بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

625 وَاﳉُْﺒـْﺮَا . ﻛَﺎﻧَ ْ ﻬِﻠْﻚَ اﳉُْﺒـْﺮَا 2025ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρَ ﻓَﻼَ َا أَﻋْﻄَﻴـْﺘُﻢْ اﻟﺰﱠﻛَﺎة إذ» : رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ «اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ اﺟْﻌَﻠْﻬَﺎ ﻣَْْﻨَ ًﺎ ، وَﻻَ ََْﻌَﻠْﻬَﺎ ﻣَْْﺮَﻣًﺎ : ﻬـَﻨْﺴَﻮْا ﺛـَﻮَاﺑـَﻬَﺎ أَﻣْ ﻬـَﻘُﻮﻟُﻮا . ﻣَﺎﺟَﻪْ 2026ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ أَﰊِ أَوْﰱَ ﻗَﺎلَ - ρ إذَا أَرَﻩُ ﻗـَﻮْمٌ : ﻓَﺄَرَﻩُ أَﰊِ أَﺑُﻮ أَوْﰱَ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺘِﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ » :ﺑِﺼَﺪَﻗَﺔٍ ﻗَﺎلَ» .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻰ آلِ أَﰊِ أَوْﰱَ : ) ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . ﻓَﺄَﺧَﺬَ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔَ ﻣِﻦْ أَﻏْﻨِﻴَﺎﺋِﻨَﺎ ﻓَﺠَﻌَﻠَﻬَﺎ ﰲِ ﻓـُﻘَﺮَاﺋِﻨَﺎ ُﻘَﺮَاءِ ِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ ﺻَﺮْفِ زَﻛَﺎةِ ﻛُﻞِّ ﺑـَﻠْﺪَةٍ ﰲِ ﻓـ وَﻗَﺪْ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺬِﻩ : ﻬـَﻌَﺎﱃَ . أَﻫْﻠِﻪِ وَﻛَﺮَاﻫَﺔِ ﺻَﺮْﻓِﻬَﺎ ﰲِ ﻏَﲑِْﻫِﻢْ ﻣَﻦْ ﺧَﺮَجَ ﻣِﻦْ ﳐِْﻼَفٍ إﱃَ ﳐِْﻼَفٍ ﻓَﺈِﻣﱠ ﺻَﺪَﻗـَﺘَﻪُ وَﻋُﺸْﺮَﻩُ ﰲِ ﳐِْﻼَفِ ﻋَﺸِﲑَﻬِﻪِ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﻠَﺪٍ إﱃَ ﺑـَﻠَﺪٍ ﻛَﺎﻣَ زَﻛَﺎةُ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻣِﻦْ اﻧـْﺘـَﻘَﻞَ ﻣِﻦْ ﺑـ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ « .ﻷَِﻫْﻞِ اﻟْﺒـَﻠَﺪِ اﻟﱠﺬِي اﻧـْﺘـَﻘَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﻬْ َﺎ أَﻣْﻜَﻦَ إﻳﺼَﺎلُ ذَﻟِﻚَ إﻟَﻴْﻬِﻢْ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺬَا : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . إﱃ آﺧﺮﻩ «ﺧُﺬْ اﺪَْﺐﱠ ﻣِﻦْ اﺪَْﺐِّ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ إﻧـﱠﻬَﺎ ََِﺐُ اﻟﺰﱠﻛَﺎةُ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَ ِْ وَﻻَ ﻳـَﻌْﺪِلُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ إﱃَ اﻟْﻘِﻴ َﺔِ إﻻﱠ ﻋِﻨْﺪَ : اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ . ﻋَﺪَﻣِﻬَﺎ وَﻋَﺪَمِ اﳉِْﻨْﺲِ : ) ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ . إﱃ آﺧﺮﻩ ( إذَا أَرَﻩُ ﻗـَﻮْمٌ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺔٍ ﺻَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَاﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ ، وَﻛَﺮِﻫَﻪُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ ﲨََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ . وَﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳـُﻌَﻜﱠﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟﺘِّ ِ . وَاﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﻳَﺪْﻋُﻮ آﺧِﺬُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﺑَِﺬَا اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ﳍَِﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ ، ﻓَﺼَﻼَةُ اﻟﻨﱠﱯِِّ : اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ρ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﺘِﻪِ

ـ 626 دُﻋَﺎءٌ ﳍَُﻢْ ﻧِﻟْ َْْﻔِﺮَةِ ، وَﺻَﻼَةُ أُﻣﱠﺘِﻪِ دُﻋَﺎءٌ ﻟَﻪُ ﺑِﺰِ .وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ اﻟﺪﱡﻋَﺎءُ ﻋِﻨْﺪَ أَﺧْﺬِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﻟِ ُﻌْﻄِﻴﻬَﺎ . ﺑَِْﲑِْﻩِ ِﻬَﺎ ﻓـَﺒَﺎنَ ﻏَﻨِﻴّﺎ ﺑَبُ ﻣَﻦْ دَﻓَﻊَ ﺻَﺪَﻗـَﺘَﻪُ إََ ﻣَﻦْ ََﻨﱠﻪُ ﻣِﻦْ أَﻫْﻠ 2027ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρﻷََﻬَﺼَﺪﱠﻗَﻦﱠ: ﻗَﺎلَ رَﺟُﻞٌ » : ﻗَﺎلَ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺔٍ ، ﻓَﺨَﺮَجَ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺘِﻪِ ﻓـَﻮَﺿَﻌَﻬَﺎ ﰲِ ﻳَﺪِ ﺳَﺎرِقٍ ، ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮا ﻳـَﺘَﺤَﺪﱠﺛُﻮﻣَ ﻬُﺼُﺪِّقَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻟَﻚَ اﺪَْ ْﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺎرِقٍ ، ﻷََﻬَﺼَﺪﱠﻗَﻦﱠ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺔٍ ، ﻓَﺨَﺮَجَ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺘِﻪِ : ﺳَﺎرِقٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻮَﺿَﻌَﻬَﺎ ﰲِ ﻳَﺪِ زَاﻧِﻴَﺔٍ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮا ﻳـَﺘَﺤَﺪﱠﺛُﻮﻣَ ﻬُﺼُﺪِّقَ اﻟﻠﱠﻴـْﻠَﺔَ ﻋَﻠَﻰ زَاﻧِﻴَﺔٍ ، اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻷََﻬَﺼَﺪﱠﻗَﻦﱠ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺔٍ ، ﻓَﺨَﺮَجَ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺘِﻪِ ﻓـَﻮَﺿَﻌَﻬَﺎ ﰲِ ﻳَﺪِ : ﻟَﻚَ اﺪَْ ْﺪُ ﻋَﻠَﻰ زَاﻧِﻴَﺔٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻟَﻚَ اﺪَْ ْﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺎرِقٍ : َﺘَﺤَﺪﱠﺛُﻮﻣَ ﻬُﺼُﺪِّقَ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲏٍِّ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻏَﲏٍِّ ، ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮا ﻳـ أَﻣﱠﺎ ﺻَﺪَﻗـَﺘُﻚ ﻓـَﻘَﺪْ ﻗُﺒِﻠَ ْ ، أَﻣﱠﺎ اﻟﺰﱠاﻧِﻴَﺔُ ﻓـَﻠَﻌَﻠﱠﻬَﺎ : وَﻋَﻠَﻰ زَاﻧِﻴَﺔٍ وَﻋَﻠَﻰ ﻏَﲏٍِّ ، ﻓَﺄََُِ ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟَﻪُ ﻬَﺴْﺘَﻌِﻒﱡ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ زِ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «َﻌْﺘَﱪَِ ﻓـَﻴـُﻨْﻔِﻖَ ﻦِﱠﺎ آرَﻩُ اﻟﱠُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻳـ أَيْ ﻻَ ﱄِ ؛ ﻷَِﻣﱠ ﺻَﺪَﻗَﱵِ ( ﻟَﻚَ اﺪَْ ْﺪُ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . وَﻗـَﻌَ ْ ﰲِ ﻳَﺪِ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﺤِﻘﱡﻬَﺎ ﻓـَﻠَﻚَ اﺪَْ ْﺪُ ﺒَﻴْﺚُ ﻛَﺎﻣَ ذَﻟِﻚَ ﺴِِرَادَﻬِﻚَ ﻻَ ﺴِِرَادََِ . َا ﻛَﺎﻧَ ْ ﺻَﺎﺪَِﺔً ﻗُﺒِﻠَ ْ ﺻَﺪَﻗـَﺘُﻪُ وَﻟَﻮْ ﱂَْ ﻬـَﻘَﻊْ اﻟْ َﻮْﻗِﻊَ وَﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ ﻧِﻴﱠﺔَ اﻟْ ُﺘَﺼَﺪِّقِ إذ ﺑَب ﺑـَﺮَاءَةُ رَبِّ اﻟْﻤَﺎلِ ﺑِﻟﺪﱠﻓْﻊِ إََ اﻟﺴﱡﻠْﻄَﺎنِ ﻣَﻊَ اﻟْﻌَﺪْلِ وَاﳉَْﻮْرِ وَأَﻧﱠﻪُ إذَا ََﻠَﻢَ ﺑِﺰِ 2028ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ رَﺟُﻼً ﻗَﺎلَ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρَا أَدﱠﻳْ َ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ إﱃَ رَﺳُﻮﻟِﻚَ إذ : ﻧـَﻌَﻢْ إذَا أَدﱠﻳـْﺘـَﻬَﺎ إﱃَ رَﺳُﻮﱄ ﻓـَﻘَﺪْ ﺑَﺮِﺋْ » :ﻓـَﻘَﺪْ ﺑَﺮِﺋْ ﻣِﻨـْﻬَﺎ إﱃَ اﻟﱠِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻓ ﻗَﺎلَ .ﳐُْﺘَﺼَﺮٌ ﻷَِﲪَْﺪَ «ﻣِﻨـْﻬَﺎ إﱃَ اﻟﱠِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ، ﻓـَﻠَﻚَ أَﺟْﺮُﻫَﺎ وَإَُِْﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺑَﺪﱠﳍََﺎ

627 وَﻗَﺪْ اﺒْﺘَﺞﱠ ﺑِﻌُ ُﻮﻣِﻪِ ﻣَﻦْ ﻳـَﺮَ اﻟْ ُﻌَﺠﱠﻠَﺔَ إﱃَ اﻣِْﻣَﺎمِ إذَا ﻫَﻠَﻜَ ْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣِﻦْ ﺿَ َﺎﻣِ .اﻟْﻔُﻘَﺮَاءِ دُوﻣَ اﻟْ ُﻼﱠكِ 2029ُﻮدٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌ - ρإﻧـﱠﻬَﺎ ﺳَﺘَﻜُﻮﻣُ ﺑـَﻌْﺪِي أَﺛـَﺮَةٌ » : ﻗَﺎلَ ﻬـََُدﱡوﻣَ اﺪَْﻖﱠ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ : � :وَأُﻣُﻮرٌ ﻬـُﻨْﻜِﺮُوﻧـَﻬَﺎ ، ﻗَﺎﻟُﻮا .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «، وَﻬَﺴْﺄَﻟُﻮﻣَ اﻟﱠَ اﻟﱠﺬِي ﻟَﻜُﻢْ 2030ﻌَِﻌْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ وَاﺋِﻞِ ﺑْﻦِ ﺒُﺠْﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ وَرَﺟُﻞٌ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻌَْﻌُﻮا » :ُﻮ أَرَأَﻳْ َ إﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ أُﻣَﺮَاءُ ﳝَْﻨـَﻌ : .رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ُﻮا ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﲪُِّﻠُﻮا وَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﲪُِّﻠْﺘُﻢْ وَأَﻃِﻴﻌ 2031إﻣﱠ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻣِﻦْ: � :ﻗـُﻠْﻨَﺎ : وَﻋَﻦْ ﺑَﺸِﲑِ اﺑْﻦِ اﳋَْﺼَﺎﺻِﻴَﺔِ ﻗَﺎلَ - : َﻌْﺘَﺪُوﻣَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ أَﻓـَﻨَﻜْﺘُﻢُ ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَاﻟِﻨَﺎ ﺑِﻘَﺪْرِ ﻣَﺎ ﻳـَﻌْﺘَﺪُوﻣَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺻْﺤَﺎ ِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻳـ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﻻ» وَاﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةُ ﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .وَﻫُﻮَ اﺪَْﻖﱡ . اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ دَﻓْﻊِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ إﱃَ ﺳَﻼَﻃِ ِ اﳉَْﻮْرِ وَإِﺟْﺰَاﺋِﻬَﺎ ﺑَبُ أَﻣْﺮِ اﻟﺴﱠﺎﻋِﱠ أَنْ ﻳُﻌِﺪﱠ اﻟْﻤَﺎَِﻴَﺔَ ﺣَﻴْﺚُ ﺗَﺮِدُ اﻟْﻤَﺎءَ وَﻻَ ﻳُﻜَﻠِّﻔُﻬُﻢْ ﺣَﺸْﺪَﻫَﺎ إﻟَﻴْﻪِ 2032ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮٍو أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﻬـَُْﺧَﺬُ ﺻَﺪَﻗَﺎتُ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻴَﺎﻫِﻬِﻢْ 2033َُْﺧَﺬُ ﻻَ ﺟَﻠَﺐَ وَﻻَ ﺟَﻨَﺐَ ، وَﻻَ ﻬـ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَِﲪَْﺪَ وَأَﰊِ دَاوُد - «ُﻬُﻢْ إﻻﱠ ﰲِ دِ ﺻَﺪَﻗَﺎﻬـ

ـ 628 أَﻣْ«ﻻَ ﺟَﻠَﺐَ »ﻣَﻌْﲎَ: ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ إِﺳْﺤَﺎقَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ : وَﻣَﻌْﲎَ ﻻَ ﺟَﻨَﺐَ . ﻬُﺼَﺪﱠقَ اﻟْ َﺎﺷِﻴَﺔُ ﰲِ ﻣَﻮْﺿِﻌِﻬَﺎ وَﻻَ َُْﻠَﺐُ إﱃَ اﻟْ ُﺼَﺪِّقِ وَﻓَﺴﱠﺮَ . اﻟْ ُﺼَﺪِّقُ ﺑَِﻗْﺼَﻰ ﻣَﻮَاﺿِﻊِ أَﺻْﺤَﺎ ِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻓـَﺘُﺠْﻨَﺐُ إﻟَﻴْﻪِ ، ﻓـَﻨـُﻬُﻮا ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺑَِﻣْ َُْﻠَﺐَ اﻟْﻔَﺮَسُ ﰲِ اﻟﺴِّﺒَﺎقِ ﻓـَﻴُﺤَﺮﱠكَ وَرَاءَﻩُ اﻟﺸﱠﻲْءُ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺚﱡ ﺑِﻪِ : ﻣَﺎﻟِﻚٌ اﳉَْﻠَﺐَ أَﻣْ ﳚُْﻨَﺐَ اﻟْﻔَﺮَسُ اﻟﱠﺬِي ﺳَﺎﺑَﻖَ ﺑِﻪِ ﻓـَﺮَﺳًﺎ آﺧَﺮَ ﺒَﱴﱠ إذَا دَ : وَاﳉَْﻨَﺐُ . ﻓـَﻴَﺴْﺒِﻖَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻟﺮﱠاﻛِﺐُ ﻋَﻦْ اﻟْﻔَﺮَسِ اﻟْ َﺠْﻨُﻮ ِ ﻓَﺴَﺒَﻖَ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ََِْْ ﻟِﻠﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ وََْْﺧُﺬُﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻴَﺎﻩِ أَﻫْﻠِﻬَﺎ ؛ ﻷَِﻣﱠ ذَﻟِﻚَ أَﺳْﻬَﻞُ . اﻟْ ُﺼَﺪِّقَ . ﳍَُﻢْ ﺑَبُ ﲰَِﺔِ اﻹِْﻣَﺎمِ اﻟْﻤَﻮَاَِﱠَ إذَا ﺗـَﻨـَﻮﱠﻋَﺖْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ 2034ﻏَﺪَوْتُ إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﺑِﻌَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻃَﻠْﺤَﺔَ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ . ﻟِﻴُﺤَﻨِّﻜَﻪُ ﻓـَﻮَاﻓـَﻴـْﺘُﻪُ ﰲِ ﻳَﺪِﻩِ اﻟْ ِﻴﺴَﻢُ ﻳَﺴِﻢُ إﺑِﻞَ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ 2035- دَﺧَﻠْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ وَﻫُﻮَ ﻳَﺴِﻢُ ﻏَﻨَ ًﺎ ﰲِ : وَﻷَﲪَْﺪَ وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ آذَا . 2036إﻣﱠ ﰲِ اﻟﻈﱠﻬْﺮِ : وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَﺳْﻠَﻢَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِﻌُ َﺮَ - ﻣِﻦْ ﻧـَﻌَﻢِ اﳉِْﺰْﻳَﺔِ ، : َﻌَﻢِ اﳉِْﺰْﻳَﺔِ ﻓ ﻗَﺎلَ أَﺳْﻠَﻢُ أَﻣِﻦْ ﻧـَﻌَﻢِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ، أَوْ ﻣِﻦْ ﻧـ : ، ﻓـَﻘَﺎلَ .إﻣﱠ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻣِﻴﺴَﻢَ اﳉِْﺰْﻳَﺔِ رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ : وَﻗَﺎلَ وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ وَﺳْﻢِ إﺑِﻞِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ، وَﻳـَﻠْﺤَﻖُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺑَِﺎ ﻏَﻴـْﺮُﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻷَْﻧـْﻌَﺎمِ ، وَاﺪِْﻜْ َﺔُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﲤَْﻴِﻴﺰُﻫَﺎ ، وَﻟِﻴـَﺮُدﱠﻫَﺎ ﻣَﻦْ أَﺧَﺬَﻫَﺎ وَﻣَﻦْ . اﻟْﺘـَﻘَﻄَﻬَﺎ وَﻟِﻴـَﻌْﺮِﻓـَﻬَﺎ ﺻَﺎﺒِﺒـُﻬَﺎ ﻓَﻼَ ﻳَﺸْﱰَِﻳﻬَﺎ إذَا ﻬُﺼُﺪِّقَ ﺑَِﺎ ﻣَﺜَﻼً ﻟًَِﻼﱠ ﻳـَﻌُﻮدَ ﰲِ ﺻَﺪَﻗَﺘِﻪِ وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ اﻋْﺘِﻨَﺎءُ اﻣِْﻣَﺎمِ ﺑَِﻣْﻮَالِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ وَﻬـَﻮَﻟِّﻴﻬَﺎ ﺑِﻨـَﻔْﺴِﻪِ وَﺟَﻮَازُ ﺗَْﺧِﲑِ اﻟْﻘِﺴْ َﺔِ .ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ ﻟَﻮْ ﻋُﺠِّﻠَ ْ ﻻَﺳْﺘـُْْﲏَِ ﻋَﻦْ اﻟْﻮَﺳْﻢِ

629 أَﺑـْﻮَابُ اﻷَْﺻْﻨَﺎفِ اﻟﺜﱠﻤَﺎﻧِﻴَﺔِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟْﻔَﻘِﲑِ وَاﻟْﻤِﺴْﻜَﲔِْ وَاﻟْﻤَﺴْﺄَﻟَﺔِ وَاﻟْﻐَﲏِِّ 2037ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻟَﻴْﺲَ اﻟْ ِﺴْﻜِ ُ اﻟﱠﺬِي» : ﻬـَﺮُدﱡﻩُ اﻟﺘﱠ ْﺮَةُ وَاﻟﺘﱠ ْﺮَرَﻣِ وَﻻَ اﻟﻠﱡﻘْ َﺔُ وَاﻟﻠﱡﻘْ َﺘَﺎﻣِ ، إﳕﱠَﺎ اﻟْ ِﺴْﻜِ ُ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﺘـَﻌَﻔﱠﻒُ ، اﻗـْﺮَءُوا . ﴿ ﻻَ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻣَ اﻟﻨﱠﺎسَ إﺪَْﺎﻓًﺎ ﴾ : إﻣْ ﺷًِـْﺘُﻢْ 2038ﻟَﻴْﺲَ اﻟْ ِﺴْﻜِ ُ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻄُﻮفُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ، ﻬـَﺮُدﱡﻩُ اﻟﻠﱡﻘْ َﺔُ »وَﰲِ ﻟَﻔْﻆِ - وَاﻟﻠﱡﻘْ َﺘَﺎﻣِ وَاﻟﺘﱠ ْﺮَةُ وَاﻟﺘﱠ ْﺮَرَﻣِ ، وَﻟَﻜِﻦْ اﻟْ ِﺴْﻜِ ُ اﻟﱠﺬِي ﻻَ ﳚَِﺪُ ﻏِﲎً ﻳـُْْﻨِﻴﻪِ ، وَﻻَ ﻳـُﻔْﻄَﻦُ لَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ «هُ ﻓـَﻴـُﺘَﺼَﺪﱠقُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻻَ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻓـَﻴَﺴْﺄَلَ اﻟﻨﱠﺎسَ 2039وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔُ ﻻَ ﲢَِﻞﱡ إﻻﱠ ﻟِﺜَﻼَﺛَﺔٍ ﻟِﺬِي » : أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﻓـَﻘْﺮٍ ﻣُﺪْﻗِﻊٍ أَوْ ﻟِﺬِي ﻏُﺮْمٍ ﻣُﻔْﻈِﻊٍ ، أَوْ ﻟِﺬِي دَمٍ ﻣُﻮﺟِﻊٍ . وَﻓِﻴﻪِ ﻬـَﻨْﺒِﻴﻪٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟَْْﺎرِمَ ﻻَ َْْﺧُﺬُ ﻣَﻊَ اﻟِْْﲎَ 2040ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮٍو ﻗَﺎلَ - ρﻻَ ﲢَِﻞﱡ » : .رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ ﻟَِْﲏٍِّ ، وَﻻَ ﻟِﺬِي ﻣِﺮﱠةٍ ﺳَﻮِيٍّ 2041 .ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﳍَُ َﺎ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ وَﻷَِﲪَْﺪَ اﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ - 2042أَﻣﱠ رَﺟُﻠَ ِْ أَﺧْﺒـَﺮَاﻩُ أَﻧـﱠﻬُ َﺎ أَﻬـَﻴَﺎ : وَﻋَﻦْ ﻋُﺒـَﻴْﺪِ ﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﺪِيِّ ﺑْﻦِ اﳋِْﻴَﺎرِ - اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ: ﻳَﺴْﺄَﻻﻧِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ، ﻓـَﻘَﻠﱠﺐَ ﻓِﻴﻬِ َﺎ اﻟْﺒَﺼَﺮَ وَرَآََُﺎ ﺟَﻠْﺪَﻳْﻦِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ » رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ «إﻣْ ﺷًِـْﺘُ َﺎ أَﻋْﻄَﻴـْﺘُﻜُ َﺎ وَﻻَ ﺒَﻆﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟَِْﲏٍِّ وَﻻَ ﻟِﻘَﻮِيٍّ ﻣُﻜْﺘَﺴِﺐٍ .دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ .ﻫَﺬَا أَﺟْﻮَدُﻫَﺎ إﺳْﻨَﺎدًا : وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ

ـ 630 2043وَﻋَﻦْ اﱀْ - ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﺳﻦ : ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ ρﻟِﻠﺴﱠﺎﺋِﻞِ ﺒَﻖﱞ وَإِﻣْ » : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﺟَﺎءَ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮَسٍ . . وَﻫُﻮَ ﺒُﺠﱠﺔٌ ﰲِ ﻗـَﺒُﻮلِ ﻗـَﻮْلِ اﻟﺴﱠﺎﺋِﻞِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﲢَْﻠِﻴﻒٍ وَإِﺒْﺴَﺎﻣِ اﻟﻈﱠﻦِّ ﺑِﻪِ 2044ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ ﺳَﺄَلَ وَﻟَﻪُ ﻗِﻴ َﺔُ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «أُوﻗِﻴﱠﺔٍ ﻓـَﻘَﺪْ أَﺪَْﻒَ 2045وَﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ اﺪَْﻨْﻈَﻠِﻴﱠﺔِ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρﻣَﻦْ ﺳَﺄَلَ وَﻋِﻨْﺪَﻩُ » : ﻗَﺎلَ � :ﻗَﺎﻟُﻮا «ﻣَﺎ ﻳـُْْﻨِﻴﻪِ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻳَﺴْﺘَﻜْﺜِﺮُ ﻣِﻦْ ﲨَْﺮِ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ : ﻳـُْْﻨِﻴﻪِ ﻓ ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺒْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ ، وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﻣَﺎ ﻳـَُْﺪِّﻳﻪِ أَوْ ﻳـُﻌَﺸِّﻴﻪِ » ﻳـَُْﺪِّﻳﻪِ » :وَﻗَﺎلَ «وَﻳـُﻌَﺸِّﻴﻪِ 2046وَﻋَﻦْ ﺒَﻜِﻴﻢِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ ﻋَﻦْ ﳏَُ ﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ - ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻗَﺎلَ ρﻣَﻦْ ﺳَﺄَلَ وَﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻳـُْْﻨِﻴﻪِ ﺟَﺎءَ ﻳـَﻮْمَ » : � :ﻗَﺎﻟُﻮا «اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺧُﺪُوﺷًﺎ أَوْ ﻛُﺪُوﺷًﺎ ﰲِ وَﺟْﻬِﻪِ ρ وَﻣَﺎ: ﻏِﻨَﺎﻩُ ﻓ ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ ، وَزَادَ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ «ﲬَْﺴُﻮﻣَ دِرًََْﺎ أَوْ ﺒِﺴَﺎﺑـُﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ » إﻣﱠ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻻَ ﳛَُﺪِّثُ ﻋَﻦْ ﺒَﻜِﻴﻢِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ ، : ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺟُﻞٌ ﻟِﺴُﻔْﻴَﺎﻣَ ﺒَﺪﱠﺛـَﻨَﺎﻩُ زُﺑـَﻴْﺪٌ ﻋَﻦْ ﳏَُ ﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ : اﻓـَﻘَﺎلَ ﺳُﻔْﻴَﺎﻣُ . ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ 2047إﻣﱠ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔَ ﻛَﺪﱞ ﻳَﻜِﺪﱡ ﺑَِﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ » :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻌَُﺮَةَ ﻗَﺎلَ - رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «وَﺟْﻬَﻪُ إﻻﱠ أَﻣْ ﻳَﺴْﺄَلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺳُﻠْﻄَﺎ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . 2048ﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻠَﻰ آﻟِﻪِ ﻷََﻣْ ﻳـَْْﺪُوَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻓـَﻴَﺤْﺘَﻄِﺐَ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْﺮِﻩِ ﻓـَﻴـَﺘَﺼَﺪﱠقَ ﻣِﻨْﻪُ وَﻳَﺴْﺘـَْْﲏَِ ﺑِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ » : ﻳـَﻘُﻮلُ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ، ﺧَﻴـْﺮٌ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ أَﻣْ ﻳَﺴْﺄَلَ رَﺟُﻼً أَﻋْﻄَﺎﻩُ أَوْ ﻣَﻨـَﻌَﻪُ

631 2049وَﻋَﻨْﻪُ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻠَﻰ آﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣَﻦْ ﺳَﺄَلَ » : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «اﻟﻨﱠﺎسَ أَﻣْﻮَاﳍَُﻢْ ﻬَﻜَﺜـﱡﺮًا ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻳَﺴْﺄَلُ ﲨَْﺮًا ﻓـَﻠْﻴَﺴْﺘَﻘِﻞﱠ أَوْ ﻟِﻴَﺴْﺘَﻜْﺜِﺮْ . وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ 2050ﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺪِيٍّ اﳉُْﻬَﲏِِّ ﻗَﺎلَ - ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﻦْ ﺑـَﻠََْﻪُ ﻣَﻌْﺮُوفٌ ﻋَﻦْ أَﺧِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻏَﲑِْ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٍ وَﻻَ إﺷْﺮَافِ وَﻋَﻠَﻰ آﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ » ﻳـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻧـَﻔْﺲٍ ﻓـَﻠْﻴـَﻘْﺒـَﻠْﻪُ وَﻻَ ﻳـَﺮُدﱠﻩُ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ رِزْقٌ ﺳَﺎﻗَﻪُ اﻟﱠُ إﻟَﻴْﻪِ 2051ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻌَِﻌْ ُ ﻋُ َﺮَ ﻳـَﻘُﻮلُ : ُ َﺮَ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋ - ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻠَﻰ آﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : أَﻋْﻄِﻪِ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ أَﻓـْﻘَﺮُ إﻟَﻴْﻪِ ﻣِﲏِّ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻳـُﻌْﻄِﲏِ اﻟْﻌَﻄَﺎءَ ﻓَﺄَﻗُﻮلُ ﺧُﺬْﻩُ إذَا ﺟَﺎءَك ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟْ َﺎلِ ﺷَﻲْءٌ وَأَﻧْ َ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣُﺸْﺮِفٍ وَﻻَ ﺳَﺎﺋِﻞٍ ﻓَﺨُﺬْﻩُ ، وَﻣَﺎ » .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻻَ ﻓَﻼَ ﻬـُﺘْﺒِﻌْﻪُ ﻧـَﻔْﺴَﻚَ وَﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . إﱃ آﺧﺮﻩ «ﻟَﻴْﺲَ اﻟْ ِﺴْﻜِ ُ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﺪَْﺪِﻳﺚِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ ِﺴْﻜِ َ ﻫُﻮَ اﳉَْﺎﻣِﻊُ ﺑـَ َْ ﻋَﺪَمِ اﻟِْْﲎَ وَﻋَﺪَمِ ﻬـَﻔَﻄﱡﻦِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻳُﻈَﻦﱡ ﺑِﻪِ ﻷَِﺟْﻞِ ﻬـَﻌَﻔﱡﻔِﻪِ وَﻬُﻈْﻬِﺮُﻩُ ﺑِﺼُﻮرَةِ اﻟَْْﲏِِّ ﻣِﻦْ ﻋَﺪَمِ اﺪَْﺎﺟَﺔِ ، وَﻣَﻊَ ﻫَﺬَا ﻓـَﻬُﻮَ إﻣﱠ اﻟْﻔَﻘِﲑَ أَﺳْﻮَأُ ﺒَﺎﻻً ﻣِﻦْ : وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻳـَﻘُﻮلُ . اﻟْ ُﺴْﺘـَﻌْﻔِﻒُ ﻋَﻦْ اﻟﺴﱡََالِ اﻟْ ِﺴْﻜَ ِْ ، وَإِﻣﱠ اﻟْ ِﺴْﻜِ َ اﻟﱠﺬِي ﻟَﻪُ ﺷَﻲْءٌ ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﻜْﻔِﻴﻪِ ، وَاﻟْﻔَﻘِﲑُ اﻟﱠﺬِي ﻻَ ﺷَﻲْءَ . ﴿ أَﻣﱠﺎ اﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَﺔُ ﻓَﻜَﺎﻧَ ْ ﻟِ َﺴَﺎﻛِ َ ﻳـَﻌْ َﻠُﻮﻣَ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﴾ : ﻟَﻪُ ، وَﻳـََُﻳِّﺪُﻩُ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻓَﺴَ ﱠﺎﻫُﻢْ ﻣَﺴَﺎﻛِ َ ﻣَﻊَ أَﻣﱠ ﳍَُﻢْ ﺳَﻔِﻴﻨَﺔً ﻳـَﻌْ َﻠُﻮﻣَ ﻓِﻴﻬَﺎ ، وَإِﱃَ ﻫَﺬَا ذَﻫَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ . وَاﳉُْ ْﻬُﻮرُ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔُ ﻻَ ﲢَِﻞﱡ إﻻﱠ ﻟِﺜَﻼَﺛَﺔٍ ﻟِﺬِي ﻓـَﻘْﺮٍ ﻣُﺪْﻗِﻊٍ أَوْ ﻟِﺬِي ﻏُﺮْمٍ ﻣُﻔْﻈِﻊٍ ، أَوْ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻫُﻮَ اﻟْﻔَﻘْﺮُ : ﺑِﻀَﻢِّ اﻟْ ِﻴﻢِ ( ﻣُﺪْﻗِﻊٍ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻟِﺬِي دَمٍ ﻣُﻮﺟِﻊٍ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ . اﻟﺸﱠﺪِﻳﺪُ اﻟْ ُﻠْﺼِﻖُ ﺻَﺎﺒِﺒَﻪُ ﻧِﻟﺪﱠﻗـْﻌَﺎءِ وَﻫِﻲَ اﻷَْرْضُ اﻟﱠﱵِ ﻻَ ﻧـَﺒَﺎتَ ﺑَِﺎ . ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔِ ﳍََُِﻻَءِ اﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔِ

ـ 632 اﻟْ ِﺮﱠةُ ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟْ ِﻴﻢِ ( . ﻻَ ﲢَِﻞﱡ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ ﻟَِْﲏٍِّ ، وَﻻَ ﻟِﺬِي ﻣِﺮﱠةٍ ﺳَﻮِيٍّ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : اﻟْ ِﺮﱠةُ : وَﻗَﺎلَ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ . اﻟْﻘُﻮﱠةُ وَﺷِﺪﱠةُ اﻟْﻌَﻘْﻞِ : اﻟْ ِﺮﱠةُ : وَﻬَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟﺮﱠاءِ ﻗَﺎلَ اﳉَْﻮْﻫَﺮِيﱡ اﻟْﻘُﻮﱠةُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﺴْﺐِ وَاﻟْﻌَ َﻞِ ، وَإِﻃْﻼَقُ اﻟْ ِﺮﱠةِ ﻫُﻨَﺎ وَﻫِﻲَ اﻟْﻘُﻮﱠةُ ﻣُﻘَﻴﱠﺪٌ ﻧِﺪَْﺪِﻳﺚِ اﻟﱠﺬِي ﻓـَﻴـَُْﺧَﺬُ ﻣِﻦْ اﺪَْﺪِﻳﺜـَ ِْ أَﻣﱠ ﳎَُﺮﱠدَ اﻟْﻘُﻮﱠةِ ﻻَ «وَﻻَ ﻟِﻘَﻮِيٍّ ﻣُﻜْﺘَﺴِﺐٍ » :ﺑـَﻌْﺪَﻩُ أَﻋْﲏِ ﻗـَﻮْﻟَﻪُ وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ . ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ ﻋَﺪَمَ اﻻِﺳْﺘِﺤْﻘَﺎقِ إﻻﱠ إذَا ﻗُﺮِﻣَ ﺑَِﺎ اﻟْﻜَﺴْﺐُ ﻟِﻺِْﻣَﺎمِ أَوْ اﻟْ َﺎﻟِﻚِ اﻟْﻮَﻋْﻆُ وَاﻟﺘﱠﺤْﺬِﻳﺮُ وَﻬـَﻌْﺮِﻳﻒُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑَِﻣﱠ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔَ ﻻَ ﲢَِﻞﱡ ﻟَِْﲏٍِّ وَﻻَ ذِي ﻗـُﻮﱠةٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﺴْﺐِ ﻛَ َﺎ ﻓـَﻌَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ . وَﻳَﻜُﻮﻣُ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺮِﻓْﻖٍ : ) ﻓِﻴﻪِ اﻷَْﻣْﺮُ ﲝُِﺴْﻦِ اﻟﻈﱠﻦِّ ﻧِﻟْ ُﺴْﻠِﻢِ اﻟﱠﺬِي اﻣْﺘـَﻬَﻦَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . وَإِﻣْ ﺟَﺎءَ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮَسٍ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ﺑِﺬُلِّ اﻟﺴﱡََالِ ﻓَﻼَ ﻳـُﻘَﺎﺑِﻠُﻪُ ﺑِﺴُﻮءِ اﻟﻈﱠﻦِّ ﺑِﻪِ ، ﺑَﻞْ ﻳُﻜْﺮِﻣُﻪُ ﺴِِﻇْﻬَﺎرِ اﻟﺴﱡﺮُورِ ﻟَﻪُ ، وَﻳـُﻘَﺪِّرُ أَﻣﱠ اﻟْﻔَﺮَسَ اﻟﱠﱵِ ﲢَْﺘَﻪُ ﻋَﺎرِﻳﱠﺔٌ ، أَوْ أَﻧﱠﻪُ ﻦِﱠﻦْ ﳚَُﻮزُ ﻟَﻪُ أَﺧْﺬُ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﻣَﻊَ اﻟِْْﲎَ ﻛَ َﻦْ .ُﺮْﻣًﺎ ﻣِِﺻْﻼَ ِ ذَاتِ اﻟْﺒـَ ِْ ﲢََ ﱠﻞَ ﲪََﺎﻟَﺔً أَوْ ﻏَﺮِمَ ﻏ ُ وَﺟْﻬَﻪُ إﻻﱠ أَﻣْ ﻳَﺴْﺄَلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺳُﻠْﻄَﺎ إﻣﱠ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔَ ﻛَﺪﱞ ﻳَﻜِﺪﱡ ﺑَِﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ﺳََُالِ اﻟﺴﱡﻠْﻄَﺎﻣِ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﰲِ أَﻣْﺮٍ ﻻَ ﺑُﺪﱠ ﻣِﻨْﻪُ وَﻓِﻴﻪِ . أَوْ اﳋُْ ْﺲِ أَوْ ﺑـَﻴْ ِ اﻟْ َﺎلِ أَوْ ﳓَْﻮِ ذَﻟِﻚَ ، ﳜَُﺺﱡ ﺑِﻪِ ﻋُ ُﻮمَ أَدِﻟﱠﺔِ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟﺴﱡََالِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻀﱠﺮُورَةِ ، وَاﺪَْﺎﺟَﺔِ اﻟﱠﱵِ ﻻَ ﺑُﺪﱠ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡََالِ .ﻧَﺴْﺄَلُ اﻟﱠَ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔَ ﻓِﻴﻪِ اﺪَْﺚﱡ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . إﱃ آﺧﺮﻩ «َْْﺪُوَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻓـَﻴَﺤْﺘَﻄِﺐَ ﻷََﻣْ ﻳـ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘـﱠﻌَﻔﱡﻒِ ﻋَﻦْ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔِ وَاﻟﺘـﱠﻨـَﺰﱡﻩِ ﻋَﻨـْﻬَﺎ وَﻟَﻮْ اﻣْﺘـَﻬَﻦَ اﻟْ َﺮْءُ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ﰲِ ﻃَﻠَﺐِ اﻟﺮِّزْقِ وَارْﻬَﻜَﺐَ اﻟْ َﺸَﻘﱠﺔَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ، وَﻟَﻮْﻻَ ﻗـُﺒْﺢُ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔِ ﰲِ ﻧَﻈَﺮِ اﻟﺸﱠﺮْعِ ﱂَْ ﻳـُﻔَﻀِّﻞْ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ َا ﱂَْ ﻳـُﻌْﻂَ ، وَﻟِ َﺎ ، وَذَﻟِﻚَ ﻟِ َﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠﺎﺋِﻞِ ﻣِﻦْ ذُلِّ اﻟﺴﱡََالِ وَﻣِﻦْ ذُلِّ اﻟﺮﱠدِّ إذ . ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺴًُْﻮلِ ﻣِﻦْ اﻟﻀِّﻴﻖِ ﰲِ ﻣَﺎﻟِﻪِ إﻣْ أَﻋْﻄَﻰ ﻛُﻞﱠ ﺳَﺎﺋِﻞٍ

633 إذَا ﺟَﺎءَك ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟْ َﺎلِ ﺷَﻲْءٌ وَأَﻧْ َ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣُﺸْﺮِفٍ وَﻻَ ﺳَﺎﺋِﻞٍ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﺨُﺬْﻩُ ﻋَﻄِﻴﱠﺔُ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «، وَﻣَﺎ ﻻَ ﻓَﻼَ ﻬـُﺘْﺒِﻌْﻪُ ﻧـَﻔْﺴَﻚَ ρُ َﺮَ ﺑِﺴَﺒَﺐِ اﻟْﻌُ َﺎﻟَﺔِ ﻟِﻌ . ﻛَ َﺎ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ اﻟﺴﱠﻌْﺪِيِّ ﺑَبُ اﻟْﻌَﺎﻣِﻠِﲔَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ 2052اﺳْﺘـَﻌْ َﻠَﲏِ ﻋُ َﺮُ : ﻋَﻦْ ﺑُﺴْﺮِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﻣﱠ اﺑْﻦَ اﻟﺴﱠﻌْﺪِيِّ اﻟْ َﺎﻟِﻜِﻲﱠ ﻗَﺎلَ - إﳕﱠَﺎ ﻋَ ِﻠْ ُ : ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻓـَﺮَﻏْ ُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَأَدﱠﻳـْﺘـُﻬَﺎ إﻟَﻴْﻪِ أَﻣَﺮَ ﱄِ ﺑِﻌُ َﺎﻟَﺔٍ ، ﻗـُﻠْ ُ ﺧُﺬْ ﻣَﺎ أُﻋْﻄِﻴ َ ، ﻓَﺈِ ِّ ﻋَ ِﻠْ ُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْﺪِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻟِﱠِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻠَﻰ آﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻌَ ﱠﻠَﲏِ ، ﻓـَﻘُﻠْ ُ ﻣِﺜْﻞَ ﻗـَﻮْﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﱄِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ وَﻋَﻠَﻰ آﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ «إذَا أُﻋْﻄِﻴ َ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ أَﻣْ ﻬَﺴْﺄَلَ ﻓَﻜُﻞْ وَﻬَﺼَﺪﱠقَ » : .ﻋَﻠَﻴْﻪِ 2053وَﻋَﻦْ اﻟْ ُﻄﱠﻠِﺐِ ﺑْﻦِ رَﺑِﻴﻌَﺔَ ﺑْﻦِ اﺪَْﺎرِثِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْ ُﻄﱠﻠِﺐِ أَﻧﱠﻪُ وَاﻟْﻔَﻀْﻞُ - ﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﻧْﻄَﻠَﻘَﺎ إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ا ﰒُﱠ ﻬَﻜَﻠﱠﻢَ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻠَﻰ آﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : ﻗَﺎلَ � :أَﺒَﺪُ إﻣﱠ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔَ » :ﻳُﺼِﻴﺐُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻣِﻦْ اﻟْ َﻨـْﻔَﻌَﺔِ ، وَﻧـََُدِّي إﻟَﻴْﻚَ ﻣَﺎ ﻳـََُدِّي اﻟﻨﱠﺎسُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﳐُْﺘَﺼَﺮٌ ﻷَِﲪَْﺪَ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ «ﻻَ ﻬـَﻨـْﺒَِْﻲ ﻟِ ُﺤَ ﱠﺪٍ وَﻻَ ﻵِلِ ﳏَُ ﱠﺪٍ ، إﳕﱠَﺎ ﻫِﻲَ أَوْﺳَﺎخُ اﻟﻨﱠﺎسِ . 2054 . «ﻻَ ﲢَِﻞﱡ ﻟِ ُﺤَ ﱠﺪٍ وَﻻَ ﻵِلِ ﳏَُ ﱠﺪٍ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﳍَُ َﺎ - 2055ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎلَ - ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻠَﻰ آﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ إﻣﱠ اﳋَْﺎزِﻣَ اﻟْ ُﺴْﻠِﻢَ اﻷَْﻣِ َ اﻟﱠﺬِي ﻳـُﻌْﻄِﻲ ﻣَﺎ أُﻣِﺮَ ﺑِﻪِ ﻛَﺎﻣِﻼً ﻣُﻮَﻗـﱠﺮًا ﻃَﻴِّﺒَﺔً ﺑِﻪِ » : .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻧـَﻔْﺴُﻪُ ، ﺒَﱴﱠ ﻳَﺪْﻓـَﻌَﻪُ إﱃَ اﻟﱠﺬِي أُﻣِﺮَ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ أَﺒَﺪُ اﻟْ ُﺘَﺼَﺪِّﻗـَ ِْ

ـ 634 2056وَﻋَﻦْ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ﻣَﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻠَﻰ آﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد ذَﻟِﻚَ اﺳْﺘـَﻌْ َﻠْﻨَﺎﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَ َﻞٍ ﻓـَﺮَزَﻗـْﻨَﺎﻩُ رِزْﻗًﺎ ﻓَ َﺎ أَﺧَﺬَ ﺑـَﻌْﺪ «ُﻠُﻮلٌ ﻓـَﻬُﻮَ ﻏ . أَيْ أَﻋْﻄَﺎ ِ : ﺑِﺘَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟْ ِﻴﻢِ ( . ﻓـَﻌَ ﱠﻠَﲏِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻋَ َﻞَ اﻟﺴﱠﺎﻋِﻲ ﺳَﺒَﺐٌ . أُﺟْﺮَةَ ﻋَ َﻞٍ وَﺟَﻌَﻞَ ﱄِ ﻋُ َﺎﻟَﺔً ﻻِﺳْﺘِﺤْﻘَﺎﻗِﻪِ اﻷُْﺟْﺮَةَ ، وَﻓِﻴﻪِ أَﻳْﻀًﺎ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻧـَﻮَ اﻟﺘـﱠﺒـَﺮﱡعَ ﳚَُﻮزُ ﻟَﻪُ أَﺧْﺬُ اﻷُْﺟْﺮَةِ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ، وَﳍَِﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ، وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻧَﺼِﻴﺐَ اﻟْﻌَﺎﻣِﻞِ . ﻳَﻄِﻴﺐُ ﻟَﻪُ وَإِﻣْ ﻧـَﻮَ اﻟﺘـﱠﺒـَﺮﱡعَ أَوْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣَﺸْﺮُوﻃًﺎ إﻣﱠ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔَ ﻻَ ﻬـَﻨـْﺒَِْﻲ ﻟِ ُﺤَ ﱠﺪٍ وَﻻَ ﻵِلِ ﳏَُ ﱠﺪٍ ، إﳕﱠَﺎ ﻫِﻲَ أَوْﺳَﺎخُ اﻟﻨﱠﺎسِ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻫَﺬَا ﺑـَﻴَﺎﻣٌ ﻟَﻌِﻠﱠﺔِ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ وَاﻣِْرْﺷَﺎدِ إﱃَ ﻬـَﻨـَﺰﱡﻩِ اﻵْلِ ﻋَﻦْ أَﻛْﻞِ اﻷَْوْﺳَﺎخِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ « ﴿: وَإِﳕﱠَﺎ ﻌُِّﻴَ ْ أَوْﺳَﺎﺧًﺎ ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ ﻣُﻄَﻬِّﺮَةٌ ﻷَِﻣْﻮَالِ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻧـُﻔُﻮﺳِﻬِﻢْ ﻛَ َﺎ ﻗَﺎلَ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺸْﺒِﻴﻪِ ، وَﻓِﻴﻪِ إِﺷَﺎرَة إﱃَ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺤَﺮﱠمَ ﻋَﻠَﻰ اﻵْلِ . ﻬُﻄَﻬِّﺮُﻫُﻢْ وَﻬـُﺰَﻛِّﻴﻬِﻢْ ﺑَِﺎ ﴾ وَأَﻣﱠﺎ ﺻَﺪَﻗَﺔُ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ ﻓـَﻨـَﻘَﻞَ . إﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ اﻟْﻮَاﺟِﺒَﺔُ اﻟﱠﱵِ ﳛَْﺼُﻞُ ﺑَِﺎ ﻬَﻄْﻬِﲑُ اﻟْ َﺎلِ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِِّ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ اﻣِْﲨَْﺎعَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﳏَُﺮﱠﻣَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ وَﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ ﻗـَﻮْلٌ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﲢَِﻞﱡ ، وَﲢَِﻞﱡ ﻟِﻶْلِ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻮْلِ اﻷَْﻛْﺜَﺮِ ، وَﻇَﺎﻫِﺮُ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻻَ ﲢَِﻞﱡ ﳍَُﻢْ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻣَ .أَﺧْﺬُﻫُﻢْ ﳍََﺎ ﻣِﻦْ ﻧَ ِ اﻟْﻌُ َﺎﻟَﺔِ ، وَإِﻟَﻴْﻪِ ذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .وَﻫُﻮَ ﳝَْﻨَﻊُ ﺟَﻌْﻞَ اﻟْﻌَﺎﻣِﻞِ ﻣِﻦْ ذَوِي اﻟْﻘُﺮْﰉَ : إﻣﱠ اﳋَْﺎزِﻣَ اﻟْ ُﺴْﻠِﻢَ اﻷَْﻣِ َ اﻟﱠﺬِي ﻳـُﻌْﻄِﻲ ﻣَﺎ أُﻣِﺮَ ﺑِﻪِ ﻛَﺎﻣِﻼً ﻣُﻮَﻗـﱠﺮًا ﻃَﻴِّﺒَﺔً ﺑِﻪِ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻣَﻌْﲎَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻧـَﻔْﺴُﻪُ ، ﺒَﱴﱠ ﻳَﺪْﻓـَﻌَﻪُ إﱃَ اﻟﱠﺬِي أُﻣِﺮَ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ أَﺒَﺪُ اﻟْ ُﺘَﺼَﺪِّﻗـَ ِْ وَﻳَﺪْﺧُﻞُ ﰲِ اﳋَْﺎزِﻣِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَﺳْﻼَﻣَ . اﻟْ ُﺸَﺎرَﻛَﺔِ أَﻣﱠ ﻟَﻪُ أَﺟْﺮًا ﻛَ َﺎ أَﻣﱠ ﻟِﺼَﺎﺒِﺒِﻪِ أَﺟْﺮًا ﻣَﻦْ ﻳـَﺘﱠﺨِﺬُﻩُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ، ﻋَﻠَﻰ ﻋِﻴَﺎﻟِﻪِ ﻣِﻦْ وَﻛِﻴﻞٍ وَﻋَﺒْﺪٍ وَاﻣْﺮَأَةٍ وَﻏُﻼَمٍ ، وَﻣَﻦْ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻋَﻠَﻰ .ﻃَﻌَﺎمِ اﻟﻀِّﻴﻔَﺎﻣِ

635 وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . إﱃ آﺧﺮﻩ «ﻣَﻦْ اﺳْﺘـَﻌْ َﻠْﻨَﺎﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَ َﻞٍ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳛَِﻞﱡ ﻟِﻠْﻌَﺎﻣِﻞِ زِ وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ أَﻳْﻀًﺎ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْﻌَﺎﻣِﻞِ أَﻣْ : ﻗَﺎلَ . ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ اﻟُْْﻠُﻮلِ وَﻓِﻴﻪِ ﻬـَﻨْﺒِﻴﻪٌ ﻋَﻠَﻰ : َْْﺧُﺬَ ﺒَﻘﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﲢَْ ِ ﻳَﺪِﻩِ ، وَﳍَِﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .ﺟَﻮَازِ أَﻣْ َْْﺧُﺬَ اﻟْﻌَﺎﻣِﻞُ ﺒَﻘﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﲢَْ ِ ﻳَﺪِﻩِ ، ﻓـَﻴـَﻘْﺒِﺾُ ﻣِﻦْ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ ﻟِﻨـَﻔْﺴِﻪِ ﺑَبُ اﻟْﻤُﺆَﻟﱠﻔَﺔِ ﻗـُﻠُﻮﺑـُﻬُﻢْ 2057 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳُﺴْﺄَلُ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻠَﻰ آﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﺄَرَﻩُ رَﺟُﻞٌ ﺳَﺄَﻟَﻪُ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﻟَﻪُ ﺑِﺸَﺎءٍ ﻛَﺜِﲑٍ ﺑـَ َْ : ﺷَﻴـًًْﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻣِْﺳْﻼَمِ إﻻﱠ أَﻋْﻄَﺎﻩُ ، ﻗَﺎلَ � :ﻓـَﺮَﺟَﻊَ إﱃَ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﺟَﺒـَﻠَ ِْ ﻣَﻦْ ﺷَﺎءِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ، ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ ﺴِِﺳْﻨَﺎدٍ ﺻَﺤِﻴﺢٍ . ﻳـُﻌْﻄِﻲ ﻋَﻄَﺎءَ ﻣَﻦْ ﻻَ ﳜَْﺸَﻰ اﻟْﻔَﺎﻗَﺔَ 2058وَﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﻬـَْْﻠِﺐَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻠَﻰ آﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ أََُِ ﲟَِﺎلٍ أَوْ ﺳَﱯٍْ ﻓـَﻘَﺴَ َﻪُ ، ﻓَﺄَﻋْﻄَﻰ رِﺟَﺎﻻً وَﻬـَﺮَكَ رِﺟَﺎﻻً ، ﻓـَﺒـَﻠََْﻪُ أَﻣﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻬـَﺮَكَ ﻋَﺘـَﺒُﻮا أَﻣﱠﺎ ﺑـَﻌْﺪُ ﻓـَﻮَاَﻟﱠِ إ ِّ ﻷَُﻋْﻄِﻲ » :، ﻓَﺤَ ِﺪَ اﻟﱠَ وَأَﺛـْﲎَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ، وَأَدَعُ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ، وَاَﻟﱠﺬِي أَدَعُ أَﺒَﺐﱡ إﱄَﱠ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِي أُﻋْﻄِﻲ ، وَﻟَﻜِﲏِّ أُﻋْﻄِﻲ أَﻗـْﻮَاﻣًﺎ ﻟِ َﺎ أَرَ ﰲِ ﻗـُﻠُﻮﺑِِﻢْ ﻣِﻦْ اﳉَْﺰَعِ وَاﳍَْﻠَﻊِ ، وَأَﻛِﻞُ أَﻗـْﻮَاﻣًﺎ إﱃَ ﻣَﺎ ﺟُﻌِﻞَ ﰲِ ﻗـُﻠُﻮﺑِِﻢْ ﻣِﻦْ اﻟِْْﲎَ وَاﳋَْﲑِْ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻓـَﻮَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ أُﺒِﺐﱡ أَﻣﱠ ﱄِ ﺑِﻜَﻠِ َﺔِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ «ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻠَﻰ ﻋَ ْﺮُو ﺑْﻦُ ﻬـَْْﻠِﺐَ آﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﲪُْﺮَ اﻟﻨـﱠﻌَﻢِ وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘﱠﺄْﻟِﻴﻒِ ﻟِ َﻦْ ﱂَْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ - .ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ - ﻳـَﺮْﺳُﺦْ إﳝَﺎﻧُﻪُ ﻣِﻦْ ﻣَﺎلِ اﻟﱠِ

ـ 636 ﺑَبُ ﻗـَﻮْلِ اﻟﱠِ ﺗـَﻌَﺎََ ﴿ وَﰲِ اﻟﺮِّﻗَﺎبِ ﴾ وَﻫُﻮَ ﻳَﺸْﻤَﻞُ ﺑِﻌُﻤُﻮﻣِﻪِ اﻟْﻤُﻜَﺎﺗَﺐَ وَﻏَﻴـْﺮَﻩُ .ﻻَ ﺑَْسَ أَﻣْ ﻳـَﻌْﺘِﻖَ ﻣِﻦْ زَﻛَﺎةِ ﻣَﺎﻟِﻪِ ذَﻛَﺮَﻩُ ﻋَﻨْﻪُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ 2059ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﺮَاءِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎزِ ٍ ﻗَﺎلَ - ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ دُﻟﱠﲏِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَ َﻞٍ ﻳـُﻘَﺮِّﺑُﲏِ إﱃَ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَﻳـُﺒْﻌِﺪُ ِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ، وَﻋَﻠَﻰ آﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : ﻓـَﻘَﺎلَ � :ﻗَﺎلَ «أَﻋْﺘِﻖْ اﻟﻨﱠﺴَ َﺔَ ، وَﻓُﻚﱠ اﻟﺮﱠﻗـَﺒَﺔَ » :ﻗَﺎلَ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻻَ ﻋِﺘْﻖُ اﻟﻨﱠﺴَ َﺔِ أَﻣْ ﻬـُﻔْﺮَدَ ﺑِﻌِﺘْﻘِﻬَﺎ ، وَﻓَﻚﱡ اﻟﺮﱠﻗـَﺒَﺔِ أَﻣْ ﻬُﻌِ َ ﰲِ َََﻨِﻬَﺎ » : .وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ 2060ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ ﺒَﻖﱞ » :وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻳـُﻘَﺮِّﺑُﲏِ إﱃَ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻗَﺎلَ - اﻟَْْﺎزِي ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ ، وَاﻟْ ُﻜَﺎﻬَﺐُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻷَْدَاءَ ، وَاﻟﻨﱠﺎﻛِﺢُ : ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠِ ﻋَﻮْﻧُﻪُ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ أَﻧَ دَاوُد «اﻟْ ُﺘـَﻌَﻔِّﻒُ ﴿ : ﻗَﺪْ اﺧﺘﻠﻒ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ ﰲِ اﻟْ ُﺮَادِ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟْ ُﺮَادَ ﺑِﻪِ اﻟْ ُﻜَﺎﻬـَﺒُﻮﻣَ ﻳـُﻌَﺎﻧُﻮﻣَ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ : ﻓـَﻘَﺎلَ أَﻛْﺜَﺮِ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ . وَﰲِ اﻟﺮِّﻗَﺎ ِ ﴾ وَرُوِيَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَاﺪَْﺴَﻦِ اﻟْﺒَﺼْﺮِيِّ وَﻣَﺎﻟِﻚٍ وَأَﲪَْﺪَ ﺑْﻦِ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ وَأَﰊِ . ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ ﺛـَﻮْرٍ وَأَﰊِ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ ، وَإِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺮَادَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻬُﺸْﺘـَﺮَ رِﻗَﺎ ٌ ﻟِﺘـُﻌْﺘَﻖَ ، وَاﺒْﺘَﺠﱡﻮا ﺑَِﻧـﱠﻬَﺎ ﻟَﻮْ اﺧْﺘَﺼﱠ ْ ﻧِﻟْ ُﻜَﺎﻬَﺐِ ﻟَﺪَﺧَﻞَ ﰲِ ﺒُﻜْﻢِ اﻟَْْﺎرِﻣِ َ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻏَﺎرِمٌ ، وَﺑَِﻣﱠ ﺷِﺮَاءَ اﻟﺮﱠﻗـَﺒَﺔِ ﻟِﺘـُﻌْﺘَﻖَ أَوْﱃَ ﻣِﻦْ إﻋَﺎﻧَﺔِ اﻟْ ُﻜَﺎﻬَﺐِ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﻳـُﻌَﺎﻣُ وَﻻَ ﻳـُﻌْﺘَﻖُ ؛ ﻷَِﻣﱠ اﻟْ ُﻜَﺎﻬَﺐَ ﻋَﺒْﺪٌ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ دِرْﻫَﻢٌ ؛ وَﻷَِﻣﱠ اﻟﺸِّﺮَاءَ ﻳـَﺘـَﻴَﺴﱠﺮُ ﰲِ ﻛُﻞِّ وَﻗْ ٍ ِِِﻼَفِ إﻧﱠﻪُ ﳚُْ َﻊُ ﺑـَ َْ اﻷَْﻣْﺮَﻳْﻦِ ، وَإِﻟَﻴْﻪِ أَﺷَﺎرَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ وَﻫُﻮَ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺰﱡﻫْﺮِيﱡ . اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ ﻷَِﻣﱠ اﻵْﻳَﺔَ ﲢَْﺘَ ِﻞُ اﻷَْﻣْﺮَﻳْﻦِ ، وَﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟْﺒـَﺮَاءِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرُ ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻓَﻚﱠ اﻟﺮِّﻗَﺎ ِ ﻏَﻴـْﺮُ ﻋِﺘْﻘِﻬَﺎ ، وَﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻌِﺘْﻖَ وَإِﻋَﺎﻧَﺔَ اﻟْ ُﻜَﺎﻬَﺒِ َ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎلِ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ ﻣِﻦْ اﻷَْﻋْ َﺎلِ . اﻟْ ُﻘَﺮِّﺑَﺔِ ﻣِﻦْ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَاﻟْ ُﺒْﻌِﺪَةِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ

637 ﺑَبُ اﻟْﻐَﺎرِﻣِﲔَ 2061ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρإﻣﱠ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔَ ﻻ ﲢَِﻞﱡ إﻻ ﻟِﺚَ» :ﻟِﺬِي ﻻ ﻗَﺎلَ : ﺛَﺔٍ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﻓـَﻘْﺮٍ ﻣُﺪْﻗِﻊٍ ، أَوْ ﻟِﺬِي ﻏُﺮْمٍ ﻣُﻔْﻈِﻊٍ ، أَوْ ﻟِﺬِي دَمٍ ﻣُﻮﺟِﻊٍ 2062ﲢََ ﱠﻠْ ُ ﲪََﺎﻟَﺔً ، ﻓَﺄَﻬـَﻴْ ُ رَﺳُﻮلَ : وَﻋَﻦْ ﻗَﺒِﻴﺼَﺔَ ﺑْﻦِ ﳐَُﺎرِقٍ اﳍِْﻼَﱄِِّ ﻗَﺎلَ - أَﻗِﻢْ ﺒَﱴﱠ ﺗَْﻬِﻴـَﻨَﺎ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻠﻰ آﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ اﻟﱠِ : أَﺳْﺄَﻟُﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ � :لﱡ ﻓـَﻨَﺄْﻣُﺮَ ﻟَﻚَ ﺑَِﺎ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ﻷﺒﺪ : إﻻﱠ ﻷَِﺒَﺪِ ﺛَﻼَﺛَﺔٍ وَرَﺟُﻞٌ أَﺻَﺎﺑـَﺘْﻪُ . رَﺟُﻞٍ ﲢََ ﱠﻞَ ﲪََﺎﻟَﺔً ﻓَﺤَﻠﱠ ْ ﻟَﻪُ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔُ ﺒَﱴﱠ ﻳُﺼِﻴﺒـَﻬَﺎ ﰒُﱠ ﳝُْﺴِﻚُ : ﺟَﺎﺋِﺤَﺔٌ اﺟْﺘَﺎﺒَ ْ ﻣَﺎﻟَﻪُ ﻓَﺤَﻠﱠ ْ ﻟَﻪُ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔُ ﺒَﱴﱠ ﻳُﺼِﻴﺐَ ﻗِﻮَاﻣًﺎ ﻣِﻦْ ﻋَﻴْﺶٍ ، أَوْ ﻗَﺎلَ َﺘْﻪُ ﻓَﺎﻗَﺔٌ ، ﺒَﱴﱠ ﻳـَﻘُﻮلَ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﻣِﻦْ ذَوِي اﺪِْﺞَ ﻣِﻦْ ﺳِﺪَادًا ﻣِﻦْ ﻋَﻴْﺶٍ ، وَرَﺟُﻞٌ أَﺻَﺎﺑـ ﻟَﻘَﺪْ أَﺻَﺎﺑَ ْ ﻓُﻼَ : ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﺳِﺪَادًا ﻣِﻦْ ﻋَﻴْﺶٍ ﻓَ َﺎ ﺳِﻮَاﻫُﻦﱠ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔِ : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﺳُﺤْﺘًﺎ ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﳍَْﺎءِ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ وَﻫُﻮَ ﻣَﺎ ( . ﲪََﺎﻟَﺔً : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َﺘَﺤَ ﱠﻠُﻪُ اﻣِْﻧْﺴَﺎﻣُ وَﻳـَﻠْﺘَﺰِﻣُﻪُ ﰲِ ذِﻣﱠﺘِﻪِ ﻧِﻻِﺳْﺘِﺪَاﻧَﺔِ ﻟِﻴَﺪْﻓـَﻌَﻪُ ﰲِ إﺻْﻼَ ِ ذَاتِ اﻟْﺒـَ ِْ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﻳـ . ﲢَِﻞﱡ ﻟَﻪُ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔُ ﺑِﺴَﺒَﺒِﻪِ وَﻳـُﻌْﻄَﻰ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ : ) ﻫِﻲَ ﻣَﺎ اﺟْﺘَﺎ َ اﻟْ َﺎلَ وَأَﻬـْﻠَﻔَﻪُ إﻬْﻼَﻓًﺎ ﻇَﺎﻫِﺮًا ﻛَﺎﻟﺴﱠﻴْﻞِ وَاﺪَْﺮِﻳﻖِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . ﺟَﺎﺋِﺤَﺔٌ . : ) وَﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻬـَﻘُﻮمُ ﺑِﻪِ ﺒَﺎﺟَﺘُﻪُ وَﻳَﺴْﺘـَْْﲏِ ﺑِﻪِ وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟْﻘَﺎفِ ( . ﻗِﻮَاﻣًﺎ . اﻻِﻋْﺘِﺪَالُ : ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻘَﺎفِ

ـ 638 ) :وَأَﻣﱠﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻣَﺎ ﻬُﺴَﺪﱡ ﺑِﻪِ اﺪَْﺎﺟَﺔُ وَاﳋَْﻠَﻞُ : ﻫُﻮَ ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟﺴِّ ِ ( . ﺳِﺪَادًا ﻫُﻮَ اﻣِْﺻَﺎﺑَﺔُ ﰲِ اﻟﻨﱡﻄْﻖِ وَاﻟﺘﱠﺪْﺑِﲑِ وَاﻟﺮﱠأْيِ ، وَﻣِﻨْﻪُ ﺳَﺪَادٌ : اﻟﺴﱠﺪَادُ ﻧِﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻷَْزْﻫَﺮِيﱡ . ﻣِﻦْ ﻋَﻮَزٍ : ) ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﺪَْﺎءِ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ ﻣَﻘْﺼُﻮرُ اﻟْﻌَﻘْﻞِ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . ﻣِﻦْ ذَوِي اﺪِْﺠَﺎ «ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ » :اﻟْﻌَﻘْﻞَ ﻣُﻌْﺘـَﺒـَﺮًا ﻷَِﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻋَﻘْﻞَ ﻟَﻪُ ﻻَ ﲢَْﺼُﻞُ اﻟﺜِّﻘَﺔُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﻗَﺎلَ ﻷَِﻧـﱠﻬُﻢْ أَﺧْﺒـَﺮُ ﲝَِﺎﻟِﻪِ وَأَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺒَﺎﻃِﻦِ أَﻣْﺮِﻩِ ، وَاﻟْ َﺎلُ ﻦِﱠﺎ ﳜَْﻔَﻰ ﰲِ اﻟْﻌَﺎدَةِ وَﻻَ ﻳـَﻌْﻠَ ُﻪُ إﻻﱠ ﻣَﻦْ . ﻛَﺎﻣَ ﺧَﺒِﲑًا ﲝَِﺎﻟِﻪِ ، وَﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ اﻋْﺘِﺒَﺎرُ ﺷَﻬَﺎدَةِ ﺛَﻼَﺛَﺔٍ ﻋَﻠَﻰ اﻣِْﻋْﺴَﺎرِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . اﻟْﻔَﻘْﺮُ وَاﺪَْﺎﺟَﺔُ : اﻟْﻔَﺎﻗَﺔُ : ﻗَﺎلَ اﳉَْﻮْﻫَﺮِيﱡ ( ﻓَﺎﻗَﺔٌ : ) وَﻫُﻮَ اﺪَْﺮَامُ ، وَﻌُِّﻲَ ﺳُﺤْﺘًﺎ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﺑِﻀَﻢِّ اﻟﺴِّ ِ ( ﻓَﺴُﺤْ ٌ : ﻳُﺴْﺤَ ُ . أَيْ ﳝُْﺤَﻖُ ﺑَبُ اﻟﺼﱠﺮْفِ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ وَاﺑْﻦِ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ 2063ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρﻻَ ﲢَِﻞﱡ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ ﻟَِْﲏٍِّ إﻻﱠ » : ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ ، أَوْ اﺑْﻦِ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ ، أَوْ ﺟَﺎرٍ ﻓَﻘِﲑٍ ﻳـُﺘَﺼَﺪﱠقُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻴـُﻬْﺪِي ﻟَﻚَ أَوْ ﻳَﺪْﻋُﻮَكَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد « 2064ﻻَ ﲢَِﻞﱡ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ - ﻟِﻌَﺎﻣِﻞٍ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ، أَوْ ﻟَِْﲏِ : إﻻﱠ ﳋَِ ْﺴَﺔٍ رَﺟُﻞٍ اﺷْﺘـَﺮَاﻫَﺎ ﲟَِﺎﻟِﻪِ ، أَوْ ﻏَﺎرِمٍ ، أَوْ ﻏَﺎزٍ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ ، أَوْ ﻣِﺴْﻜِ ٍ ﻬُﺼُﺪِّقَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَِﺎ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﻓَﺄَﻫْﺪَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻟَِْﲏٍِّ 2065ﲪََﻠَﻨَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻻَسٍ اﳋُْﺰَاﻋِﻲِّ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻠَﻰ إﺑِﻞٍ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ إﱃَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَذَﻛَﺮَﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻬـَﻌْﻠِﻴﻘًﺎ . اﺪَْﺞِّ

639 2066وَﻋَﻦْ أُمِّ ﻣَﻌْﻘِﻞٍ اﻷَْﺳَﺪِﻳﱠﺔِ أَﻣﱠ زَوْﺟَﻬَﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﺑَﻜْﺮًا ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ وَأَﻧـﱠﻬَﺎ - أَرَادَتْ اﻟْﻌُ ْﺮَةَ ، ﻓَﺴَﺄَﻟَ ْ زَوْﺟَﻬَﺎ اﻟْﺒَﻜْﺮَ ﻓَﺄَﰉَ ، ﻓَﺄَﻬَ ْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻓَﺬَﻛَﺮَتْ ﻟَﻪُ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻩُ أَﻣْ ﻳـُﻌْﻄِﻴـَﻬَﺎ ، وَﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ُ ْﺮَةُ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ اﺪَْﺞﱡ وَاﻟْﻌ» : 2067:وَﻋَﻦْ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﷲِ ﺑْﻦِ ﺳَﻼمٍ ﻋَﻦْ ﺟَﺪﱠﻬِﻪِ أُمِّ ﻣَﻌْﻘِﻞٍ ﻗَﺎﻟَ ْ - ﻟَ ﱠﺎ ﺒَﺞﱠ رَﺳُﻮلُ ﷲِ ρ ﺒَﺠﱠﺔَ اﻟْﻮَدَاعِ وَﻛَﺎﻣَ ﻟَﻨَﺎ ﲨََﻞٌ ﻓَﺠَﻌَﻠَﻪُ أَﺑُﻮ ﻣَﻌْﻘِﻞٍ ﰲ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ ، وَأَﺻَﺎﺑـَﻨَﺎ ﻣَﺮَضٌ وَﻫَﻠَﻚَ أَﺑُﻮ ﻣَﻌْﻘِﻞٍ وَﺧَﺮَجَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻓـَﺮَغَ ﻣِﻦْ ﺒَﺠﱠﺘِﻪِ ﺟًِـْﺘُﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻘَﺪْ ﻬـَﻬَﻴﱠﺄْ: ﻓ ﻗَﺎﻟَ ْ «� » : » :وَﻛَﺎﻣَ ﻟَﻨَﺎ ﲨََﻞٌ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﳓَُﺞﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺄَوْﺻَﻰ ﺑِﻪِ أَﺑُﻮ ﻣَﻌْﻘِﻞٍ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ ، ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﻓـَﻬَﻼﱠ ﺧَﺮَﺟْ ِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓَﺈِﻣﱠ اﺪَْﺞﱠ ﻣِﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ أَيْ ﻟِﻠَْْﺎزِي ﰲِ ( . إﻻﱠ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ ﻛَ َﺎ ﰲِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔِ اﻵْﺧِﺮَةِ : ) ﻫُﻮَ اﻟْ ُﺴَﺎﻓِﺮُ اﻟْ ُﻨـْﻘَﻄِﻊُ َْْﺧُﺬُ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﻔَﺴِّﺮُوﻣَ ( . أَوْ اﺑْﻦِ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ . اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻏَﻨِﻴّﺎ ﰲِ ﺑـَﻠَﺪِﻩِ : ) اﻟﺴﱠﺎﻋِﻲ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : وَﻳَﺪْﺧُﻞُ ﰲِ اﻟْﻌَﺎﻣِﻞِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ( . ﻟِﻌَﺎﻣِﻞٍ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَاﻟْﻜَﺎﻬِﺐُ وَاﻟْﻘَﺎﺳِﻢُ وَاﺪَْﺎﺷِﺮُ اﻟﱠﺬِي ﳚَْ َﻊُ اﻷَْﻣْﻮَالَ وَﺒَﺎﻓِﻆُ اﻟْ َﺎلِ وَاﻟْﻌَﺮِﻳﻒُ وَﻫُﻮَ . ﻛَﺎﻟﻨﱠﻘِﻴﺐِ ﻟِﻠْﻘَﺒِﻴﻠَﺔِ وَﻛُﻠﱡﻬُﻢْ ﻋُ ﱠﺎلٌ ، ﻟَﻜِﻦﱠ أَﺷْﻬَﺮَﻫُﻢْ اﻟﺴﱠﺎﻋِﻲ وَاﻟْﺒَﺎﻗِﻲ أَﻋْﻮَاﻣٌ ﻟَﻪُ : ) وَﳚَُﻮزُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟَِْﲑِْ دَاﻓِﻊِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﺷِﺮَاؤُﻫَﺎ ( . أَوْ رَﺟُﻞٍ اﺷْﺘـَﺮَاﻫَﺎ ﲟَِﺎﻟِﻪِ َ وَاﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔَ إذَا ﻣَﻠَﻜَﻬَﺎ وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺰﱠﻛَﺎة . ﻵِﺧِﺬِﻫَﺎ ﺑـَﻴـْﻌُﻬَﺎ وَﻻَ ﻛَﺮَاﻫَﺔَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ . اﻵْﺧِﺬُ ﻬـََْﻴـﱠﺮَتْ ﺻِﻔَﺘـُﻬَﺎ وَزَالَ ﻋَﻨـْﻬَﺎ اﺳْﻢُ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ وَﻬـََْﻴـﱠﺮَتْ اﻷَْﺒْﻜَﺎمُ اﻟْ ُﺘـَﻌَﻠِّﻘَﺔُ ﺑَِﺎ

ـ 640 ) :وَﳛُْ َﻞُ ﻫَﺬَا اﻟَْْﺎرِمُ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ: ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ( . أَوْ ﻏَﺎرِمٍ ﻣَﻦْ ﲢََ ﱠﻞَ ﲪََﺎﻟَﺔً ﻣِِﺻْﻼَ ِ ذَاتِ اﻟْﺒـَ ِْ ﻛَ َﺎ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻗَﺒِﻴﺼَﺔَ ﻻَ ﻟِ َﺼْﻠَﺤَﺔِ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ «أَوْ ذِي ﻏُﺮْمٍ ﻣُﻔْﻈِﻊٍ »ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﻧَﺲٍ وَﰲِ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻻَ ﲢَِﻞﱡ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻟَِْﲑِْ ﻫََُﻻَءِ اﳋَْ ْﺴَﺔِ ﻣِﻦْ اﻷَْﻏْﻨِﻴَﺎءِ وَأَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «اﺪَْﺞﱡ وَاﻟْﻌُ ْﺮَةُ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَﻣﱠ اﺪَْﺞﱠ وَاﻟْﻌُ ْﺮَةَ ﻣِﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ ، وَأَﻣﱠ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻞَ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ ﺟَﺎزَ ﻟَﻪُ ﺻَﺮْﻓُﻪُ ﰲِ ََْﻬِﻴﺰِ اﺪُْﺠﱠﺎجِ وَاﻟْ ُﻌْﺘَ ِﺮِﻳﻦَ ، وَإِذَا ﻛَﺎﻣَ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻣَﺮْﻛُﻮﻧً ﺟَﺎزَ ﲪَْﻞُ اﺪَْﺎجِّ وَﻬَﺪُلﱡ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﺻَﺮْفُ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ ﺳَﻬْﻢِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ ﻣِﻦْ . وَاﻟْ ُﻌْﺘَ ِﺮِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ إﱃَ ﻗَﺎﺻِﺪِﻳﻦَ اﺪَْﺞِّ وَاﻟْﻌُ ْﺮَةِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳُﺬْﻛَﺮُ ﰲِ اﺳْﺘِﻴﻌَﺎبِ اﻷَْﺻْﻨَﺎفِ 2068أَﻬـَﻴْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ زِ - ρ ﻓـَﺒَﺎﻳـَﻌْﺘُﻪُ ، أَﻋْﻄِﲏِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻓَﺄَﻬَﻰ رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ ρإﻣﱠ اﻟﱠَ ﱂَْ ﻳـَﺮْضَ : ﲝُِﻜْﻢِ ﻧَﱯٍِّ وَﻻَ ﻏَﲑِْﻩِ ﰲِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ ﺒَﱴﱠ ﺒَﻜَﻢَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻫُﻮَ ﻓَﺠَﺰﱠأَﻫَﺎ َََﺎﻧِﻴَﺔَ أَﺟْﺰَاءٍ ، ﻓَﺈِﻣْ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﻛُﻨْ َ ﻣِﻦْ ﻬِﻠْﻚَ اﻷَْﺟْﺰَاءِ أَﻋْﻄَﻴـْﺘُﻚَ 2069وَﻳـُﺮْوَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاذْﻫَﺐْ إﱃَ ﺻَﺎﺒِﺐِ » : ﻗَﺎلَ ﻟِﺴَﻠَ َﺔَ ﺑْﻦِ ﺻَﺨْﺮٍ «ﺻَﺪَﻗَﺔِ ﺑَﲏِ زُرَﻳْﻖٍ ﻓـَﻘُﻞْ ﻟَﻪُ ﻓـَﻴَﺪْﻓـَﻌْﻬَﺎ إﻟَﻴْﻚَ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔُ ﻬـُﻌَﺎرِضُ اﻟﺮِّوَا: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ أَﻣﱠ ) اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔَ ﻟِﻼِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﺑَِﺎ ﻋَﻠَﻰ وَإِﳕﱠَﺎ أَوْرَدَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻫَﺬِﻩ ( . أَﻋَﺎﻧَﻪُ ﺑِﻌِﺮْقٍ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﺮْفَ ﻓِﻴ َﻦْ ﻟَﺰِﻣَﺘْﻪُ ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﺟَﺎﺋِﺰٌ