ذِي اﻟﺮﱠﺒِﻢِ اﻟْﻜَﺎﺷِﺢِ 2082 .وَﻟَﻪُ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺒَﻜِﻴﻢِ ﺑْﻦِ ﺒِﺰَامٍ - 2083َا ﻛَﺎﻣَ ذَوُوا ﻗـَﺮَاﺑَﺔٍ ﻻَ ﻬـَﻌُﻮﳍُُﻢْ ﻓَﺄَﻋْﻄِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ زَﻛَﺎةِ إذ: وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - . رَوَاﻩُ اﻷَْﺛـْﺮَمُ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻪِ . ُﻮلُ ﻣَﺎﻟِﻚَ ، وَإِﻣْ ﻛُﻨْ َ ﻬـَﻌُﻮﳍُُﻢْ ﻓَﻼَ ﻬـُﻌْﻄِﻬِﻢْ وَﻻَ ََْﻌَﻠْﻬَﺎ ﻟِ َﻦْ ﻬـَﻌ ﻫَﺬَا ( . إﻧﱠﻚ رَﺟُﻞٌ ﺧَﻔِﻴﻒٌ ذَاتَ اﻟْﻴَﺪِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْ َﺮْأَةِ أَﻣْ ﻬَﺪْﻓَﻊَ : وَﻗَﺎلَ . ﻛِﻨَﺎﻳَﺔٌ ﻋَﻦْ اﻟْﻔَﻘْﺮِ زَﻛَﺎﻬـَﻬَﺎ إﱃَ زَوْﺟِﻬَﺎ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ اﻟﺜـﱠﻮْرِيﱡ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَﺻَﺎﺒِﺒَﺎ أَﰊِ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَإِﺒْﺪَ اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَ ِْ

ـ 646 وَﻫَﺬَا ﻋِﻨْﺪَ أَﻛْﺜَﺮِ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ ﺻَﺪَﻗَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ . اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ وَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠﺰﱠوْﺟَﺔِ ﺻَﺮْفُ زَﻛَﺎﺗَِﺎ إﱃَ زَوْﺟِﻬَﺎ ، أَﻣﱠﺎ أَوﱠﻻً ﻓَﻠِﻌَﺪَمِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ اﻟْ َﺎﻧِﻊِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ، وَأَﻣﱠﺎ ﺛَﻧِﻴًﺎ ﻓَﻸَِﻣﱠ ﻬـَﺮْكَ اﺳْﺘِﻔْﺼَﺎﻟِﻪِ ρوَﻗَﺪْ. ﳍََﺎ ﻳـَﻨْﺰِلُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ اﻟْﻌُ ُﻮمِ أَﲨَْﻌُﻮا : اﺧﺘﻠﻒ ﰲِ اﻟﺰﱠوْجِ ﻫَﻞْ ﳚَُﻮزُ ﻟَﻪُ أَﻣْ ﻳَﺪْﻓَﻊَ زَﻛَﺎﻬَﻪُ إﱃَ زَوْﺟَﺘِﻪِ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ . ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻻَ ﻳـُﻌْﻄِﻲ زَوْﺟَﺘَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻷَِﻣﱠ ﻧـَﻔَﻘَﺘـَﻬَﺎ وَاﺟِﺒَﺔٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : ) وَﻗَﺪْ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﻧِﺪَْﺪِﻳﺜـَ ِْ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ِ ﻫُﻮَ اﻟْ ُﻀْ ِﺮُ ﻟِﻠْﻌَﺪَاوَة( . اﻟْﻜَﺎﺷِﺢِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ِ إﱃَ اﻷَْﻗَﺎرِ ِ ﺻَﺮْفِ اﻟﺰﱠﻛَﺎة وَإِذَا ﻛَﺎﻧَ ْ اﻷُمُ ﻓَﻘِﲑَةٌ وَﳍََﺎ أَوْﻻدٌ ﺻَِْﺎرٌ ﳍَُﻢْ ﻣَﺎلٌ وَﻧـَﻔَﻘَﺘـُﻬَﺎ ﻬَﻀُﺮﱡ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات .ﺑِِﻢْ أُﻋْﻄِﻴَ ْ ﻣِﻦْ زَﻛَﺎﺗِِﻢْ ﺑَبُ زَﻛَﺎةِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ 2084ﻓـَﺮَضَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ زَﻛَﺎةَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻣِﻦْ رَﻣَﻀَﺎﻣَ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻌِﲑٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺒْﺪِ وَاﺪُْﺮِّ ، وَاﻟﺬﱠﻛَﺮِ وَاﻷُْﻧـْﺜَﻰ ، وَاﻟﺼﱠِْﲑِ .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . وَاﻟْﻜَﺒِﲑِ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ 2085وَﻷَِﲪَْﺪَ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ وَأَﰊِ دَاوُد وَﻛَﺎﻣَ اﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ ﻳـُﻌْﻄِﻲ اﻟﺘﱠ ْﺮَ إﻻﱠ ﻋَﺎﻣًﺎ - .وَاﺒِﺪًا أَﻋْﻮَزَ اﻟﺘﱠ ْﺮُ ﻓَﺄَﻋْﻄَﻰ اﻟﺸﱠﻌِﲑَ 2086 .وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـُﻌْﻄُﻮﻣَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﺑِﻴـَﻮْمٍ أَوْ ﻳـَﻮْﻣَ ِْ - 2087ﻛُﻨﱠﺎ ﳔُْﺮِجُ زَﻛَﺎةَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمٍ ، أَوْ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ - . ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻌِﲑٍ ، أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ ، أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ أَﻗِﻂٍ ، أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ زَﺑِﻴﺐٍ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ

647 2088ﻛُﻨﱠﺎ ﳔُْﺮِجُ زَﻛَﺎةَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ إذْ ﻛَﺎﻣَ ﻓِﻴﻨَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمٍ ، أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ ، أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻌِﲑٍ ، أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ زَﺑِﻴﺐٍ ، أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ إ ِّ ﻷََرَ : ﻣِﻦْ أَﻗِﻂٍ ، ﻓـَﻠَﻢْ ﻧـَﺰَلْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺒَﱴﱠ ﻗَﺪِمَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔُ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻣُﺪﱠﻳْﻦِ ﻣِﻦْ ﻌَْﺮَاءِ اﻟﺸﱠﺎمَ ﻳـَﻌْﺪِلُ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ ، ﻓَﺄَﺧَﺬَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ؛ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪٍ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . ﻓَﻼَ أَزَالُ أُﺧْﺮِﺟُﻪُ ﻛَ َﺎ ﻛُﻨْ ُ أُﺧْﺮِﺟُﻪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﱂَْ . أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻓَﻼَ أَزَالُ إﱃَ آﺧِﺮِﻩِ ، : ﻟَﻜِﻦﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ ﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻓِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ يء شَ ﰲﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻟَﻔْﻈَﺔً أَوْ . ﻣِﻨْﻪُ 2089ﻓـَﺮَضَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻟِﻠﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲِّ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﺻَﺪَﻗَﺔَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ . ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمٍ أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻌِﲑٍ ، أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ ، أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ أَﻗِﻂٍ . وَﻫُﻮَ ﺒُﺠﱠﺔٌ ﰲِ أَﻣﱠ اﻷَْﻗِﻂَ أَﺻْﻞٌ 2090وَﻟِﻠﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِِّ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻴـَﻴـْﻨَﺔَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺠْﻼَﻣَ ﻋَﻦْ ﻋِﻴَﺎضِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ - ﻣَﺎ أَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْﺪِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ ρ إﻻﱠ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ دَﻗِﻴﻖٍ ، أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ ، أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﺳُﻠْ ٍ ، أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ زَﺑِﻴﺐٍ ، أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻌِﲑٍ ، � :اﺑْﻦُ اﻟْ َﺪِﻳﲏِِّ ﻟِﺴُﻔْﻴَﺎﻣَ: أَوْ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ أَﻗِﻂٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَاﺒْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ أَﲪَْﺪُ ﻋَﻠَﻰ إﺟْﺰَاءِ . ﺑـَﻠَﻰ ﻫُﻮَ ﻓِﻴﻪِ : ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟﺪﱠﻗِﻴﻖِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ .اﻟﺪﱠﻗِﻴﻖِ 2091وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ أَﻣَﺮَ ﺑِﺰَﻛَﺎةِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ أَﻣْ ﻬـََُدﱠ ﻗـَﺒْﻞَ .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ِ ﺧُﺮُوجِ اﻟﻨﱠﺎسِ إﱃَ اﻟﺼﱠﻼَة 2092ﻓـَﺮَضَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ زَﻛَﺎةَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻃُﻬْﺮَةٌ ﻟِﻠﺼﱠﺎﺋِﻢِ ِ ﻓَﻬِﻲَ زَﻛَﺎةٌ ﻣَﻘْﺒُﻮﻟَﺔٌ ، ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠْْﻮِ وَاﻟﺮﱠﻓَﺚِ ، وَﻃُﻌْ َﺔً ﻟِﻠْ َﺴَﺎﻛِ ِ ، ﻓَ َﻦْ أَدﱠاﻫَﺎ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺼﱠﻼَة .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ِ ﻓَﻬِﻲَ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ وَﻣَﻦْ أَدﱠاﻫَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺼﱠﻼَة

ـ 648 2093أَﻧَ : ﻗـُﻠْ ُ ﻟِ َﺎﻟِﻚِ ﺑْﻦِ أَﻧَﺲٍ : وَﻋَﻦْ إِﺳْﺤَﺎقَ ﺑْﻦِ ﺳُﻠَﻴْ َﺎﻣَ اﻟﺮﱠازِيّ ﻗَﺎلَ - رَﺳُﻮلِ ﷲِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻛَﻢْ ﻗَﺪْرُ ﺻَﺎعِ ρﲬَْﺴَﺔُ أَرْﻃَﺎلٍ وَﺛـُﻠُﺚٌ ﻧِﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲِّ أَ : ﻓ ﻗَﺎلَ : ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻓ ﻗـُﻠْ ُ أَﺑُﻮ : أَﻧَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺧَﺎﻟَﻔْ َ ﺷَﻴْﺦَ اﻟْﻘَﻮْمِ ، ﻗَﺎلَ � :ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻳـَﻘُﻮلُ َََﺎﻧِﻴَﺔُ أَرْﻃَﺎلٍ ، ﻓـََْﻀِﺐَ ﻏَﻀَﺒًﺎ ﺷَﺪِﻳﺪًا ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ﳉُِﻠَﺴَﺎﺋِﻨَﺎ َ ﺟَﺪِّكَ ، ﺻَﺎع ﺒَﺪﱠﺛَﲏِ أَﰊِ : ﻣَﺎ ﲢَْﻔَﻈُﻮﻣَ ﰲِ ﻫَﺬَا ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻫَﺬَا : ﻓَﺎﺟْﺘَ َﻌَ ْ آﺻُﻊٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : إِﺳْﺤَﺎقُ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳـََُدِّي ﺑَِﺬَا اﻟﺼﱠﺎعِ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﺒَﺪﱠﺛَﲏِ أَﰊِ ﻋَﻦْ أَﺧِﻴﻪِ : وَﻗَﺎلَ ﻫَﺬَا أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳـََُدِّي ﺑَِﺬَا اﻟﺼﱠﺎعِ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﺒَﺪﱠﺛَﲏِ أَﰊِ ﻋَﻦْ أُﻣِّﻪِ أَﻧـﱠﻬَﺎ أَدﱠتْ : وَﻗَﺎلَ اﻵْﺧَﺮُ ﺑَِﺬَا اﻟﺼﱠﺎعِ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρأَ: ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ . وَﺛـُﻠُﺜًﺎ ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﺻَﺪَﻗَﺔَ ( . ﻓـَﺮَضَ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻣِﻦْ اﻟْﻔَﺮَاﺋِﺾِ : ) َ َْ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ وَﺑـَ َْ ﻣَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﺮَةُ ﺑـ ﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ اﻟْ َُْﺎﻳـ. إﱃَ آﺧِﺮِﻩِ ( ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمٍ وَﻗَﺪْ ﺒَﻜَﻰ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺮَادَ ﻧِﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﻫُﻨَﺎ اﺪِْﻨْﻄَﺔُ ، وَأَﻧﱠﻪُ اﺳْﻢٌ ﺧَﺎصﱞ ﻟَﻪُ . ذُﻛِﺮَ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻟَﻔْﻈَﺔُ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﻬُﺴْﺘـَﻌْ َﻞُ ﰲِ اﺪِْﻨْﻄَﺔِ ﻋِﻨْﺪَ اﻣِْﻃْﻼَقِ ﺒَﱴﱠ : ، ﻗَﺎلَ ﻫُﻮَ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ اذْﻫَﺐْ إﱃَ ﺳُﻮقِ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ، ﻓُﻬِﻢَ ﻣِﻨْﻪُ ﺳُﻮقُ اﻟْﻘَ ْﺢِ ، وَإِذَا ﻋَﻘَﺐَ اﻟْﻌُﺮْفُ ﻧـَﺰَلَ : َا ﻗِﻴﻞَ إذ ﲤََﺴﱠﻚَ ﺑِﻘَﻮْلِ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻧِﻟْ ُﺪﱠﻳْﻦِ ﻣِﻦْ اﺪِْﻨْﻄَﺔِ ، : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . اﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻓِﻴﻪِ ﻧَﻈَﺮٌ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻓِﻌْﻞُ ﺻَﺤَﺎﰊٍِّ ﻗَﺪْ ﺧَﺎﻟَﻒَ ﻓِﻴﻪِ أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪٍ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻦِﱠﻦْ ﻫُﻮَ أَﻃْﻮَلُ ﺻُﺤْﺒَﺔً ﻣِﻨْﻪُ وَأَﻋْﻠَﻢُ ﲝَِﺎلِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ، وَﻗَﺪْ ﺻَﺮﱠ َ ﺑَِﻧﱠﻪُ رَأْيٌ رَآﻩُ ﻻَ أَﻧﱠﻪُ ﻌَِﻌَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ .

649 ) :ﻧـَﻮْعٌ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻌِﲑِ وَﻫُﻮَ ﻛَﺎﺪِْﻨْﻄَﺔِ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﺑِﻀَﻢِّ اﻟﺴِّ ِ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ ( ﻣِﻦْ ﺳُﻠْ ٍ وَاﻟﺮِّوَا. ﻣَﻼَﺳَﺘِﻪِ وَﻛَﺎﻟﺸﱠﻌِﲑِ ﰲِ ﺑـُﺮُودَﻬِﻪِ وَﻃَﺒْﻌِﻪِ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟْﻮَاﺟِﺐَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺟْﻨَﺎسِ اﻟْ َﻨْﺼُﻮﺻَﺔِ ﰲِ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ ﺻَﺎعٌ ِ وَﻟَﻮْ ﻗَﺪِرَ ِ ﻣِﺜْﻞ اﻷرز وَﻏَﲑِْﻩ وَﳚُْﺰِﺋُﻪُ ﰲِ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْتِ ﺑـَﻠَﺪِﻩ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات وَﻻ . ﻋَﻠَﻰ اﻷَﺻْﻨَﺎفِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةِ ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ وَﻫُﻮَ رِوَاﻳَﺔٌ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪٍ وَﻗـَﻮْلُ أَﻛْﺜـَﺮَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﻻ ﰲِ اﻟﺮِّﻗَﺎ ِ ، ﳚَُﻮزُ دَﻓْﻊُ زَﻛَﺎةٍ إِﻻ ﻟِ َﻦْ ﻳَﺴْﺘَﺤِﻖﱡ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةَ وَﻫُﻮَ ﻣَﻦْ َْْﺧُﺬُ ﺪَِﺎﺟَﺘِﻪِ وَﻻ ﻳـُﻌْﺘـَﺒـَﺮُ . وَﳚَُﻮزُ دَﻓـْﻌَﻬَﺎ إِﱃَ ﻓَﻘِﲑٍ وَاﺒِﺪٍ وَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ أَﲪَْﺪٍ . وَاﻟْ ََُﻟﱠﻔَﺔِ وَﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ ﻣَﻠَﻚَ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺿِﻼً ﻋَﻦْ ﻗُﻮﻬِﻪِ ﻳـَﻮْم ﻣَﻦْ ﰲِ زَﻛَﺎةِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻣِﻠْﻚ ﻟِﻨِﺼَﺎ ٍ ﺑَﻞْ ََِﺐُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌِﻴﺪِ وَﻟَﻴـْﻠَﺘِﻪِ وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ وَإِذَا ﻛَﺎﻣَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ دَﻳْﻦٍ وَﺻَﺎﺒِﺒُﻪُ ﻻ ﻳُﻄَﺎﻟِﺒُﻪُ ﺑِﻪِ أَدﱠ وَﻣَﻦْ ﻋَﺠَﺰَ ﻋَﻦْ ﺻَﺪَﻗَﺔِ ، ﺻَﺪَﻗَﺔَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻛَ َﺎ ﻳُﻄْﻌِﻢُ ﻋِﻴَﺎﻟَﻪُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻌِﻴﺪِ وَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ أَﲪَْﺪٍ . وَﷲُ أَﻋْﻠَﻢُ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟْﻔَﻄْﺮِ وَﻗْ َ وُﺟُﻮﺑَِﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰒُﱠ أَﻳْﺴَﺮَ ﻓَﺄَدﱠاﻫَﺎ ﻓـَﻘَﺪْ أَﺒْﺴَﻦ

ـ 650 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺼِّﻴَﺎمِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳـَﺜـْﺒُﺖُ ﺑِﻪِ اﻟﺼﱠﻮْمُ وَاﻟْﻔِﻄْﺮُ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱡﻬُﻮدِ 2094ﻬـَﺮَاءَ اﻟﻨﱠﺎسُ اﳍِْﻼَلَ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْتُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ أَ ِّ ﻬـَﻔَﺮﱠدَ ﺑِﻪِ ﻣَﺮْوَاﻣُ : رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَﻗَﺎلَ . رَأَﻳـْﺘُﻪُ ﻓَﺼَﺎمَ وَأَﻣَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺑِﺼِﻴَﺎﻣِﻪِ . ﺑْﻦُ ﳏَُ ﱠﺪٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ وَﻫْﺐٍ وَﻫُﻮَ ﺛِﻘَﺔٌ 2095ﺟَﺎءَ أَﻋْﺮَاﰊِﱞ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻧـَﻌَﻢْ : أَﻬَﺸْﻬَﺪُ أَﻣْ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ ﻓ ﻗَﺎلَ : ﻳـَﻌْﲏِ رَﻣَﻀَﺎﻣَ ﻓـَﻘَﺎلَ : إ ِّ رَأَﻳْ ُ اﳍِْﻼَلَ : � » :ﻧـَﻌَﻢْ ﻗَﺎلَ : أَﻬَﺸْﻬَﺪُ أَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻓ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ أَﲪَْﺪَ «ﻓـَﻠْﻴَﺼُﻮﻣُﻮا ﻏَﺪًا 2096وَرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد أَﻳْﻀًﺎ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﲪَﱠﺎدِ ﺑْﻦِ ﺳَﻠَ َﺔَ ﻋَﻦْ ﻌَِﺎكٍ ﻋَﻦْ - . ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻼَﻻً ﻓـَﻨَﺎدَ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﻣْ ﻳـَﻘُﻮﻣُﻮا وَأَﻣْ ﻳَﺼُﻮﻣُﻮا : ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻣُﺮْﺳَﻼً ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ وَﻗَﺎلَ 2097وَﻋَﻦْ رِﺑْﻌِﻲٍّ ﺑْﻦِ ﺒِﺮَاشٍ ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎ ِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﺧْﺘـَﻠَﻒَ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ آﺧِﺮِ ﻳـَﻮْمٍ ﻣِﻦْ رَﻣَﻀَﺎﻣَ ﻓـَﻘَﺪِمَ أَﻋْﺮَاﺑِﻴﱠﺎﻣِ ﻓَﺸَﻬِﺪَا ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﻧَِﻟﱠِ ﻷََﻫَﻞﱠ اﳍِْﻼَلُ أَﻣْﺲِ ﻋَﺸِﻴﱠﺔً ﻓَﺄَﻣَﺮَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . اﻟﻨﱠﺎسَ أَﻣْ ﻳـُﻔْﻄِﺮُوا 2098 .َْْﺪُوا إﱃَ ﻣُﺼَﻼﱠﻫُﻢْ وَإِﻣْ ﻳـ: وَزَادَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - 2099وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ أَﻧﱠﻪُ ﺧَﻄَﺐَ ﰲِ اﻟْﻴـَﻮْمِ اﻟﱠﺬِي - أَﻻَ إ ِّ ﺟَﺎﻟَﺴْ ُ أَﺻْﺤَﺎ َ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﺷُﻚﱠ ﻓِﻴﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ρ وَﺳَﺄَﻟْﺘـُﻬُﻢْ ، وَأَﻧـﱠﻬُﻢْ ﺒَﺪﱠﺛُﻮ ِ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρﺻُﻮﻣُﻮا ﻟِﺮُؤْﻳَﺘِﻪِ ، وَأَﻓْﻄِﺮُوا ﻟِﺮُؤْﻳَﺘِﻪِ ، وَاﻧْﺴُﻜُﻮا ﳍََﺎ ، » : ﻗَﺎلَ «ﻓَﺈِﻣْ ﻏُﻢﱠ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﺄَﲤَﱡﻮا ﺛَﻼَﺛِ َ ﻳـَﻮْﻣًﺎ ، ﻓَﺈِﻣْ ﺷَﻬِﺪَ ﺷَﺎﻫِﺪَاﻣِ ﻣُﺴْﻠِ َﺎﻣِ ﻓَﺼُﻮﻣُﻮا وَأَﻓْﻄِﺮُوا . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ ، وَرَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَﱂَْ ﻳـَﻘُﻞْ ﻓِﻴﻪِ ﻣُﺴْﻠِ َﺎﻣِ .

651 2100ﻋَﻬِﺪَ إﻟَﻴـْﻨَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻣِﲑِ ﻣَﻜﱠﺔَ اﺪَْﺎرِثِ ﺑْﻦِ ﺒَﺎﻃِﺐٍ ﻗَﺎلَ - ρ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ . َﻨْﺴُﻚَ ﻟِﻠﺮﱡؤْﻳَﺔِ ، ﻓَﺈِﻣْ ﱂَْ ﻧـَﺮَﻩُ وَﺷَﻬِﺪَ ﺷَﺎﻫِﺪَا ﻋَﺪْلٍ ﻧَﺴَﻜْﻨَﺎ ﺑِﺸَﻬَﺎدَﺗِِ َﺎ أَﻣْ ﻧـ . ﻫَﺬَا إﺳْﻨَﺎدٌ ﻣُﺘﱠﺼِﻞٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ : دَاوُد وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَﻗَﺎلَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . إﱃ آﺧﺮﻩ ( ﻬـَﺮَاءَ اﻟﻨﱠﺎسُ اﳍِْﻼَلَ : ) وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَاﻣِ ﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻬـُﻘْﺒَﻞُ ﺷَﻬَﺎدَةُ اﻟْﻮَاﺒِﺪِ ﰲِ دُﺧُﻮلِ . َﻟِﻚَ ذَﻫَﺐَ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﺒَﺎرَكِ وَأَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﰲِ أَﺒَﺪِ ﻗـَﻮْﻟَﻴْﻪِ رَﻣَﻀَﺎﻣَ ، وَإِﱃَ ذ وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﻠﱠﻴْﺚُ وَاﻷَْوْزَاﻋِﻲﱡ . وَﻫُﻮَ اﻷَْﺻَﺢﱡ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ اﻟْ ََُﻳﱠﺪُ ﻧَِﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . إﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـَﻘْﺒَﻞُ اﻟْﻮَاﺒِﺪُ ﺑَﻞْ ﻳـُﻌْﺘـَﺒـَﺮُ اﺛـْﻨَﺎﻣِ : وَاﻟﺜـﱠﻮْرِيﱡ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﰲِ أَﺒَﺪِ ﻗـَﻮْﻟَﻴْﻪِ وَاﳍَْﺎدَوِﻳﱠﺔُ وَﺗَْوَﻟُﻮا . وَاﺳْﺘَﺪَﻟﱡﻮا ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ وَﲝَِﺪِﻳﺚِ أَﻣِﲑِ ﻣَﻜﱠﺔَ اﺪَْﺪِﻳﺜـَ ِْ اﻟْ ُﺘـَﻘَﺪِّﻣَ ِْ ﻧِﺒْﺘِ َﺎلِ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻗَﺪْ ﺷَﻬِﺪَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρوَأَﺟَﺎ َ . ﻏَﻴـْﺮََُُﺎ . اﻷَْوﱠﻟُﻮﻣَ ﺑَِﻣﱠ اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳﺢَ ﻧِﻻِﺛـْﻨـَ ِْ ﻏَﺎﻳَﺔُ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ اﻟْ َﻨْﻊُ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒُﻮلِ اﻟْﻮَاﺒِﺪِ ﻧِﻟْ َﻔْﻬُﻮمِ وَأُﻣﱠﺎ اﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞُ . وَﺒَﺪِﻳﺜَﺎ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﺒُﻮﻟِﻪِ ﻧِﻟْ َﻨْﻄُﻮقِ ، وَدَﻻَﻟَﺔُ اﻟْ َﻨْﻄُﻮقِ أَرْﺟَﺢُ ﻧِﻻِﺒْﺘِ َﺎلِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرِ ﻓـَﺘـَﻌَﺴﱡﻒٌ وَََْﻮِﻳﺰٌ ﻟَﻮْ ﺻَﺢﱠ اﻋْﺘِﺒَﺎرُ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﻟَﻜَﺎﻣَ ﻣُﻔْﻀِﻴًﺎ إﱃَ ﻃَﺮْ ِ ﻻَ ََُﻮزُ ﺷَﻬَﺎدَةُ ﻋَﺪْلٍ وَاﺒِﺪٍ ﻋَﻠَﻰ ﻫِﻼَلِ ﺷَﻮﱠالٍ ﻋِﻨْﺪَ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . أَﻛْﺜَﺮِ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻌَﺔِ .ﲨَِﻴﻊِ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ إﻻﱠ أَﻧَ ﺛـَﻮْرٍ ﻓَﺠَﻮﱠزَﻩُ ﺑِﻌَﺪْلٍ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻳـَﻮْمِ اﻟْﻐَﻴْﻢِ وَاﻟﺸﱠﻚِّ 2101ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρَا رَأَﻳـْﺘُ ُﻮﻩُ ﻓَﺼُﻮﻣُﻮا ، وَإِذَا إذ» : ﻗَﺎلَ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ ََُﺎ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «رَأَﻳـْﺘُ ُﻮﻩُ ﻓَﺄَﻓْﻄِﺮُوا ﻓَﺈِﻣْ ﻏُﻢﱠ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﺎﻗْﺪُرُوا ﻟَﻪُ 2102اﻟﺸﱠﻬْﺮُ ﻬِﺴْﻊٌ وَﻋِﺸْﺮُوﻣَ ﻟَﻴـْﻠَﺔً ﻓَﻼَ ﻬَﺼُﻮﻣُﻮا ﺒَﱴﱠ ﻬـَﺮَوْﻩُ ﻓَﺈِﻣْ ﻏُﻢﱠ »وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ - . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ «ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﺄَﻛْ ِﻠُﻮا اﻟْﻌِﺪﱠةَ ﺛَﻼَﺛِ َ

ـ 652 2103اﻟﺸﱠﻬْﺮُ ﻫَﻜَﺬَا » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ أَﻧﱠﻪُ ذَﻛَﺮَ رَﻣَﻀَﺎﻣَ ﻓَﻀَﺮَ َ ﺑِﻴَﺪَﻳْﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ - ﺻُﻮﻣُﻮا ﻟِﺮُؤْﻳَﺘِﻪِ وَأَﻓْﻄِﺮُوا ﻟِﺮُؤْﻳَﺘِﻪِ ﻓَﺈِﻣْ ﻏُﻢﱠ » :ﰒُﱠ ﻋَﻘَﺪَ إﺑـْﻬَﺎﻣَﻪُ ﰲِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔِ «وَﻫَﻜَﺬَا وَﻫَﻜَﺬَا . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﺎﻗْﺪُرُوا ﺛَﻼَﺛِ َ 2104إﳕﱠَﺎ اﻟﺸﱠﻬْﺮُ ﻬِﺴْﻊٌ وَﻋِﺸْﺮُوﻣَ ﻓَﻼَ ﻬَﺼُﻮﻣُﻮا ﺒَﱴﱠ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - وَزَادَ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﲪَْﺪُ «ُﻢﱠ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﺎﻗْﺪُرُوا ﻟَﻪُ ﻬـَﺮَوْﻩُ وَﻻَ ﻬـُﻔْﻄِﺮُوا ﺒَﱴﱠ ﻬـَﺮَوْﻩُ ﻓَﺈِﻣْ ﻏ َﻮْﻣًﺎ ﻳـَﺒـْﻌَﺚُ ﻣَﻦْ وَﻛَﺎﻣَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ إذَا ﻣَﻀَﻰ ﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺒَﺎﻣَ ﻬِﺴْﻊٌ وَﻋِﺸْﺮُوﻣَ ﻳـ: ﻗَﺎلَ َﻨْﻈُﺮُ ﻓَﺈِﻣْ رَأَ ﻓَﺬَاكَ وَإِﻣْ ﱂَْ ﻳـَﺮَ وَﱂَْ ﳛَِﻞْ دُوﻣَ ﻣَﻨْﻈَﺮِﻩِ ﺳَﺤَﺎ ٌ وَﻻَ ﻗـَﺘـَﺮٌ أَﺻْﺒَﺢَ ﻣُﻔْﻄِﺮًا ﻳـ .وَإِﻣْ ﺒَﺎلَ دُوﻣَ ﻣَﻨْﻈَﺮِﻩِ ﺳَﺤَﺎ ٌ أَوْ ﻗـَﺘـَﺮٌ أَﺻْﺒَﺢَ ﺻَﺎﺋِ ًﺎ 2105ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﺻُﻮﻣُﻮا ﻟِﺮُؤْﻳَﺘِﻪِ وَأَﻓْﻄِﺮُوا » : رَوَاﻩُ «ﻟِﺮُؤْﻳَﺘِﻪِ ، ﻓَﺈِﻣْ ﻏَﱯَِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﺄَﻛْ ِﻠُﻮا ﻋِﺪﱠةَ ﺷَﻌْﺒَﺎﻣَ ﺛَﻼَﺛِ َ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . 2106 . «ﻓَﺈِﻣْ ﻏَﱯَِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓـَﻌُﺪﱡوا ﺛَﻼَﺛِ َ » :وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَﻗَﺎلَ- 2107ﺻُﻮﻣُﻮا ﻟِﺮُؤْﻳَﺘِﻪِ ﻓَﺈِﻣْ ﻏُﻢِّ »وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ - رَوَاﻩُ يَ « ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓـَﻌُﺪﱡوا ﺛَﻼَﺛِ َ . أَﲪَْﺪُ 2108َا رَأَﻳـْﺘُﻢْ اﳍِْﻼَلَ ﻓَﺼُﻮﻣُﻮا ، وَإِذَا رَأَﻳـْﺘُ ُﻮﻩُ ﻓَﺄَﻓْﻄِﺮُوا ، ﻓَﺈِﻣْ إذ»وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «ﻏُﻢﱠ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓـَﻌُﺪﱡوا ﺛَﻼَﺛِ َ ﻳـَﻮْﻣًﺎ 2109ﺻُﻮﻣُﻮا ﻟِﺮُؤْﻳَﺘِﻪِ وَأَﻓْﻄِﺮُوا ﻟِﺮُؤْﻳَﺘِﻪِ ، ﻓَﺈِﻣْ ﻏُﻢﱠ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓـَﻌُﺪﱡوا »وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ﺛَﻼَﺛِ َ ﰒُﱠ أَﻓْﻄِﺮُوا 2110ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρﺻُﻮﻣُﻮا ﻟِﺮُؤْﻳَﺘِﻪِ وَأَﻓْﻄِﺮُوا » : َﻴـْﻨَﻜُﻢْ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ﺳَﺤَﺎ ٌ ﻓَﻜَ ِّﻠُﻮا اﻟْﻌِﺪﱠةَ ﺛَﻼَﺛِ َ ، وَﻻَ ﻬَﺴْﺘـَﻘْﺒِﻠُﻮا اﻟﺸﱠﻬْﺮَ ﻟِﺮُؤْﻳَﺘِﻪِ ، ﻓَﺈِﻣْ ﺒَﺎلَ ﺑـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «اﺳْﺘِﻘْﺒَﺎﻻً

653 2111رَوَاﻩُ ﻣِﻦْ «َ ﻋِﺪﱠةَ ﺷَﻌْﺒَﺎﻣَ ﻓَﺄَﻛْ ِﻠُﻮا اﻟْﻌِﺪﱠة » :وَﻓِﻴﻪِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻟِﻠﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲِّ - . ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻳُﻮﻧُﺲَ ﻋَﻦْ ﻌَِﺎكٍ ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻋَﻨْﻪُ 2112َﻮْمٍ وَﻻَ ﻳـَﻮْﻣَ ِْ ، إﻻﱠ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻻَ ﻬـَﻘَﺪﱠﻣُﻮا اﻟﺸﱠﻬْﺮَ ﺑِﺼِﻴَﺎمِ ﻳـ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆِ - ﺷَﻴـًًْﺎ ﻳَﺼُﻮﻣُﻪُ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ، وَﻻَ ﻬَﺼُﻮﻣُﻮا ﺒَﱴﱠ ﻬـَﺮَوْﻩُ ﰒُﱠ ﺻُﻮﻣُﻮا ﺒَﱴﱠ ﻬـَﺮَوْﻩُ ، ﻓَﺈِﻣْ ﺒَﺎلَ دُوﻧَﻪُ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﻏَ َﺎﻣَﺔٌ ﻓَﺄَﲤِﱡﻮا اﻟْﻌِﺪﱠةَ ﺛَﻼَﺛِ َ ﰒُﱠ أَﻓْﻄِﺮُوا 2113ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻳـَﺘَﺤَﻔﱠﻆُ ﻣِﻦْ ﻫِﻼَلِ ﺷَﻌْﺒَﺎﻣَ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳـَﺘَﺤَﻔﱠﻈُﻪُ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْﻩِ ، ﻳَﺼُﻮمُ ﻟِﺮُؤْﻳَﺔِ رَﻣَﻀَﺎﻣَ ﻓَﺈِﻣْ ﻏُﻢﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﺪﱠ ﺛَﻼَﺛِ َ ﻳـَﻮْﻣًﺎ ﰒُﱠ ﺻَﺎمَ . إﺳْﻨَﺎدٌ ﺒَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَﻗَﺎلَ . 2114ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρﻻَ ﻬـَﻘَﺪﱠﻣُﻮا اﻟﺸﱠﻬْﺮَ ﺒَﱴﱠ » : رَوَاﻩُ «ﻬـَﺮَوْا اﳍِْﻼَلَ أَوْ ﻬُﻜْ ِﻠُﻮا اﻟْﻌِﺪﱠةَ ، ﰒُﱠ ﺻُﻮﻣُﻮا ﺒَﱴﱠ ﻬـَﺮَوْا اﳍِْﻼَلَ أَوْ ﻬُﻜْ ِﻠُﻮا اﻟْﻌِﺪﱠةَ . أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ 2115ﻣَﻦْ ﺻَﺎمَ اﻟْﻴـَﻮْمَ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺸَﻚﱡ ﻓِﻴﻪِ ﻓـَﻘَﺪْ : وَﻋَﻦْ ﻋَ ﱠﺎرِ ﺑْﻦِ- ﻋَﺼَﻰ أَﻧَ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﳏَُ ﱠﺪًا ρ رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ أَﲪَْﺪَ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻫُﻮَ . . ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻬـَﻌْﻠِﻴﻘًﺎ «ﻓَﺼُﻮﻣُﻮا - أَيْ اﳍِْﻼَلَ - َا رَأَﻳـْﺘُ ُﻮﻩُ إذ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ إﳚَﺎ ِ اﻟﺼﱠﻮْمِ ﺒِ َ اﻟﺮﱡؤْﻳَﺔِ ﻣَﱴَ وُﺟِﺪَتْ ﻟَﻴْﻼً أَوْ ﻧـَﻬَﺎرًا ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﳏَْ ُﻮلٌ ﻋَﻠَﻰ . ﺻَﻮْمِ اﻟْﻴـَﻮْمِ اﻟْ ُﺴْﺘـَﻘْﺒِﻞِ وَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮٌ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﺑْﺘِﺪَاءِ ﺻَﻮْمِ رَﻣَﻀَﺎﻣَ ﻗـَﺒْﻞَ رُؤْﻳَﺔِ اﳍِْﻼَلِ . ﻓـَﻴَﺪْﺧُﻞُ ﻓِﻴﻪِ ﺻُﻮرَةُ اﻟَْْﻢِّ وَﻏَﻴـْﺮُﻫَﺎ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ. َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢْ ﺳَﺤَﺎ ٌ أَوْ ﳓَْﻮُﻩُ أَيْ ﺒَﺎلَ ﺑـ «ﻓَﺈِﻣْ ﻏُﻢﱠ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُﻗَﺪَرْتُ اﻟﺸﱠﻲْءَ أَﻗْﺪِرُﻩُ ، وَأَﻗْﺪُرُﻩُ : ﻳـُﻘَﺎلُ : ﻗَﺎلَ أَﻫْﻞُ اﻟﻠﱡَْﺔِ «ﻓَﺎﻗْﺪُرُوا ﻟَﻪُ وَﻗَﺪﱠرْﻬُﻪُ وَأَﻗْﺪَرْﻬُﻪُ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﲟَِﻌْﲎً وَاﺒِﺪٍ وَﻫِﻲَ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻘْﺪِﻳﺮِ ﻛَ َﺎ ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ وَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻋِﻨْﺪَ

ـ 654 ﻓَﺎﻗْﺪُرُوا ﻟَﻪُ ﲤََﺎمَ اﻟﺜﱠﻼَﺛِ َ ﻳـَﻮْﻣًﺎ ﻻَ ﻛَ َﺎ : اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ وَاﺪَْﻨَﻔِﻴﱠﺔِ وَﲨُْﻬُﻮرِ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ وَاﳋَْﻠَﻒِ . ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﺒَﺎﺻِﻠُﻪُ أَﻣﱠ اﻻِﻋْﺘِﺒَﺎرَ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . إﱃَ آﺧِﺮِﻩِ «اﻟﺸﱠﻬْﺮُ ﻫَﻜَﺬَا وَﻫَﻜَﺬَا » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺛَﻼَﺛِ َ ، وَﻗَﺪْ ﻳَﻜُﻮﻣُ وَﻗَﺪْ ﻳـَﻘَﻊُ اﻟﻨـﱠﻘْﺺُ ﻣُﺘـَﻮَاﻟِﻴًﺎ : وَﻗَﺪْ ﻻَ ﻳـُﺮَ اﳍِْﻼَلُ ﻓـَﻴَﺠِﺐُ إﻛْ َﺎلُ اﻟْﻌِﺪﱠةِ ﺛَﻼَﺛِ َ ، ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳُﻘِﻴﻢُ ﰲِ ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ وَﺛَﻼَﺛَﺔٍ وَأَرْﺑـَﻌَﺔٍ ، وَﻻ . َﻌَﺔٍ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ أَرْﺑـ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( وَإِﻣْ ﺒَﺎلَ دُوﻣَ ﻣَﻨْﻈَﺮِﻩِ ﺳَﺤَﺎ ٌ أَوْ ﻗـَﺘـَﺮٌ أَﺻْﺒَﺢَ ﺻَﺎﺋِ ًﺎ واﺪَﺎﺻِﻞ أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﺤﺎﺑﺔَ : ﻗﺎل . ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﺑْﻦَ ﻋُ َﺮَ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘُﻮلُ ﺑِﺼَﻮْمِ اﻟﺸﱠﻚِّ ﳐُْﺘَﻠِﻔُﻮﻣَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻗـَﻮْلُ ﺑـَﻌْﻀِﻬِﻢْ ِ ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . اﻟﺸﱠﺎرِع وَﻗَﺪْ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺬِﻩِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻨْﻊِ ﻣِﻦْ ﺻَﻮْمِ ﻳـَﻮْمِ اﻟﺸﱠﻚِّ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَاﳉُْ ْﻬُﻮرُ : ﺑَبُ اﳍِْﻼَلِ إذَا رَآﻩُ أَﻫْﻞُ ﺑـَﻠْﺪَةٍ ﻫَﻞْ ﻳـَﻠْﺰَمُ ﺑَﻘِﻴﱠﺔَ اﻟْﺒِﻼَدِ اﻟﺼﱠﻮْمُ 2116ﻓـَﻘَﺪِﻣْ ُ: ﻋَﻦْ ﻛُﺮَﻳْﺐٌ أَﻣﱠ أُمﱠ اﻟْﻔَﻀْﻞِ ﺑـَﻌَﺜـَﺘْﻪُ إﱃَ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﻧِﻟﺸﱠﺎمِ ﻓـَﻘَﺎلَ - اﻟﺸﱠﺎمَ ﻓـَﻘَﻀَﻴْ ُ ﺒَﺎﺟَﺘـَﻬَﺎ وَاﺳْﺘُﻬِﻞﱠ ﻋَﻠَﻲﱠ رَﻣَﻀَﺎﻣُ وَأَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﰒُﱠ ﻗَﺪِﻣْ ُ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔَ ﰲِ آﺧِﺮِ اﻟﺸﱠﻬْﺮِ ﻓَﺴَﺄَﻟَﲏِ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ، ﰒُﱠ ذَﻛَﺮَ أَﻧْ َ رَأَﻳـْﺘَﻪُ : رَأَﻳـْﻨَﺎﻩُ ﻟَﻴـْﻠَﺔَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻣَﱴَ رَأَﻳـْﺘُﻢْ اﳍِْﻼَلَ ﻓ ﻓـَﻘُﻠْ ُ : اﳍِْﻼَلَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻜِﻨﱠﺎ رَأَﻳـْﻨَﺎﻩُ ﻟَﻴـْﻠَﺔَ : ﻧـَﻌَﻢْ ، وَرَآﻩُ اﻟﻨﱠﺎسُ وَﺻَﺎﻣُﻮا وَﺻَﺎمَ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓ ﻓـَﻘُﻠْ ُ أَﻻَ ﻬَﻜْﺘَﻔِﻲ ﺑِﺮُؤْﻳَﺔِ : اﻟﺴﱠﺒْ ِ ﻓَﻼَ ﻧـَﺰَالُ ﻧَﺼُﻮمُ ﺒَﱴﱠ ﻧُﻜْ ِﻞَ ﺛَﻼَﺛِ َ أَوْ ﻧـَﺮَاﻩُ ، ﻓـَﻘُﻠْ ُ ﻻَ ، ﻫَﻜَﺬَا أَﻣَﺮَ : ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ وَﺻِﻴَﺎﻣِﻪِ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ ρرَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ . . اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ

655 ﻫُﻮَ ﺑِﻀَﻢِّ اﻟﺘﱠﺎءِ( وَاﺳْﺘُﻬِﻞﱠ ﻋَﻠَﻲﱠ رَﻣَﻀَﺎﻣَ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ إﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـَﻠْﺰَمُ : وَﻗَﺪْ ﲤََﺴﱠﻚ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻛُﺮَﻳْﺐٌ ﻫَﺬَا ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ . ﻣِﻦْ اﺳْﺘـَﻬَﻞﱠ ، ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ أَﺒَﺪُﻫَﺎ أَﻧﱠﻪُ : وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺬَاﻫِﺐَ . َﻠَﺪٍ رُؤْﻳَﺔُ أَﻫْﻞِ ﺑـَﻠَﺪٍ ﻏَﲑِْﻫَﺎ أَﻫْﻞَ ﺑـ ﺒَﻜَﺎﻩُ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ ﻋَﻦْ . َﻠْﺰَﻣُﻬُﻢْ رُؤْﻳَﺔُ ﻏَﲑِْﻫِﻢْ َﺘـُﻬُﻢْ وَﻻَ ﻳـ َﻠَﺪٍ رُؤْﻳـ ﻳـُﻌْﺘـَﺒـَﺮُ ﻷَِﻫْﻞِ ﻛُﻞِّ ﺑـ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ وَاﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﺑْﻦِ ﳏَُ ﱠﺪٍ وَﺳَﺎﱂٍِ وَإِﺳْﺤَﺎقَ ، وَﺒَﻜَﺎﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﻋَﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ وَﱂَْ َﻠَﺪٍ رُؤْﻳَﺔُ ﻏَﲑِْﻫِﻢْ إﻻﱠ أَﻣْ ﻳـَﺜـْﺒُ َ ذَﻟِﻚَ ﻋِﻨْﺪَ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـَﻠْﺰَمُ أَﻫْﻞَ ﺑـ : وَﺛَﻧِﻴﻬَﺎ . ﳛَْﻚِ ﺳِﻮَاﻩُ أَﻧـﱠﻬَﺎ إﻣْ ﻬـَﻘَﺎرَﺑَ ْ اﻟْﺒِﻼَدُ : وَﺛَﻟِﺜـُﻬَﺎ . اﻣِْﻣَﺎمِ اﻷَْﻋْﻈَﻢِ ﻓـَﻴـَﻠْﺰَمُ ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ ، ﻗَﺎﻟَﻪُ اﺑْﻦُ اﻟْ َﺎﺟِﺸُﻮﻣِ ﻛَﺎﻣَ اﺪُْﻜْﻢُ وَاﺒِﺪًا وَإِﻣْ ﻬـَﺒَﺎﻋَﺪَتْ ﻓـَﻮَﺟْﻬَﺎﻣِ ؛ ﻻَ ﳚَِﺐُ ﻋِﻨْﺪَ اﻷَْﻛْﺜَﺮِ ، ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺑـَﻌْﺾُ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـَﻠْﺰَمُ إذَا اﺧْﺘـَﻠَﻔَ ْ اﳉِْﻬَﺘَﺎﻣِ ارْﻬِﻔَﺎﻋًﺎ : ﺳَﺎدِﺳُﻬَﺎ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . وَاﳓِْﺪَارًا ﲣَْﺘَﻠِﻒُ اﻟْ َﻄَﺎﻟِﻊِ ﻧِﻬِّﻔَﺎقِ أَﻫْﻞِ اﻟْ َﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺑَِﺬَا ، ﻓَﺈِﻣْ اﻬـﱠﻔَﻘَ ْ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات . ﻟَﺰَمَ وَإِﻻ ﻓَﻼ ، وَﻫُﻮَ اﻷَﺻَﺢﱡ ﻟﻠﺸّﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ ، وَﻗـَﻮْلٌ ﰲِ ﻣَﺬْﻫَﺐِ أَﲪَْﺪُ ﺑَبُ وُﺟُﻮبِ اﻟﻨِّﻴﱠﺔِ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﰲِ اﻟْﻔَﺮِِْ دُونَ اﻟﻨـﱠﻔْﻞِ 2117ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻋَﻦْ ﺒَﻔْﺼَﺔَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ ﱂَْ ﳚَْ َﻊْ » : أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ «اﻟﺼِّﻴَﺎمَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻓَﻼَ ﺻِﻴَﺎمَ ﻟَﻪُ 2118دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ : ذَاتَ ﻳـَﻮْمٍ ﻓـَﻘَﺎلَ » ﰒُﱠ أَرَ «ﻓَﺈِ ِّ إذَﻣْ ﺻَﺎﺋِﻢٌ » :ﻻَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓ ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ «ﻫَﻞْ ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ أَرِﻳﻨِﻴﻪِ ﻓـَﻠَﻘَﺪْ أَﺻْﺒَﺤْ ُ » :آﺧَﺮَ ، ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ «ﺻَﺎﺋِ ًﺎ ﻓَﺄَﻛَﻞَ 2119ُ ﺻَﻮْمِ اﻟْ ُﺘَﻄَﻮِّعِ ﻣَﺜَﻞُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﳜُْﺮِجُ إﳕﱠَﺎ ﻣَﺜَﻞ» :ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ : وَزَادَ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ - «ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻟِﻪِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔَ ، ﻓَﺈِﻣْ ﺷَﺎءَ أَﻣْﻀَﺎﻫَﺎ ، وَإِﻣْ ﺷَﺎءَ ﺒَﺒَﺴَﻬَﺎ

ـ 656 2120� » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻟَﻪُ أَﻳْﻀًﺎ ﻗَﺎلَ - رَﻣَﻀَﺎﻣَ أَوْ ﰲِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔِ رَﺟُﻞٍ أَﺧْﺮَجَ ﺻَﺪَﻗَﺔَ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻓَﺠَﺎدَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﲟَِﺎ ﺷَﺎءَ ﻓَﺄَﻣْﻀَﺎﻩُ ، «وََِِﻞَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﲟَِﺎ ﺷَﺎءَ ﻓَﺄَﻣْﺴَﻜَﻪُ . ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ ﻃَﻌَﺎمٌ : ﻛَﺎﻣَ أَﺑُﻮ اﻟﺪﱠرْدَاءِ ﻳـَﻘُﻮلُ : وَﻗَﺎﻟَ ْ أُمﱡ اﻟﺪﱠرْدَاءِ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَﻓـَﻌَﻠَﻪُ أَﺑُﻮ ﻃَﻠْﺤَﺔَ وَأَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ : ﻗَﺎلَ . ﻓَﺈِ ِّ ﺻَﺎﺋِﻢٌ ﻳـَﻮْﻣِﻲ ﻫَﺬَا : ﻻَ ، ﻗَﺎلَ : ﻓَﺈِﻣْ ﻗـُﻠْﻨَﺎ وَاﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔُ τ. . «ﻣَﻦْ ﱂَْ ﳚَْ َﻊْ اﻟﺼِّﻴَﺎمَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻓَﻼَ ﺻِﻴَﺎمَ ﻟَﻪُ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ ﻬـَﺒْﻴِﻴ ِ اﻟﻨِّﻴﱠﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .وَإِﻳﻘَﺎﻋِﻬَﺎ ﰲِ ﺟُﺰْءٍ ﻣِﻦْ أَﺟْﺰَاءِ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ إﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳚَِﺐُ ﻬـَﺒْﻴِﻴ ُ اﻟﻨِّﻴﱠﺔِ ﰲِ ﺻَﻮْمِ : وَﻗَﺪْ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْ ُﺘَﻄَﻮِّعِ ﻧِﻟﺼﱠﻮْمِ أَﻣْ ﻳـُﻔْﻄِﺮَ وَﻻَ . اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ وَﻫُﻢْ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ وَﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ أَﻓْﻄَﺮَ ﰲِ . ﻳـَﻠْﺰَﻣُﻪُ اﻻِﺳْﺘِ ْﺮَارُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﻮْمِ وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ أَﻓْﻀَﻞَ ﻧِﻣِْﲨَْﺎعِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ ﱂَْ ﳚَِﺐْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ، وَإِﻟَﻴْﻪِ ذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ وَﻣَﻦْ ﺧَﻄَﺮَ ﺑِﻘَﻠْﺒِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﺻَﺎﺋِﻢٌ ﻏَﺪًا ﻓـَﻘَﺪْ ﻧـَﻮَ ، وَاﻟﺼﱠﺎﺋِﻢُ ﻟَ ﱠﺎ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات َﺘـَﻌَﺸﱠﻰ ﻋَﺸَﺎءَ ﻣَﻦْ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﺼِّﻴَﺎمَ ، وَﳍَِﺬَا ﻳـُﻔَﺮﱠقُ ﺑـَ ْ ﻋَﺸَﺎءِ ﻟَﻴـْﻠَﺔِ اﻟْﻌِﻴﺪِ وَﻋَﺸَﺎءِ ﻟَﻴَﺎﱄِ ﻳـ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . رَﻣَﻀَﺎﻣ إذَا أَﻃَﺎَِ ﻳَﺼُﻮمُ ﺑَبُ اﻟﺼﱠِِّّ وَﺣُﻜْﻢُ ﻣَﻦْ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻮْمُ ﰲِ أَﺛـْﻨَﺎءِ اﻟﺸﱠﻬْﺮِ أَوْ اﻟْﻴـَﻮْمِ 2121أَرْﺳَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﻟﺮﱡﺑـَﻴِّﻊِ ﺑِﻨْ ِ ﻣُﻌَﻮِّذٍ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻏَﺪَاةَ ﻋَﺎﺷُﻮرَاءَ إﱃَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ أَﺻْﺒَﺢَ ﺻَﺎﺋِ ًﺎ ﻓـَﻠْﻴُﺘِﻢﱠ ﺻَﻮْﻣَﻪُ ، وَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ : ﻗـُﺮَ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ اﻟﱠﱵِ ﺒَﻮْلَ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓَﻜُﻨﱠﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻧَﺼُﻮﻣُﻪُ وَﻧُﺼَﻮِّﻣُﻪُ ﺻِﺒـْﻴَﺎﻧـَﻨَﺎ اﻟﺼَِّْﺎرَ . َﻮْﻣِﻪِ أَﺻْﺒَﺢَ ﻣُﻔْﻄِﺮًا ﻓـَﻠْﻴُﺘِﻢﱠ ﺑَﻘِﻴﱠﺔَ ﻳـ