بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

609 ً وَاﺒِﺪَةً ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻲْءٌ إﻻﱠ أَﻣْ ﻳَﺸَﺎءَ ً ﺷَﺎة ﺳَﺎﺋِ َﺔُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ . رَﺑـﱡﻬَﺎ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ دِرْﻫَﻢ وَﰲِ اﻟﺮِّﻗَﺔِ رُﺑْﻊُ اﻟْﻌُﺸْﺮِ ، ﻓَﺈِذَا ﱂَْ ﻳَﻜُﻦِ اﻟْ َﺎلُ إﻻﱠ ﻬِﺴْﻌِ َ وَﻣِﺎﺋَﺔً رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَﻗَﻄﱠﻌَﻪُ ﰲِ ﻋَﺸَﺮَةِ . ﺷَﻲْءٌ إﻻﱠ أَﻣْ ﻳَﺸَﺎءَ رَﺑـﱡﻬَﺎ . ﻣَﻮَاﺿِﻊَ وَرَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ ﻛَﺬَﻟِﻚَ 1975ﻓَﺈِذَا ﺑـَﻠََْ ْ إﺒْﺪَ وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ وَﻣِﺎﺋَﺔً : وَﻟَﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﰲِ ﺻَﺪَﻗَﺔِ اﻣِْﺑِﻞِ - ﻫَﺬَا إﺳْﻨَﺎدٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ . ﻓَﻔِﻲ ﻛُﻞِّ أَرْﺑَﻌِ َ ﺑِﻨْ ُ ﻟَﺒُﻮﻣٍ ، وَﰲِ ﻛُﻞِّ ﲬَْﺴِ َ ﺒِﻘﱠﺔٌ .ﺻَﺤِﻴﺢٌ وَرُوَاﻬُﻪُ ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ ﺛِﻘَﺎتٌ 1976ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﻟﺰﱡﻫْﺮِيِّ ﻋَﻦْ ﺳَﺎﱂٍِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻗَﺪْ ﻛَﺘَﺐَ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟَﻬَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِﻩِ ﻓـَﻌَ ِﻞَ : اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔَ وَﱂَْ ﳜُْﺮِﺟْﻬَﺎ إﱃَ ﻋُ ﱠﺎﻟِﻪِ ﺒَﱴﱠ ﻬـُﻮُﰲَِّ ، ﻗَﺎلَ ﻓـَﻠَﻘَﺪْ ﻫَﻠَﻚَ ﺒَﱴﱠ ﻬُﻮﰲِّ ﺑَِﺎ ﺒَﱴﱠ ﻬـُﻮُﰲَِّ ؛ ﰒُﱠ أَﺧْﺮَﺟَﻬَﺎ ﻋُ َﺮُ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِﻩِ ﻓـَﻌَ ِﻞَ ﺑَِﺎ : ، ﻗَﺎلَ ﻓَﻜَﺎﻣَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﰲِ اﻣِْﺑِﻞِ ﰲِ ﲬَْﺲٍ : ﻋُ َﺮُ ﻳـَﻮْمَ ﻫَﻠَﻚَ وَإِﻣﱠ ذَﻟِﻚَ ﻟَ َﻘْﺮُوﻣٌ ﺑِﻮَﺻِﻴﱠﺘِﻪِ ، ﻗَﺎلَ ﺒَﱴﱠ ﻬـَﻨـْﺘَﻬِﻲَ إﱃَ أَرْﺑَﻊٍ وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ؛ ﻓَﺈِذَا ﺑـَﻠََْ ْ إﱃَ ﲬَْﺲٍ وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺑِﻨْ ُ ﺷﺎة َا زَادَتْ ﻋَﻠَﻰ ﳐََﺎضٍ إﱃَ ﲬَْﺲٍ وَﺛَﻼَﺛِ َ ؛ ﻓَﺈِﻣْ ﱂَْ ﻬَﻜُﻦْ ﺑِﻨْ ُ ﳐََﺎضٍ ﻓَﺎﺑْﻦُ ﻟَﺒُﻮﻣٍ ﻓَﺈِذ ﲬَْﺲٍ وَﺛَﻼَﺛِ َ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺑِﻨْ ُ ﻟَﺒُﻮﻣٍ إﱃَ ﲬَْﺲٍ وَأَرْﺑَﻌِ َ ، ﻓَﺈِذَا زَادَتْ وَاﺒِﺪَةٌ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺒِﻘﱠﺔٌ َا زَادَتْ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ اﺑـْﻨـَﺘَﺎ إﱃَ ﺳِﺘِّ َ ؛ ﻓَﺈِذَا زَادَتْ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺟَﺬَﻋَﺔٌ إﱃَ ﲬَْﺲٍ وَﺳَﺒْﻌِ َ ؛ ﻓَﺈِذ ﻟَﺒُﻮﻣٍ إﱃَ ﻬِﺴْﻌِ َ ؛ ﻓَﺈِذَا زَادَتْ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺒِﻘﱠﺘَﺎﻣِ إﱃَ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ وَﻣِﺎﺋَﺔٍ ؛ ﻓَﺈِذَا ﻛَﺜـُﺮَتْ اﻣِْﺑِﻞُ . ﻓَﻔِﻲ ﻛُﻞِّ ﲬَْﺴِ َ ﺒِﻘﱠﺔٌ وَﰲِ ﻛُﻞِّ أَرْﺑَﻌِ َ اﺑـْﻨَﺔُ ﻟَﺒُﻮﻣٍ َا زَادَتْ ﺷَﺎةٌ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺷَﺎرَﻣِ ﻓَﺈِذ. ً ﺷَﺎةٌ إﱃَ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ وَﻣِﺎﺋَﺔٍ وَﰲِ اﻟَْْﻨَﻢِ ﻣِﻦْ أَرْﺑَﻌِ َ ﺷَﺎة إﱃَ ﻣِﺎﺋـَﺘـَ ِْ ، ﻓَﺈِذَا زَادَتْ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺛَﻼَثُ ﺷِﻴَﺎﻩٍ إﱃَ ﺛَﻼََِِﺎﺋَﺔٍ ، ﻓَﺈِذَا زَادَتْ ﺑـَﻌْﺪُ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻲْءٌ ﺒَﱴﱠ ﻬـَﺒـْﻠُﻎَ أَرْﺑـَﻌَ ِﺎﺋَﺔٍ ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺜـُﺮَتْ اﻟَْْﻨَﻢُ ﻓَﻔِﻲ ﻛُﻞِّ ﻣِﺎﺋَﺔٍ ﺷَﺎةٌ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻻَ ﻳـُﻔَﺮﱠقُ َ َْ ﻣُﻔْﱰَِقٍ ﳐََﺎﻓَﺔَ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ، وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻣِﻦْ ﺧَﻠِﻴﻄَ ِْ ﻓـَﻬُ َﺎ َ َْ ﳎُْﺘَ ِﻊٍ ، وَﻻَ ﳚُْ َﻊُ ﺑـ ﺑـ

ـ 610 رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﻳـَﺘـَﺮَاﺟَﻌَﺎﻣِ ﻧِﻟﺴﱠﻮِﻳﱠﺔِ ﻻَ ﻬـَُْﺧَﺬُ ﻫَﺮِﻣَﺔٌ وَﻻَ ذَاتُ ﻋَﻴْﺐٍ ﻣِﻦْ اﻟَْْﻨَﻢِ . ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺒَﺴَﻦٌ : وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ 1977ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻧَ ْ إﺒْﺪَ : وَﰲِ ﻫَﺬَا اﳋَْﱪَِ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ اﻟﺰﱡﻫْﺮِيِّ ﻋَﻦْ ﺳَﺎﱂٍِ ﻣُﺮْﺳَﻼً - وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ وَﻣِﺎﺋَﺔً ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺛَﻼَثُ ﺑـَﻨَﺎتِ ﻟَﺒُﻮﻣٍ ﺒَﱴﱠ ﻬـَﺒـْﻠُﻎَ ﻬِﺴْﻌًﺎ وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ وَﻣِﺎﺋَﺔً ، ﻓَﺈِذَا ﻓَﺈِذَا . ﻛَﺎﻧَ ْ ﺛَﻼَﺛِ َ وَﻣِﺎﺋَﺔً ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺑِﻨـْﺘَﺎ ﻟَﺒُﻮﻣٍ وَﺒِﻘﱠﺔٌ ﺒَﱴﱠ ﻬـَﺒـْﻠُﻎَ ﻬِﺴْﻌًﺎ وَﺛَﻼَﺛِ َ وَﻣِﺎﺋَﺔً َا ﻛَﺎﻧَ ْ أَرْﺑَﻌِ َ وَﻣِﺎﺋَﺔً ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺒِﻘﱠﺘَﺎﻣِ وَﺑِﻨْ ُ ﻟَﺒُﻮﻣٍ ﺒَﱴﱠ ﻬـَﺒـْﻠُﻎَ ﻬِﺴْﻌًﺎ وَأَرْﺑَﻌِ َ وَﻣِﺎﺋَﺔً ، ﻓَﺈِذ ﺑـَﻠََْ ْ ﲬَْﺴِ َ وَﻣِﺎﺋَﺔً ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺛَﻼَثُ ﺒِﻘَﺎقٍ ﺒَﱴﱠ ﻬـَﺒـْﻠُﻎَ ﻬِﺴْﻌًﺎ وَﲬَْﺴِ َ وَﻣِﺎﺋَﺔً ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻧَ ْ ﺳِﺘِّ َ وَﻣِﺎﺋَﺔً ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ أَرْﺑَﻊُ ﺑـَﻨَﺎتِ ﻟَﺒُﻮﻣٍ ﺒَﱴﱠ ﻬـَﺒـْﻠُﻎَ ﻬِﺴْﻌًﺎ وَﺳِﺘِّ َ وَﻣِﺎﺋَﺔً ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻧَ ْ ﺳَﺒْﻌِ َ وَﻣِﺎﺋَﺔً ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺛَﻼَثُ ﺑـَﻨَﺎتِ ﻟَﺒُﻮﻣٍ وَﺒِﻘﱠﺔٌ ﺒَﱴﱠ ﻬـَﺒـْﻠُﻎَ ﻬِﺴْﻌًﺎ وَﺳَﺒْﻌِ َ وَﻣِﺎﺋَﺔً ، ﻓَﺈِذَا ﺑـَﻠََْ ْ َََﺎﻧِ َ وَﻣِﺎﺋَﺔً ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺒِﻘﱠﺘَﺎﻣِ وَاﺑـْﻨـَﺘَﺎ ﻟَﺒُﻮﻣٍ ﺒَﱴﱠ ﻬـَﺒـْﻠُﻎَ ﻬِﺴْﻌًﺎ وََََﺎﻧِ َ وَﻣِﺎﺋَﺔً ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻧَ ْ ﻬِﺴْﻌِ َ وَﻣِﺎﺋَﺔً ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺛَﻼَثُ ﺒِﻘَﺎقٍ وَاﺑـْﻨَﺔُ ﻟَﺒُﻮﻣٍ ﺒَﱴﱠ ﻬـَﺒـْﻠُﻎَ ﻬِﺴْﻌًﺎ وَﻬِﺴْﻌِ َ وَﻣِﺎﺋَﺔً َﻨَﺎتِ ﻟَﺒُﻮﻣٍ أَيﱡ اﻟﺴِّﻨِ ِ وُﺟِﺪَتْ ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻧَ ْ ﻣِﺎﺋـَﺘـَ ِْ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ أَرْﺑَﻊُ ﺒِﻘَﺎقٍ أَوْ ﲬَْﺲُ ﺑـ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . أُﺧِﺬَتْ 1978وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻗَﺎلَ ﺑـَﻌَﺜَﲏِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ - ρ إﱃَ اﻟْﻴَ َﻦِ وَأَﻣَﺮَ ِ أَﻣْ آﺧُﺬَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺛَﻼَﺛِ َ ﻣِﻦْ اﻟْﺒـَﻘَﺮِ ﻬَﺒِﻴﻌًﺎ أَوْ ﻬَﺒِﻴﻌَﺔً ، وَﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ أَرْﺑَﻌِ َ ﻣُﺴِﻨﱠﺔً وَﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺒَﺎﱂٍِ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ وَﻟَﻴْﺲَ ﻻِﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﻓِﻴﻪِ ﺒُﻜْﻢُ اﺪَْﺎﱂِِ . دِﻳﻨَﺎرًا أَوْ ﻋِﺪْﻟَﻪُ ﻣَﻌَﺎﻓِﺮَ 1979َﻌَﺜَﲏِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﺑـ : وَﻋَﻦْ ﳛَْﲕَ ﺑْﻦِ اﺪَْﻜَﻢِ أَﻣﱠ ﻣُﻌَﺎذًا ﻗَﺎلَ - ρ أُﺻَﺪِّقُ أَﻫْﻞَ اﻟْﻴَ َﻦِ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ِ أَﻣْ آﺧُﺬَ ﻣِﻦْ اﻟْﺒـَﻘَﺮِ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺛَﻼَﺛِ َ ﻬَﺒِﻴﻌًﺎ ، وَﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ أَرْﺑَﻌِ َ ﻣُﺴِﻨﱠﺔً . َ َْ اﻷَْرْﺑَﻌِ َ وَاﳋَْ ْﺴِ َ ، وَﻣَﺎ ﺑـَ َْ اﻟﺴِّﺘِّ َ وَاﻟﺴﱠﺒْﻌِ َ ، ﻓـَﻌَﺮَﺿُﻮا ﻋَﻠَﻲﱠ أَﻣْ آﺧُﺬَ ﻣَﺎ ﺑـ وَﻣَﺎ ﺑـَ َْ اﻟﺜﱠ َﺎﻧِ َ وَاﻟﺘِّﺴْﻌِ َ ، ﻓـَﻘَﺪِﻣْ ُ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْتُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ِ أَﻣْ ﻻَ آﺧُﺬَ ﻓِﻴ َﺎ ﺑـَ َْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ذَﻟِﻚَ ، وَزَﻋَﻢَ أَﻣﱠ اﻷَْوْﻗَﺎصَ ﻻَ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔَ ﻓِﻴﻬَﺎ

611 1980ﺳِﻌْﺮٌ ، ﻋَﻦْ ﻣُﺼَﺪِّﻗِﻲ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻳـُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ - ρ أَﻧـﱠﻬُ َﺎ ﻗَﺎﻻ ﻧـَﻬَﺎ : ρ .وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻊُ اﻟﱠﱵِ ﰲِ ﺑَﻄْﻨِﻬَﺎ وَﻟَﺪُﻫَﺎ . أَﻣْ 1981أَرَ: وَﻋَﻦْ ﺳُﻮَﻳْﺪ ﺑْﻦِ ﻏَﻔَﻠَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓَﺴَ ِﻌْﺘُﻪُ إﻣﱠ ﰲِ ﻋَﻬْﺪِي أَ : َﻘُﻮلُ ﻳـ رَوَاََُﺎ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . وَأَرَﻩُ رَﺟُﻞٌ ﺑِﻨَﺎﻗَﺔٍ ﻛَﻮْﻣَﺎءَ ﻓَﺄَﰉَ أَﻣْ َْْﺧُﺬَﻫَﺎ . ﳒَْ َﻊُ ﺑـَ َْ ﻣُﻔْﱰَِقٍ . وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ 1982ﻗَﺎلَ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ اﻟَْْﺎﺿِﺮِيِّ ﻣِﻦْ ﻏَﺎﺿِﺮَةِ ﻗـَﻴْﺲٍ ﻗَﺎلَ - رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻣَﻦْ ﻋَﺒَﺪَ اﻟﱠَ وَﺒْﺪَﻩُ ، وَأَﻧﱠﻪُ : ﺛَﻼَثٌ ﻣَﻦْ ﻓـَﻌَﻠَﻬُﻦﱠ ﻃَﻌِﻢَ ﻃَﻌْﻢَ اﻣِْﳝَﺎﻣِ » : ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ ، وَأَﻋْﻄَﻰ زَﻛَﺎةَ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻃَﻴِّﺒَﺔً ﺑَِﺎ ﻧـَﻔْﺴُﻪُ رَاﻓِﺪَةً ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛُﻞﱠ ﻋَﺎمٍ ، وَﻻَ ﻳـُﻌْﻄِﻲ اﳍَْﺮِﻣَﺔَ وَﻻَ اﻟﺪﱠرِﻧَﺔَ وَﻻَ اﻟْ َﺮِﻳﻀَﺔَ وَﻻَ اﻟﺸﱠﺮَطَ اﻟﻠﱠًِﻴ َﺔَ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻣِﻦْ وَﺳَﻂِ أَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ ، ﻓَﺈِﻣﱠ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «وَﱂَْ َْْﻣُﺮْﻛُﻢْ ﺑِﺸَﺮِّﻩِ . اﻟﱠَ ﱂَْ ﻳَﺴْﺄَﻟْﻜُﻢْ ﺧَﻴـْﺮَﻩُ 1983ﺑـَﻌَﺜَﲏِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أُﰊَِّ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻣُﺼَﺪِّﻗًﺎ ، ﻓَ َﺮَرْتُ ذَاكَ ﻣَﺎ : ﺑِﺮَﺟُﻞٍ ﻓـَﻠَﻢْ أَﺟِﺪْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ ﻣَﺎﻟِﻪِ إﻻﱠ اﺑـْﻨَﺔَ ﳐََﺎضٍ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻬُﻪُ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﺻَﺪَﻗـَﺘُﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻻَ ﻟَﱭََ ﻓِﻴﻪِ وَﻻَ ﻇَﻬْﺮَ وَﻣَﺎ ﻛُﻨْ ُ ﻷُِﻗْﺮِضَ اﻟﱠَ ﻣَﺎ ﻻَ ﻟَﱭََ ﻓِﻴﻪِ وَﻻَ ﻇَﻬْﺮَ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﻣَﺎ أَ : ﻌَِﻴﻨَﺔٌ ﻓَﺨُﺬْﻫَﺎ ﻓـَﻘُﻠْ ُ ρ ﻣِﻨْﻚ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﻓَﺨَﺮَجَ ﻣَﻌِﻲ وَﺧَﺮَجَ ﻧِﻟﻨﱠﺎﻗَﺔِ ﺒَﱴﱠ ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﻩُ اﳋَْﺒـَﺮَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ . «ذَاكَ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻴْﻚَ ، وَإِﻣْ ﻬَﻄَﻮﱠﻋْ َ َِِﲑٍْ ﻗَﺒِﻠْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻨْﻚ ، وَآﺟَﺮَكَ اﻟﱠُ ﻓِﻴﻪِ » : ﻓَﺨُﺬْﻫَﺎ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﺑِﻘَﺒْﻀِﻬَﺎ وَدَﻋَﺎ ﻟَﻪُ ﻧِﻟْﺒـَﺮَﻛَﺔِ 1984ﻬـَﻌَﺪﱠ: وَﻋَﻦْ ﺳُﻔْﻴَﺎﻣَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ اﻟﺜـﱠﻘَﻔِﻲِّ أَﻣﱠ ﻋُ َﺮَ ﺑْﻦَ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ ﻗَﺎلَ - ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻧِﻟﺴﱠﺨْﻠَﺔِ ﳛَْ ِﻠُﻬَﺎ اﻟﺮﱠاﻋِﻲ وَﻻَ ﺗَْﺧُﺬْﻫَﺎ اﻷَْﻛُﻮﻟَﺔَ وَﻻَ اﻟﺮﱡﰉﱠ وَﻻَ اﻟْ َﺎﺧِﺾَ وَﻻَ ﻓَﺤْﻞَ اﻟَْْﻨَﻢِ ، وَﺗَْﺧُﺬُ اﳉَْﺬَﻋَﺔَ وَاﻟﺜﱠﻨِﻴﱠﺔَ وَذَﻟِﻚَ ﻋَﺪْلٌ ﺑـَ َْ ﻏِﺬَاءِ اﻟْ َﺎلَ وَﺧِﻴَﺎرِﻩِ رَوَاﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ . اﻟْ ُﻮَﻃﱠﺄِ

ـ 612 ﻓِﻴﻪِ . إﱃَ آﺧِﺮِﻩِ ( وَﳚَْﻌَﻞُ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﺷَﺎﻬـَ ِْ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ُﺼَﺪِّقِ ﻗـَﺒُﻮلُ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ أَدْوَﻣَ ، وََْْﺧُﺬُ اﻟﺘـﱠﻔَﺎوُتَ ﻣِﻦْ ﺟِﻨْﺲٍ . ﻏَﲑِْ ﺟِﻨْﺲِ اﻟْﻮَاﺟِﺐِ وَﻛَﺬَا اﻟْﻌَﻜْﺲُ : ) ﻣُﻘْﺘَﻀَﺎﻩُ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻻَ ََِﺐُ اﻟﺸﱠﺎةُ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔُ ﺒَﱴﱠ ﻬـُﻮُﰲَِّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . ﻓَﻔِﻲ ﻛُﻞِّ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﺷَﺎةٍ . ٍ ، وَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ أَرْﺑـَﻌَ ِﺎﺋَﺔِ ﺷَﺎة : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ . أَي ﻣﻌِﻴﺒﺔ ( . وَﻻَ ﻳـَُْﺧَﺬُ ﰲِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻫَﺮِﻣَﺔٌ وَﻻَ ذَاتُ ﻋَﻮَارٍ وَاﺧﺘﻠﻒ ﰲِ ﻣِﻘْﺪَارِ ذَﻟِﻚَ ، ﻓَﺎﻷَْﻛْﺜـَﺮُ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻣَﺎ ﺛـَﺒَ َ ﺑِﻪِ اﻟﺮﱠدﱡ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﻊِ ، : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻣَﺎ ﳝَْﻨَﻊُ اﻣِْﺟْﺰَاءَ ﰲِ اﻷُْﺿْﺤِﻴﱠﺔِ ، وَﻳَﺪْﺧُﻞُ ﰲِ اﻟْ َﻌِﻴﺐِ اﻟْ َﺮِﻳﺾُ ، وَاﻟﺬﱠﻛَﺮُ : وَﻗِﻴﻞَ . ﻧِﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ إﱃَ اﻷُْﻧـْﺜَﻰ وَاﻟﺼﱠِْﲑُ ﻧِﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ إﱃَ ﺳِﻦٍّ أَﻛْﺒـَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . وَﻫُﻮَ ﻓَﺤْﻞُ اﻟَْْﻨَﻢِ ( . وَﻻَ ﻬـَﻴْﺲٌ : ) اﺧﺘﻠﻒ ﰲِ ﺿَﺒْﻄِﻪِ ، ﻓَﺎﻷَْﻛْﺜـَﺮُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ ( إﻻﱠ أَﻣْ ﻳَﺸَﺎءَ اﻟْ ُﺼَﺪِّقُ ﻻَ : ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻧِﻟﺘﱠﺸْﺪِﻳﺪِ ، وَاﻟْ ُﺮَادُ اﻟْ َﺎﻟِﻚُ وَﻫُﻮَ اﺧْﺘِﻴَﺎرُ أَﰊِ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ وَﻬـَﻘْﺪِﻳﺮُ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻫَﺮِﻣَﺔٌ وَﻻَ ذَاتُ ﻋَﻴْﺐٍ أَﺻْﻼً ، وَﻻَ َْْﺧُﺬُ اﻟﺘـﱠﻴْﺲَ إﻻﱠ ﺑِﺮِﺿَﺎ اﻟْ َﺎﻟِﻚِ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﳏُْﺘَﺎﺟًﺎ إﻟَﻴْﻪِ . ، ﻓَﻔِﻲ أَﺧْﺬِﻩِ ﺑَِْﲑِْ اﺧْﺘِﻴَﺎرِﻩِ إﺿْﺮَارٌ ﺑِﻪِ ، وَﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا ﻓَﺎﻻِﺳْﺘِﺜـْﻨَﺎءُ ﳐُْﺘَﺺﱞ ﻧِﻟﺜﱠﺎﻟِﺚِ وَﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺿَﺒَﻄَﻪُ ﺑِﺘَﺨْﻔِﻴﻒِ اﻟﺼﱠﺎدِ وَﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﺎﻋِﻲ ، وَﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻳُﺸِﲑُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ إﱃَ اﻟﺘـﱠﻔْﻮِﻳﺾِ إﻟَﻴْﻪِ ﰲِ اﺟْﺘِﻬَﺎدِﻩِ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﳚَْﺮِي ﳎَْﺮَ اﻟْﻮَﻛِﻴﻞِ ﻓَﻼَ ﻳـَﺘَﺼَﺮﱠفُ ﺑَِْﲑِْ اﻟْ َﺼْﻠَﺤَﺔِ ﻓـَﻴـَﺘـَﻘَﻴﱠﺪُ ﲟَِﺎ . ﻬـَﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪُ ، وَﻫَﺬَا ﻗـَﻮْلُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ : ) ﻗَﺎلَ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . َ َْ ﻣُﻔْﱰَِقٍ وَﻻَ ﻳـُﻔَﺮﱠقُ ﺑـَ َْ ﳎُْﺘَ ِﻊٍ ﺧَﺸْﻴَﺔَ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ وَﻻَ ﳚُْ َﻊُ ﺑـ ﻣَﻌْﲎَ ﻫَﺬَا أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ اﻟﻨـﱠﻔَﺮُ اﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔُ ﻟِﻜُﻞِّ وَاﺒِﺪٍ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ : ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْ ُﻮَﻃﱠﺄِ : اﻟْﻔَﺘْﺢِ أَرْﺑـَﻌُﻮﻣَ ﺷَﺎةً وَﺟَﺒَ ْ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺰﱠﻛَﺎةُ ﻓـَﻴَﺠْ َﻌُﻮﻧـَﻬَﺎ ﺒَﱴﱠ ﻻَ ﳚَِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻛُﻠِّﻬِﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ إﻻﱠ ﺷَﺎةٌ ٍ وَﺷَﺎةٌ ﻓـَﻴَﻜُﻮﻣُ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺛَﻼَثُ ﺷِﻴَﺎﻩٍ ، وَاﺒِﺪَةٌ ، أَوْ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﻟِﻠْﺨَﻠِﻴﻄَ ِْ ﻣِﺎﺋـَﺘَﺎ ﺷَﺎة

613 وَاﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ . ﻓـَﻴـُﻔَﺮِّﻗُﻮﻧـَﻬَﺎ ﺒَﱴﱠ ﻻَ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ وَاﺒِﺪٍ ﻣِﻨـْﻬُ َﺎ إﻻﱠ ﺷَﺎةٌ وَاﺒِﺪَةٌ . إﺑْﻄَﺎلِ اﺪِْﻴﻠَﺔِ وَاﻟْﻌَ َﻞِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻘَﺎﺻِﺪِ اﻟْ َﺪْﻟُﻮلِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻧِﻟْﻘَﺮَاﺋِﻦِ : ) ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . َﺘـَﺮَاﺟَﻌَﺎﻣِ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ ﻧِﻟﺴﱠﻮِﻳﱠﺔِ وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻣِﻦْ ﺧَﻠِﻴﻂٍ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬُ َﺎ ﻳـ َﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ أَرْﺑـَﻌُﻮﻣَ ﺷَﺎةً ﻣَﺜَﻼً ﻟِﻜُﻞِّ وَاﺒِﺪٍ ﻣِﻨـْﻬُ َﺎ ﻋِﺸْﺮُوﻣَ ﻗَﺪْ ﻋَﺮَفَ ﻣِﻨـْﻬُ َﺎ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﺑـ : ﻋَ َْ ﻣَﺎﻟِﻪِ ، ﻓـَﻴَﺄْﺧُﺬُ اﻟْ ُﺼَﺪِّقُ ﻣِﻦْ أَﺒَﺪََِِﺎ ﺷَﺎةً ﻓـَﻴـَﺮْﺟِﻊُ اﻟْ َﺄْﺧُﻮذُ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﻠِﻴﻄِﻪِ . ﺑِﻘِﻴ َﺔِ ﻧِﺼْﻒِ ﺷَﺎةٍ : ) ﻫِﻲَ اﻟْﻔِﻀﱠﺔُ اﳋَْﺎﻟِﺼَﺔُ ﺳَﻮَاءٌ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟﺮﱠاءِ وَﲣَْﻔِﻴﻒِ اﻟْﻘَﺎفِ ( . وَﰲِ اﻟﺮِّﻗَﺔِ . ﻛَﺎﻧَ ْ ﻣَﻀْﺮُوﺑَﺔً أَوْ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣَﻀْﺮُوﺑَﺔٍ : ) ﺒَﻲﱞ ﻣِﻦْ ََْﺪَاﻣَ ﻻَ ﻳـَﻨْﺼَﺮِفُ ﻟِ َﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻧِﻟْﻌَ ِْ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ ( . ﻣَﻌَﺎﻓِﺮَ اﻟﺜِّﻴَﺎ ُ : ﺻِﻴَْﺔِ ﻣُﻨـْﺘـَﻬَﻰ اﳉُْ ُﻮعِ ، وَإِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻬـُﻨْﺴَﺐُ اﻟﺜِّﻴَﺎ ُ اﻟْ َﻌَﺎﻓِﺮِﻳﱠﺔُ ، وَاﻟْ ُﺮَادُ ﻫُﻨَﺎ ﻻَ ﺧِﻼَفَ ﺑـَ َْ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ . اﻟْ َﻌَﺎﻓِﺮِﻳﱠﺔُ ، ﻛَ َﺎ ﻓَﺴﱠﺮَﻩُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ أَﺑُﻮ دَاوُد أَﻣﱠ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ ﰲِ زَﻛَﺎةِ اﻟْﺒـَﻘَﺮِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻣُﻌَﺎذٍ ، وَأَﻧﱠﻪُ اﻟﻨِّﺼَﺎ ُ اﻟْ ُﺠْ َﻊُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻴﻬَﺎ . : ) ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻻَ ﻬـَُْﺧَﺬُ اﻟﺰﱠﻛَﺎةُ ﻣِﻦْ اﻟﺼَِّْﺎرِ اﻟﱠﱵِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . ﻣِﻦْ رَاﺿِﻊِ ﻟَﱭٍَ . ﻬـَﺮْﺿَﻊُ اﻟﻠﱠﱭََ : ) ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . وَأَﻋْﻄَﻰ زَﻛَﺎةَ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻃَﻴِّﺒَﺔً ﺑَِﺎ ﻧـَﻔْﺴُﻪُ رَاﻓِﺪَةً ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛُﻞﱠ ﻋَﺎمٍ . أَيْ ﻣُﻌِﻴﻨَﺔٌ ﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻰ أَدَاءِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ( : رَاﻓِﺪَةً : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : : ) ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟﺪﱠالِ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ ﻣُﺸَﺪﱠدَةً ﺑـَﻌْﺪَﻫَﺎ رَاءٌ ﻣَﻜْﺴُﻮرَةٌ ﰒُﱠ ﻧُﻮﻣٌ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . وَﻻَ اﻟﺪﱠرِﻧَﺔَ . وَﻫِﻲَ اﳉَْﺮْﻧَءُ ، ﻗَﺎﻟَﻪُ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِِّ : ) اﻟﺸﱠﺮَطُ ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟﺸِّ ِ اﻟْ ُﻌْﺠَ َﺔِ وَاﻟﺮﱠاءِ ، ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . وَﻻَ اﻟﺸﱠﺮَطَ اﻟﻠﱠًِﻴ َﺔَ . اﻟْﺒَﺨِﻴﻠَﺔُ ﻧِﻟﻠﱠﱭَِ : وَاﻟﻠﱠًِﻴ َﺔُ . ﻫِﻲَ ﺻَِْﺎرُ اﻟْ َﺎلِ وَﺷِﺮَارُﻩُ : ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ

ـ 614 ) :اﻟْﻌَﺎﻗِﺮُ ﻣِﻦْ اﻟﺸِّﻴَﺎﻩِ ، وَاﻟﺸﱠﺎةُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﳍَْ ْﺰَةِ وَﺿَﻢِّ اﻟْﻜَﺎفِ ( . اﻷَْﻛُﻮﻟَﺔَ . ﻬـُﻌْﺰَلُ ﻟِﻸَْﻛْﻞِ : ) ُﺮَﰉﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻫِﻲَ اﻟﺸﱠﺎةُ اﻟﱠﱵِ ﻬـ : ﺑِﻀَﻢِّ اﻟﺮﱠاءِ وَﻬَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟْﺒَﺎءِ اﻟْ ُﻮَﺒﱠﺪَةِ ( . وَﻻَ اﻟﺮﱡﰉﱠ . ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْ ﻟِﻠَﺒَﻨِﻬَﺎ : ) اﻟْ ُﺮَادُ اﳉَْﺬَﻋَﺔُ ﻣِﻦْ اﻟﻀﱠﺄْﻣِ وَاﻟﺜﱠﻨِﻴﱠﺔُ ﻣِﻦْ اﻟْ َﻌْﺰِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . وَﺗَْﺧُﺬُ اﳉَْﺬَﻋَﺔَ وَاﻟﺜﱠﻨِﻴﱠﺔَ . : ) اﻟِْْﺬَاءُ ﻧِﻟَْْ ِْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . وَذَﻟِﻚَ ﻋَﺪْلٌ ﺑـَ َْ ﻏِﺬَاءِ اﻟْ َﺎلَ وَﺧِﻴَﺎرِﻩِ . اﻟﺴِّﺨَﺎلُ : اﻟْ ُﻌْﺠَ َﺔِ اﻟْ َﻜْﺴُﻮرَةِ ﺑـَﻌْﺪَﻫَﺎ ذَالٌ ﻣُﻌْﺠَ َﺔٌ ﲨَْﻊُ ﻏِﺬً ﻛَِْﲎً ﺑَبُ ﻻَ زَﻛَﺎةَ ﰲِ اﻟﺮﱠﻗِﻴﻖِ وَاﳋَْﻴْﻞِ وَاﳊُْﻤُﺮِ 1985ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ُﺴْﻠِﻢِ» : رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ«ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ﰲِ ﻋَﺒْﺪِﻩِ وَﻻَ ﻓـَﺮَﺳِﻪِ 1986وَﻷَِﰊِ دَاوُد ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ اﳋَْﻴْﻞِ وَاﻟﺮﱠﻗِﻴﻖِ زَﻛَﺎةٌ إﻻﱠ زَﻛَﺎةَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﰲ . - اﻟﺮﻗﻴﻖ 1987وَﻷَِﲪَْﺪَ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻟَﻴْﺲ - ﰲِ ا. ﻟْﻌَﺒْﺪِ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ إﻻﱠ ﺻَﺪَﻗَﺔُ اﻟْﻔِﻄْﺮِ 1988إ: وَﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ وَﺟَﺎءَﻩُ- ﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻠَﻪُ ﺻَﺎﺒِﺒَﺎيَ ﻗـَﺒْﻠِﻲ : ﺧَﻴْﻼً وَرَﻗِﻴﻘًﺎ ﳓُِﺐﱡ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻟَﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ زَﻛَﺎةٌ ﻃَﻬُﻮرٌ ، ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَﻓـْﻌَﻠُﻪُ ، وَاﺳْﺘَﺸَﺎرَ أَﺻْﺤَﺎ َ ﳏَُ ﱠﺪٍ ρ وَﻓِﻴﻬِﻢْ ﻋَﻠِﻲﱞ τﻫُﻮَ ﺒَﺴَﻦٌ إﻣْ : ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﻠِﻲﱞ . ﱂَْ ﻬَﻜُﻦْ ﺟِﺰْﻳَﺔً رَاﻬِﺒَﺔً ﻳـَُْﺧَﺬُوﻣَ ﺑَِﺎ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِكَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ 1989ﺳًُِﻞَ رَﺳُﻮل اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﺪَْ ِﲑِ ﻓِﻴﻬَﺎ زَﻛَﺎةٌ ﻓ ﴿ ﻓَ َﻦْ ﻳـَﻌْ َﻞْ ﻣِﺜـْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ ﺧَﻴـْﺮًا : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻲْءٌ إﻻﱠ ﻫَﺬِﻩِ اﻵْﻳَﺔُ اﻟْﻔَﺎذﱠةُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ ، وَﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ . َﺮَﻩُ وَﻣَﻦْ ﻳـَﻌْ َﻞْ ﻣِﺜـْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ ﺷَﺮّا ﻳـَﺮَﻩُ ﴾ ﻳـ

615 ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ُﺴْﻠِﻢِ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ﰲِ ﻋَﺒْﺪِﻩِ وَﻻَ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ أَرَادَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﳉِْﻨْﺲَ ﰲِ اﻟْﻔَﺮَسِ وَاﻟْﻌَﺒْﺪَ ﻻَ اﻟْﻔَﺮْدَ اﻟْﻮَاﺒِﺪَ ، إذْ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَﺷِﻴﺪٍ «ﻓـَﺮَﺳِﻪِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻻَ ﺧِﻼَفَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﰲِ اﻟْﻌَﺒْﺪِ اﻟْ ُﺘَﺼَﺮِّفِ وَاﻟْﻔَﺮَسِ اﻟْ ُﻌَﺪِّ ﻟِﻠﺮﱡﻛُﻮ ِ ﻻَ ََِﺐُ اﻟﺰﱠﻛَﺎةُ ﰲِ اﳋَْﻴْﻞِ وَاﻟﺮﱠﻗِﻴﻖِ : وَﻗَﺪْ اﺒْﺘَﺞﱠ ﺑِﻈَﺎﻫِﺮِ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِﻳﱠﺔُ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا وَأُﺟِﻴﺐَ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ ﺑَِﻣﱠ زَﻛَﺎةَ اﻟﺘِّﺠَﺎرَةِ ﺛَﺑِﺘَﺔٌ ﻧِﻣِْﲨَْﺎعِ ﻛَ َﺎ ﻧـَﻘَﻠَﻪُ اﺑْﻦُ . ﻻَ ﻟِﺘِﺠَﺎرَةٍ وَﻻَ ﻟَِْﲑِْﻫَﺎ . اﻟْ ُﻨْﺬِرِ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻓـَﻴَﺨُﺺﱡ ﺑِﻪِ ﻋُ ُﻮمَ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻇَﺎﻫِﺮُ ﻫَﺬَا أَﻣﱠ ﻋَﻠِﻴّﺎ ﻻَ . إﱃَ آﺧِﺮِﻩِ ( إﻣْ ﱂَْ ﻬَﻜُﻦْ ﺟِﺰْﻳَﺔ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻳـَﻘُﻮلُ ﲜَِﻮَازِ أَﺧْﺬِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَﻳْﻦِ اﻟﻨـﱠﻮْﻋَ ِْ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﺒَﺴُﻦَ اﻷَْﺧْﺬُ ﻣِﻦْ اﳉَْ َﺎﻋَﺔِ . اﻟْ َﺬْﻛُﻮرِﻳﻦَ ﻟِﻜَﻮْ ﺑَبُ زَﻛَﺎةِ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔِ 1990ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - ρﻗَﺪْ ﻋَﻔَﻮْت ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻦْ ﺻَﺪَﻗَﺔِ » : اﳋَْﻴْﻞِ وَاﻟﺮﱠﻗِﻴﻖِ ، ﻓـَﻬَﺎﻬُﻮا ﺻَﺪَﻗَﺔَ اﻟﺮِّﻗَﺔِ ﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ أَرْﺑَﻌِ َ دِرًََْﺎ دِرْﻫَﻢ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ﻬِﺴْﻌِ َ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «وَﻣِﺎﺋَﺔٍ ﺷَﻲْءٌ ، ﻓَﺈِذَا ﺑـَﻠََْ ْ ﻣِﺎﺋـَﺘـَ ِْ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﲬَْﺴَﺔُ دَرَاﻫِﻢَ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ 1991ﻗَﺪْ ﻋَﻔَﻮْتُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻦْ اﳋَْﻴْﻞِ وَاﻟﺮﱠﻗِﻴﻖِ وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴ َﺎ دُوﻣَ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆِ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «اﻟْ ِﺎﺋـَﺘـَ ِْ زَﻛَﺎةٌ 1992ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴ َﺎ دُوﻣَ ﲬَْﺲِ أَوَاقٍ » : ﻣِﻦْ اﻟْﻮَرِقِ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴ َﺎ دُوﻣَ ﲬَْﺲِ ذَوْدٍ ﻣِﻦْ اﻣِْﺑِﻞِ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴ َﺎ دُوﻣَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢُ «ﲬَْﺴَﺔِ أَوْﺳُﻖٍ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠ ْﺮِ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ 1993 .وَﻫُﻮَ ﻷَِﲪَْﺪَ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ -

ـ 616 1994وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρإذَا ﻛَﺎﻧَ ْ ﻟَﻚَ ﻣِﺎﺋـَﺘَﺎ » : ﻗَﺎلَ دِرْﻫَﻢٍ وَﺒَﺎلَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﺪَْﻮْلُ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﲬَْﺴَﺔُ دَرَاﻫِﻢَ وَﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺷَﻲْءٌ ﻳـَﻌْﲏِ ﰲِ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ ﺒَﱴﱠ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻟَﻚَ ﻋِﺸْﺮُوﻣَ دِﻳﻨَﺎرًا ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻚ ﻋِﺸْﺮُوﻣَ دِﻳﻨَﺎرًا وَﺒَﺎلَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﺪَْﻮْلُ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﻧِﺼْﻒُ دِﻳﻨَﺎرٍ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟْﻔِﻀﱠﺔِ ، وَﻳَﺪُلﱡ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ . وَﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ زَﻛَﺎﻬـَﻬَﺎ رُﺑْﻊُ اﻟْﻌُﺸْﺮِ وَﻻَ أَﻋْﻠَﻢُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺧِﻼَﻓًﺎ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . اﻟﻨِّﺼَﺎ ِ ﰲِ زَﻛَﺎةِ اﻟْﻔِﻀﱠﺔِ ، وَﻫُﻮَ إﲨَْﺎعٌ أَﻳْﻀًﺎ وَﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﺎﺋـَﺘَﺎ دِرْﻫَﻢٍ إﻣﱠ : وَﱂَْ ﳜَُﺎﻟِﻒْ ﰲِ أَﻣﱠ ﻧِﺼَﺎ َ اﻟْﻔِﻀﱠﺔِ ﻣِﺎﺋـَﺘَﺎ دِرْﻫَﻢٍ إﻻﱠ اﺑْﻦُ ﺒَﺒِﻴﺐٍ اﻷَْﻧْﺪَﻟُﺴِﻲﱡ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ . َﻠَﺪٍ ﻳـَﺘـَﻌَﺎﻣَﻠُﻮﻣَ ﺑِﺪَرَاَِِﻬِﻢْ أَﻫْﻞَ ﻛُﻞِّ ﺑـ : ) وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . إﱃ آﺧﺮﻩ ( ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻧَ ْ ﻟَﻚَ ﻋِﺸْﺮُوﻣَ دِﻳﻨَﺎرًا . َﻫَﺐَ اﻷَْﻛْﺜـَﺮُ َﻟِﻚَ ذ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻧِﺼَﺎ َ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ ﻋِﺸْﺮُوﻣَ دِﻳﻨَﺎرًا ، وَإِﱃَ ذ : ) ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﺪَْﻮْلِ ﰲِ زَﻛَﺎةِ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . وَﺒَﺎلَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﺪَْﻮْلُ . َﻟِﻚَ ذَﻫَﺐَ اﻷَْﻛْﺜـَﺮُ وَﻣِﺜـْﻠُﻪُ اﻟْﻔِﻀﱠﺔُ وَإِﱃَ ذ : ) ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ زَﻛَﺎةَ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ رُﺑْﻊُ اﻟْﻌُﺸْﺮِ ، ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﻧِﺼْﻒُ دِﻳﻨَﺎرٍ . وَﻻَ أَﻋْﻠَﻢُ ﻓِﻴﻪِ ﺧِﻼَﻓًﺎ ﺑَبُ زَﻛَﺎةِ اﻟﺰﱠرْعِ وَاﻟﺜِّﻤَﺎرِ 1995ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻓِﻴ َﺎ ﺳَﻘَ ْ اﻷَْﻧـْﻬَﺎرُ وَاﻟَْْﻴْﻢُ » : ﻗَﺎلَ اﻟْﻌُﺸُﻮرُ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ُﺸُﻮرِ ، وَﻓِﻴ َﺎ ﺳُﻘِﻲَ ﻧِﻟﺴﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ﻧِﺼْﻒُ اﻟْﻌ «ُﻴُﻮﻣُ اﻷَْﻧـْﻬَﺎرُ وَاﻟْﻌ » :وَﻗَﺎلَ

617 1996وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻓِﻴ َﺎ ﺳَﻘَ ْ اﻟﺴﱠ َﺎءُ وَاﻟْﻌُﻴُﻮﻣُ أَوْ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ ﻣُﺴْﻠِ ًﺎ «ُﺸْﺮِ ُﺸْﺮُ ، وَﻓِﻴ َﺎ ﺳُﻘِﻲَ ﻧِﻟﻨﱠﻀْﺢِ ﻧِﺼْﻒُ اﻟْﻌ ﻛَﺎﻣَ ﻋَﺜْﺮِ «ﻋَﺜْﺮِ»ﺑَﺪَلَ«ﺑـَﻌْﻼً »، ﻟَﻜِﻦﱠ ﻟَﻔْﻆَ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَأَﰊِ دَاوُد وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ 1997وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴ َﺎ دُوﻣَ ﲬَْﺴَﺔِ أَوْﺳُﻖٍ » : ﻗَﺎلَ «ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ، وَﻻَ ﻓِﻴ َﺎ دُوﻣَ ﲬَْﺲِ أَوَاقٍ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ، وَﻻَ ﻓِﻴ َﺎ دُوﻣَ ﲬَْﺲِ ذَوْدٍ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ 1998ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴ َﺎ دُوﻣَ ﲬَْﺴَﺔِ أَوْﺳَﺎقٍ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻷَِﲪَْﺪَ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ - «ﻣِﻦْ ﲤَْﺮٍ وَﻻَ ﺒَﺐٍّ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ 1999 .ﻧِﻟﺜﱠﺎءِ ذَاتِ اﻟﻨـﱡﻘَﻂِ اﻟﺜﱠﻼَثِ «ﻣِﻦْ َََﺮٍ» :وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ - 2000رَوَاﻩُ «اﻟْﻮَﺳْﻖُ ﺳِﺘﱡﻮﻣَ ﺻَﺎﻋًﺎ » :وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﻳْﻀًﺎ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻗَﺎلَ - .أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ 2001ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴ َﺎ دُوﻣَ ﲬَْﺴَﺔِ أَوْﺳَﺎقٍ زَﻛَﺎةٌ ، وَاﻟْﻮَﺳْﻖُ »وَﻷَِﲪَْﺪَ وَأَﰊِ دَاوُد - «ﺳِﺘﱡﻮﻣَ ﳐَْﺘُﻮﻣًﺎ 2002أَرَادَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ اﻟْ ُِْﲑَةِ أَﻣْ َْْﺧُﺬَ ﻣِﻦْ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻄَﺎءِ ﺑْﻦِ اﻟﺴﱠﺎﺋِﺐِ ﻗَﺎلَ - ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚ ذَﻟِﻚَ اأَرْضِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑْﻦِ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻣِﻦْ اﳋَْﻀْﺮَاوَاتِ ﺻَﺪَﻗَﺔً ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﺑْﻦُ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ، إﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﻷَْﺛـْﺮَمُ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻪِ «ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ » : ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘُﻮلُ . ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ أَﻗـْﻮَ اﻟْ َﺮَاﺳِﻴﻞِ ﻻِﺒْﺘِﺠَﺎجِ ﻣَﻦْ أَرْﺳَﻠَﻪُ ﺑِﻪِ 2003وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ- ﻛَﺎﻣَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ : ﻗَﺎﻟَ ْ ρ َﺒـْﻌَﺚُ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠِ ﺑْﻦَ ﻳـ َﻬُﻮدَ َْْﺧُﺬُوﻧَﻪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ رَوَاﺒَﺔَ ﻓـَﻴَﺨْﺮُصُ اﻟﻨﱠﺨْﻞَ ﺒِ َ ﻳَﻄِﻴﺐُ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﻳـَُْﻛَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ ﰒُﱠ ﳜَُﲑُِّ ﻳـ

ـ 618 اﳋَْﺮْصِ أَوْ ﻳَﺪْﻓـَﻌُﻮﻧَﻪُ إﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﳋَْﺮْصِ ﻟِﻜَﻲْ ﳛُْﺼِﻲَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﻬـَُْﻛَﻞَ اﻟﺜِّ َﺎرُ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . وَﻬـُﻔَﺮﱠقَ 2004وَﻋَﻦْ ﻋَﺘﱠﺎ ِ ﺑْﻦِ أَﺳِﻴﺪٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﺒـْﻌَﺚُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَﻦْ ﳜَْﺮُصُ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻛُﺮُوﻣَﻬُﻢْ وَََِﺎرَﻫُﻢْ 2005أَﻣَﺮَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻨْﻪُ أَﻳْﻀًﺎ ﻗَﺎلَ - ρ أَﻣْ ﳜُْﺮَصَ اﻟْﻌِﻨَﺐُ ﻛَ َﺎ ﳜُْﺮَصُ أَ اﻟﻨﱠﺨْﻞُ ، ﻓَ َ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . ﺧَﺬَ زَﻛَﺎﻬُﻪُ زَﺑِﻴﺒًﺎ ﻛَ َﺎ ﻬـَُْﺧَﺬُ ﺻَﺪَﻗَﺔُ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ ﲤَْﺮًا 2006ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺒَﺜْ َﺔَ ﻗَﺎلَ - ρإذَا ﺧَﺮَﺻْﺘُﻢْ » : رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ «ُﻮا اﻟﺜـﱡﻠُﺚَ ﻓَﺪَﻋُﻮا اﻟﺮﱡﺑْﻊَ ُﻮا اﻟﺜـﱡﻠُﺚَ ، ﻓَﺈِﻣْ ﱂَْ ﻬَﺪَﻋ ﻓَﺨُﺬُوا وَدَﻋ . ﻣَﺎﺟَﻪْ 2007ﻧـَﻬَﻰ : وَﻋَﻦْ اﻟﺰﱡﻫْﺮِيِّ ﻋَﻦْ أَﰊِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ ﺑْﻦِ ﺳَﻬْﻞٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ - رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﲤَْﺮَﻳْﻦِ ﻣِﻦْ ﲤَْﺮِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺰﱡﻫْﺮِيﱡ . ﻋَﻦْ اﳉُْﻌْﺮُورِ وَﻟَﻮْﻣِ اﺪُْﺒـَﻴْﻖِ أَﻣْ ﻳـَُْﺧَﺬَ ﰲِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ . اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد 2008﴿ وَﻻَ: وَﻋَﻦْ أَﰊِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ ﺑْﻦِ ﺳَﻬْﻞٍ ﰲِ اﻵْﻳَﺔِ اﻟﱠﱵِ ﻗَﺎلَ اﻟﱠُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ - ﻫُﻮَ اﳉُْﻌْﺮُورُ وَﻟَﻮْﻣُ اﺪُْﺒـَﻴْﻖِ ، ﻓـَﻨـَﻬَﻰ : ﻗَﺎلَ . ﻬـَﻴَ ﱠ ُﻮا اﳋَْﺒِﻴﺚَ ﻣِﻨْﻪُ ﻬـُﻨْﻔِﻘُﻮﻣَ ﴾ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ . أَﻣْ ﻳـَُْﺧَﺬَ ﰲِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ اﻟﺮﱡذَاﻟَﺔُ اﻟْ ُﺮَادُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ( . ﻓِﻴ َﺎ ﺳَﻘَ ْ اﻟﺴﱠ َﺎءُ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻷَْﻧـْﻬَﺎرُ اﳉَْﺎرِﻳَﺔُ اﻟﱠﱵِ ﻳُﺴْﺘـَﻘَﻰ : اﻟْ َﻄَﺮُ أَوْ اﻟﺜـﱠﻠْﺞُ أَوْ اﻟْﺒـَﺮَدُ أَوْ اﻟﻄﱠﻞﱡ ، وَاﻟْ ُﺮَادُ ﻧِﻟْﻌُﻴُﻮﻣِ . ﻣِﻨـْﻬَﺎ دُوﻣَ اﻏْﱰَِافٍ ﺑِﻟَﺔٍ ﺑَﻞْ ﻬُﺴَﺎ ُ إﺳَﺎﺒَﺔً : ) ُﺮُوﻗِﻪِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺸْﺮَ ُ ﺑِﻌ : ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ ( . أَوْ ﻛَﺎﻣَ ﻋَﺜْﺮِ وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ اﻟْﻌُﺸْﺮُ ﻓِﻴ َﺎ ﺳُﻘِﻲَ ﲟَِﺎءِ اﻟﺴﱠ َﺎءِ وَاﻷَْﻧـْﻬَﺎرِ . ﺳَﻘْﻲٍ وَﳓَْﻮََِِﺎ ﻦِﱠﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَُْﻧَﺔٌ ﻛَﺜِﲑَةٌ ، وَﻧِﺼْﻒُ اﻟْﻌُﺸْﺮِ ﻓِﻴ َﺎ ﺳُﻘِﻲَ ﻧِﻟﻨـﱠﻮَاﺿِﺢِ ، وَﳓَْﻮِﻫَﺎ ﻦِﱠﺎ

619 وَﻫَﺬَا ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَإِﻣْ وُﺟِﺪَ ﻦِﱠﺎ ﻳُﺴْﻘَﻰ ﻧِﻟﻨﱠﻀْﺢِ رَرَةً : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ﻓِﻴﻪِ ﻣَُْﻧَﺔٌ ﻛَﺜِﲑَةٌ وَﻧِﻟْ َﻄَﺮِ أُﺧْﺮَ ، ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺟِﻬَﺔِ اﻻِﺳْﺘِﻮَاءِ وَﺟَﺐَ ﺛَﻼَﺛَﺔُ أَرْﻧَعِ اﻟْﻌُﺸْﺮِ ، ﻻَ ﻧـَﻌْﻠَﻢُ ﻓِﻴﻪِ ﺧِﻼَﻓًﺎ وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ أَﺒَﺪََُُﺎ أَﻛْﺜـَﺮَ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻗُﺪَاﻣَﺔَ . وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻛَﺎﻣَ ﺒُﻜْﻢُ اﻷَْﻗَﻞِّ ﻬـَﺒـَﻌًﺎ ﻟِﻸَْﻛْﺜَﺮِ ﻋِﻨْﺪَ أَﲪَْﺪَ وَاﻟﺜـﱠﻮْرِيِّ وَأَﰊِ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَأَﺒَﺪِ ﻗـَﻮْﱄَْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ . ﻫَﺬَا ﺧَﺎصﱞ ﺑِﻘَﺪْرِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴ َﺎ دُوﻣَ ﲬَْﺴَﺔِ أَوْﺳُﻖٍ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . اﳋَْ ْﺴَﺔِ اﻷَْوْﺳُﻖِ ﻓَﻼَ ََِﺐُ اﻟﺰﱠﻛَﺎةُ ﻓِﻴ َﺎ دُوﻧـَﻬَﺎ وَإِﱃَ ﻫَﺬَا ذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ : ) إﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ :ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ : ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘُﻮلُ َﻟِﻚَ ذَﻫَﺐَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮ ِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﰲِ اﳋَْﻀْﺮَاوَاتِ ، وَإِﱃَ ذ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ . . إﳕﱠَﺎ ََِﺐُ اﻟﺰﱠﻛَﺎةُ ﻓِﻴ َﺎ ﻳُﻜَﺎلُ وَﻳُﺪﱠﺧَﺮُ ﻟِﻼِﻗْﺘِﻴَﺎتِ : وَﻗَﺎﻻَ : ) ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ ( . ﻳـَﺒـْﻌَﺚُ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠِ ﺑْﻦَ رَوَاﺒَﺔَ ﻓـَﻴَﺨْﺮُصُ اﻟﻨﱠﺨْﻞَ وَاﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةُ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﳋَْﺮْصِ ﰲِ اﻟْﻌِﻨَﺐِ وَاﻟﻨﱠﺨْﻞِ ، : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻳـُﻘَﺎسُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻦِﱠﺎ ﳝُْﻜِﻦُ ﺿَﺒْﻄُﻪُ ﻧِﳋَْﺮْصِ : وَﻗِﻴﻞَ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( وَدَﻋَﻮَا اﻟﺜـﱡﻠُﺚَ . َﺘـْﺮُكَ أَﺒَﺪََُُﺎ أَﻣْ ﻳـ : ﻟَﻪُ ﻣَﻌْﻨـَﻴَﺎﻣِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺒِﺒﱠﺎﻣَ وَﺛَﻧِﻴﻬِ َﺎ أَﻣْ ﻳـَﺘـْﺮُكَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻧـَﻔْﺲِ اﻟﺜﱠ َﺮَةِ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ . اﻟﺜـﱡﻠُﺚَ أَوْ اﻟﺮﱡﺑْﻊَ ﻣِﻦْ اﻟْﻌُﺸْﺮِ .ﻬـُﻌْﺸَﺮَ : وَﻗِﻴﻞَ . وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ أَﻣْ ﻳَﺪَعَ ﺛـُﻠُﺚَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ أَوْ رُﺑـْﻌَﻬَﺎ ﻟِﻴـُﻔَﺮِّﻗـَﻬَﺎ ﻫُﻮَ ﺑِﻨـَﻔْﺴِﻪِ وَأَﺧْﺮَجَ أَﺑُﻮ ﻧـُﻌَﻴْﻢٍ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ اﻟﺼﱠﻠْ ِ ﺑْﻦِ . ﻳَﺪْعُ ﻟَﻪُ وَﻷَِﻫْﻠِﻪِ ﻗَﺪْرَ ﻣَﺎ َْْﻛُﻠُﻮﻣَ زُﺑـَﻴْﺪِ ﺑْﻦِ اﻟﺼﱠﻠْ ِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ اﺳْﺘـَﻌْ َﻠَﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﳋَْﺮْصِ: ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺛْﺒِ ْ ﻟَﻨَﺎ اﻟﻨِّﺼْﻒَ وَ »ا. ﺑَﻖِ ﳍَُﻢْ اﻟﻨِّﺼْﻒَ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻳَﺴْﺮِﻗُﻮﻣَ وَﻻَ ﻬَﺼِﻞُ إﻟَﻴْﻬِﻢْ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻫُﻮَ ﲤَْﺮٌ رَدِيءٌ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ ( . اﳉُْﻌْﺮُورُ

ـ 620 ) :ﺒُﺒـَﻴْﻖٌ ﻛَﺰُﺑـَﲑٍْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ . ﺑِﻀَﻢِّ اﺪَْﺎءِ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ ( . وَﻟَﻮْﻣُ اﺪُْﺒـَﻴْﻖِ . ﲤَْﺮٌ دَﻗَﻞٌ : : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻫِﻲَ ﻣَﺎ اﻧـْﺘـَﻔَﻰ ﺟَﻴِّﺪُﻩُ : ﺑِﻀَﻢِّ اﻟﺮﱠاءِ ( . اﻟﺮﱡذَاﻟَﺔُ : ) ﻧـَﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْ َﺎﻟِﻚِ أَﻣْ . إﱃَ آﺧِﺮِﻩِ ( ﳜُْﺮِجَ اﻟﺮﱠدِيءَ ﻋَﻦْ اﳉَْﻴِّﺪِ اﻟﱠﺬِي وَﺟَﺒَ ْ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةُ ﻧَﺼّﺎ ﰲِ اﻟﺘﱠ ْﺮِ وَﻗِﻴَﺎﺳًﺎ ﰲِ ﺳَﺎﺋِﺮِ . اﻷَْﺟْﻨَﺎسِ اﻟﱠﱵِ ََِﺐُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺰﱠﻛَﺎةُ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻻَ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْ ُﺼَﺪِّقِ أَﻣْ َْْﺧُﺬَ ذَﻟِﻚَ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ زَﻛَﺎةِ اﻟْﻌَﺴَﻞِ 2009ﻗـُﻠْ: ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻴﱠﺎرَةَ اﻟْ ُﺘَﻌِﻲِّ ﻗَﺎلَ : - ﻗَﺎلَ » «ﻓَﺄَدِّ اﻟْﻌُﺸُﻮرَ . ﻓَﺤَ َﻰ ﱄِ : � :ﻗـُﻠْ : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﺟَﺒـَﻠَﻬَﺎ 2010وَﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ أَﻧﱠﻪُ أَﺧَﺬَ ﻣِﻦْ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . اﻟْﻌَﺴَﻞِ اﻟْﻌُﺸْﺮَ 2011ﺟَﺎءَ ﻫِﻼَلٌ أَﺒَﺪُ ﺑَﲏِ ﻣُﺘـْﻌَﺎﻣَ إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟَﻪُ - ρُﺸُﻮرِ ﺑِﻌ ﺳَﻠَﺒَﺔُ ، ﻓَﺤَ َﻰ ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻮَادِي ﻟَﻪُ ﺳَﺄَﻟَﻪُ أَﻣْ ﳛَْ ِﻲَ يﳔَْﻞٍ ﻟَﻪُ ، وَﻛَﺎﻣَ : وَادِ ُ َﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ ﻛَﺘَﺐَ ﺳُﻔْﻴَﺎﻣُ ﺑْﻦُ وَﻫْﺐٍ إﱃَ ﻋُ َﺮَ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ وُﱄَِّ ﻋ إﻣْ أَدﱠ إﻟَﻴْﻚَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻳـََُدِّي إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻓَﻜَﺘَﺐَ ﻋُ َﺮُ ρُﺸُﻮرِ ﳔَْﻠِﻪِ ﻓَﺎﺒْﻢِ ﻣِﻦْ ﻋ ﻟَﻪُ ﺳَﻠَﺒَﺔَ ، وَإِﻻﱠ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ذُﻧَ ُ ﻏَﻴْﺚٍ َْْﻛُﻠُﻪُ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ .. رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ 2012«ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻋَﺸْﺮِ ﻗِﺮَ ٍ ﻗِﺮْﺑَﺔٌ » :وَﻷَﰊ دَاوُد ﰲ رِوَاﻳَﺔٍ ﺑِﻨَﺤْﻮِﻩِ وَﻗَﺎلَ. - ﺒَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ﺳَﻴﱠﺎرَةَ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ أَﻳْﻀًﺎ أَﺑُﻮ دَاوُد : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َ ﻗَﺎلَ وَاﻟْﺒـَﻴـْﻬَﻘِﻲﱡ وَﻫُﻮَ ﻣُﻨـْﻘَﻄِﻊٌ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ ﺳُﻠَﻴْ َﺎﻣَ ﺑْﻦِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻴﱠﺎرَة . ﱂَْ ﻳُﺪْرِكْ ﺳُﻠَﻴْ َﺎﻣُ أَﺒَﺪًا ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَﻟَﻴْﺲَ ﰲِ زَﻛَﺎةِ اﻟْﻌَﺴَﻞِ ﺷَﻲْءٌ ﻳَﺼِﺢﱡ : اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ

621 ) : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ. ﺑِﻀَﻢِّ اﻟْ ِﻴﻢِ وَﺳُﻜُﻮﻣِ اﻟْ ُﺜـَﻨﱠﺎةِ ﺑـَﻌْﺪَﻫَﺎ ﻣُﻬْ َﻠَﺔٌ وَﻛَﺬَا اﻟْ ُﺘَﻌِﻲﱡ ( . ﻣُﺘـْﻌَﺎﻣُ : ) ﻫُﻮَ وَادٍ ﻟِﺒَﲏِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ِ ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ وَاﻟﻼﱠمِ وَاﻟْﺒَﺎءِ اﻟْ ُﻮَﺒﱠﺪَة ( . ﺳَﻠَﺒَﺔَ ﻣُﺘـْﻌَﺎﻣَ اﻟْﺒَﻜْﺮِيﱡ ﰲِ ﻣُﻌْﺠَﻢِ اﻟْﺒـُﻠْﺪَاﻣِ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟْﻌُﺸْﺮِ : ، ﻗَﺎﻟَﻪُ ﰲِ اﻟْﻌَﺴَﻞِ أَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَأَﲪَْﺪُ وَإِﺳْﺤَﺎقُ ، وَﺒَﻜَﺎﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﻋَﻦْ أَﻛْﺜَﺮِ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ، وَذَﻫَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ وَاﻟﺜـﱠﻮْرِيﱡ وَﺒَﻜَﺎﻩُ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ ﻋَﻦْ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ إﱃَ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮ ِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﰲِ اﻟْﻌَﺴَﻞِ ، وَأَﺷَﺎرَ اﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲﱡ ﰲِ ﺷَﺮْ ِ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ إﱃَ أَﻣﱠ اﻟﱠﺬِي ﻧـَﻘَﻠَﻪُ اﺑْﻦُ وَاﻋْﻠَﻢْ أَﻣﱠ ﺒَﺪِﻳﺚَ أَﰊِ ﺳَﻴﱠﺎرَةَ . ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ ﻋَﻦْ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ أَوْﱃَ ﻣِﻦْ ﻧـَﻘْﻞِ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ وَﺒَﺪِﻳﺚَ ﻫِﻼَلٍ إﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻏَﻴـْﺮَ أَﰊِ ﺳَﻴﱠﺎرَةَ ﻻَ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﰲِ اﻟْﻌَﺴَﻞِ ﻷَِﻧـﱠﻬُ َﺎ ﻬَﻄَﻮﱠﻋَﺎ ﺑَِﺎ وَﲪََﻰ ﳍَُ َﺎ ﺑَﺪَلَ ﻣَﺎ أَﺧَﺬَ ، وَﻋَﻘَﻞَ ﻋُ َﺮُ اﻟْﻌِﻠﱠﺔَ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﲟِِﺜْﻞِ ذَﻟِﻚَ ، وَﺑَﻘِﻴﱠﺔُ أَﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻻَ ﻬـَﻨـْﺘَﻬِﺾُ . وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻣَ ﺳَﺒِﻴﻠُﻪُ ﺳَﺒِﻴﻞَ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ ﱂَْ ﳜَُﲑِّْ ﰲِ ذَﻟِﻚَ .ﻟِﻼِﺒْﺘِﺠَﺎجِ ﺑَِﺎ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟﺮِّﻛَﺎزِ وَاﻟْﻤَﻌْﺪِنِ 2013اﻟْﻌَﺠْ َﺎءُ ﺟَﺮْﺒُﻬَﺎ ﺟُﺒَﺎرٌ ، وَاﻟْﺒًِـْﺮُ» :ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻗَﺎلَ - .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «ﺟُﺒَﺎرٌ ، وَاﻟْ َﻌْﺪِﻣُ ﺟُﺒَﺎرٌ ، وَﰲِ اﻟﺮِّﻛَﺎزِ اﳋُْ ْﺲُ 2014وَﻋَﻦْ رَﺑِﻴﻌَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻋَﻦْ ﻏَﲑِْ وَاﺒِﺪٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ أَﻗْﻄَﻊَ ﺑِﻼَلَ ﺑْﻦَ اﺪَْﺎرِثِ اﻟْ ُﺰَ ِّ ﻣَﻌَﺎدِﻣَ اﻟْﻘَﺒَﻠِﻴﱠﺔِ ، وَﻫِﻲَ ﻣِﻦْ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْ ُﻮَﻃﱠﺄ . ﻳـَُْﺧَﺬُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ إﻻﱠ اﻟﺰﱠﻛَﺎةُ إﱃَ اﻟْﻴـَﻮْمِ َ اﻟﺮِّﻛَﺎزِ اﳋُْ ْﺲُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اﻷَْوﱠلُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ زَﻛَﺎة : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . َﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ َﻟِﻚَ ذ ، وَﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻣَ اﻟْﻮَاﺟِﺪُ ﻟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِ ًﺎ أَوْ ذِﻣِّﻴّﺎ ، وَإِﱃَ ذ : ) إﻣﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻟِ َﻦْ ﻗَﺎلَ ( . ﻓَﺘِﻠْﻚَ اﻟْ َﻌَﺎدِﻣُ ﻻَ ﻳـَُْﺧَﺬُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ إﻻﱠ اﻟﺰﱠﻛَﺎةُ .اﻟْﻮَاﺟِﺐَ ﰲِ اﻟْ َﻌَﺎدِﻣِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةُ وَﻫِﻲَ رُﺑْﻊُ اﻟْﻌُﺸْﺮِ

ـ 622 أَﺑـْﻮَابُ إﺧْﺮَاجِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ِ إََ إﺧْﺮَاﺟِﻬَﺎ ﺑَبُ اﻟْﻤُﺒَﺎدَرَة 2015ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ اﺪَْﺎرِثِ ﻗَﺎلَ - ρَ ، ﰒُﱠ دَﺧَﻞَ اﻟْﻌَﺼْﺮَ ﻓَﺄَﺳْﺮَع ﻓـَﻘَﺎلَ ﻛُﻨْ ﺧَﻠﱠﻔْ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْ ِ ﻬِﺒـْﺮًا : أَوْ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ : اﻟْﺒـَﻴْ َ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﻠْﺒَﺚْ أَﻣْ ﺧَﺮَجَ ، ﻓـَﻘُﻠْ ُ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻓَﻜَﺮِﻫْ أَﻣْ أُﺑـَﻴِّﺘَﻪُ ﻓـَﻘَﺴَ ْﺘُﻪُ 2016ﻌَِﻌْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρﻣَﺎ ﺧَﺎﻟَﻄَ ْ » :َﻘُﻮلُ ﻳـ . رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﰲِ رَرِﳜِﻪِ «اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ ﻣَﺎﻻً ﻗَﻂﱡ إﻻﱠ أَﻫْﻠَﻜَﺘْﻪُ 2017ﻳَﻜُﻮﻣُ ﻗَﺪْ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻚ ﰲِ ﻣَﺎﻟِﻚَ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ﻓَﻼَ : وَاﺪُْ َﻴْﺪِيﱡ ، وَزَادَ ﻗَﺎلَ - . ﲣُْﺮِﺟْﻬَﺎ ﻓـَﻴـُﻬْﻠِﻚُ اﺪَْﺮَامُ اﺪَْﻼَلَ . وَﻗَﺪْ اﺒْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻳـَﺮَ ﻬـَﻌَﻠﱡﻖَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﻧِﻟْﻌَ ِْ ِ وَﺳُﻜُﻮﻣِ اﻟْ ُﻮَﺒﱠﺪَةِ ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟْ ُﺜـَﻨﱠﺎة ( . ﻬِﺒـْﺮًا : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .اﻟﺬﱠﻫَﺐُ اﻟﱠﺬِي ﱂَْ ﻳَﺼْﻒُ وَﱂَْ ﻳُﻀْﺮَ ْ : : ) وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . أَيْ أَﻬـْﺮُﻛَﻪُ ﻳَﺒِﻴ ُ ﻋِﻨْﺪِي ( . أَﻣْ أُﺑـَﻴِّﺘَﻪُ َﻨـْﺒَِْﻲ أَﻣْ ﻳـُﺒَﺎدَرَ ﺑِﻪِ ، ﻓَﺈِﻣﱠ ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ اﳋَْﻴـْﺮَ ﻳـ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺑَﻄﱠﺎلٍ . اﻟْ ُﺒَﺎدَرَةِ ﺴِِﺧْﺮَاجِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ اﻵْﻓَﺎتِ ﻬـَﻌْﺮِضُ وَاﻟْ َﻮَاﻧِﻊَ ﲤَْﻨَﻊُ ، وَاﻟْ َﻮْتَ ﻻَ ﻳـَُْﻣَﻦُ ، وَاﻟﺘﱠﺴْﻮِﻳﻒَ ﻏَﻴـْﺮُ ﳏَْ ُﻮدٍ زَادَ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ وَﻫُﻮَ أَﺧْﻠَﺺُ ﻟِﻠﺬِّﻣﱠﺔِ وَأَﻧـْﻔَﻰ ﻟِﻠْﺤَﺎﺟَﺔِ وَأَﺑـْﻌَﺪُ ﻣِﻦْ اﻟْ َﻄْﻞِ اﻟْ َﺬْﻣُﻮمِ وَأَرْﺿَﻰ ﻟِﻠﺮﱠ ِّ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : .وَأَﳏَْﻰ ﻟِﻠﺬﱠﻧْﺐِ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﳎَُﺮﱠدَ ﳐَُﺎﻟَﻄَﺔِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻟَِْﲑِْﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻷَْﻣْﻮَالِ ﺳَﺒَﺐٌ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اﻟﺜﱠﺎ ِ .وَاﺒْﺘِﺠَﺎجُ ﻣَﻦْ اﺒْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻬـَﻌَﻠﱡﻖِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﻧِﻟْﻌَ ِْ ﺻَﺤِﻴﺢٌ . ﻣِِﻫْﻼَﻛِﻪِ

623 ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺗـَﻌْﺠِﻴﻠِﻬَﺎ 2018ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ أَﻣﱠ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسَ ﺑْﻦَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْ ُﻄﱠﻠِﺐِ ﺳَﺄَلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﰲِ ﻬـَﻌْﺠِﻴﻞِ .رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ . ﺻَﺪَﻗَﺘِﻪِ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﲢَِﻞﱠ ﻓـَﺮَﺧﱠﺺَ ﻟَﻪُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ 2019ﺑـَﻌَﺚَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋُ َﺮَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ، ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻣَﻨَﻊَ اﺑْﻦُ ﲨَِﻴﻞٍ وَﺧَﺎﻟِﺪُ ﺑْﻦُ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪِ وَﻋَﺒﱠﺎسٌ ﻋَﻢﱡ : رَﺳُﻮلِ ﷲِ ρ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ : ﻣَﺎ ﻳـَﻨْﻘِﻢُ اﺑْﻦُ ﲨَِﻴﻞٍ إﻻﱠ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻓَﻘِﲑًا ﻓَﺄَﻏْﻨَﺎﻩُ اﻟﱠُ ، وَأَﻣﱠﺎ ﺧَﺎﻟِﺪٌ ﻓَﺈِﻧﱠﻜُﻢْ ﻬَﻈْﻠِ ُﻮﻣَ ﺧَﺎﻟِﺪًا » ، ﻗَﺪْ اﺒْﺘـَﺒَﺲَ أَدْرَاﻋَﻪُ وَأَﻋْﺘَﺎدَﻩُ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ «، وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسُ ﻓَﻬِﻲَ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﻣِﺜـْﻠُﻬَﺎ ﻣَﻌَﻬَﺎ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ . ﻓ «� » :ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ . . 2020وَأَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ذِﻛْﺮُ ﻋُ َﺮَ ، وَﻻَ ﻣَﺎ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ ﰲِ - اﻟْﻌَﺒﱠﺎسِ أَﻧﱠﻪُ - وَاَﻟﱠُ أَﻋْﻠَﻢُ - أَرَ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ «ﻓَﻬِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻣِﺜـْﻠُﻬَﺎ ﻣَﻌَﻬَﺎ» :، وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ أَﺧﱠﺮَ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔَ ﻋَﺎﻣَ ِْ ﺪَِﺎﺟَﺔٍ ﻋَﺮَﺿَ ْ ﻟِﻠْﻌَﺒﱠﺎسِ وَﻟِﻺِْﻣَﺎمِ أَﻣْ ﻳـََُﺧِّﺮَ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻪِ اﻟﻨﱠﻈَﺮِ ﻛَﺎﻣَ ﻬَﺴَﻠﱠﻒَ ﻣِﻨْﻪُ ﺻَﺪَﻗَﺔَ : ، ﰒُﱠ َْْﺧُﺬَﻩُ ، وَﻣَﻦْ رَوَ ﻓَﻬِﻲَ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﻣِﺜـْﻠُﻬَﺎ ، ﻓـَﻴـُﻘَﺎلُ . ﻋَﺎﻣَ ِْ ، ذَﻟِﻚَ اﻟْﻌَﺎمِ وَاَﻟﱠﺬِي ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ ﻫِﻲَ آﻻَتُ اﺪَْﺮْ ِ ﻣِﻦْ ( . وَأَﻋْﺘَﺎدَﻩُ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟﺴِّﻼَ ِ وَاﻟﺪﱠوَا ِّ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ ، وَﻣَﻌْﲎَ ذَﻟِﻚَ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻃَﻠَﺒُﻮا ﻣِﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪٍ زَﻛَﺎةَ أَﻋْﺘَﺎدِﻩِ ﻇَﻨّﺎ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ َ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲﱠ ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ ﻻَ زَﻛَﺎة : َ ﻓِﻴﻬَﺎ وَاﺟِﺒَﺔٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍَُﻢْ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻟِﻠﺘِّﺠَﺎرَةِ وَأَﻣﱠ اﻟﺰﱠﻛَﺎة ρ إﻧﱠﻜُﻢْ ﻬَﻈْﻠِ ُﻮﻧَﻪُ ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﺒَﺒَﺴَﻬَﺎ وَوَﻗـَﻔَﻬَﺎ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ » :إﻣﱠ ﺧَﺎﻟِﺪًا ﻣَﻨَﻊَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻟَﻮْ وَﺟَﺒَ ْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : وَﳛُْﺘَ َﻞُ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ اﻟْ ُﺮَادُ . ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻗـَﺒْﻞَ اﺪَْﻮْلِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻓَﻼَ زَﻛَﺎةَ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺰﱠﻛَﺎةُ ﻷََﻋْﻄَﺎﻫَﺎ وَﱂَْ ﻳَﺸِﺢﱠ ﺑَِﺎ ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ وَﻗَﻒَ أَﻣْﻮَاﻟَﻪُ ﻟِﱠِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻣُﺘـَﺒـَﺮِّﻋًﺎ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻳَﺸِﺢﱡ . ﺑِﻮَاﺟِﺐٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ

ـ 624 وَاﺳْﺘـَﻨـْﺒَﻂَ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا وُﺟُﻮ َ زَﻛَﺎةِ اﻟﺘِّﺠَﺎرَةِ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ ﲨُْﻬُﻮرُ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ وَاﳋَْﻠَﻒِ وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻟْﻮَﻗْﻒِ ، وَﺻِﺤﱠﺔِ وَﻗْﻒِ اﻟْ َﻨـْﻘُﻮلِ وَﺑِﻪِ ﻗَﺎﻟَ ْ . ﺧِﻼَﻓًﺎ ﻟِﺪَاوُدَ . اﻷُْﻣﱠﺔُ ﺑَِﺳْﺮِﻫَﺎ إﻻﱠ أَﻧَ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَﺑـَﻌْﺾَ اﻟْﻜُﻮﻓِﻴِّ َ : ) ﻦِﱠﺎ ﻳـُﻘَﻮِّي أَﻣﱠ اﻟْ ُﺮَادَ ﺑَِﺬَا أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . ﻓَﻬِﻲَ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﻣِﺜـْﻠُﻬَﺎ ﻣَﻌَﻬَﺎ ρ أَﺧْﺒـَﺮَﻫُﻢْ أَﻧﱠﻪُ ﻬـَﻌَﺠﱠﻞَ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسِ ﺻَﺪَﻗَﺔَ ﻋَﺎﻣَ ِْ ﻣَﺎ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ أَﺑُﻮ دَاوُد اﻟﻄﱠﻴَﺎﻟِﺴِﻲﱡ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ رَاﻓِﻊٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρإ» : ﻗَﺎلَ ﻟِﻌُ َﺮَ وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻬـَﻌْﺠِﻴﻞُ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﻗـَﺒْﻞَ اﺪَْﻮْلِ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ «اﻷَْوﱠلِ .وَﻟَﻮْ ﻟِﻌَﺎﻣَ ِْ ﺑَبُ ﺗـَﻔْﺮِﻗَﺔِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﰲِ ﺑـَﻠَﺪِﻫَﺎ وَﻣُﺮَاﻋَﺎةِ اﻟْﻤَﻨْﺼُﻮصِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻻَ اﻟْﻘِﻴﻤَﺔِ وَﻣَﺎ ﻳـُﻘَﺎلُ ﻋِﻨْﺪَ دَﻓْﻌِﻬَﺎ 2021ﻗَﺪِمَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﻣُﺼَﺪِّقُ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺟُﺤَﻴـْﻔَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓَﺄَﺧَﺬَ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔَ ﻣِﻦْ أَﻏْﻨِﻴَﺎﺋِﻨَﺎ ﻓَﺠَﻌَﻠَﻬَﺎ ﰲِ ﻓـُﻘَﺮَاﺋِﻨَﺎ ، ﻓَﻜُﻨْ ُ ﻏُﻼَﻣًﺎ ﻳَﺘِﻴ ًﺎ ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎ ِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻗـَﻠُﻮﺻًﺎ . ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺒَﺴَﻦٌ : رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ . 2022وَﻋَﻦْ ﻋِ ْﺮَاﻣَ ﺑْﻦِ ﺒُﺼَ ٍْ أَﻧﱠﻪُ اُﺳْﺘـُﻌْ ِﻞَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ رَﺟَﻊَ ﻗِﻴﻞَ - وَﻟِﻠْ َﺎلِ أَرْﺳَﻠْﺘَﲏِ ﻓ أَﺧَﺬْ : أَﻳْﻦَ اﻟْ َﺎلُ ﻗَﺎلَ : ﻟَﻪُ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . وَوَﺿَﻌْﻨَﺎﻩُ ﺒَﻴْﺚُ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﻀَﻌُﻪُ 2023ﻣَﻦْ ﺧَﺮَجَ ﻣِﻦْ ﳐِْﻼَفٍ » :ﻛَﺎﻣَ ﰲِ ﻛِﺘَﺎ ِ ﻣُﻌَﺎذٍ : وَﻋَﻦْ ﻃَﺎوُسٍ ﻗَﺎلَ - . ُ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻪِ رَوَاﻩُ اﻷَْﺛـْﺮَم«إﱃَ ﳐِْﻼَفٍ ﻓَﺈِﻣﱠ ﺻَﺪَﻗـَﺘَﻪُ وَﻋُﺸْﺮَﻩُ ﰲِ ﳐِْﻼَفِ ﻋَﺸِﲑَﻬِﻪِ 2024وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﳍِﺎ - ρﺧُﺬْ» : ﺑـَﻌَﺜَﻪُ إﱃَ اﻟْﻴَ َﻦِ ﻓـَﻘَﺎلَ «اﺪَْﺐﱠ ﻣِﻦْ اﺪَْﺐِّ ، وَاﻟﺸﱠﺎةَ ﻣِﻦْ اﻟَْْﻨَﻢِ وَاﻟْﺒَﻌِﲑَ ﻣِﻦْ اﻣِﺑِﻞِ ، وَاﻟْﺒـَﻘَﺮَةَ ﻣِﻦْ اﻟْﺒـَﻘَﺮِ رَوَاﻩُ . . أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ