بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

33 إﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ اﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﻊُ وَﻻ أَدْرِي ﻣَﺎ دَﻟِﻴﻠُﻪُ ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻣَ : وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ ﰲِ أَﺷْﻬَﺮِ اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَ ِْ ﻋَﻨْﻪُ . اﻟْﻘِﻴَﺎسُ ﻋَﻠَﻰ ﻟُﻌَﺎ ِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ﻓَﻼ ﳜَْﻔَﻰ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ، وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻓَ َﺎ ﻫُﻮَ ﻓ اﻧـْﺘـَﻬَﻰ »اﻟﺬي اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎ أﲪﺪ ﺒﺪﻳﺚ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳌﺒﺪع وﻟﻔﻈﻪ : ﻗـُﻠْ ُ «أﻣﺮ . وﻫﻮ ﺒﺪﻳﺚ ﻻ ﻬﻘﻮم ﺑﻪ ﺒﺠﺔ

ـ 34 أَﺑـْﻮَابُ اﻷَوَاﱐِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ آﻧِﻴَﺔِ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔِ 97ﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρﻻ ﻬـَﻠْﺒَﺴُﻮا اﺪَْﺮِﻳﺮَ، وَﻻ» : ﻳـَﻘُﻮلُ وَﻻ ﺗَْﻛُﻠُﻮا ﰲِ ﺻِﺤَﺎﻓِﻬَﺎ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﳍَُﻢْ ﰲِ . اﻟﺪِّﻳﺒَﺎجَ ، وَﻻ ﻬَﺸْﺮَﺑُﻮا ﰲِ آﻧِﻴَﺔِ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔِ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻫُﻮَ ﻟِﺒَﻘِﻴﱠﺔِ اﳉَْ َﺎﻋَﺔِ إﻻ ﺒُﻜْﻢَ اﻷَﻛْﻞِ ﻣِﻨْﻪُ «اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ وَﻟَﻜُﻢْ ﰲِ اﻵﺧِﺮَةِ . ﺧَﺎﺻﱠﺔً 98وَﻋَﻦْ أُمّ ﺳَﻠَ َﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρإﻣﱠ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺸْﺮَ ُ ﰲِ آﻧِﻴَﺔِ اﻟْﻔِﻀﱠﺔِ إﳕﱠَﺎ » : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﳚَُﺮْﺟِﺮُ ﰲِ ﺑَﻄْﻨِﻪِ 99 . «إﻣﱠ اﻟﱠﺬِي َْْﻛُﻞُ أَوْ ﻳَﺸْﺮَ ُ ﰲِ إ » :وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ- 100وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻛَﺄَﳕﱠَﺎ» : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺸْﺮَ ُ ﰲِ إ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﳚَُﺮْﺟِﺮُ ﰲِ ﺑَﻄْﻨِﻪِ 101ﻧـَﻬَﺎ : ) وَﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﺮَاءِ ﺑْﻦ ﻋَﺎزِ ٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺮَا ِ ﰲِ ﳐُْﺘَﺼَﺮٌ ﻣِﻦْ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ( . اﻟْﻔِﻀﱠﺔِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣَﻦْ ﺷَﺮِ َ ﻓِﻴﻬَﺎ ﰲِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﱂَْ ﻳَﺸْﺮَ ْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﰲِ اﻵﺧِﺮَةِ . : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﻷَﻛْﻞِ وَاﻟﺸﱡﺮْ ِ ﰲِ آﻧِﻴَﺔِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻧـْﻌَﻘَﺪَ اﻣِﲨَْﺎعُ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﻷَﻛْﻞِ : ﻗَﺎلَ أَﺻْﺤَﺎﺑـُﻨَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . اﻟﺬﱠﻫَﺐِ وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔِ وَاﻟﺸﱡﺮْ ِ وَﺳَﺎﺋِﺮِ اﻻﺳْﺘِﻌْ َﺎﻻتِ ﰲِ إ اﻟﺸﱡﺮْ ِ ﻓـَﻘَﻂْ وَﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَﺒـْﻠُْْﻪُ اﺪَﺪِﻳﺚُ وَﻗـَﻮْلٌ ﻗَﺪِﱘٌ ﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ وَاﻟْﻌِﺮَاﻗِﻴِّ َ ﻓـَﻘَﺎلَ . . ﻧِﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔِ دُوﻣَ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ ، وَﻗَﺪْ رَﺟَﻊَ ﻋَﻨْﻪُ : وَأَﻣﱠﺎ اﲣَِّﺎذُ اﻷَوَا ِ ﺑِﺪُوﻣِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ اﺳْﺘِﻌْ َﺎلٍ ﻓَﺬَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ إﱃَ ﻣَﻨْﻌِﻪِ ، وَرَﺧﱠﺼَ ْ ﻓِﻴﻪِ . ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ

35 ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﱠِ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﻀْﺒِﻴﺐِ ﺑِِﻤَﺎ إﻻ ﺑِﻴَﺴِﲑِ اﻟْﻔِﻀﱠﺔِ 102ﻋَﻦْ اﺑْﻦ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ ﺷَﺮِ َ ﰲِ إ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ «َﻟِﻚَ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﳚَُﺮْﺟِﺮُ ﰲِ ﺑَﻄْﻨِﻪِ أَوْ إ . اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ 103وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ ﻗَﺪَ َ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ اﻧْﻜَﺴَﺮَ ﻓَﺎِﲣﱠَﺬَ ﻣَﻜَﺎﻣَ اﻟﺸﱠﻌْﺐِ ﺳِﻠْﺴِﻠَﺔً ﻣِﻦْ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﻓِﻀﱠﺔٍ 104رَأَﻳْ ُ ﻋِﻨْﺪَ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺪَ َ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻗَﺎلَ : وَﻷَﲪَْﺪَ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺻِﻢٍ اﻷَﺒْﻮَلِ - ρ ﻓِﻴﻪِ . ﺿَﺒﱠﺔُ ﻓِﻀﱠﺔٍ : اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﲣَِّﺎذِ ﺳِﻠْﺴِﻠَﺔٍ أَوْ ﺿَﺒﱠﺔٍ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻣِﻦْ ﻓِﻀﱠﺔٍ ﰲِ إ ﺑَبُ اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔِ ﰲِ آﻧِﻴَﺔِ اﻟﺼﱡﻔْﺮِ وَﳓَْﻮِﻫَﺎ 105أَرَ: ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟﻨﺎ ﻟَﻪُ ﻣَﺎءً ﰲِ ﻬـَﻮْرٍ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﻣِﻦْ ﺻُﻔْﺮٍ ﻓـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ 106وَﻋَﻦْ زَﻳـْﻨَﺐَ ﺑِﻨْ ِ ﺟَﺤْﺶٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﰲِ ﳐِْﻀَﺐٍ ﻣِﻦْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﺻُﻔْﺮٍ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﺳَﺎﻗَﻪُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻟِﻼﺳْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﺳْﺘِﻌْ َﺎلِ آﻧِﻴَﺔ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻟﺼﱡﻔْﺮِ ﻟِﻠْﻮُﺿُﻮءِ وَﻏَﲑِْﻩِ وَﻫُﻮَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺑَبُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ ﲣَْﻤِﲑِ اﻷَوَاﱐِ

ـ 36 107أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚٍ - ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ - ρأَوْكِ » : ﻗَﺎلَ «ﺳِﻘَﺎءَكَ وَاذْﻛُﺮْ اﺳْﻢَ اﻟﱠِ ، وَﲬَِّﺮْ إ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . 108أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ - ρﻏَﻄﱡﻮا اﻣِ» : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﺴﱠﻨَﺔِ ﻟَﻴـْﻠَﺔً ﻳـَﻨْﺰِلُ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻧَءٌ ﻻ ﳝَُﺮﱡ ﺴِِ «وِﻛَﺎءٌ ، إﻻ ﻧـَﺰَلَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻮَﻧَءِ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺘـﱠﺒـَﺮﱡكِ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﺳْﻢِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟﱠِ ﻋِﻨْﺪَ إﻳﻜَﺎءِ اﻟﺴِّﻘَﺎءِ وَﲣَْ ِﲑِ اﻣِ أَﻏْﻠِﻖْ ﻧَﺑَﻚَ وَاذْﻛُﺮْ اﺳْﻢَ اﻟﱠِ ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣَ ﻻ ﻳـَﻔْﺘَﺢُ ﻧَﻧً » :ﻛَ َﺎ ﰲِ رواﻳﺔ أﰊ داود َﻔْﺘَﺢُ ﻏَﻠْﻘًﺎ وَﻻ ﳛَِﻞﱡ وِﻛَﺎءً ﻣُْْﻠَﻘًﺎ وَاﻃْﻔِﺊ ﻣِﺼْﺒَﺎﺒَﻚَ وَاذْﻛُﺮْ اﺳْﻢَ اﻟﱠِ ، ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣَ ﻻ ﻳـ وﻗﺪ أﺷﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ «َﻴـْﺘـَﻬُﻢْ وَﻻ ﻳَﻜْﺸِﻒُ إ إﱃ آﺧﺮﻩ أﻣ ﰲ اﻟﺘﺴ ﻴﺔ ﺒﺮزًا ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻣ وأ «ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣَ » :ﺑﻘﻮﻟﻪ . ﺑﻴﻨﻪ وﺑ ﻣﺮادﻩ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ آﻧِﻴَﺔِ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ 109ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـََْﺰُو ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓـَﻨُﺼِﻴﺐُ ﻣِﻦْ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . آﻧِﻴَﺔِ اﻟْ ُﺸْﺮِﻛِ َ وَأَﺳْﻘِﻴَﺘِﻬِﻢْ ﻓـَﻨَﺴْﺘَ ْﺘِﻊُ ﺑَِﺎ وَﻻ ﻳَﻌِﻴﺐُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ . 110� :ﻗـُﻠْ ُ: وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺛـَﻌْﻠَﺒَﺔَ ﻗَﺎلَ - إﻣْ وَﺟَﺪُُْْ ﻏَﻴـْﺮَﻫَﺎ ﻓَﻼ ﺗَْﻛُﻠُﻮا ﻓِﻴﻬَﺎ ، وَإِﻣْ ﱂَْ ََِﺪُوا » :أَﻓـَﻨَﺄْﻛُﻞُ ﰲِ آﻧِﻴَﺘِﻬِﻢْ ﻓ ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻓَﺎﻏْﺴِﻠُﻮﻫَﺎ وَﻛُﻠُﻮا ﻓِﻴﻬَﺎ

37 111إﻣﱠ أَرْﺿَﻨَﺎ أَرْضُ أَﻫْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ وَإِﻧـﱠﻬُﻢْ َْْﻛُﻠُﻮﻣَ ﺪَْﻢ : وَﻷَﲪَْﺪَ وَأَﰊِ دَاوُد - إﻣْ ﱂَْ ََِﺪُوا ﻏَﻴـْﺮَﻫَﺎ » :اﳋِْﻨْﺰِﻳﺮِ وَﻳَﺸْﺮَﺑُﻮﻣَ اﳋَْ ْﺮَ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻧَﺼْﻨَﻊُ ﺑِﻧِﻴَﺘِﻬِﻢْ وَﻗُﺪُورِﻫِﻢْ ﻓ ﻗَﺎلَ «ﻓَﺎرْﺒَﻀُﻮﻫَﺎ ﻧِﻟْ َﺎءِ وَاﻃْﺒُﺨُﻮا ﻓِﻴﻬَﺎ وَاﺷْﺮَﺑُﻮا 112ﺳًُِﻞَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻟِﻠﱰِّْﻣِﺬِيِّ ﻗَﺎلَ - ρ : ﻋَﻦْ ﻗُﺪُورِ اﻟْ َﺠُﻮسِ ، ﻗَﺎلَ » . «أَﻧـْﻘُﻮﻫَﺎ ﻏَﺴْﻼً وَاﻃْﺒُﺨُﻮا ﻓِﻴﻬَﺎ 113وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ ﻳـَﻬُﻮدِ - ρ إﱃَ ﺧُﺒْﺰِ ﺷَﻌِﲑٍ وَإِﻫَﺎﻟَﺔٍ ﺳَﻨِﺨَﺔٍ ﻓَﺄَﺟَﺎﺑَﻪُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . . وَاﻟﺴﱠﻨِﺨَﺔُ اﻟﺰﱠﳔَِﺔُ اﻟْ ُﺘـََْﲑَِّةُ . اﻟْﻮَدَكُ : وَاﻣِﻫَﺎﻟَﺔُ 114وَﻗَﺪْ ﺻَﺢﱠ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ . اﻟْﻮُﺿُﻮءُ ﻣِﻦْ ﻣَﺰَادَةِ ﻣُﺸْﺮِﻛَﺔٍ . وَﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ اﻟْﻮُﺿُﻮءُ ﻣِﻦْ ﺟَﺮﱠةِ ﻧَﺼْﺮَاﻧِﻴﱠﺔٍ » :زﻧﺦ ، وﻣﻦ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : وﺳَﻨِﺦَ اﻟﺪّﻫﻦ ﻛﻔﺮ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﻘَﺎﻣُﻮس «ﺳَﻨِﺨَﺔ . اﻟﺮّﻳﺢ اﳌﻨﺘﻨﺔ ﻛﺎﻟﺴﻨﺨﺔ : واﻟﺴﻨﺎﺧﺔ . اﻟﻄﻌﺎم أﻛْﺜَﺮ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ ﺑـَﻌْﺾُ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ إﱃَ اﻟْ َﻨْﻊِ ﻣِﻦْ اﺳْﺘِﻌْ َﺎلِ آﻧِﻴَﺔ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرُ ﺒَﱴﱠ ﻬـُْْﺴَﻞَ إذَا ﻛَﺎﻧُﻮا ﻦِﱠﻦْ ﻻ ﻬـُﺒَﺎ ُ ذَﺑِﻴﺤَﺘُﻪُ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَ ﲟَِﻮْﺿِﻊٍ ﻣُﺘَﻈَﺎﻫِﺮًا ﻓِﻴﻪِ ﺑَِﻛْﻞِ ﺪَْﻢِ اﳋِْﻨْﺰِﻳﺮِ ﻣُﺘَ َﻜِّﻨًﺎ ﻓِﻴﻪِ أَوْ ﻳَﺬْﺑَﺢُ ﻧِﻟﺴِّﻦِّ وَاﻟﻈﱡﻔْﺮِ وَﳓَْﻮِ ذَﻟِﻚَ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺑَْسَ ﺑِﻧِﻴَﺔِ ﻣَﻦْ ﺳِﻮَاﻫُﻢْ ﲨَْﻌًﺎ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺑـَ َْ اﻷَﺒَﺎدِﻳﺚِ ، وَاﺳْﺘَﺤَﺐﱠ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻏَﺴْﻞَ اﻟْﻜُﻞِّ ﺪَِﺪِﻳﺚِ اﺪَْﺴَﻦِ : ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ 115ﺒَﻔِﻈْ ُ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρرَوَاﻩُ «دَعْ ﻣَﺎ ﻳَﺮِﻳﺒُﻚَ إﱃَ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﺮِﻳﺒُﻚَ » : .أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ

ـ 38 أَﺑـْﻮَابُ أَﺣْﻜَﺎمِ اﻟﺘﱠﺨَﻠِّﱠ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ اﻟْﻤُﺘَﺨَﻠِّﱠ ﻋِﻨْﺪ دُﺧُﻮﻟﻪ وَﺧُﺮُوﺟﻪ 116ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - ρ : إذَا دَﺧَﻞَ اﳋَْﻼءَ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إ ِّ أَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ اﳋُْﺒْﺚِ وَاﳋَْﺒَﺎﺋِﺚِ » 117ُﻮذُ ﺑِﺴْﻢِ اﻟﱠِ ، اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إ ِّ أَﻋ » :وَﻟِﺴَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻪِ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘُﻮلُ - «ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ اﳋُْﺒْﺚِ وَاﳋَْﺒَﺎﺋِﺚِ 118ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ إذَا ﺧَﺮَجَ ﻣِﻦْ اﳋَْﻼءِ .رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ «ﻏُﻔْﺮَاﻧَﻚَ » :ﻗَﺎلَ 119وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - τﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻗَﺎلَ ρ : إذَا ﺧَﺮَجَ ﻣِﻦْ اﳋَْﻼءِ ﻗَﺎلَ» .رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «اﺪَْ ْﺪُ ﻟِﱠِ اﻟﱠﺬِي أَذْﻫَﺐَ ﻋَﲏِّ اﻷَذَ وَﻋَﺎﻓَﺎ ِ : ) ، ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( إذَا دَﺧَﻞَ اﳋَْﻼءَ : ﻗَﺎلَ ﰲِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : اﻟْﻔَﺘْﺢِ أَيْ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻫَﺬَا اﻟﺬِّﻛْﺮَ ﻋِﻨْﺪ إرَادَةِ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ﻻ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ، ﻛَ َﺎ ﺻَﺮﱠ َ ﺑَِﺬَا اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﰲِ اﻷَدَ ِ اﻟْ ُﻔْﺮَدِ ، وَﻫَﺬَا ﰲِ اﻷَﻣْﻜِﻨَﺔِ اﻟْ ُﻌَﺪﱠةِ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ، وَأَﻣﱠﺎ ﰲِ ﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ ﰲِ أَوﱠلِ ِ وَﰲِ ﲪَْﺪِﻩ : ﻗَﺎلَ . اﻟﺸﱡﺮُوعِ ﻋِﻨْﺪ ﻬَﺸْ ِﲑِ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ ، وَﻫَﺬَا ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ ρ إﺷْﻌَﺎرٌ ﺑَِﻣﱠ ﻫَﺬِﻩِ ﻧِﻌْ َﺔٌ ﺟَﻠِﻴﻠَﺔٌ وَﻣِﻨﱠﺔٌ ﺟَﺰِﻳﻠَﺔٌ ، ﻓَﺈِﻣﱠ اﳓِْﺒَﺎسَ ذَﻟِﻚَ اﳋَْﺎرِجِ ﻣِﻦْ أَﺳْﺒَﺎ ِ اﳍَْﻼكِ ، ﻓَﺨُﺮُوﺟُﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﻨِّﻌَﻢِ ، وَﺒَﻖﱞ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ أَﻛَﻞَ ﻣَﺎ ﻳَﺸْﺘَﻬِﻴﻪ ﻓَﺴَﺪﱠ ﺑِﻪِ ﺟَﻮْﻋَﺘَﻪُ وَﺧَﺮَجَ ﺑِﺴُﻬُﻮﻟَﺔٍ . أَﻣْ ﻳَﺴْﺘَﻜْﺜِﺮَ ﻣِﻦْ ﳏََﺎﻣِﺪِ اﻟﱠِ ﺟَﻞﱠ ﺟَﻼﻟﻪ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ ﺗـَﺮْ ِ اﺳْﺘِﺼْﺤَﺎبِ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ذِﻛْﺮُ اﻟﱠِ 120ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲ ﻗَﺎلَ - ρرَوَاﻩُ . إذَا دَﺧَﻞَ اﳋَْﻼءَ ﻧـَﺰَعَ ﺧَﺎﲤََﻪُ . اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻ أَﲪَْﺪَ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ

39 121 . (ﳏَُ ﱠﺪٌ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ) أَﻣﱠ ﻧـَﻘْﺶَ ﺧَﺎﲤَِﻪِ ﻛَﺎﻣَ : وَﻗَﺪْ ﺻَﺢﱠ - : وَاﺪَْﺪِﻳﺚ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ ﻬـَﻨْﺰِﻳﻪ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ذِﻛْﺮُ اﻟﱠِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻋَﻦْ إدْﺧَﺎﻟﻪ اﺪُْﺸُﻮشِ ، وَاﻟْﻘُﺮْآﻣُ ﻧِﻷَوْﱃَ ﺑَبُ ﻛَﻒِّ اﻟْﻤُﺘَﺨَﻠِّﱠ ﻋَﻦْ اﻟْﻜَﻼمِ 122ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ رَﺟُﻼً ﻣَﺮﱠ وَرَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ - ρَﺒُﻮلُ ﻓَﺴَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺮُدﱠ ﻳـ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ 123ﻌَِﻌْ ُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρﻻ ﳜَْﺮُجُ اﻟﺮﱠﺟُﻼﻣِ» :َﻘُﻮلُ ﻳـ ﻳَﻀْﺮِﻧَﻣِ اﻟَْْﺎﺋِﻂَ ﻛَﺎﺷِﻔَ ِْ ﻋَﻮْرَﻬـَﻬُ َﺎ ﻳـَﺘَﺤَﺪﱠﺛَﻣِ ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﱠَ ﳝَْﻘُ ُ ﻋَﻠَﻰ رَوَاﻩُ «ذَﻟِﻚَ . أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦ ﻣَﺎﺟَﻪْ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : اﺪَْﺪِﻳﺚ زَادَ ﻓِﻴﻪِ أَﺑُﻮ دَاوُد ρوَﰲِ. ﻬـَﻴَ ﱠﻢَ ﰒُﱠ رَدﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ اﻟﺴﱠﻼمَ رِواﻳﺔ أَﻧﱠﻪُ أَﻬَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ وَﻫُﻮَ ﻳـَﺒُﻮلُ ﻓَﺴَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺮُدﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺒَﱴﱠ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﰒُﱠ اﻋْﺘَﺬَرَ إﻟَﻴْﻪِ «إ ِّ ﻛَﺮِﻫْ ُ أَﻣْ أَذْﻛُﺮَ اﻟﱠَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ إﻻ ﻋَﻠَﻰ ﻃُﻬْﺮٍ » :ﻓـَﻘَﺎلَ : وَﻫُﻮَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫِﻴَﺔِ ذِﻛْﺮِ اﻟﱠِ ﺒَﺎلَ ﻗَﻀَﺎءِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﺪَْﺎﺟَﺔِ ، وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻣَ وَاﺟِﺒًﺎ ﻛَﺮَدِّ اﻟﺴﱠﻼمِ . إﱃ آﺧﺮﻩ «ﻻ ﳜﺮج اﻟﺮﺟﻼﻣ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وُﺟُﻮ ِ ﺳَﱰِْ اﻟْﻌَﻮْرَةِ وَﻬـَﺮْكِ اﻟْﻜَﻼمِ ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﺘـﱠﻌْﻠِﻴﻞَ ﲟَِﻘْ ِ اﻟﱠِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺒُﺮْﻣَﺔِ اﻟْﻔِﻌْﻞِ . ﺑَبُ اﻹِﺑـْﻌَﺎدِ وَاﻻﺳْﺘِﺘَﺎرِ ﻟِﻠﺘﱠﺨَﻠِّﱠ ﰲِ اﻟْﻔَﻀَﺎءِ 124ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ ﺳَﻔَﺮٍ ﻓَﻜَﺎﻣَ ﻻ ََِْْ اﻟْﺒـَﺮَازَ ﺒَﱴﱠ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﻳَِْﻴﺐَ ﻓَﻼ ﻳـُﺮَ

ـ 40 125 .ﻛَﺎﻣَ إذَا أَرَادَ اﻟْﺒـَﺮَازَ اﻧْﻄَﻠَﻖَ ﺒَﱴﱠ ﻻ ﻳـَﺮَاﻩُ أَﺒَﺪٌ : وَﻷَﰊِ دَاوُد - 126ﻛَﺎﻣَ أَﺒَﺐﱠ ﻣَﺎ اﺳْﺘـَﺘـَﺮَ ﺑِﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﺑْﻦ ﻣَﺎﺟَﻪْ ، وَﺒَﺎﻳِﺶِ . ﺪَِﺎﺟَﺘِﻪِ ﻫَﺪَفٌ أَوْ ﺒَﺎﻳِﺶِ ﳔَْﻞٍ : ﳔَْﻞٍ . أَيْ ﲨََﺎﻋَﺘُﻪُ وَﻻ وَاﺒِﺪَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻟَﻔْﻈِﻪِ 127َ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة - τ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻣَﻦْ أَﻬَﻰ اﻟَْْﺎﺋِﻂَ ﻓـَﻠْﻴَﺴْﺘَﱰِْ ﻓَﺈِﻣْ ﱂَْ » : ﻗَﺎلَ ﳚَِﺪْ إﻻ أَﻣْ ﳚَْ َﻊَ ﻛَﺜِﻴﺒًﺎ ﻣِﻦْ رَﻣْﻞٍ ﻓـَﻠْﻴَﺴْﺘَﺪْﺑِﺮْﻩُ ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣَ ﻳـَﻠْﻌَﺐُ ﲟَِﻘَﺎﻋِﺪِ ﺑَﲏِ آدَمَ ، . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﻣَﻦْ ﻓـَﻌَﻞَ ﻓـَﻘَﺪْ أَﺒْﺴَﻦَ ، وَﻣَﻦْ ﻻ ﻓَﻼ ﺒَﺮَجَ : اﻟْﺒـَﺮَازُ ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﺒَﺎء اﺳْﻢٌ ﻟِﻠْﻔَﻀَﺎءِ اﻟْﻮَاﺳِﻊِ ﻣِﻦْ اﻷَرْضِ ﻛَﲎﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻦْ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ . ﺒَﺎﺟَﺔِ اﻣِﻧْﺴَﺎﻣِ ﻛَ َﺎ ﻛَﲎﱠ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻧِﻟَْْﺎﺋِﻂِ وَاﳋَْﻼءِ . اﻣِﺑـْﻌَﺎدِ ﻟِﻘَﺎﺿِﻲ اﺪَْﺎﺟَﺔِ . ﻛُﻞﱡ ﻣُﺮْﻬـَﻔَﻊٍ ﻣِﻦْ ﺑِﻨَﺎءٍ أَوْ ﻛَﺜِﻴﺐِ رَﻣْﻞٍ أَوْ ﺟَﺒَﻞٍ : اﳍَْﺪَفُ ﳏَُﺮﱠﻛَﺔ ( ﻫَﺪَفٌ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻗَﺎﺿِﻲ اﺪَْﺎﺟَﺔِ ﻣُﺴْﺘَﱰًِا ﺒَﺎلَ اﻟْﻔِﻌْﻞِ ﲟَِﺎ ﳝَْﻨَﻊُ .ﻣِﻦْ رُؤْﻳَﺔِ اﻟَْْﲑِْ ﻟَﻪُ وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻬِﻠْﻚَ اﻟﺼِّﻔَﺔِ ﺑَبُ ﻧـَﻬْﱠ اﻟْﻤُﺘَﺨَﻠِّﱠ ﻋَﻦْ اﺳْﺘِﻘْﺒَﺎلِ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ وَاﺳْﺘِﺪْﺑَرِﻫَﺎ 128ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρَا ﺟَﻠَﺲَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﺪَِﺎﺟَﺘِﻪِ إذ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﻓَﻼ ﻳَﺴْﺘـَﻘْﺒِﻞْ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔَ وَﻻ ﻳَﺴْﺘَﺪْﺑِﺮْﻫَﺎ 129إﳕﱠَﺎ أَ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔ اﳋَْ ْﺴَﺔ إﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ ﻗَﺎلَ - أُﻋَﻠِّ ُﻜُﻢْ ﻓَﺈِذَا أَﻬَﻰ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ اﻟَْْﺎﺋِﻂَ ﻓَﻼ ﻳَﺴْﺘـَﻘْﺒِﻞُ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔَ وَﻻ ﻳَﺴْﺘَﺪْﺑِﺮْﻫَﺎ وَﻻ ﻳَﺴْﺘَﻄِﺐْ وَاﻟﺮِّﻣﱠﺔِ وَﻟَﻴْﺲَ ﻷَﲪَْﺪَ ﻓِﻴﻪِ . وَﻛَﺎﻣَ َْْﻣُﺮُ ﺑِﺜَﻼﺛَﺔِ أَﺒْﺠَﺎرٍ وَﻳـَﻨـْﻬَﻰ ﻋَﻦْ اﻟﺮﱠوْﺛَﺔِ «ﺑِﻴَ ِﻴﻨِﻪِ . اﻷَﻣْﺮُ ﻧِﻷَﺒْﺠَﺎرِ

41 130وَﻋَﻦْ أَﰊِ أَﻳﱡﻮ َ اﻷَﻧْﺼَﺎرِيِّ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ﻗَﺎلَ - ρإذَا أَﻬـَﻴـْﺘُﻢُ اﻟَْْﺎﺋِﻂَ ﻓَﻼ » : ﻓـَﻘَﺪِﻣْﻨَﺎ: ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ أَﻳﱡﻮ َ «ﻬَﺴْﺘـَﻘْﺒِﻠُﻮا اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔَ وَﻻ ﻬَﺴْﺘَﺪْﺑِﺮُوﻫَﺎ وَﻟَﻜِﻦْ ﺷَﺮِّﻗُﻮا أَوْ ﻏَﺮِّﺑُﻮا . اﻟﺸﱠﺎمَ ﻓـَﻮَﺟَﺪْ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻨْﻊِ ﻣِﻦْ اﺳْﺘِﻘْﺒَﺎلِ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . وَاﺳْﺘِﺪْﻧَرِﻫَﺎ ﻧِﻟْﺒـَﻮْلِ وَاﻟَْْﺎﺋِﻂِ ، وَﻓِﻴﻪِ دَﻻﻟَﺔ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ اﻻﺳْﺘِﻨْﺠَﺎءُ ﺑِﺜَﻼﺛَﺔِ أَﺒْﺠَﺎرٍ وَﻓِﻴﻪِ دَﻻﻟَﺔ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔ اﻻﺳْﺘِﺠْ َﺎر ﻧِﻟﺮﱠوْﺛَﺔِ ، . وَﻓِﻴﻪِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲُ ﻋَﻦْ اﻻﺳْﺘِﻄَﺎﺑَﺔِ ﻧِﻟْﻴَ ِ ِ . وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺮِّﻣﱠﺔ وَﻫِﻲَ اﻟْﻌَﻈْﻢُ ؛ ﻷَﻧـﱠﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمِ اﳉِْﻦّ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ ﺟَﻮَازِ ذَﻟِﻚَ ﺑـَﲔَْ اﻟْﺒـُﻨـْﻴَﺎنِ 131َﻮْﻣًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻴْ ِ ﺒَﻔْﺼَﺔَ ﻓـَﺮَأَﻳْ ُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ رَﻗِﻴ ُ ﻳـ: ﻋَﻦْ اﺑْﻦ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔ. ﻋَﻠَﻰ ﺒَﺎﺟَﺘِﻪِ ﻣُﺴْﺘـَﻘْﺒِﻞَ اﻟﺸﱠﺎمِ ﻣُﺴْﺘَﺪْﺑِﺮَ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ 132ﻧـَﻬَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻗَﺎلَ - ρ أَﻣْ ﻧَﺴْﺘـَﻘْﺒِﻞَ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔَ ﺑِﺒـَﻮْلٍ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ . ﻓـَﺮَأَﻳـْﺘُﻪُ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﻳـُﻘْﺒَﺾَ ﺑِﻌَﺎمٍ ﻳَﺴْﺘـَﻘْﺒِﻠُﻬَﺎ 133ذُﻛِﺮَ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ أَﻣﱠ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «أَوْ ﻗَﺪْ ﻓـَﻌَﻠُﻮﻫَﺎ ﻓ ﺒَﻮِّﻟُﻮا ﻣَﻘْﻌَﺪََِ ﻗِﺒَﻞَ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ » :اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔَ ﺑِﻔُﺮُوﺟِﻬِﻢْ ﻓـَﻘَﺎلَ . وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ 134رَأَﻳْ ُ اﺑْﻦَ ﻋُ َﺮَ أَ : وَﻋَﻦْ ﻣَﺮْوَاﻣَ اﻷَﺻْﻔَﺮِ ﻗَﺎلَ - ﺑـَﻠَﻰ ، إﳕﱠَﺎ: أَﻧَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ أَﻟَﻴْﺲَ ﻗَﺪْ : ﻳـَﺒُﻮلُ إﻟَﻴـْﻬَﺎ ﻓـَﻘُﻠْ ُ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ . َ َْ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ ﺷَﻲْءٌ ﻳَﺴْﺘـُﺮُكَ ﻓَﻼ ﺑَْسَ َﻴـْﻨَﻚَ وَﺑـ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا ﰲِ اﻟْﻔَﻀَﺎءِ ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻣَ ﺑـ . دَاوُد

ـ 42 .إﱁ( َﻮْﻣًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻴْ ِ ﺒَﻔْﺼَﺔَ رَﻗِﻴ ُ ﻳـ: ) ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَرَوَ اﻟْﺒـَﻴـْﻬَﻘِﻲﱡ ﻣِﻦْ . اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﺳْﺘِﺪْﻧَرِ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ ﺒَﺎلَ ﻗَﻀَﺎءِ اﺪَْﺎﺟَﺔِ إ ِّ ﻷَﻋْﺠَﺐُ ﻻﺧْﺘِﻼفِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ وَاﺑْﻦِ : ﻗـُﻠْ ﻟِﻠﺸﱠﻌْﱯِِّ : ﻃَﺮِﻳﻖ ﻋِﻴﺴَﻰ اﺪَْﻨﱠﺎطِ ﻗَﺎلَ دَﺧَﻠْ ُ إﱃَ ﺑـَﻴْ ِ ﺒَﻔْﺼَﺔَ ﻓَﺤَﺎﻧَ ْ ﻣِﲏِّ اﻟْﺘِﻔَﺎﻬَﺔٌ ، : ) ُ َﺮَ ﻗَﺎلَ ﻋ ﻓـَﺮَأَﻳْ ُ ﻛَﻨِﻴﻒَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρإذَا أَﻬَﻰ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ : ) َ وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة ( . ﻣُﺴْﺘـَﻘْﺒِﻞَ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ ﺻَﺪَﻗَﺎ ﲨَِﻴﻌًﺎ ، أَﻣﱠﺎ ﻗـَﻮْل : ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﻌْﱯِﱡ ( اﻟَْْﺎﺋِﻂَ ﻓَﻼ ﻳَﺴْﺘـَﻘْﺒِﻞْ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔَ وَﻻ ﻳَﺴْﺘَﺪْﺑِﺮْﻫَﺎ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة ﻓـَﻬُﻮَ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤْﺮَاء ، ﻓَﺈِﻣﱠ ﻟِﱠِ ﻋِﺒَﺎدًا وَﻣَﻼﺋِﻜَﺔً وَﺟِﻨّﺎ ﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ ، ﻓَﻼ ﻳَﺴْﺘـَﻘْﺒِﻠْﻬُﻢْ أَﺒَﺪٌ ﺑِﺒـَﻮْلٍ وَﻻ ﻏَﺎﺋِﻂٍ وَﻻ ﻳَﺴْﺘَﺪْﺑِﺮْﻫُﻢْ ، وَأَﻣﱠﺎ ﻛُﻨـُﻔُﻜُﻢْ ﻫَﺬِﻩِ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻫِﻲَ ﺑـُﻴُﻮتٌ ﻻ ﻗِﺒـْﻠَﺔَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻧ ﻻ ﻬﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑْﺎﺋﻂ وﻻ ﺑﻮل إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﺟﺪار أو : ) وَﻗَﺎلَ اﻟﺒﺨﺎري . وﻫﺬا ﻗﻮل اﳉ ﻬﻮر ، وﻫﻮ أَﻋْﺪل اﻷﻗﻮال ﻣﻋْ ﺎﻟﻪ ﲨﻴﻊ : ﻗَﺎلَ اﺪَﺎﻓﻆُ ( . ﳓﻮﻩ . اﻷدﻟﺔ ﺑَبُ ارْﺗِﻴَﺎدِ اﻟْﻤَﻜَﺎنِ اﻟﺮﱠﺧْﻮِ وَﻣَﺎ ﻳُﻜْﺮَﻩُ اﻟﺘﱠﺨَﻠِّﱠ ﻓِﻴﻪِ 135ﻣَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎلَ - ρ إﱃَ دَﻣَﺚٍ إﱃَ ﺟَﻨْﺐِ ﺒَﺎﺋِﻂٍ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ «إذَا ﻧَلَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻓـَﻠْﻴـَﺮْﻬَﺪْ ﻟِﺒـَﻮْﻟِﻪِ » :ﻓـَﺒَﺎلَ ، وَﻗَﺎلَ . دَاوُد 136ﻧـَﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺳَﺮْﺟِﺲَ ﻗَﺎلَ - ρ أَﻣْ ﻳـُﺒَﺎلَ إﻧـﱠﻬَﺎ : ﻳـُﻘَﺎلُ : ﻣَﺎ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﻣِﻦْ اﻟْﺒـَﻮْلِ ﰲِ اﳉُْﺤْﺮِ ﻓ ﻗَﺎلَ : ﻟِﻘَﺘَﺎدَةَ . ﰲِ اﳉُْﺤْﺮِ ﻗَﺎﻟُﻮا . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﻣَﺴَﺎﻛِﻦُ اﳉِْﻦِّ 137وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρوَﻣَﺎ: ﻗَﺎﻟُﻮا «اﻬـﱠﻘُﻮا اﻟﻼﻋِﻨـَ ِْ» : ﻗَﺎلَ «اﻟﱠﺬِي ﻳـَﺘَﺨَﻠﱠﻰ ﰲِ ﻃَﺮِﻳﻖِ اﻟﻨﱠﺎسِ أَوْ ﰲِ ﻇِﻠِّﻬِﻢْ » :ﻗَﺎلَ ! اﻟﻼﻋِﻨَﺎﻣِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد

43 138ﻗَﺎلَ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﺪِْ ْﲑَِيِّ ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻗَﺎلَ - رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ «اﻟْﺒـَﺮَازَ ﰲِ اﻟْ َﻮَارِدِ وَﻗَﺎرِﻋَﺔِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ وَاﻟﻈِّﻞِّ : اﻬـﱠﻘُﻮا اﻟْ َﻼﻋِﻦَ اﻟﺜﱠﻼثَ » : .ﻫُﻮَ ﻣُﺮْﺳَﻞٌ : أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَﻗَﺎلَ 139وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ اﻟْ َُْﻔﱠﻞِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻻ ﻳـَﺒُﻮﻟَﻦﱠ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ » : ﻗَﺎلَ : رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔ ﻟَﻜِﻦﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «َﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺈِﻣﱠ ﻋَﺎﻣﱠﺔَ اﻟْﻮِﺳْﻮَاسِ ﻣِﻨْﻪُ ﻣُﺴْﺘَﺤَ ِّﻪِ ﰒُﱠ ﻳـ ﰒُﱠ » .ﻷَﲪَْﺪَ وَأَﰊِ دَاوُد ﻓـَﻘَﻂْ «ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻓِﻴﻪِ 140وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρرَوَاﻩُ . أَﻧﱠﻪُ ﻧـَﻬَﻰ أَﻣْ ﻳـُﺒَﺎلَ ﰲِ اﻟْ َﺎءِ اﻟﺮﱠاﻛِﺪِ : . أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «إذَا ﻧَلَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻓـَﻠْﻴـَﺮْﻬَﺪْ ﻟِﺒـَﻮْﻟِﻪِ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َﻨـْﺒَِْﻲ ﻟِ َﻦْ أَرَادَ ﻗَﻀَﺎء اﺪَْﺎﺟَﺔ أَﻣْ ﻳـَﻌْ ِﺪَ إﱃَ ﻣَﻜَﺎﻣ ﻟَ ٍِّ ؛ وَاﺪَْﺪِﻳﺚ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻳـ . ﻟِﻴَﺄْﻣَﻦَ ﻣِﻦْ رَﺷَﺎشِ اﻟْﺒـَﻮْلِ وَﳓَْﻮﻩ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻟْﺒـَﻮْلِ ﰲِ اﺪُْﻔَﺮِ اﻟﱠﱵِ ( ﻧـَﻬَﻰ أَﻣْ ﻳـُﺒَﺎلَ ﰲِ اﳉُْﺤْﺮِ : ) وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻬَﺴْﻜُﻨﻬَﺎ اﳍَْﻮَامﱡ وَاﻟﺴِّﺒَﺎعُ اﻟْ ُﺮَاد ﻧِﻟﻼﻋِﻨـَ ِْ اﻷَﻣْﺮَاﻣِ اﳉَْﺎﻟِﺒَﺎﻣِ : ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ «اﻬـﱠﻘُﻮا اﻟﻼﻋِﻨـَ ِْ» : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻟِﻠﱠﻌْﻦِ ، وَذَﻟِﻚَ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻓـَﻌَﻠَﻬُ َﺎ ﻟُﻌِﻦَ وَﺷُﺘِﻢَ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ِﻲ ﰲِ ﻃُﺮُق اﻟﻨﱠﺎس وَﻇِﻠِّﻬِﻢْ ﻟِ َﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ أَذِﻳﱠﺔِ اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ ﺑِﺘـَﻨْﺠِﻴﺲِ ﻣَﻦْ ﳝَُﺮّ ﺑِﻪِ وَﻧَﺘِﻨِﻪِ اﻟﺘﱠﺨَﻠّ . وَاﺳْﺘِﻘْﺬَارِﻩِ «اﻬـﱠﻘُﻮا اﻟْ َﻼﻋِﻦَ اﻟﺜﻼث» : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ: وَاﺪَْﺪِﻳﺚ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻨْﻊ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻣِﻦْ ﻗَﻀَﺎء اﺪَْﺎﺟَﺔ ﰲِ اﻟْ َﻮَارِد وَاﻟﻈِّﻞّ وَﻗَﺎرِﻋَﺔ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖ ﻟِ َﺎ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻷَذِﻳﱠﺔ .ﻟِﻠْ ُﺴْﻠِ ِ َ

ـ 44 «ﻻ ﻳـَﺒُﻮﻟَﻦﱠ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ ﻣُﺴْﺘَﺤَ ِّﻪِ ﰒُﱠ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻓِﻴﻪِ » : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ:ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻨْﻊِ ﻣِﻦْ اﻟْﺒـَﻮْلِ ﰲِ ﳏََﻞِّ اﻻﻏْﺘِﺴَﺎلِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻳـَﺒـْﻘَﻰ أَﺛـَﺮُﻩُ ، ﻓَﺈِذَا َﻌْﺪ وُﻗُﻮﻋِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﳏََﻞِّ اﻟْﺒـَﻮْلِ ﳒَﱠﺴَﻪُ ، ﻓَﻼ ﻳـَﺰَالُ اﻧـْﺘَﻀَﺢَ إﱃَ اﻟْ ُْْﺘَﺴَﻞِ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺎءِ ﺑـ إﻧﱠﻪُ إذَا : وَﻗَﺪْ ﻗِﻴﻞَ . ﻋِﻨْﺪ ﻣُﺒَﺎﺷَﺮَةِ اﻻﻏْﺘِﺴَﺎلِ ﻣُﺘَﺨَﻴﱠﻼً ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻓـَﻴـُﻔْﻀِﻲ ﺑِﻪِ إﱃَ اﻟْﻮَﺳْﻮَﺳَﺔِ .ﻛَﺎﻣَ ﻟِﻠْﺒـَﻮْلِ ﻣَﺴْﻠَﻚٌ ﻳـَﻨـْﻔُﺬُ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻼ ﻛَﺮَاﻫَﺔَ ﺑَبُ اﻟْﺒـَﻮْلِ ﰲِ اﻷَوَاﱐِ ﻟِﻠْﺤَﺎﺟَﺔِ 141ﻛَﺎﻣَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ : ﻋَﻦْ أُﻣَﻴْ َﺔَ ﺑِﻨْ ِ رَﻗِﻴﻘَﺔَ ﻋَﻦْ أُﻣِّﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻗَﺪَ ٌ ﻣِﻦْ ﻋِﻴﺪَاﻣٍ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﲢَْ َ ﺳَﺮِﻳﺮِﻩِ ﻳـَﺒُﻮلُ ﻓِﻴﻪِ ﻧِﻟﻠﱠﻴْﻞِ 142إﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮﻣَ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ أَوْﺻَﻰ إﱃَ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻟَﻘَﺪْ دَﻋَﺎ رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ . ﻧِﻟﻄﱠﺴْ ِ ﻟِﻴـَﺒُﻮلَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺎﳔَْﻨـَﺜَ ْ ﻧـَﻔْﺴُﻪُ وَﻣَﺎ ﺷَﻌُﺮْتُ ﻓَﺈِﱃَ ﻣَﻦْ أَوْﺻَﻰ ﻓ . أَيْ اﻧْﻜَﺴَﺮَتْ وَاﻧـْﺜـَﻨَ ْ : اﳔَْﻨـَﺜَ ْ . اﻟﻄِﻮَالُ ﻣِﻦَ : ﻧِﻟﻔَﺘْﺢِ : وَاﻟﻌَﻴْﺪَاﻣ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ ( ﻣِﻦْ ﻋَﻴْﺪَاﻣٍ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وﻣﻨﻪ ﻛَﺎﻣَ ﻗَﺪَ ٌ ﻳـَﺒُﻮلُ ﻓِﻴﻪِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ . اﻟﻨﱠﺨْﻞِ واﺒﺪﺗﺎ ﺑﺎء ρﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪِﻪُ ﷲُ . وَﻫَﺬَا ﻦِﱠﺎ ﻻ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ إﻋْﺪَادِ اﻵﻧِﻴَﺔِ ﻟِﻠْﺒـَﻮْلِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻧِﻟﻠﱠﻴْﻞِ : ﻬـَﻌَﺎﱃَ . أَﻋْﻠَﻢُ ﻓِﻴﻪِ ﺧِﻼﻓًﺎ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟْﺒـَﻮْلِ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ 143ﻣَﻦْ ﺒَﺪﱠﺛَﻜُﻢْ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻧَلَ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﻓَﻼ ﻫُﻮَ : رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻ أَﻧَ دَاوُد ، وَﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . ﻬُﺼَﺪِّﻗُﻮﻩُ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﺒُﻮلُ إﻻ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ . أَﺒْﺴَﻦُ ﺷَﻲْءٍ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟْﺒَﺎ ِ وَأَﺻَﺢﱡ 144ﻧـَﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρرَوَاﻩُ اﺑْﻦُ . أَﻣْ ﻳـَﺒُﻮلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ . ﻣَﺎﺟَﻪْ

45 145وَﻋَﻦْ ﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ اﻧـْﺘـَﻬَﻰ إﱃَ ﺳُﺒَﺎﻃَﺔِ ﻗـَﻮْمٍ ﻓـَﺒَﺎلَ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﻓـَﺘـَﻨَﺤﱠﻴْ ُ رَوَاﻩُ . ﻓَﺪَﻧـَﻮْتُ ﺒَﱴﱠ ﻗُ ْ ُ ﻋِﻨْﺪَ ﻋَﻘِﺒـَﻴْﻪِ ﻓـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ وَﻣَﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻰ ﺧُﻔﱠﻴْﻪِ «ادْﻧُﻪْ » :ﻓـَﻘَﺎلَ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . ﻣَﻠْﻘَﻰ اﻟﺘـﱡﺮَا ِ وَاﻟْﻘُ َﺎﻣﺔ : وَاﻟﺴﱡﺒَﺎﻃَﺔُ ( . ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﺒُﻮلُ إﻻ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ : ) ﻗـَﻮْﳍَُﺎ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﺒُﻮلُ ﺒَﺎلَ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ ﺑَﻞْ ﻛَﺎﻣَ ﻫَﺪْﻳُﻪُ ﰲِ اﻟْﺒـَﻮْلِ اﻟْﻘُﻌُﻮدَ ﻓـَﻴَﻜُﻮﻣُ اﻟْﺒـَﻮْلُ ﺒَﺎلَ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ ﻣَﻜْﺮُوﻫًﺎ وَﻟَﻜِﻦﱠ ﻗـَﻮْلَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻫَﺬَا ﻻ ﻳـَﻨْﻔِﻲ إﺛـْﺒَﺎتَ ﻣَﻦْ أَﺛـْﺒَ َ وَﻻ ﺷَﻚﱠ أَﻣﱠ اﻟَْْﺎﻟِﺐَ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻠِﻪِ ﻫُﻮَ اﻟْﻘُﻌُﻮدُ وَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ أَﻣﱠ . وُﻗُﻮعَ اﻟْﺒـَﻮْلِ ﻣِﻨْﻪُ ﺒَﺎلَ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّﻢِ ﰲِ . إﳕﱠَﺎ ﻓـَﻌَﻠَﻪُ ﻟِﻮَﺟَﻊٍ ﻛَﺎﻣَ ﲟَِﺄْﺑِﻀِﻪِ : ﺑـَﻮْﻟَﻪُ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﻟِﺒـَﻴَﺎﻣِ اﳉَْﻮَازِ ، وَﻗِﻴﻞَ . اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ إﳕﱠَﺎ ﻓـَﻌَﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻬـَﻨـَﺰﱡﻫًﺎ وَﺑـُﻌْﺪًا ﻣِﻦْ إﺻَﺎﺑَﺔِ اﻟْﺒـَﻮْلِ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ . وَﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﱂَْ ﳚَْﻠِﺲْ ﻟِ َﺎﻧِﻊٍ ﻛَﺎﻣَ ﺑَِﺎ أَوْ وَﺟَﻊٍ ﻛَﺎﻣَ ﺑِﻪِ 146وَﻗَﺪْ رَوَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِِّ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻧَلَ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﻣِﻦْ ﺟُﺮْ ٍ ﻛَﺎﻣَ . ﲟَِﺄْﺑِﻀِﻪِ وَﳛُْ َﻞُ ﻗـَﻮْلُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْ ﺒَﺎلِ اﻟْﻌُﺬْرِ ، وَاﻟْ َﺄْﺑِﺾُ ﻣَﺎ ﲢَْ َ . اﻟﺮﱡﻛْﺒَﺔِ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺒَﻴـَﻮَاﻣٍ ﻛَﺎﻧَ ْ اﻟْﻌَﺮَ ُ ﻬَﺴْﺘَﺸْﻔِﻲ ﻟِﻮَﺟَﻊِ اﻟﺼﱡﻠْﺐِ ﻧِﻟْﺒـَﻮْلِ : وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ . ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﻓـَﻴـُﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﺑِﻪِ إذْ ذَاكَ وَﺟَﻊُ اﻟﺼﱡﻠْﺐِ ﺑَبُ وُﺟُﻮبِ اﻻﺳْﺘِﻨْﺠَﺎءِ ﺑِﳊَْﺠَﺮِ أَوْ اﻟْﻤَﺎءِ

ـ 46 147ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρَا ذَﻫَﺐَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ إﱃَ اﻟَْْﺎﺋِﻂِ إذ» : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﻓـَﻠْﻴَﺴْﺘَﻄِﺐْ ﺑِﺜَﻼﺛَﺔِ أَﺒْﺠَﺎرٍ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ََْﺰِئ ﻋَﻨْﻪُ .إﺳْﻨَﺎدُﻩُ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ﺒَﺴَﻦٌ : وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَﻗَﺎلَ 148وَﻋَﻦْ اﺑْﻦ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρإﻧـﱠﻬُ َﺎ ﻳـُﻌَﺬﱠﻧَﻣِ» : ﻣَﺮﱠ ﺑِﻘَﺒـْﺮَﻳْﻦِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ وَﻣَﺎ ﻳـُﻌَﺬﱠﻧَﻣِ ﰲِ ﻛَﺒِﲑٍ ، أَﻣﱠﺎ أَﺒَﺪََُُﺎ ﻓَﻜَﺎﻣَ ﻻ ﻳَﺴْﺘَﱰُِ ﻣِﻦْ ﺑـَﻮْﻟِﻪِ وَأَﻣﱠﺎ اﻵﺧَﺮُ ﻓَﻜَﺎﻣَ ﳝَْﺸِﻲ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «ﻧِﻟﻨﱠ ِﻴ َﺔِ 149، ﰒُﱠ «وَﻣَﺎ ﻳـُﻌَﺬﱠﻧَﻣِ ﰲِ ﻛَﺒِﲑٍ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ : - ﻗَﺎلَ . ، وَذَﻛَﺮَ اﺪَْﺪِﻳﺚَ «ﺑـَﻠَﻰ ﻛَﺎﻣَ أَﺒَﺪََُُﺎ » 150وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻬـَﻨـَﺰﱠﻫُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْﺒـَﻮْلِ ، ﻓَﺈِﻣﱠ ﻋَﺎﻣﱠﺔَ ﻋَﺬَا ِ » : ﻗَﺎلَ .رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ «اﻟْﻘَﱪِْ ﻣِﻨْﻪُ أَيْ ﻬَﻜْﻔِﻴﻪ وَﻫُﻮَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ََْﺰِئ ﻋَﻨْﻪُ» : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . دَﻟِﻴﻞٌ ﻟِ َﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑِﻜِﻔَﺎﻳَﺔِ اﻷَﺒْﺠَﺎرِ وَﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮ ِ اﻻﺳْﺘِﻨْﺠَﺎءِ ﻧِﻟْ َﺎءِ : أَي إِﻧﱠﻪُ ﻛﺒﲑ ، أَي «ﺑـَﻠَﻰ » :ﰒُﱠ ﻗﺎلَ «وَﻣَﺎ ﻳـُﻌَﺬﱠﻧَﻣِ ﰲِ ﻛَﺒِﲑٍ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻜَﺒِﲑٍ ﰲِ ﻣَﺸَﻘﱠﺔِ اﻻﺒْﱰَِازِ وَﻫُﻮَ ﻛَﺒِﲑ ﻟﻮﻗُﻮع اﻟﻌَﺬَا ِ ﺑﺴﺒَﺒِﻪ «ﻬـَﻨـَﺰﱠﻫُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْﺒـَﻮْلِ ، ﻓَﺈِﻣﱠ ﻋَﺎﻣﱠﺔَ ﻋَﺬَا ِ اﻟْ ُﻘْﱪِِ ﻣِﻨْﻪُ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ِ ﻣِﻦْ اﻟْﺒـَﻮْلِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻬـَﻘَﻴﱡﺪٍ ﲝَِﺎلِ اﻟﺼﱠﻼةِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻻﺳْﺘِﻨـْﺰَاﻩ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﱠِ ﻋَﻦْ اﻻﺳْﺘِﺠْﻤَﺎرِ ﺑِﺪُونِ اﻟﺜﱠﻼﺛَﺔِ اﻷَﺣْﺠَﺎرِ 151ﻋَﻠﱠ َﻜُﻢْ ﻧَﺒِﻴﱡﻜُﻢْ ﻛُﻞﱠ : ﻗِﻴﻞَ ﻟِﺴَﻠْ َﺎﻣَ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻗَﺎلَ - أَﺟَﻞْ ﻧـَﻬَﺎ : ﺷَﻲْءٍ ﺒَﱴﱠ اﳋِْﺮَاءَةَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺳَﻠْ َﺎﻣُ

47 أَوْ أَﻣْ ﻧَﺴْﺘـَﻨْﺠِﻲَ ﻧِﻟْﻴَ ِ ِ أَوْ أَﻣْ ﻳَﺴْﺘـَﻨْﺠِﻲَ أَﺒَﺪُ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . ﻳَﺴْﺘـَﻨْﺠِﻲَ ﺑِﺮَﺟِﻴﻊٍ أَوْ ﺑِﻌَﻈْﻢٍ 152وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρإذَا اﺳْﺘَﺠْ َﺮَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻓـَﻠْﻴَﺴْﺘَﺠْ ِﺮْ » :ﻗَﺎلَ : . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﺛَﻼﺛً 153َ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة - ρﻣَﻦْ اﺳْﺘَﺠْ َﺮَ ﻓـَﻠْﻴُﻮﻬِﺮْ ، ﻣَﻦْ ﻓـَﻌَﻞَ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﻓـَﻘَﺪْ أَﺒْﺴَﻦَ ، وَﻣَﻦْ ﻻ ﻓَﻼ ﺒَﺮَجَ ذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ إﱃَ أَﻣﱠ اﺪَْﺠَﺮَ ﻟَﻴْﺲَ ﻣُﺘـَﻌَﻴـﱠﻨًﺎ ، ﺑَﻞْ ﻬـَﻘُﻮمُ اﳋِْﺮْﻗَﺔُ وَاﳋَْﺸَﺐُ وَﻏَﻴـْﺮُ َﻟِﻚَ ﻣَﻘَﺎﻣَﻪُ ، ﻟِﻨـَﻬْﻴُﻪُ ذρ ﻋَﻦْ اﻟْﻌَﻈْﻢِ وَاﻟْﺒـَﻌْﺮِ ، وﰲ اﺪﺪﻳﺚ اﺳﺘﺤﺒﺎ ﻗﻄﻊ . اﻻﺳْﺘِﺠْ َﺎر ﻋﻠﻰ وﻬﺮٍ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻫَﺬَا ﳏَْ ُﻮلٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻘَﻄْﻊَ ﻋَﻠَﻰ وِﻬْﺮٍ ﺳُﻨﱠﺔٌ ﻓِﻴ َﺎ إذَا زَادَ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻼثً ﲨَْﻌًﺎ ﺑـَ َْ .اﻟﻨﱡﺼُﻮصِ ﺑَب ﰲِ إﳊَْﺎِِ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﰲِ ﻣَﻌََْ اﻷَﺣْﺠَﺎرِ ﺑَِﺎ 154ﻋَﻦْ ﺧُﺰَﳝَْﺔَ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِ ٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ : ﺳًُِﻞَ ﻋَﻦْ اﻻﺳْﺘِﻄَﺎﺑَﺔِ ﻓـَﻘَﺎلَ » .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﺑِﺜَﻼﺛَﺔِ أَﺒْﺠَﺎرٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ رَﺟِﻴﻊٌ 155ﻳـَﻌْﲏِ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - أَﻣَﺮَ : وَﻋَﻦْ ﺳَﻠْ َﺎﻣَ ﻗَﺎلَ - ρأَﻣْ ﻻ ﻧَﻜْﺘَﻔِﻲَ ﺑِﺪُوﻣِ ﺛَﻼﺛَﺔِ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . أَﺒْﺠَﺎرٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ رَﺟِﻴﻊٌ وَﻻ ﻋَﻈْﻢٌ وَﻟَﻮْﻻ أَﻧﱠﻪُ أَرَادَ اﺪَْﺠَﺮَ وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﳓَْﻮَﻩُ ﰲِ اﻣِﻧـْﻘَﺎءِ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻻﺳْﺘِﺜـْﻨَﺎءِ اﻟْﻌَﻈْﻢِ وَاﻟﺮﱠوْثِ . ﻣَﻌْﲎً ، وَﻻ ﺒَﺴُﻦَ ﻬـَﻌْﻠِﻴﻞُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ ﺑِﻜَﻮْ 156 .وَﻗَﺪْ ﺻَﺢﱠ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﺘـﱠﻌْﻠِﻴﻞُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ-

ـ 48 :وَﻫَﺬَا اﻟْﻜَﻼمُ ﻫُﻮَ وَﺟْﻪُ ﻬـَﺮْﲨََﺔِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﺑِﺘِﻠْﻚَ اﻟﺘـﱠﺮْﲨََﺔِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . وَﻫُﻮَ ﺒَﺴَﻦٌ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﱠِ ﻋَﻦْ اﻻﺳْﺘِﺠْﻤَﺎرِ ﺑِﻟﺮﱠوْثِ وَاﻟﺮِّﻣﱠﺔِ 157ﻧـَﻬَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻗَﺎلَ - ρ . أَﻣْ ﻳـُﺘَ َﺴﱠﺢَ ﺑِﻌَﻈْﻢٍ أَوْ ﺑـَﻌْﺮَةٍ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد 158وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻧـَﻬَﻰ أَﻣْ ﻳُﺴْﺘـَﻨْﺠَﻰ ﺑِﺮَوْثٍ أَوْ ﺑِﻌَﻈْﻢٍ وَﻗَﺎلَ : . إﺳْﻨَﺎدُﻩُ ﺻَﺤِﻴﺢٌ : رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَﻗَﺎلَ «إﻧـﱠﻬُ َﺎ ﻻ ﻳُﻄَﻬِّﺮَاﻣِ» :وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﺟْﺘِﻨَﺎ ِ اﻟْﻌَﻈْﻢِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . وَاﻟﺮﱠوْثِ وَﻋَﺪَمِ اﻻﺟْﺘِﺰَاءِ ﺑِِ َﺎ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﱠِ أَنْ ﻳُﺴْﺘـَﻨْﺠَﻰ ﲟَِﻄْﻌُﻮمٍ أَوْ ﲟَِﺎ ﻟَﻪُ ﺣُﺮْﻣَﺔ 159ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρأَرَ ِ دَاﻋِﻲ اﳉِْﻦِّ ﻓَﺬَﻫَﺒْ ُ ﻣَﻌَﻪُ » : ﻗَﺎلَ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ ﺑِﻨَﺎ ﻓَﺄَرَا: ﻗَﺎلَ «ﻓـَﻘَﺮَأْتُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟْﻘُﺮْآﻣَ ﻟَﻜُﻢْ ﻛُﻞﱡ ﻋَﻈْﻢٍ ذُﻛِﺮَ اﺳْﻢُ اﻟﱠِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳـَﻘَﻊُ ﰲِ أَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ أَوْﻓـَﺮَ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮﻣُ » :اﻟﺰﱠادَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ «ﺪَْ ًﺎ وَﻛُﻞﱡ ﺑـَﻌْﺮَةٍ ﻋَﻠَﻒٌ ﻟِﺪَوَاﺑِّﻜُﻢْρﻓَﻼ ﻬَﺴْﺘـَﻨْﺠُﻮا ﺑِِ َﺎ» : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﻓَﺈِﻧـﱠﻬُ َﺎ ﻃَﻌَﺎمُ إﺧْﻮَاﻧِﻜُﻢْ 160وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﳛَْ ِﻞُ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρً ﻟِﻮُﺿُﻮﺋِﻪِ وَﺒَﺎﺟَﺘِﻪِ إدَاوَة اﺑِْْﲏِ » :أَ: ﻓ ﻗَﺎلَ «ﻣَﻦْ ﻫَﺬَا » :ﻓـَﺒـَﻴـْﻨَ َﺎ ﻫُﻮَ ﻳـَﺘـْﺒـَﻌُﻪُ ﺑَِﺎ ، ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَﻬـَﻴـْﺘُﻪُ ﺑَِﺒْﺠَﺎرٍ أَﲪِْﻠُﻬَﺎ ﰲِ ﻃَﺮَفِ «أَﺒْﺠَﺎرًا أَﺳْﺘـَﻨْﻔِﺾُ ﺑَِﺎ وَﻻ ﺗَْﻬِﲏِ ﺑِﻌَﻈْﻢٍ وَﻻ ﺑِﺮَوْﺛَﺔٍ ﻣَﺎ ﻧَلُ : ﺛـَﻮْﰊِ ﺒَﱴﱠ وَﺿَﻌْ ُ إﱃَ ﺟَﻨْﺒِﻪِ ﰒُﱠ اﻧْﺼَﺮَﻓْ ُ ﺒَﱴﱠ إذَا ﻓـَﺮَغَ ﻣَﺸَﻴْ ُ ، ﻓـَﻘُﻠْ ُ وَﻧِﻌْﻢَ - ََُﺎ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمِ اﳉِْﻦِّ وَإِﻧﱠﻪُ أَرَ ِ وَﻓْﺪُ ﺟِﻦٍّ ﻧَﺼِﻴﺒِ َ » :اﻟْﻌَﻈْﻢِ وَاﻟﺮﱠوْﺛَﺔِ ﻓ ﻗَﺎلَ