بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

593 1937اﺷْﺘَﻜَﻰ ﺳَﻌْﺪُ ﺑْﻦُ ﻋُﺒَﺎدَةَ ﺷَﻜْﻮَ ﻟَﻪُ ، ﻓَﺄَرَﻩُ: ُ َﺮَ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋ - رَﺳُﻮلَ ﷲِ ρ ﻳـَﻌُﻮدُﻩُ ﻣَﻊَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ ، وَﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ وَﻗﱠﺎصٍ ، وَﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻻَ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺟَﺪَﻩُ ﰲِ غَ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «ﻗَﺪْ ﻗَﻀَﻰ»:ﺷِﻴﱠﺔٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ �ρُ ﺑُﻜَﺎءَﻩُ ﺑَﻜَﻮْا ؛ أَﻻَ ف ﻓـَﻠَ ﱠﺎ رَأَ اﻟْﻘَﻮْم » :ﻗَﺎلَ ُﻮﻣَ أَﻣﱠ اﻟﱠَ ﻻَ ﻳـُﻌَﺬِّ ُ ﺑِﺪَﻣْﻊِ اﻟْﻌَ ِْ وَﻻَ ﲝُِﺰْﻣِ اﻟْﻘَﻠْﺐِ وَﻟَﻜِﻦْ ﻳـُﻌَﺬِّ ُ ﺑَِﺬَا ، وَأَﺷَﺎرَ ﻬَﺴْ َﻌ «إﱃَ ﻟِﺴَﺎﻧِﻪِ أَوْ ﻳـَﺮْﺒَﻢُ 1938ﻛُﻨﱠﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρ ، ﻓَﺄَرْﺳَﻠَ ْ إﻟَﻴْﻪِ إﺒْﺪَ ﺑـَﻨَﺎﻬِﻪِ ﻬَﺪْﻋُﻮﻩُ وَﲣُْﱪُِﻩُ أَﻣﱠ ﺻَﺒِﻴّﺎ ﳍََﺎ ﰲِ اﻟْ َﻮْتِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ : ارْﺟِﻊْ ﻟِﻠﺮﱠﺳُﻮل » إﻟَﻴـْﻬَﺎ ﻓَﺄَﺧْﱪِْﻫَﺎ أَﻣﱠ ﻟِﱠِ ﻣَﺎ أَﺧَﺬَ وَﻟَﻪُ ﻣَﺎ أَﻋْﻄَﻰ ، وَﻛُﻞﱡ ﺷَﻲْءٍ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺑَِﺟَﻞٍ ﻣُﺴَ ّﻰ ، : إﻧـﱠﻬَﺎ أَﻗْﺴَ َ ْ ﻟَﺘَﺄْﻬِﻴـَﻨـﱠﻬَﺎ ، ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻌَﺎدَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻓَ ُﺮْﻫَﺎ ﻓـَﻠْﺘَﺼْﱪِْ وَﻟْﺘَﺤْﺘَﺴِﺐْ ﻓـَﻘَﺎمَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْ ُ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ، : وَﻗَﺎمَ ﻣَﻌَﻪُ ﺳَﻌْﺪُ ﺑْﻦُ ﻋُﺒَﺎدَةَ وَﻣُﻌَﺎذُ ﺑْﻦُ ﺟَﺒَﻞٍ ، ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ : ﻓـَﺮُﻓِﻊَ إﻟَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﱯِﱡ وَﻧـَﻔْﺴُﻪُ ﻬـَﻘَﻌْﻘَﻊُ ﻛَﺄَﻧـﱠﻬَﺎ ﰲِ ﺷَﻨﱠﺔٍ ﻓـَﻔَﺎﺿَ ْ ﻋَﻴـْﻨَﺎﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺳَﻌْﺪٌ «ﻫَﺬِﻩِ رَﲪَْﺔٌ ﺟَﻌَﻠَﻬَﺎ اﻟﱠُ ﰲِ ﻗـُﻠُﻮ ِ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ اﻟﺮﱡﲪََﺎءَ » :ﻫَﺬَا . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ 1939أَﻣﱠ ﺳَﻌْﺪَ ﺑْﻦَ ﻣُﻌَﺎذٍ ﻟَ ﱠﺎ ﻣَﺎتَ ﺒَﻀَﺮَﻩُ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - اﻟﻨﱠﱯِ ρ وَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓـَﻮَاَﻟﱠﺬِي ﻧـَﻔْﺴِﻲ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ، إ ِّ ﻷََﻋْﺮِفُ ﺑُﻜَﺎءَ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﻣِﻦْ ﺑُﻜَﺎءِ ﻋُ َﺮَ : وَﻋُ َﺮُ ، ﻗَﺎﻟَ ْ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . وَأَ 1940أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ - ρ ﻟَ ﱠﺎ ﻗَﺪِمَ ﻣِﻦْ أُﺒُﺪٍ ﻌَِﻊَ ﻧِﺴَﺎءً ﻣِﻦْ » :ﻓَﺠًِْﻦَ وﻋَﺒْﺪِ اﻷَْﺷْﻬَﻞِ ﻳـَﺒْﻜِ َ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﻠْﻜَﺎﻫِﻦﱠ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «َﻮَاﻛِﻲَ ﻟَﻪُ ﻟَﻜِﻦْ ﲪَْﺰَةُ ﻻَ ﺑـ ﻧِﺴَﺎءُ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ﻓـَﺒَﻜَ َْ ﻋَﻠَﻰ ﲪَْﺰَةَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ، ﻓَﺎﺳْﺘـَﻴـْﻘَﻆَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ : ﻓـَﻘَﺎلَ وَﻳْﺢَ »ﻣﱠ كُ َﺒْﻜِ َ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺎﻟِﻚٍ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻴـَﻮْمِ أَﻧـْﱳُﱠ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﻬـَﺒْﻜِ َ ﺒَﱴﱠ اﻵْﻣَ ، ﻣُﺮُوﻫُﻦﱠ ﻓـَﻠْﻴـَﺮْﺟِﻌْﻦَ وَﻻَ ﻳـ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ « .

ـ 594 1941وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺘِﻴﻚٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﺟَﺎءَ ﻳـَﻌُﻮدُ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠِ ﺑْﻦَ ﺛَﺑِ ٍ ﻏُﻠِﺒـْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚ» :ُﻠِﺐَ ، ﻓَﺼَﺎ َ ﺑِﻪِ ﻓـَﻠَﻢْ ﳚُِﺒْﻪُ ، ﻓَﺎﺳْﺘـَﺮْﺟَﻊَ وَﻗَﺎلَ ﻓـَﻮَﺟَﺪَﻩُ ﻗَﺪْ ﻏ ﻓَﺼَﺎ َ اﻟﻨِّﺴْﻮَةُ وَﺑَﻜَ َْ ، ﻓَﺠَﻌَﻞَ اﺑْﻦُ ﻋَﺘِﻴﻚٍ ﻳُﺴَﻜِّﻨـُﻬُﻦﱠ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ «اﻟﺮﱠﺑِﻴﻊِ ρوَﻣَﺎ اﻟْﻮُﺟُﻮ ُ : ﻗَﺎﻟُﻮا «دَﻋْﻬُﻦﱠ ﻓَﺈِذَا وَﺟَﺐَ ﻓَﻼَ ﻬـَﺒْﻜِ َﱠ ﻧَﻛِﻴَﺔٌ » : .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «اﻟْ َﻮْتُ » :ﻓ ﻗَﺎلَ ﻫَﺬِﻩِ ( . وَﻟَﻜِﻦْ ﲪَْﺰَةُ ﻻَ ﺑـَﻮَاﻛِﻲَ ﻟَﻪُ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟْ َﻘَﺎﻟَﺔُ ﻣِﻨْﻪُ ρ ﻣَﻊَ ﻋَﺪَمِ إﻧْﻜَﺎرِﻩِ ﻟِﻠْﺒُﻜَﺎءِ اﻟْﻮَاﻗِﻊِ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎءِ ﻋَﺒْﺪِ اﻷَْﺷْﻬَﻞِ ﻫَﻠْﻜَﺎﻫُﻦﱠ ﻳَﺪُلﱡ ﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ «َﺒْﻜِ َ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺎﻟِﻚٍ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻴـَﻮْمِ وَﻻَ ﻳـ » :وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ﳎَُﺮﱠدِ اﻟْﺒُﻜَﺎءِ ﻓَﺈِذَا وَﺟَﺐَ » :اﻟْ َﻨْﻊُ ﻣِﻦْ ﻣُﻄْﻠَﻖِ اﻟْﺒُﻜَﺎءِ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺘِﻴﻚٍ وَذَﻟِﻚَ ﻳـُﻌَﺎرِضُ ﻣَﺎ ﰲِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةِ ﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻣِﻦْ «ﻓَﻼَ ﻬـَﺒْﻜِ َﱠ ﻧَﻛِﻴَﺔٌ ﻓـَﻴُﺠْ َﻊُ ﺑـَ َْ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﲝَِ ْﻞِ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . َﻌْﺪَ اﻟْ َﻮْتِ اﻣِْذْﻣِ ﲟُِﻄْﻠَﻖِ اﻟْﺒُﻜَﺎءِ ﺑـ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟْﺒُﻜَﺎءِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ وَﻣُﻘَﻴﱠﺪًا ﺑِﺒـُﻌْﺪِ اﻟْ َﻮْتِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒُﻜَﺎءِ اﻟْ ُﻔْﻀِﻲ إﱃَ ﻣَﺎ ﻻَ ﳚَُﻮزُ ﻣِﻦْ اﻟﻨـﱠﻮْ ِ وَاﻟﺼﱡﺮَاخِ وَﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ ، وَاﻣِْذْﻣُ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﳎَُﺮﱠدِ اﻟْﺒُﻜَﺎءِ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ دَﻣْﻊُ اﻟْﻌَ ِْ وَﻟَﻜِﻦْ ﻧـَﻬَﻴْ » :وَﻗَﺪْ أَﺷَﺎرَ إﱃَ ﻫَﺬَا اﳉَْ ْﻊِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . وَﻣَﺎ ﻻَ ﳝُْﻜِﻦُ دَﻓـْﻌُﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻮْتِ ﺻﻮت ﻋﻨﺪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﲬﺶ وﺟﻮﻩ وﺷﻖ ﺟﻴﻮ ورﻧﺔ : ﻋَﻦْ ﺻَﻮْﻬـَ ِْ أﲪﻘ ﻓﺎﺟﺮﻳﻦ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﺪﺪﻳﺚ «ﺷﻴﻄﺎﻣ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﱠِ ﻋَﻦْ اﻟﻨِّﻴَﺎﺣَﺔِ وَاﻟﻨﱠﺪْبِ وَﲬَْﺶِ اﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ وَﻧَﺸْﺮِ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ وَﳓَْﻮِﻩِ اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔُ ﰲِ ﻳَﺴِﲑِ اﻟْﻜَﻼَمِ ﻣِﻦْ ﺻِﻔَﺔِ اﻟْﻤَﻴِّﺖِ 1942ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻨﱠﺎ ﻣَﻦْ ﺿَﺮَ َ » : ﻗَﺎلَ اﳋُْﺪُودَ ، «وَﺷَﻖﱠ اﳉُْﻴُﻮ َ وَدَﻋَﺎ ﺑِﺪَﻋْﻮَةِ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ

595 1943وَﻋَﻦْ أَﰊِ - وَﺟِﻊَ أَﺑُﻮ ﻣُﻮﺳَﻰ وَﺟَﻌًﺎ ﻓـَُْﺸِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَرَأْﺳُﻪُ ﰲِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة : ﻗَﺎلَ ﺒِﺠْﺮِ اﻣْﺮَأَةٍ ﻣِﻦْ أَﻫْﻠِﻪِ ، ﻓَﺼَﺎﺒَ ْ اﻣْﺮَأَةٌ ﻣِﻦْ أَﻫْﻠِﻪِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ أَﻣْ ﻳـَﺮُدﱠ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﺷَﻴـًًْﺎ ، أَ: ﻓـَﻠَ ﱠﺎ أَﻓَﺎقَ ﻗَﺎلَ ρ ، ﻓَﺈِﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ .ﺑَﺮِيءَ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺎﻟِﻘَﺔِ وَاﺪَْﺎﻟِﻘَﺔِ وَاﻟﺸﱠﺎﻗﱠﺔِ 1944ﻌَِﻌْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﻟْ ُِْﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρإﻧﱠﻪُ ﻣَﻦْ » : ﻳـَﻘُﻮلُ ﻣي« َ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳـُﻌَﺬﱠ ُ ﲟَِﺎ ﻧِﻴﺢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 1945وَﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ .إﻣﱠ اﻟْ َﻴِّ َ ﻳـُﻌَﺬﱠ ُ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ اﺪَْﻲِّ » : ﻗَﺎلَ 1946 .وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﺑِﺒـَﻌْﺾِ ﺑُﻜَﺎءِ أَﻫْﻠِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ - 1947وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρإﻣﱠ اﻟْ َﻴِّ َ ﻳـُﻌَﺬﱠ ُ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ أَﻫْﻠِﻪِ » : . «ﻋَﻠَﻴْﻪِ 1948وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ- إﻣﱠ اﻟﱠَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ » :إﳕﱠَﺎ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎﻟَ ْ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ «ﻟَﻴَﺰِﻳﺪُ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮَ ﻋَﺬَاﻧً ﺑِﺒُﻜَﺎءِ أَﻫْﻠِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 1949وَﻷَِﲪَْﺪَ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﻟْ َﻴِّ ُ ﻳـُﻌَﺬﱠ ُ ﰲِ » : ﻗَﺎلَ «ﻗـَﱪِْﻩِ ﲟَِﺎ ﻧِﻴﺢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 1950وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ اﻷَْﺷْﻌَﺮِيِّ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρأَرْﺑَﻊٌ ﰲِ أُﻣﱠﱵِ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِ » : ﻗَﺎلَ اﻟْﻔَﺨْﺮُ ﻧِﻷَْﺒْﺴَﺎ ِ ، وَاﻟﻄﱠﻌْﻦُ ﰲِ اﻷَْﻧْﺴَﺎ ِ وَاﻻِﺳْﺘِﺴْﻘَﺎءُ : اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﻻَ ﻳـَﺘـْﺮُﻛُﻮﻧـَﻬُﻦﱠ اﻟﻨﱠﺎﺋِﺤَﺔُ إذَا ﱂَْ ﻬـَﺘُﺐْ ﻗـَﺒْﻞَ ﻣَﻮْﺗَِﺎ ﻬـُﻘَﺎمُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ » :وَﻗَﺎلَ «ﻧِﻟﻨﱡﺠُﻮمِ وَاﻟﻨِّﻴَﺎﺒَﺔُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «وَﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﺳِﺮْﻧَلٌ ﻣِﻦْ ﻗَﻄِﺮَاﻣٍ وَدِرْعٌ ﻣِﻦْ ﺟَﺮَ ٍ 1951وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاﻟْ َﻴِّ ُ ﻳـُﻌَﺬﱠ ُ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ اﺪَْﻲِّ إذَا» : ﻗَﺎلَ أَﻧْ َ ﻋَﻀُﺪُﻫَﺎ : وَاﻋَﻀُﺪَاﻩَ وَا: ﻗَﺎﻟَ ْ اﻟﻨﱠﺎﺋِﺤَﺔُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻓ «أَﻧْ َ

ـ 596 1952ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻴِّ ٍ ﳝَُﻮتُ ﻓـَﻴـَﻘُﻮمُ ﻧَﻛِﻴﻪِ »وَﰲِ ﻟَﻔْﻆِ - وَاﺟَﺒَﻼﻩُ م : ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ اموَ . ﻓ «ﺳَﻨَﺪَاﻩُ أَوْ ﳓَْﻮَ ذَﻟِﻚَ إﻻﱠ وُﻛِّﻞَ ﺑِﻪِ ﻣَﻠَﻜَﺎﻣِ ﻳـَﻠْﻬَﺰَاﻧِﻪِ أَﻫَﻜَﺬَا ﻛُﻨْ َ . 1953أُﻏْ ِﻲَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ رَوَاﺒَﺔَ : وَﻋَﻦْ اﻟﻨـﱡﻌْ َﺎﻣِ ﺑْﻦِ ﺑَﺸِﲑٍ ﻗَﺎلَ - : وَاﺟَﺒَﻼَﻩُ وَاﻛَﺬَا وَاﻛَﺬَا ﻬـُﻌَﺪِّدُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺒِ َ أَﻓَﺎقَ : ﻓَﺠَﻌَﻠَ ْ أُﺧْﺘُﻪُ ﻋَ ْﺮَةُ ﻬـَﺒْﻜِﻲ . ﻣَﺎ ﻗـُﻠْ ﺷَﻴـًًْﺎ إﻻﱠ ﻗِﻴﻞَ ﱄِ أَﻧْ َ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ؛ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻣَﺎتَ ﱂَْ ﻬـَﺒْﻚِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ 1954ﻟَ ﱠﺎ ﺛـَﻘُﻞَ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - رَﺳُﻮلُ ﷲِ ρ ﺟَﻌَﻞَ ﻳـَﺘـََْﺸﱠﺎﻩُ اﻟْﻜَﺮْ ُ ، «َﻌْﺪَ اﻟْﻴـَﻮْمِ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ أَﺑِﻴﻚِ ﻛَﺮْ ٌ ﺑـ » :َﺘَﺎﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ وَاﻛَﺮْ َ أَﺑـ: ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ ﻓَﺎﻃِ َﺔُ َﺘَﺎﻩُ َﺘَﺎﻩُ ﺟَﻨﱠﺔُ اﻟْﻔِﺮْدَوْسِ ﻣَﺄْوَاﻩُ َﺘَﺎﻩُ أَﺟَﺎ َ رَﻧّ دَﻋَﺎﻩُ ، � :ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻣَﺎتَ ﻗَﺎﻟَ ْ أَﻃَﺎﺑَ ْ أَﻧـْﻔُﺴُﻜُﻢْ أَﻣْ ﲢَْﺜُﻮا ﻋَﻠَﻰ : إﱃَ ﺟِﱪِْﻳﻞَ ﻧـَﻨـْﻌَﺎﻩُ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ دُﻓِﻦَ ﻗَﺎﻟَ ْ ﻓَﺎﻃِ َﺔُ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . اﻟﺘـﱡﺮَا َ 1955وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ أَﻧَ ﺑَﻜْﺮٍ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρَﻌْﺪَ وَﻓَﺎﻬِﻪِ ﻓـَﻮَﺿَﻊَ ﻓَ َﻪ ﺑـَ َْ ﺑـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . وَاﻧَﺒِﻴﱠﺎﻩُ وَاﺧَﻠِﻴﻼَﻩُ وَاﺻَﻔِﻴﱠﺎﻩُ : ﻋَﻴـْﻨـَﻴْﻪِ وَوَﺿَﻊَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺻُﺪْﻏَﻴْﻪِ وَﻗَﺎلَ أَيْ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ ﺳُﻨﱠﺘِﻨَﺎ وَﻃَﺮِﻳﻘَﺘﻨَﺎ ( ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻨﱠﺎ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ، وَﻟَﻴْﺲَ اﻟْ ُﺮَادُ ﺑِﻪِ إﺧْﺮَاﺟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺪِّﻳﻦِ ، وَﻓَﺎﺋِﺪَةُ إﻳﺮَادِ ﻫَﺬَا اﻟﻠﱠﻔْﻆِ اﻟْ ُﺒَﺎﻟََْﺔُ ﰲِ اﻟﺮﱠدْعِ ﻋَﻦْ وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﻓـْﻌَﺎلِ ؛ ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ : ﻗَﺎلَ . اﻟْﻮُﻗُﻮعِ ﰲِ ﻣِﺜْﻞِ ذَﻟِﻚَ . ﻣُﺸْﻌِﺮَةٌ ﺑِﻌَﺪَمِ اﻟﺮِّﺿَﺎ ﻧِﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ أَﻣﱠ اﻟْ َﻴِّ َ ﻳـُﻌَﺬﱠ ُ «ﻣَﻦْ ﻧِﻴﺢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳـُﻌَﺬﱠ ُ ﲟَِﺎ ﻧِﻴﺢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ أَﻫْﻠِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ إﱃَ اﻷَْﺧْﺬِ ﺑِﻈَﺎﻫِﺮِ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﲨََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ . ، وَذَﻫَﺐَ ﲨُْﻬُﻮرُ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ إﱃَ ﺗَْوِﻳﻞِ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﲟَِﻦْ أَوْﺻَﻰ ﺑَِﻣْ ﻳـُﺒْﻜَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْ ُﺮَادُ أَﻣﱠ : ءِ دْ ِ وَﻗﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ ﻋَﺬَا ِ اﻟْ َﻴِّ ِ ﻳـَﻘَﻊُ ﻋِﻨْﺪَ ﺑُﻜَﺎءِ أَﻫْﻠِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻗَﺎلَ

597 أَﻣﱠ ذَﻟِﻚَ ﻳـَﻘَﻊُ ﻟِ َﻦْ : وَﻗَﺎلَ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ . ﳜَْﺘَﺺﱡ ذَﻟِﻚَ ﻧِﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ دُوﻣَ اﻟْ َُْﻣِﻦِ : ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ . ﻣَﻌْﲎَ اﻟﺘـﱠﻌْﺬِﻳﺐِ ﻬـَﻮْﺑِﻴﺦُ اﻟْ َﻼَﺋِﻜَﺔِ ﻟَﻪُ : وَﻗَﺎلَ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ . أَََْﻞَ ﻧـَﻬْﻲَ أَﻫْﻠِﻪِ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ وَﳛَْﺘَ ِﻞُ أَﻣْ ﳚُْ َﻊَ ﺑـَ َْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻼَتِ ﻓـَﻴـَﻨْﺰِلَ ﻋَﻠَﻰ اﺧْﺘِﻼَفِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻃَﺮِﻳﻘَﺘُﻪُ اﻟﻨـﱠﻮْ َ ﻓَ َﺸَﻰ أَﻫْﻠُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺮِﻳﻘَﺘِﻪِ أَوْ : اﻷَْﺷْﺨَﺎصِ ؛ ﺑَِﻣْ ﻳـُﻘَﺎلَ ﻣَﺜَﻼً ﻧَﻟَﻎَ ﻓَﺄَوْﺻَﺎﻫُﻢْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋُﺬِّ َ ﺑِﺼَﻨِﻴﻌِﻪِ ، وَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻇَﺎﻟِ ًﺎ ﻓـَﻨُﺪِ َ ﺑَِﻓـْﻌَﺎﻟِﻪِ اﳉَْﺎﺋِﺮَةِ ﻋُﺬِّ َ ﲟَِﺎ ﻧُﺪِ َ ﺑِﻪِ ، وَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻌْﺮِفُ ﻣِﻦْ أَﻫْﻠِﻪِ اﻟﻨِّﻴَﺎﺒَﺔَ وَأَََْﻞَ ﻧـَﻬْﻴـَﻬُﻢْ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻣَ رَاﺿِﻴًﺎ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟْﺘَﺤَﻖَ ﻧِﻷَْوﱠلِ ، وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻏَﻴـْﺮَ رَاضٍ ﻋُﺬِّ َ ﻧِﻟﺘـﱠﻮْﺑِﻴﺦِ ﻛَﻴْﻒَ أَََْﻞَ اﻟﻨـﱠﻬْﻲَ ، وَﻣَﻦْ ﺳَﻠِﻢَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻛُﻠِّﻪِ وَاﺒْﺘَﺎطَ ﻓـَﻨـَﻬَﻰ أَﻫْﻠَﻪُ ﻋَﻦْ اﻟْ َﻌْﺼِﻴَﺔِ ﰒُﱠ ﺧَﺎﻟَﻔُﻮﻩُ وَﻓـَﻌَﻠُﻮا ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻣَ ﻬـَﻌْﺬِﻳﺒُﻪُ ﺗََﻟﱡ َﻪُ ﲟَِﺎ ﻳـَﺮَاﻩُ ﻣِﻨْﻪُ ﻣِﻦْ ﳐَُﺎﻟَﻔَﺔِ أَﻣْﺮِﻩِ وَإِﻗْﺪَاﻣِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔِ رَﺑِِّﻢْ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ . وَﻳـَُْﺧَﺬُ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْلِ ﻓَﺎﻃِ َﺔَ ﺟَﻮَازُ ذِﻛْﺮِ اﻟْ َﻴِّ ِ ﲟَِﺎ ﻫُﻮَ ﻣُﺘﱠﺼِﻒٌ ﺑِﻪِ إﻣْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻟَﻴْﺲَ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﻧـَﻮْ ِ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﺬِ ِ وَرَﻓْﻊِ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻜَﺮْﻣَﺎ ِﱡ . ﻛَﺎﻣَ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣًﺎ .اﻟﺼﱠﻮْتِ وَﻏَﲑِْﻩِ إﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﻧُﺪْﺑَﺔٌ ﻣُﺒَﺎﺒَﺔٌ ﺑَبُ اﻟْﻜَﻒِّ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِ ﻣَﺴَﺎوِئِ اﻷَْﻣْﻮَاتِ 1956ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρﻻَ ﻬَﺴُﺒﱡﻮا اﻷَْﻣْﻮَاتَ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬُﻢْ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «ﻗَﺪْ أَﻓْﻀَﻮْا إﱃَ ﻣَﺎ ﻗَﺪﱠﻣُﻮا 1957وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻَ ﻬَﺴُﺒﱡﻮا أَﻣْﻮَاﻬـَﻨَﺎ ﻓـَﺘـَُْذُوا أَﺒْﻴَﺎءَ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «

ـ 598 ﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲُ ﻋَﻦْ «ﻻَ ﻬَﺴُﺒﱡﻮا اﻷَْﻣْﻮَاتَ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ُ ُﻮمِ ، وَﻗَﺪْ ﺧُﺼِّﺺَ ﻫَﺬَا اﻟْﻌُ ُﻮمَ ﲟَِﺎ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﻧَﺲٍ ﺳَﺐِّ اﻷَْﻣْﻮَاتِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌ وَﻏَﲑِْﻩِ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ρ «وَﺟَﺒَ ْ أَﻧـْﺘُﻢْ ﺷُﻬَﺪَاءُ اﻟﱠِ ﰲِ أَرْﺿِﻪِ » : ﻋِﻨْﺪَ ﺛـَﻨَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻧِﳋَْﲑِْ وَاﻟﺸﱠﺮِّ إﻣﱠ اﻟﺴﱠﺐﱠ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﰲِ ﺒَﻖِّ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ وَﰲِ ﺒَﻖِّ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَﺷِﻴﺪٍ . وَﱂَْ ﻳـُﻨْﻜِﺮْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ . اﻟْ ُﺴْﻠِﻢِ أَﻣﱠﺎ ﰲِ ﺒَﻖِّ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِ ﻓـَﻴَ ْﺘَﻨِﻊُ إذَا ﺗََذﱠ ﺑِﻪِ اﺪَْﻲﱡ اﻟْ ُﺴْﻠِﻢُ ، وَأَﻣﱠﺎ اﻟْ ُﺴْﻠِﻢُ ﻓَﺤَﻴْﺚُ ﻬَﺪْﻋُﻮ اﻟﻀﱠﺮُورَةُ إﱃَ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺄَﻣْ ﻳَﺼِﲑَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﻞِ اﻟﺸﱠﻬَﺎدَةِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، وَﻗَﺪْ ﳚَِﺐُ ﰲِ ﺑـَﻌْﺾِ وَاﻟْﻮَﺟْﻪُ ﻬـَﺒْﻘِﻴَﺔُ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻟْ َﻮَاﺿِﻊِ ، وَﻗَﺪْ ﻬَﻜُﻮﻣُ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔً ﻟِﻠْ َﻴِّ ِ ﻋُ ُﻮﻣِﻪِ إﻻﱠ ﻣَﺎ ﺧَﺼﱠﻪُ دَﻟِﻴﻞٌ ﻛَﺎﻟﺜـﱠﻨَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻴِّ ِ ﻧِﻟﺸﱠﺮِّ وَﺟَﺮْ ِ اﻟْ َﺠْﺮُوﺒِ َ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱡوَاةِ أَﺒْﻴَﺎءً وَأَﻣْﻮَارً ﻣِِﲨَْﺎعِ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ذَﻟِﻚَ وَذِﻛْﺮِ ﻣَﺴَﺎوِئِ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ وَاﻟْﻔُﺴﱠﺎقِ ُﻴُﻮ ِ وَاﻟْ ُﺘَﺤَﺮِّي ﻟِﺪِﻳﻨِﻪِ ﰲِ اﺷْﺘَِْﺎﻟِﻪِ ﺑِﻌ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﻟِﻠﺘﱠﺤْﺬِﻳﺮِ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ وَاﻟﺘـﱠﻨْﻔِﲑِ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﺸَْْﻠُﻪُ ﻋَﻦْ ﻧَﺸْﺮِ ﻣَﺜَﺎﻟِﺐِ اﻷَْﻣْﻮَاتِ ، وَﺳَﺐِّ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻳَﺪْرِي ﻛَﻴْﻒَ ﺒَﺎﻟُﻪُ ﻋِﻨْﺪَ .ﻧَرِئِ اﻟْﺒـَﺮِّ ﺑَبُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ زِ دُونَ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ وَﻣَﺎ ﻳـُﻘَﺎلُ ﻋِﻨْﺪَ دُﺧُﻮﳍَِﺎ 1958ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻗَﺪْ ﻛُﻨْ ُ ﻧـَﻬَﻴـْﺘُﻜُﻢْ ﻋَﻦْ زِ » : اﻟْﻘُﺒُﻮرِ ﻓـَﻘَﺪْ أُذِﻣَ ﻟَ ُﺤَ ﱠﺪٍ ﰲِ زِ رَوَاﻩُ «اﻵْﺧِﺮَةَ .اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 1959زَارَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻗـَﺒـْﺮَ أُﻣِّﻪِ ﻓـَﺒَﻜَﻰ وَأَﺑْﻜَﻰ ﻣَﻦْ ﺒَﻮْﻟَﻪُ َﻣْ ﱄِ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧـْﺘُﻪُ ﰲِ أَﻣْ أَزُورَ ﻗـَﺒـْﺮَﻫَﺎ اﺳْﺘَﺄْذَﻧْ رَﰊِّ أَﻣْ أَﺳْﺘـَْْﻔِﺮَ ﳍََﺎ ﻓـَﻠَﻢْ َْْذ » :، ﻓـَﻘَﺎلَ .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «ﻓَﺄُذِﻣَ ﱄِ ﻓـَﺰُورُوا اﻟْﻘُﺒُﻮرَ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻬُﺬَﻛِّﺮُ اﻟْ َﻮْتَ 1960أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻟَﻌَﻦَ زَوﱠارَاتِ اﻟْﻘُﺒُﻮرِ . وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ

599 1961أَﻣﱠ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻗـْﺒـَﻠَ ْ ذَاتَ ﻳـَﻮْمٍ ﻣِﻦْ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ - ﻣِﻦْ ﻗـَﱪِْ أَﺧِﻲ ﻋَﺒْﺪِ : � :اﻟْ َﻘَﺎﺑِﺮِ ﻓـَﻘُﻠْ ﳍََﺎ أَﻟَﻴْﺲَ ﻛَﺎﻣَ ﻧـَﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ، ﻓـَﻘُﻠْ ﳍََﺎ ρ ﻋَﻦْ زِ : ﻗَﺎﻟَ ْ . رَوَاﻩُ اﻷَْﺛـْﺮَمُ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻪِ . َﻌَﻢْ ﻛَﺎﻣَ ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦْ زِ ﻧـ 1962أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - ρاﻟﺴﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ » : أَﻬَﻰ اﻟْ َﻘْﺒـَﺮَةَ ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «دَارَ ﻗـَﻮْمٍ ﻣَُْﻣِﻨِ َ ، وَإِ 1963اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻻَ ﲢَْﺮِﻣْﻨَﺎ أَﺟْﺮَﻫُﻢْ وَﻻَ » :وَﻷَِﲪَْﺪَ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔِ ﻣِﺜـْﻠُﻪُ وَزَادَ - «ﻬـَﻔْﺘِﻨﱠﺎ ﺑـَﻌْﺪَﻫُﻢْ 1964ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ ﻗَﺎلَ - ρَا ﺧَﺮَﺟُﻮا إﱃَ ﻳـُﻌَﻠِّ ُﻬُﻢْ إذ اﻟﺴﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﻫْﻞَ اﻟﺪِّ » :اﻟْ َﻘَﺎﺑِﺮِ أَﻣْ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻗَﺎﺋِﻠُﻬُﻢْ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «وَإِ . وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ زِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ ﺒَﻜَﻰ وَاﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ اﻬِّﻔَﺎقَ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ زِ . وَﻧَﺴْﺦُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟﺰِّ وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ إﱃَ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻟﺰِّ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻟْﻘُﺒُﻮرِ ﻟِﻠﺮِّﺟَﺎلِ ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ َﻫَﺐَ اﻷَْﻛْﺜـَﺮُ إﱃَ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ، وَاﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﰲِ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔِ ﻫَﻞْ ﻫِﻲَ ﻛَﺮَاﻫَﺔُ ﲢَْﺮِﱘٍ أَوْ ﻬـَﻨْﺰِﻳﻪٍ ، وَذ . اﳉَْﻮَازِ إذَا أُﻣِﻨَ ْ اﻟْﻔِﺘـْﻨَﺔُ وَاﺳْﺘَﺪَﻟﱡﻮا ﺑَِدِﻟﱠﺔٍ ﻣِﻨـْﻬَﺎ دُﺧُﻮﳍُُﻦﱠ ﲢَْ َ اﻣِْذْﻣِ اﻟْﻌَﺎمِّ ﻧِﻟﺰِّ . وَﳚَُﺎ ُ ﻋَﻨْﻪُ ﺑَِﻣﱠ اﻣِْذْﻣَ اﻟْﻌَﺎمﱠ ﳐَُﺼﱠﺺٌ ﺑَِﺬَا اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ اﳋَْﺎصِّ اﻟْ ُﺴْﺘـَﻔَﺎدِ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻌْﻦِ اﻟﻠﱠﻌْﻦُ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرُ ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ إﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﻟِﻠْ ُﻜْﺜِﺮَاتِ ﻣِﻦْ اﻟﺰِّ : الَ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯِﱡ ﻬـَﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ اﻟﺼِّﻴَْﺔُ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﺒَﺎﻟََْﺔِ ، وَﻟَﻌَﻞﱠ اﻟﺴﱠﺒَﺐَ ﻣَﺎ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ إﻟَﻴْﻪِ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻬَﻀْﻴِﻴﻊِ ﺒَﻖِّ

ـ 600 َا أَﻣِﻦَ ﲨَِﻴﻊَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻼَ َﻟِﻚَ وَﻗَﺪْ ﻳـُﻘَﺎلُ إذ اﻟﺰﱠوْجِ وَاﻟﺘـﱠﺒـَﺮﱡجِ ، وَﻣَﺎ ﻳـَﻨْﺸَﺄُ ﻣِﻦْ اﻟﺼِّﻴَﺎ ِ وَﳓَْﻮِ ذ . ﻣَﺎﻧِﻊَ ﻣِﻦْ ، اﻣِْذْﻣِ ﳍَُﻦﱠ ؛ ﻷَِﻣﱠ ﻬَﺬَﻛﱡﺮَ اﻟْ َﻮْتِ ﳛَْﺘَﺎجُ إﻟَﻴْﻪِ اﻟﺮِّﺟَﺎلُ وَاﻟﻨِّﺴَﺎءُ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻳـُﻨـْﻘَﻞُ أَوْ ﻳـُﻨـْﺒَﺶُ ﻟِﻐَﺮٍَِ ﺻَﺤِﻴﺢٍ 1965أَﻬَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠ ﺑْﻦَ أُﰊٍَّ ﺑـَﻌْﺪَﻣَﺎ دُﻓِﻦَ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟَﻪُ . ﻓـَﻨـَﻔَﺚَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ رِﻳﻘِﻪِ وَأَﻟْﺒَﺴَﻪُ ﻗَ ِﻴﺼَﻪُ 1966وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ أَﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ - ρَﻌْﺪَ ﻣَﺎ أُدْﺧِﻞَ ﺒُﻔْﺮَﻬَﻪُ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠِ ﺑْﻦَ أُﰊٍَّ ﺑـ ﻓَﺎَﻟﱠُ . ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﻓَﺄُﺧْﺮِجَ ، ﻓـَﻮَﺿَﻌَﻪُ ﻋَﻠَﻰ رُﻛْﺒـَﺘـَﻴْﻪِ ﻓـَﻨـَﻔَﺚَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ رِﻳﻘِﻪِ وَأَﻟْﺒَﺴَﻪُ ﻗَ ِﻴﺼَﻪُ ﻓـَﻴـَﺮَوْﻣَ : اﻟﻨﱠﱯِﱠ أَﻣﱠ أَﻋْﻠَﻢُ وَﻛَﺎﻣَ ﻛَﺴَﺎ ﻋَﺒﱠﺎﺳًﺎ ﻗَ ِﻴﺼًﺎ ﻗَﺎلَ ﺳُﻔْﻴَﺎﻣُ ρ أَﻟْﺒَﺲَ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠِ ﻗَ ِﻴﺼَﻪُ ﻣُﻜَﺎﻓَﺄَةً ﲟَِﺎ ﺻَﻨَﻊَ . . رَوَاََُﺎ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ 1967أَﻣَﺮَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﺑِﻘَﺘـْﻠَﻰ أُﺒُﺪٍ أَﻣْ ﻳـُﺮَدﱡوا إﱃَ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . ﻣَﺼَﺎرِﻋِﻬِﻢْ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻧُﻘِﻠُﻮا إﱃَ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ دُﻓِﻦَ ﻣَﻊَ أَﰊِ رَﺟُﻞٌ ، ﻓـَﻠَﻢْ ﻬَﻄِﺐْ ﻧـَﻔْﺴِﻲ ﺒَﱴﱠ أَﺧْﺮَﺟْﺘُﻪُ ﻓَﺠَﻌَﻠْﺘُﻪُ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ . ﰲِ ﻗـَﱪٍْ ﻋَﻠَﻰ ﺒِﺪَةٍ رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ إﻣﱠ ﺳَﻌْﺪَ ﺑْﻦَ أَﰊِ وَﻗﱠﺎصٍ وَﺳَﻌِﻴﺪَ : وَﻟِ َﺎﻟِﻚٍ ﰲِ اﻟْ ُﻮَﻃﱠﺄِ أَﻧﱠﻪُ ﻌَِﻊَ ﻏَﻴـْﺮَ وَاﺒِﺪٍ ﻳـَﻘُﻮلُ . ﺑْﻦَ زَﻳْﺪٍ ﻣَﺎرَ ﻧِﻟْﻌَﻘِﻴﻖِ ﻓَﺤُ ِﻼَ إﱃَ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ وَدُﻓِﻨَﺎ ﺑَِﺎ وَﻟِﺴَﻌِﻴﺪٍ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻪِ ﻋَﻦْ ﺷُﺮَﻳْﺢِ ﺑْﻦِ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ اﺪَْﻀْﺮَﻣِﻲِّ أَﻣﱠ رِﺟَﺎﻻً ﻗـَﺒـَﺮُوا ﺻَﺎﺒِﺒًﺎ ﳍَُﻢْ ﱂَْ ﻳـَُْﺴِّﻠُﻮﻩُ وَﱂَْ ﳚَِﺪُوا ﻟَﻪُ ﻛَﻔَﻨًﺎ ﰒُﱠ ﻟَﻘُﻮا ﻣُﻌَﺎذَ ﺑْﻦَ ﺟَﺒَﻞٍ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮُوﻩُ ﻓَﺄَﻣَﺮَﻫُﻢْ أَﻣْ ﳜُْﺮِﺟُﻮﻩُ ، . ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟُﻮﻩُ ﻣِﻦْ ﻗـَﱪِْﻩِ ﰒُﱠ ﻏُﺴِّﻞَ وَﻛُﻔِّﻦَ وَﺒُﻨِّﻂَ ، ﰒُﱠ ﺻُﻠِّﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ( . ﺑـَﻌْﺪَ ﻣَﺎ دُﻓِﻦَ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . إﺧْﺮَاجِ اﻟْ َﻴِّ ِ ﻣِﻦْ ﻗـَﱪِْﻩِ إذَا ﻛَﺎﻣَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔٌ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ زِ

601 ) :ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ إرْﺟَﺎعِ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪِ إﱃَ اﻟْ َﻮْﺿِﻊِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻧُﻘِﻠُﻮا إﱃَ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ اﻟﱠﺬِي أُﺻِﻴﺐَ ﻓِﻴﻪِ ﺑـَﻌْﺪَ ﻧـَﻘْﻠِﻪِ ﻣِﻨْﻪُ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ﻫَﺬَا أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا دُﻓِﻨُﻮا ﰲِ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ ﰒُﱠ . أُﺧْﺮِﺟُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺒُﻮرِ وَﻧُﻘِﻠُﻮا : ) ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻧـَﺒْﺶُ اﻟْ َﻴِّ ِ ﻷَِﻣْﺮٍ ﻳـَﺘـَﻌَﻠﱠﻖُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻓـَﻠَﻢْ ﻬَﻄِﺐْ ﻧـَﻔْﺴِﻲ . ِ ِ ﰲِ دَﻓْﻦِ ﻣَﻴِّ ٍ آﺧَﺮَ ﻣَﻌَﻪُ ﻧِﺪَْﻲِّ ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺿَﺮَرَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻴّ : ) ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ ﻧـَﻘْﻞِ اﻟْ َﻴِّ ِ ﻣِﻦْ اﻟْ َﻮْﻃِﻦِ اﻟﱠﺬِي ﻣَﺎتَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻓَﺤُ ِﻼَ إﱃَ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ . ﻓِﻴﻪِ إﱃَ ﻣَﻮْﻃِﻦٍ آﺧَﺮَ ﻳُﺪْﻓَﻦُ ﻓِﻴﻪِ ، وَاﻷَْﺻْﻞُ اﳉَْﻮَازُ ﻓَﻼَ ﳝُْﻨَﻊُ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ إﻻﱠ ﻟِﺪَﻟِﻴﻞٍ : ) ﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻧـَﺒْﺶُ اﻟْ َﻴِّ ِ ﻟُِْﺴْﻠِﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . إﱃَ آﺧِﺮِﻩِ ( ﻓَﺄَﻣَﺮَﻫُﻢْ أَﻣْ ﳜُْﺮِﺟُﻮﻩُ . وﷲ أﻋﻠﻢ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . وَﻬَﻜْﻔِﻴﻨِﻪِ وَاﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ

ـ 602 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺰﱠﻛَﺎة ﺑَبُ اﳊَْﺚِّ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَاﻟﺘﱠﺸْﺪِﻳﺪِ ﰲِ ﻣَﻨْﻌِﻬَﺎ 1968ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ : ﻟَ ﱠﺎ ﺑـَﻌَﺚَ ﻣُﻌَﺎذًا إﱃَ اﻟْﻴَ َﻦِ ﻗَﺎلَ إﻧﱠﻚ ﺗََِْ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ ، ﻓَﺎدْﻋُﻬُﻢْ إﱃَ ﺷَﻬَﺎدَةِ أَﻣْ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ ، وَأَ ِّ ُﻮكَ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺄَﻋْﻠِ ْﻬُﻢْ أَﻣﱠ اﻟﱠَ اﻓـْﺘـَﺮَضَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﲬَْﺲَ ﺻَﻠَﻮَاتٍ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ، ﻓَﺈِﻣْ ﻫُﻢْ أَﻃَﺎﻋ ﻛُﻞِّ ﻳـَﻮْمٍ وَﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ؛ ﻓَﺈِﻣْ ﻫُﻢْ أَﻃَﺎﻋُﻮكَ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺄَﻋْﻠِ ْﻬُﻢْ أَﻣﱠ اﻟﱠَ اﻓـْﺘـَﺮَضَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔً ﻬـَُْﺧَﺬُ ﻣِﻦْ أَﻏْﻨِﻴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻓـَﺘـُﺮَدﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻓـُﻘَﺮَاﺋِﻬِﻢْ ؛ ﻓَﺈِﻣْ ﻫُﻢْ أَﻃَﺎﻋُﻮكَ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺈِ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «َﻴـْﻨـَﻬَﺎ وَﺑـَ َْ اﻟﱠِ ﺒِﺠَﺎ ٌ أَﻣْﻮَاﳍِِﻢْ ، وَاﻬﱠﻖِ دَﻋْﻮَةَ اﻟْ َﻈْﻠُﻮمِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﺑـ 1969ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : َ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة - ρﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﺒِﺐِ ﻛَﻨْﺰٍ ﻻَ » : ﻛْﻮَ ﺑَِﺎ ﺟَﻨـْﺒَﺎﻩُ وَﺟَﺒـْﻬَﺘُﻪُ يُ ﻳـََُدِّي زَﻛَﺎﻬَﻪُ إﻻﱠ أُﲪِْﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ ﺒَﱴﱠ ﳛَْﻜُﻢَ اﻟﱠُ ﺑـَ َْ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ ﰲِ ﻳـَﻮْمٍ ﻛَﺎﻣَ ﻣِﻘْﺪَارُﻩُ ﲬَْﺴِ َ أَﻟْﻒَ ﺳَﻨَﺔٍ ، ﰒُﱠ ﻳـُﺮَ ﺳَﺒِﻴﻠُﻪُ ، إﻣﱠﺎ إﱃَ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَإِﻣﱠﺎ إﱃَ اﻟﻨﱠﺎرِ ، وَﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﺒِﺐِ إﺑِﻞٍ ﻻَ ﻳـََُدِّي زَﻛَﺎﻬـَﻬَﺎ ، إﻻﱠ ﺑُﻄِﺢَ ﳍََﺎ ﺑِﻘَﺎعٍ ﻗـَﺮْﻗَﺮٍ ﻛَﺄَوْﻓَﺮِ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻬَﺴْﱳَﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻛُﻠﱠ َﺎ ﻣَﻀَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أُﺧْﺮَاﻫَﺎ رُدﱠتْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أُوﻻَﻫَﺎ ﺒَﱴﱠ ﳛَْﻜُﻢَ اﻟﱠُ ﺑـَ َْ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ ﰲِ ﻳـَﻮْمٍ ﻛَﺎﻣَ ﻣِﻘْﺪَارُﻩُ ﲬَْﺴِ َ أَﻟْﻒَ ﺳَﻨَﺔٍ ، ﰒُﱠ ﻳـُﺮَ ﺳَﺒِﻴﻠُﻪُ ، إﻣﱠﺎ إﱃَ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَإِﻣﱠﺎ إﱃَ اﻟﻨﱠﺎرِ ، وَﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﺒِﺐِ ﻏَﻨَﻢٍ ﻻَ ﻳـََُدِّي زَﻛَﺎﻬـَﻬَﺎ إﻻﱠ ﺑُﻄِﺢَ ﳍََﺎ هُ ﺑَِﻇْﻼَﻓِﻬَﺎ ، وَﻬـَﻨْﻄَﺤُﻪُ ﺑِﻘُﺮُو وَﻻَ ﺟَﻠْﺤَﺎءُ ، ﻛُﻠﱠ َﺎ ﻣَﻀَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أُﺧْﺮَاﻫَﺎ رُدﱠتْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أُوﻻَﻫَﺎ ، ﺒَﱴﱠ ﳛَْﻜُﻢَ اﻟﱠُ ﺑـَ َْ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ ﰲِ ﻳـَﻮْمٍ ﻛَﺎﻣَ ﻣِﻘْﺪَارُﻩُ ﲬَْﺴِ َ أَﻟْﻒَ ﺳَﻨَﺔٍ ﻦِﱠﺎ ﻬـَﻌُﺪﱡوﻣَ ، ﰒُﱠ ﻳـُﺮَ ﺳَﺒِﻴﻠُﻪُ ، إﻣﱠﺎ إﱃَ اﳋَْﻴْﻞُ ﰲِ ﻧـَﻮَاﺻِﻴﻬَﺎ أَوْ ﻗَﺎلَ : ُ ﻓَﺎﳋَْﻴْﻞ: اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَإِﻣﱠﺎ إﱃَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻫِﻲَ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ أَﺟْﺮٌ ، : ُ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ اﳋَْﻴْﻞُ ﻣَﻌْﻘُﻮدٌ ﰲِ ﻧـَﻮَاﺻِﻴﻬَﺎ اﳋَْﻴـْﺮُ إﱃَ ﻳـَﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ؛ اﳋَْﻴْﻞ : وَﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﺳِﺘـْﺮٌ ، وَﻟِﺮَﺟُﻞٍ وِزْرٌ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟﱠﱵِ ﻫِﻲَ ﻟَﻪُ أَﺟْﺮٌ ، ﻓَﺎﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳـَﺘﱠﺨِﺬُﻫَﺎ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠِ وَﻳُﻌِﺪﱡﻫَﺎ ﻟَﻪُ ﻓَﻼَ ﻬـَُْﻴِّﺐُ ﺷَﻴـًًْﺎ ﰲِ ﺑُﻄُﻮ

603 أَﻛَﻠَ ْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ إﻻﱠ ﻛَﺘَﺐَ اﻟﱠُ ﻟَﻪُ ﺑَِﺎ أَﺟْﺮًا ، وَﻟَﻮْ ﺳَﻘَﺎﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﻧـَﻬْﺮٍ ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﻗَﻄْﺮَةٍ ﻬـَُْﻴِّﺒـُﻬَﺎ ﰲِ ﺑُﻄُﻮ وَأَﻣﱠﺎ اﻟﱠﺬِي ﻫِﻲَ ﻟَﻪُ ﺳِﺘـْﺮٌ ﻓَﺎﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳـَﺘﱠﺨِﺬُﻫَﺎ . ﺷَﺮَﻓـَ ِْ ﻛُﺘِﺐَ ﻟَﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺧُﻄْﻮَةٍ ﲣَْﻄُﻮﻫَﺎ أَﺟْﺮٌ ﻬَﻜَﺮﱡﻣًﺎ وََََ ﱡﻼً وَﻻَ ﻳـَﻨْﺴَﻰ ﺒَﻖﱠ ﻇُﻬُﻮرِﻫَﺎ وَﺑُﻄُﻮ وِزْرٌ ، ﻓَﺎَﻟﱠﺬِي ﻳـَﺘﱠﺨِﺬُﻫَﺎ أَﺷَﺮًا وَﺑَﻄَﺮًا وَﺑَﺬَﺧًﺎ وَرِ ﻣَﺎ: ﻓَﺎﺪُْ ُﺮُ: ﻗَﺎﻟُﻮا أَﻧـْﺰَلَ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻴـًًْﺎ إﻻﱠ ﻫَﺬِﻩِ اﻵْﻳَﺔَ َﺮَﻩُ ، وَﻣَﻦْ ﻳـَﻌْ َﻞْ ﻣِﺜـْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ ﺷَﺮّا ﴿ ﻓَ َﻦْ ﻳـَﻌْ َﻞْ ﻣِﺜـْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ ﺧَﻴـْﺮًا ﻳـ : اﳉَْﺎﻣِﻌَﺔَ اﻟْﻔَﺎذﱠةَ ﻳـَﺮَﻩُ ﴾ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ . 1970وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻟَ ﱠﺎ ﻬـُﻮُﰲَِّ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ - ρ وَﻛَﺎﻣَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ، وَﻛَﻔَﺮَ ﻣَﻦْ ﻛَﻴْﻒَ ﻬـُﻘَﺎﻬِﻞُ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻛَﻔَﺮَ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺮَ ِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُ َﺮُ ρ » : ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ ، ﻓَ َﻦْ ﻗَﺎﳍََﺎ ﻓـَﻘَﺪْ ﻋَﺼَﻢَ ﻣِﲏِّ ﻣَﺎﻟَﻪُ : أُﻣِﺮْت أَﻣْ أُﻗَﺎﻬِﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮا وَاَﻟﱠِ ﻷَُﻗَﺎﻬِﻠَﻦﱠ ﻣَﻦْ ﻓـَﺮﱠقَ ﺑـَ َْ اﻟﺼﱠﻼَةِ : ﻓـَﻘَﺎلَ «وَﻧـَﻔْﺴَﻪُ إﻻﱠ ﲝَِﻘِّﻪِ وَﺒِﺴَﺎﺑُﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠِ وَاﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ، ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﺒَﻖﱡ اﻟْ َﺎلِ ، وَاَﻟﱠِ ﻟَﻮْ ﻣَﻨـَﻌُﻮ ِ ﻋَﻨَﺎﻗًﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـََُدﱡوﻧـَﻬَﺎ إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρﻓـَﻮَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ إﻻﱠ أَﻣْ ﻗَﺪْ ﺷَﺮَ َ اﻟﱠُ ﺻَﺪْرَ أَﰊِ : ﻟَﻘَﺎﻬـَﻠْﺘـُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨْﻌِﻬَﺎ ، ﻗَﺎلَ ﻋُ َﺮُ .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﺑَﻜْﺮٍ ﻟِﻠْﻘِﺘَﺎلِ ﻓـَﻌَﺮَﻓْ أَﻧﱠﻪُ اﺪَْﻖﱡ 1971ﻟَﻮْ ﻣَﻨـَﻌُﻮ ِ ﻋِﻘَﺎﻻً ﻛَﺎﻧُﻮا : ﻟَﻜِﻦْ ﰲِ ﻟَﻔْﻆِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ وَأَﰊِ دَاوُد - .ﻳـََُدﱡوﻧَﻪُ ﺑَﺪَلَ اﻟْﻌَﻨَﺎقِ 1972ﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺑـَﻬْﺰِ ﺑْﻦِ ﺒَﻜِﻴﻢٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ ﻛُﻞِّ إﺑِﻞٍ ﺳَﺎﺋِ َﺔٍ ﰲِ ﻛُﻞِّ أَرْﺑَﻌِ َ اﺑـْﻨَﺔُ ﻟَﺒُﻮﻣٍ ﻻَ ﻬـُﻔْﺮَقُ إﺑِﻞٌ ﻋَﻦْ ﺒِﺴَﺎﺑَِﺎ ، » :ﻳـَﻘُﻮلُ ﻣَﻦْ أَﻋْﻄَﺎﻫَﺎ ﻣَََُِْﺮًا ﻓـَﻠَﻪُ أَﺟْﺮُﻫَﺎ ، وَﻣَﻦْ ﻣَﻨـَﻌَﻬَﺎ ﻓَﺈِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «ﻋَﺰَﻣَﺎتِ رَﺑِّﻨَﺎ ﻬـَﺒَﺎرَكَ وَﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻻَ ﳛَِﻞﱡ ﻵِلِ ﳏَُ ﱠﺪٍ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺷَﻲْءٌ

ـ 604 1973 . «وَﺷَﻄْﺮَ ﻣَﺎﻟِﻪِ» :وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَﻗَﺎلَ - . وَﻫُﻮَ ﺒُﺠﱠﺔٌ ﰲِ أَﺧْﺬِﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْ ُ ْﺘَﻨِﻊِ وَوُﻗُﻮﻋِﻬَﺎ ﻣَﻮْﻗِﻌِﻬَﺎ ﻬُﻄْﻠَﻖُ اﻟﺰﱠﻛَﺎة ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮ ﺑﻦ اﻟْﻌَﺮَﰊِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ إِﻋْﻄَﺎءُ ﺟُﺰْءٍ : وَﻬـَﻌْﺮِﻳﻔُﻬَﺎ ﰲِ اﻟﺸﱠﺮْعِ . اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ اﻟْﻮَاﺟِﺒَﺔِ وَاﻟْ َﻨْﺪُوﺑَﺔِ وَاﻟﻨـﱠﻔَﻘَﺔِ وَاﻟْﻌَﻔْﻮ وَاﺪَْﻖّ . ﻣِﻦَ اﻟﻨِّﺼَﺎ ِ إِﱃَ ﻓَﻘِﲑٍ وَﳓَْﻮُﻩُ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﺘﱠﺼِﻒُ ﲟَِﺎﻧِﻊٍ ﺷَﺮْﻋِﻲ ﳝَْﻨَﻊُ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﺮْفِ إِﻟَﻴْﻪِ ﻬـَُْﺧَﺬُ ﻣِﻦْ أَ » :اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻣِﻣَﺎمَ ﻫُﻮَ اﻟﺬي ﻳـَﺘـَﻮَﱃﱠ غْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﻧِﻴَﺎﺋِﻬِﻢْ . ﻗـَﺒْﺾ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ وَﺻَﺮْﻓـَﻬَﺎ إِﻣﱠﺎ ﺑِﻨـَﻔْﺴِﻪِ وِإِﻣﱠﺎ ﺑِﻨَﺎﺋِﺒِﻪِ ﻓَ َﻦِ اﻣْﺘـَﻨَﻊَ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ أُﺧِﺬَتْ ﻣِﻨْﻪُ ﻗـَﻬْﺮًا «ﻋَﻠَﻰ ﻓـُﻘَﺮَاﺋِﻬِﻢْ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ. اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻟِﻘَﻮْلِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَﻏَﲑِْﻩِ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﻜْﻔِﻲ إِﺧْﺮَاج وَﻗَﺪْ ﻳُﺴْﺘَﺪَلﱡ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻻ ﻳـَﺮَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺪْﻳُﻮﻣِ : ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ . اﻟﺰﱠﻛَﺎة ﰲِ ﺻَﻨْﻒٍ وَاﺒِﺪٍ َﻔْﻀُﻞْ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱠﻳْﻦِ اﻟﺬي ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺪْرَ ﻧِﺼَﺎ ٍ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﺑَِْﲏٍِّ إِذْ إِﺧْﺮَاجُ ﻣَﺎﻟِﻪِ زَﻛَﺎة إِذَا ﱂَْ ﻳـ . ﻣُﺴْﺘَﺤَﻖٌ ﻟُِْﺮَﻣَﺎﺋِﻪِ «ﻓَﺈِ» : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ. وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْ ُﺼﱠﺪِقِ أَﺧْﺬَ َ ﻟِ ُﻮَاﺳَﺎةُ اﻟْﻔُﻘَﺮَاءُ ﻓَﻼ ﻳـُﻨَﺎﺳِﺐُ ذَﻟِﻚَ اﻣِﺟْﺤَﺎفُ ﻧِﻟْ َﺎﻟِﻚِ إِﻻ ﺧِﻴَﺎرَ اﻟْ َﺎلِ ﻷَﻣﱠ اﻟﺰﱠﻛَﺎة . ﺑِﺮِﺿَﺎﻩُ «وَاﻬﱠﻖِ دَﻋْﻮَةَ اﻟْ َﻈْﻠُﻮمِ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ. ﻓِﻴﻪِ ﻬـَﻨْﺒِﻴﻪٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻨْﻊِ ﻣِﻦْ ﲨَِﻴﻊِ أَﻧـْﻮَاعِ اﻟﻈﱡﻠْﻢِ . وَاﻟﻨﱡﻜْﺘَﺔ ﰲِ ذِﻛْﺮِﻩِ ﻋَﻘِﺐَ اﻟْ َﻨْﻊ ﻣِﻦْ أَﺧْﺬِ ﻛَﺮَاﺋِﻢِ اﻷَﻣْﻮَالِ اﻣِﺷَﺎرَة إِﱃَ أَﻣﱠ أَﺧْﺬَﻫَﺎ ﻇُﻠْﻢٌ «ﺒِﺠَﺎ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ. أَيّ ﻟَﻴْﺲَ ﳍََﺎ ﺻَﺎرِفٌ ﻳَﺼْﺮِﻓـُﻬَﺎ وَﻻ ﻣَﺎﻧِﻊٍ وَاﻟْ ُﺮَادُ أَﻧـﱠﻬَﺎ وَ ﻣَﻘْﺒُﻮﻟَﺔٌ : إِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻋَﺎﺻِﻴًﺎ ﻛَ َﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة ﻋِﻨْﺪَ أَﲪَْﺪٍ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋًﺎ » ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ «دَﻋْﻮَةُ اﻟْ َﻈْﻠُﻮمِ ﻣُﺴْﺘَﺠَﺎﺑَﺔٌ وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻓَﺎﺟِﺮًا ﻓـَﻔُﺠُﻮرُﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ : رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ

605 م اﻟْﻔَﻘِﲑِ ﻻ وَﻗَﺪِ اﺒْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ ﺻَﺮْفِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﰲِ ﺑـَﻠَﺪِﻫَﺎ ، وَاﺷْﱰَِاطُ إٍسْ لِ وَأَﻧـﱠﻬَﺎ ََِﺐُ ﰲِ ﻣَﺎلِ اﻟﻄِّﻒْ . اﻟَْْﲏِِّ ﻋَ َﻼً ﺑِﻌُ ُﻮﻣِﻪِ ﻛَ َﺎ ﻬُﺼْﺮَفُ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻊَ اﻟْﻔُﻘَﺮَاءِ وَﻓِﻴﻪِ أَﻳْﻀًﺎ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻌْﺚِ اﻟﺴﱠﻌَﺎدَةِ وَﻬـَﻮْﺻِﻴَﺔِ اﻣِﻣَﺎمِ ﻋَﺎﻣِﻠﻪُ ﻓِﻴ َﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﳛَْﺘَﺎجُ إِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦَ اﻷَﺒْﻜَﺎمِ وَﻗـُﺒُﻮلُ ﺧَﱪَِ اﻟْﻮَاﺒِﺪِ وَوُﺟُﻮ اﻟْﻌَ َﻞِ ﺑِﻪِ وَإِﳚََﺎ ِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﰲِ ﻣَﺎلِ اﻟْ َﺠْﻨُﻮﻣِ ﻟِﻠْﻌُ ُﻮمِ أَﻳْﻀًﺎ وَأَﻣﱠ اﻟْ َﺎلَ إِذَا ﻬـَﻠَﻒَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺘﱠ َﻜﱡﻦِ ﻣِﻦَ اﻷَدَاءِ ﺳَﻘَﻄَ ْ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟﺰﱠﻛَﺎة ﻣِﺿَﺎﻓَﺔِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ إِﱃَ اﻟْ َﺎلِ » :ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﺒِﺐِ ﻛَﻨْﺰٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ « .اﻟْﻜَﻨـْﺰُ ﻛُﻞﱡ: ُ أَﺑُﻮ ﺟَﻌْﻔَﺮَ اﻟﻄﱠﺒـَﺮَا ِﱡ ﻗَﺎلَ اﻣِْﻣَﺎم َﻌْﻀُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻌْﺾٍ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻣَ ﰲِ ﺑَﻄْﻦِ اﻷَْرْضِ أَوْ ﰲِ ﻇَﻬْﺮِﻫَﺎ ﺷَﻲْءٍ ﳎَْ ُﻮعٌ ﺑـ . ﻗَﺎلَ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟﺴﱠﻠَﻒُ ﰲِ اﻟْ ُﺮَادِ ﻧِﻟْﻜَﻨْﺰِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرِ ﰲِ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ : اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎضٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أَﻛْﺜـَﺮُﻫُﻢْ : ﻫُﻮَ ﻛُﻞﱡ ﻣَﺎلٍ وَﺟَﺒَ ْ ﻓِﻴﻪِ ﺻَﺪَﻗَﺔُ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻬـََُدﱠ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻣَﺎلٌ أُﺧْﺮِﺟَ ْ زَﻛَﺎﻬُﻪُ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﻜَﻨْﺰٍ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ِ ﰲِ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟﺰﱠﻛَﺎة وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔِ وَاﻣِْﺑِﻞِ وَاﻟَْْﻨَﻢِ وَﻗَﺪْ زَادَ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﰲِ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ » :وَﻻَ ﺻَﺎﺒِﺐَ ﺑـَﻘَﺮٍ « :ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ أَﻣﱠ رَرِكَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﻻَ ﻳـُﻘْﻄَﻊُ ﻟَﻪُ ﻧِﻟﻨﱠﺎرِ وَآﺧِﺮُﻩُ دَﻟِﻴﻞٌ ﰲِ إﺛـْﺒَﺎتِ اﻟْﻌُ ُﻮمِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : أَﻫْﻞُ اﻟﺮِّدﱠةِ ﻛَﺎﻧُﻮا ﺻِﻨـْﻔَ ِْ : ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ ( .وَﻛَﻔَﺮَ ﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺮَ ِ ﺻِﻨْﻒٌ ارْﻬَﺪﱡوا ﻋَﻦْ اﻟﺪِّﻳﻦِ وَ وَاﻟﺼِّﻨْﻒُ اﻵْﺧَﺮُ ﻫُﻢْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓـَﺮﱠﻗُﻮا ﺑـَ َْ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﺑـَ َْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﻓَﺄَﻧْﻜَﺮُوا وُﺟُﻮﺑـَﻬَﺎ : ﻗَﺎلَ . وَوُﺟُﻮ َ أَدَاﺋِﻬَﺎ إﱃَ اﻣِْﻣَﺎمِ ، وَﻗَﺪْ ﻛَﺎﻣَ ﰲِ ﺿِ ْﻦِ ﻫََُﻻَءِ اﻟْ َﺎﻧِﻌِ َ ﻟِﻠﺰﱠﻛَﺎةِ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺴْ َﺢُ ﻧِﻟﺰﱠﻛَﺎةِ وَﱂَْ ﳝَْﻨـَﻌْﻬَﺎ إﻻﱠ أَﻣﱠ رُؤَﺳَﺎءَﻫُﻢْ ﺻَﺪﱡوﻫُﻢْ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ وَﻗـَﺒَﻀُﻮا ﻋَﻠَﻰ أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ، وَﰲِ أَﻣْﺮِ ﻫََُﻻَءِ ﻋَﺮَضَ اﳋِْﻼَفُ وَوَﻗـَﻌَ ْ اﻟﺸﱡﺒـْﻬَﺔُ ﻟِﻌُ َﺮَ ﺑْﻦِ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ ، ﻓـَﺮَاﺟَﻊَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ وَρ : اﺪَْﺪِﻳﺚَ ، «أُﻣِﺮْت أَﻣْ أُﻗَﺎﻬِﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ »

ـ 606 وَﻛَﺎﻣَ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﻋُ َﺮَ ﻬـَﻌَﻠﱡﻘًﺎ ﺑِﻈَﺎﻫِﺮِ اﻟْﻜَﻼَمِ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﻳـَﻨْﻈُﺮَ ﰲِ آﺧِﺮِﻩِ وَﻳـَﺘَﺄَﻣﱠﻞَ ﺷَﺮَاﺋِﻄَﻪُ ، إﻣﱠ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﺒَﻖﱡ اﻟْ َﺎلِ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَﻣﱠ اﻟْﻘَﻀِﻴﱠﺔَ ﻗَﺪْ ﻬَﻀَ ﱠﻨَ ْ ﻋِﺼْ َﺔَ دَمٍ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻣَﺎلٍ ﻣُﺘـَﻌَﻠِّﻘَﺔً ﺑَِﻃْﺮَافِ ﺷَﺮَاﺋِﻄِﻬَﺎ ، وَاﺪُْﻜْﻢُ اﻟْ ُﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﺸَﺮْﻃَ ِْ ﻻَ ﳛَْﺼُﻞُ ﺑَِﺒَﺪََِِﺎ َ إﻟَﻴـْﻬَﺎ ، ﻓَﻜَﺎﻣَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ وَاﻵْﺧَﺮُ ﻣَﻌْﺪُومٌ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎﻳَﺴَﻪُ ﻧِﻟﺼﱠﻼَةِ وَرَدﱠ اﻟﺰﱠﻛَﺎة ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻗِﺘَﺎلَ اﻟْ ُ ْﺘَﻨِﻊِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻛَﺎﻣَ إﲨَْﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ، وَﻟِﺬَﻟِﻚَ رَدﱠ اﻟْ ُﺨْﺘـَﻠَﻒَ . ﻓِﻴﻪِ إﱃَ اﻟْ ُﺘـﱠﻔَﻖِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : ) اﻟْ ُﺮَادُ ﺑَِﺬَا أَﻫْﻞُ اﻷَْوْﺛَﻣِ دُوﻣَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . إﱃَ آﺧِﺮِﻩِ ( ﺒَﱴﱠ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ أَﻫْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ ﻷَِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮﻣَ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ ، وَﻳـُﻘَﺎﻬـَﻠُﻮﻣَ وَﻻَ ﻳـُﺮْﻓَﻊُ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ . اﻟﺴﱠﻴْﻒُ : ) ﺿَﺒَﻄْﻨَﺎﻩُ ﺑِﻮَﺟْﻬَ ِْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ ( ِ وَاﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﻷَُﻗَﺎﻬِﻠَﻦﱠ ﻣَﻦْ ﻓـَﺮﱠقَ ﺑـَ َْ اﻟﺼﱠﻼَة . ِ وَﺟَﺤَﺪَ ﰲِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ أَوْ ﻣَﻨـَﻌَﻬَﺎ ﺑِﺘَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟﺮﱠاءِ وَﲣَْﻔِﻴﻔِﻬَﺎ ، وَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣَﻦْ أَﻃَﺎعَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة : : ) وَﻫُﻲَ اﻷُْﻧـْﺜَﻰ ﻣِﻦْ أَوْﻻَدِ اﻟْ َﻌْﺰِ وَﰲِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻌَ ِْ ( . ﻋَﻨَﺎﻗًﺎ وَﻗَﺪْ اﺧﺘﻠﻒ ﰲِ ﻬـَﻔْﺴِﲑِﻩِ ، ﻓَﺬَﻫَﺐَ ﲨََﺎﻋَﺔٌ إﱃَ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺮَادَ «ﻋِﻘَﺎﻻً » :اﻷُْﺧْﺮَ وَﻫُﻮَ ﻣَﻌْﺮُوفٌ ﰲِ اﻟﻠﱡَْﺔِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . زَﻛَﺎةُ ﻋَﺎمٍ : ﻧِﻟْﻌِﻘَﺎلِ اﺪَْﺒْﻞُ : وَذَﻫَﺐَ ﻛَﺜِﲑٌ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﺤَﻘِّﻘِ َ إﱃَ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺮَادَ ﻧِﻟْﻌِﻘَﺎلِ . ﲨََﺎﻋَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ اﻟﱠﺬِي ﻳـُﻌْﻘَﻞُ ﺑِﻪِ اﻟْﺒَﻌِﲑُ ، وَﻫَﺬَا اﻟْﻘَﻮْلُ ﳏَْﻜَﻲ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَاﺑْﻦِ أَﰊِ ذِﺋْﺐٍ وَﻏَﲑََِِْﺎ ،ُ ﻗَﺎلَ َﻫَﺎ ٌ ﻋَﻦْ ﻃَﺮِﻳﻘَﺔِ اﻟْ ُﺮَادُ ﺻَﺪَﻗَﺔُ ﻋَﺎمٍ ﻬـَﻌَﺴﱡﻒٌ وَذ: ﻗـَﻮْلُ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﺻَﺎﺒِﺐُ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﻳﺮِ اﻟْﻌَﺮَ ِ ؛ ﻷَِﻣﱠ اﻟْﻜَﻼَمَ ﺧَﺮَجَ ﳐَْﺮَجَ اﻟﺘﱠﻀْﻴِﻴﻖِ وَاﻟﺘﱠﺸْﺪِﻳﺪِ وَاﻟْ ُﺒَﺎﻟََْﺔِ ﻓـَﻴـَﻘْﺘَﻀِﻲ ﻗِﻠﱠﺔَ ﻣَﺎ ﻋُﻠِّﻖَ ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . َا ﲪُِﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﺪَﻗَﺔِ اﻟْﻌَﺎمِ ﱂَْ ﳛَْﺼُﻞْ ﻫَﺬَا اﻟْ َﻌْﲎَ ﺑِﻪِ اﻟْﻌِﻘَﺎلُ وَﺒَﻘَﺎرَﻬَﻪُ ، وَإِذ وَاﻋْﻠَﻢْ . وَﻫَﺬَا اﻟﱠﺬِي اﺧْﺘَﺎرَﻩُ ﻫُﻮَ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ اﻟﱠﺬِي ﻻَ ﻳـَﻨـْﺒَِْﻲ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﻗُﻮلُ أَ : أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻗَﺪْ وَرَدَتْ أَﺒَﺎدِﻳﺚُ ﺻَﺤِﻴﺤَﺔٌ ﻗَﺎﺿِﻴَﺔٌ ﺑَِﻣﱠ ﻣَﺎﻧِﻊَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﻳـُﻘَﺎﻬَﻞُ ﺒَﱴﱠ ﻳـُﻌْﻄِﻴـَﻬَﺎ ، أُﻣِﺮْتُ أَﻣْ أُﻗَﺎﻬِﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺒَﱴﱠ ﻳَﺸْﻬَﺪُوا أَﻣْ ﻻَ » :ﻓَ ِﻨـْﻬَﺎ ﻣَﺎ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ

607 َا ﻓـَﻌَﻠُﻮا ذَﻟِﻚَ َ ، ﻓَﺈِذ َ وَﻳـَُْﻬُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎة إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ وَأَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ، وَﻳُﻘِﻴ ُﻮا اﻟﺼﱠﻼَة . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ «ﻋَﺼَ ُﻮا ﻣِﲏِّ دِﻣَﺎءَﻫُﻢْ إﻻﱠ ﲝَِﻖِّ اﻣِْﺳْﻼَمِ وَﺒِﺴَﺎﺑـُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠِ . َ ﰲِ اﻟْ َﻌْﻠُﻮﻓَﺔِ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ زَﻛَﺎة «ﰲِ ﻛُﻞِّ إﺑِﻞٍ ﺳَﺎﺋِ َﺔٍ » :ﻗـَﻮْﻟَﻪُ أَيْ ﻻَ ﻳـُﻔَﺮِّقُ أَﺒَﺪُ اﳋَْﻠِﻴﻄَ ِْ ﻣِﻠْﻜَﻪُ ﻋَﻦْ ( . ﻻَ ﻬـُﻔْﺮَقُ إﺑِﻞٌ ﻋَﻦْ ﺒِﺴَﺎﺑَِﺎ : ) ﻗـَﻮْﻟَﻪُ . ﻣِﻠْﻚِ ﺻَﺎﺒِﺒِﻪِ . ﻃَﺎﻟِﺒًﺎ ﻟِﻸَْﺟْﺮِ : أَيْ ( ﻣَََُِْﺮًا : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚﻮز ﻟﻺﻣﺎم أﻣ ْﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة ﻗﻬﺮًا إذا ( ﻓَﺈِ: ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﱂ ﻳﺮض ر اﳌﺎل ، وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳُﻜﺘﻔﻰ ﺑﻨﻴﺔ اﻣﻣﺎم ﺑـَﻌْﻀﻪُ ، وَﻗَﺪْ اﺳﺘﺪل ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻺِﻣَﺎمِ : أَيْ ( وَﺷَﻄْﺮ ﻣَﺎﻟﻪ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﻟِﻚَ ذَﻫَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﰲِ اﻟْﻘَﺪِﱘِ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻟَﻴْﻪِ ﰒُﱠ رَﺟَﻊَ ﻋَﻨْﻪُ أَﻣْ ﻳـُﻌَﺎﻗِﺐَ ﺑَِﺧْﺬِ اﻟْ َﺎل وَإِﱃَ ذ وَاﻟﺘـﱠﻌْﺰِﻳﺮُ ﻧِﻟْ َﺎلِ ﺳَﺎﺋِﻎٌ إِﻬْﻼﻓًﺎ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . وَﻗَﺎلَ إِﻧﱠﻪُ ﻣَﻨْﺴُﻮخٍ وَأَﺧْﺬًا وَﻫُﻮَ ﺟَﺎرٍ ﻋَﻠَﻰ أَﺻْﻞِ أَﲪَْﺪٍ ﻷَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﳜَْﺘَﻠِﻒْ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ أَﻣﱠ اﻟْﻌُﻘُﻮﻧَتِ ﰲِ اﻷَﻣْﻮَالِ وَﻻ ﳚَُﻮزُ أَﺧْﺬَ ﻣَﺎل اﻟْ ُﻌَﺰﱠرِ ، : ﻏَﻴـْﺮُ ﻣَﻨْﺴُﻮﺧَﺔٍ ﻛُﻠّﻬَﺎ ، وَﻗـَﻮْل أَﰊِ اﻟﺸﱠﻴْﺦِ اﻟْ َﻘْﺪِﺳِﻲّ . ﻓَﺈِﺷَﺎرَةٌ ﻣِﻨْﻪُ إِﱃَ ﻣَﺎ ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻪُ اﻟْﻮُﻻةُ اﻟﻈﱠﻠَ َﺔُ ﺑَبُ ﺻَﺪَﻗَﺔِ اﻟْﻤَﻮَاَِﱠ 1974إﻣﱠ ﻫَﺬِﻩِ ﻓـَﺮَاﺋِﺾُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ اﻟﱠﱵِ: أَﻣﱠ أَﻧَ ﺑَﻜْﺮٍ ﻛَﺘَﺐَ ﳍَُﻢْ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ - ﻓـَﺮَضَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ اﻟﱠﱵِ أَﻣَﺮَ اﻟﱠُ ﺑَِﺎ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ ، ﻓَ َﻦْ ﺳًُِﻠَﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻬِﻬَﺎ ﻓـَﻠْﻴـُﻌْﻄِﻬَﺎ ، وَﻣَﻦْ ﺳًُِﻞَ ﻓـَﻮْقَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻼَ ﻳـُﻌْﻄِﻪِ ﻓِﻴ َﺎ دُوﻣَ ﲬَْﺲٍ َوْدٍ ﺷَﺎةٌ ، ﻓَﺈِذَا ﺑـَﻠََْ ْ ﲬَْﺴًﺎ وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ اﻣِْﺑِﻞِ ، وَاﻟَْْﻨَﻢِ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﲬَْﺲِ ذ َا ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ اﺑـْﻨَﺔُ ﳐََﺎضٍ إﱃَ ﲬَْﺲٍ وَﺛَﻼَﺛِ َ ، ﻓَﺈِﻣْ ﱂَْ ﻬَﻜُﻦْ اﺑـْﻨَﺔُ ﳐََﺎضٍ ﻓَﺎﺑْﻦُ ﻟَﺒُﻮﻣٍ ذَﻛَﺮٌ ؛ ﻓَﺈِذ

ـ 608 ﺑـَﻠََْ ْ ﺳِﺘّﺎ وَﺛَﻼَﺛِ َ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ اﺑـْﻨَﺔُ ﻟَﺒُﻮﻣٍ إﱃَ ﲬَْﺲٍ وَأَرْﺑَﻌِ َ ، ﻓَﺈِذَا ﺑـَﻠََْ ْ ﺳِﺘّﺎ وَأَرْﺑَﻌِ َ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺒِﻘﱠﺔٌ ﻃَﺮُوﻗَﺔُ اﻟْﻔَﺤْﻞِ إﱃَ ﺳِﺘِّ َ ، ﻓَﺈِذَا ﺑـَﻠََْ ْ وَاﺒِﺪَةً وَﺳِﺘِّ َ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺟَﺬَﻋَﺔٌ إﱃَ ﲬَْﺲٍ وَﺳَﺒْﻌِ َ ؛ ﻓَﺈِذَا ﺑـَﻠََْ ْ ﺳِﺘّﺎ وَﺳَﺒْﻌِ َ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺑِﻨـْﺘَﺎ ﻟَﺒُﻮﻣٍ إﱃَ ﻬِﺴْﻌِ َ ﻓَﺈِذَا ﺑـَﻠََْ ْ َا زَادَتْ ﻋَﻠَﻰ وَاﺒِﺪَةً وَﻬِﺴْﻌِ َ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺒِﻘﱠﺘَﺎﻣِ ﻃَﺮُوﻗـَﺘَﺎ اﻟْﻔَﺤْﻞِ إﱃَ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ وَﻣِﺎﺋَﺔٍ ﻓَﺈِذ َا ﻬـَﺒَﺎﻳَﻦَ أَﺳْﻨَﺎﻣُ ةﺑِﻦْ اﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ وَﻣِﺎﺋَﺔٍ ﻓَﻔِﻲ ﻛُﻞِّ أَرْﺑَﻌِ َ ﻟَﺒُﻮﻣٍ ، وَﰲِ ﻛُﻞِّ ﲬَْﺴِ َ ﺒِﻘﱠﺔٌ ؛ ﻓَﺈِذ اﻣِْﺑِﻞِ ﰲِ ﻓـَﺮَاﺋِﺾِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ ، ﻓَ َﻦْ ﺑـَﻠََْ ْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺻَﺪَﻗَﺔُ اﳉَْﺬَﻋَﺔِ وَﻟَﻴْﺴَ ْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺟَﺬَﻋَﺔٌ ُ ﻣِﻨْﻪُ وَﳚَْﻌَﻞُ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﺷَﺎﻬـَ ِْ إﻣْ اﺳْﺘـَﻴْﺴَﺮَرَ ﻟَﻪُ أَوْ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ دِرًََْﺎ ؛ وَﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺒِﻘﱠﺔٌ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻬـُﻘْﺒَﻞ وَﻣَﻦْ ﺑـَﻠََْ ْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺻَﺪَﻗَﺔُ اﺪِْﻘﱠﺔِ وَﻟَﻴْﺴَ ْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ إﻻﱠ ﺟَﺬَﻋَﺔً ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻬـُﻘْﺒَﻞُ ﻣِﻨْﻪُ وَﻳـُﻌْﻄِﻴﻪِ اﻟْ ُﺼَﺪِّقُ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ دِرًََْﺎ أَوْ ﺷَﺎﻬـَ ِْ ؛ وَﻣَﻦْ ﺑـَﻠََْ ْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺻَﺪَﻗَﺔُ اﺪِْﻘﱠﺔِ وَﻟَﻴْﺴَ ْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ُ ﻣِﻨْﻪُ وَﳚُْﻌَﻞُ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﺷَﺎﻬـَ ِْ إﻣْ اﺳْﺘـَﻴْﺴَﺮَرَ ﻟَﻪُ أَوْ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ وَﻋِﻨْﺪَﻩُ اﺑـْﻨَﺔُ ﻟَﺒُﻮﻣٍ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻬـُﻘْﺒَﻞ دِرًََْﺎ ؛ وَﻣَﻦْ ﺑـَﻠََْ ْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺻَﺪَﻗَﺔُ اﺑـْﻨَﺔِ ﻟَﺒُﻮﻣٍ وَﻟَﻴْﺴَ ْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ إﻻﱠ ﺒِﻘﱠﺔٌ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻬـُﻘْﺒَﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ، وَﻳـُﻌْﻄِﻴﻪِ اﻟْ ُﺼَﺪِّقُ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ دِرًََْﺎ أَوْ ﺷَﺎﻬـَ ِْ ؛ وَﻣَﻦْ ﺑـَﻠََْ ْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺻَﺪَﻗَﺔُ اﺑـْﻨَﺔِ ﻟَﺒُﻮﻣٍ ُ ﻣِﻨْﻪُ وَﳚَْﻌَﻞُ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﺷَﺎﻬـَ ِْ إﻣْ وَﻟَﻴْﺴَ ْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ اﺑـْﻨَﺔُ ﻟَﺒُﻮﻣٍ وَﻋِﻨْﺪَﻩُ اﺑـْﻨَﺔُ ﳐََﺎضٍ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻬـُﻘْﺒَﻞ اﺳْﺘـَﻴْﺴَﺮَرَ ﻟَﻪُ أَوْ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ دِرًََْﺎ ؛ وَﻣَﻦْ ﺑـَﻠََْ ْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺻَﺪَﻗَﺔُ اﺑـْﻨَﺔِ ﳐََﺎضٍ وَﻟَﻴْﺲَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ إﻻﱠ إﻻﱠ أَرْﺑَﻊٌ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ اﺑْﻦُ ﻟَﺒُﻮﻣٍ ذَﻛَﺮٌ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳـُﻘْﺒَﻞُ ﻣِﻨْﻪُ وَﻟَﻴْﺲَ ﻣَﻌَﻪُ ﺷَﻲْءٌ ؛ وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ . اﻣِْﺑِﻞِ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻲْءٌ إﻻﱠ أَﻣْ ﻳَﺸَﺎءَ رَﺑـﱡﻬَﺎ وَﰲِ ﺻَﺪَﻗَﺔِ اﻟَْْﻨَﻢِ ﰲِ ﺳَﺎﺋِ َﺘِﻬَﺎ إذَا ﻛَﺎﻧَ ْ أَرْﺑَﻌِ َ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺷَﺎةٌ إﱃَ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ وَﻣِﺎﺋَﺔٍ ، َا زَادَتْ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺷَﺎرَﻣِ إﱃَ ﻣِﺎﺋـَﺘـَ ِْ ، ﻓَﺈِذَا زَادَتْ وَاﺒِﺪَةً ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺛَﻼَثُ ﺷِﻴَﺎﻩٍ إﱃَ ﻓَﺈِذ َاتُ ﻋَﻮَارٍ ﺛَﻼََِِﺎﺋَﺔٍ ، ﻓَﺈِذَا زَادَتْ ﻓَﻔِﻲ ﻛُﻞِّ ﻣِﺎﺋَﺔٍ ﺷَﺎةٌ وَﻻَ ﻳـَُْﺧَﺬُ ﰲِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻫَﺮِﻣَﺔٌ وَﻻَ ذ َ َْ ﻣُﻔْﱰَِقٍ ، وَﻻَ ﻳـُﻔَﺮﱠقُ ﺑـَ َْ ﳎُْﺘَ َﻊٍ وَﻻَ ﻬـَﻴْﺲٌ إﻻﱠ أَﻣْ ﻳَﺸَﺎءَ اﻟْ ُﺼَﺪِّقُ ، وَﻻَ ﳚُْ َﻊُ ﺑـ َﺘـَﺮَاﺟَﻌَﺎﻣِ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ ﺧَﺸْﻴَﺔَ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻣِﻦْ ﺧَﻠِﻴﻄَ ِْ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬُ َﺎ ﻳـ ﻧِﻟﺴﱠﻮِﻳﱠﺔِ ؛ وَإِذَا ﻛَﺎﻣَ