بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

545 1772وَﻋَﻦْ ﻣَﻌْﻘِﻞِ ﺑْﻦِ ﻳَﺴَﺎرٍ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ - ρاﻗـْﺮَءُوا ﻳﺲ ﻋَﻠَﻰ» : .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﻣَﻮْرَﻛُﻢْ 1773ﻳﺲ ﻗـَﻠْﺐُ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ﻻَ ﻳـَﻘْﺮَؤُﻫَﺎ رَﺟُﻞٌ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﱠَ وَاﻟﺪﱠارَ » :وَأَﲪَْﺪُ ، وَﻟَﻔْﻈُﻪُ- «َ إﻻﱠ ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ وَاﻗـْﺮَءُوﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻮْرَﻛُﻢْ اﻵْﺧِﺮَة ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ «ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ آﺧِﺮُ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ دَﺧَﻞَ اﳉَْﻨﱠﺔَ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﳒََﺎةِ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ آﺧِﺮُ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ، وَاﺳْﺘِﺤْﻘَﺎﻗُﻪُ : ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻟِﺪُﺧُﻮلِ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَأَﲨَْﻊُ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ «ﻟَﻘِّﻨُﻮا ﻣَﻮْرَﻛُﻢْ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟﺘـﱠﻠْﻘِ ِ وَﻛَﺮِﻫُﻮا اﻣِْﻛْﺜَﺎرَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﻟْ ُﻮَاﻻَةَ ﻟًَِﻼﱠ ﻳَﻀْﺠَﺮَﻩُ ﻟِﻀِﻴﻖِ ﺒَﺎﻟِﻪِ وَﺷِﺪﱠةِ ﻛَﺮْﺑِﻪِ ﻓـَﻴَﻜْﺮَﻩُ َا ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻣَﺮﱠةً ﻻَ ﻳُﻜَﺮﱠرُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إﻻﱠ أَﻣْ وَإِذ: ذَﻟِﻚَ ﺑِﻘَﻠْﺒِﻪِ أَوْ ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﺑِﻜَﻼَمٍ ﻻَ ﻳَﻠِﻴﻖُ ، ﻗَﺎﻟُﻮا . َﺘَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﺑِﻜَﻼَمٍ آﺧَﺮَ ﻓـَﻴـُﻌَﺎدُ اﻟﺘـﱠﻌْﺮِﻳﺾُ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ ﻟِﻴَﻜُﻮﻣَ آﺧِﺮُ ﻛَﻼَﻣِﻪِ ﻳـ اﺳﺘﺪل : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «وَاﺳْﺘِﺤْﻼَلُ اﻟْﺒـَﻴْ ِ اﺪَْﺮَامِ ﻗِﺒـْﻠَﺘِﻜُﻢْ أَﺒْﻴَﺎءً وَأَﻣْﻮَارً » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﻷَْوْﱃَ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟَِﺎ رَواﻩُ اﺪَْﺎﻛِﻢُ . ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ ﻬـَﻮْﺟِﻴﻪ اﻟْ ُﺤْﺘﻀِﺮ إﱃَ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ وَاﻟْﺒـَﻴـْﻬَﻘِﻲﱡ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻗـَﺘَﺎدَةَ أَﻣﱠ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻣﻌﺮور أَوْﺻَﻰ أﻣ ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ إذا اﺧﺘﻀﺮ ، ﻓﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ . «أﺻﺎ اﻟﻔِﻄﺮة » : وَﻓِﻴﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﺪَْﺪِﻳﺚ «َا ﺒَﻀَﺮُُْْ ﻣَﻮْرَﻛُﻢْ ﻓَﺄَﻏْ ِﻀُﻮا اﻟْﺒَﺼَﺮَ إذ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﻟِﻚَ وَأَﲨَْﻊَ اﻟْ ُﺴْﻠِ ُﻮﻣَ ﻋَﻠَﻰ ذ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . أَﻣﱠ ﻬـَْْ ِﻴﺾَ اﻟْ َﻴِّ ِ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻮْﻬِﻪِ ﻣَﺸْﺮُوعٌ . وَاﺪِْﻜْ َﺔُ ﻓِﻴﻪِ أَﻣْ ﻻَ ﻳـُﻘَﺒﱠﺢَ ﻣَﻨْﻈَﺮُﻩُ : ﻗَﺎﻟُﻮا . : ﻗَﺎلَ أَﲪْﺪٌ ﰲِ ﻣُﺴْﻨَﺪِﻩِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «اﻗـْﺮَءُوا ﻳﺲ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻮْرَﻛُﻢْ» :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ إِذَا ﻗُﺮِﺋَ ْ ﻳـَﻌْﲏِ : ﻛَﺎﻧَ ْ اﳌَﺸْﻴَﺨﺔُ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮﻣَ : ﺒَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ اﻟْ ُِْﲑَة ﺒَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺻَﻔْﻮَاﻣُ ﻗَﺎلَ وأّﺳﻨﺪَ ﺻﺎﺒِﺐُ اﻟﻔﺮدوس ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮواﻣ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﻋﻦ . ﻳَﺲ ﻟِ َﻴْ ٍ ﺧُﻔِﻒَ ﻋَﻨْﻪُ ﺑَِﺎ

ـ 546 ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﺻﻔﻮاﻣ ﺑﻦ ﻋ ﺮو ﻋﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء وأﰊ ذر ﻗﺎﻻ ρ » : . «ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻴْ ﳝَُﻮت ﻓـَﻴـُﻘْﺮَأ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻳﺲ إﻻ ﻫَﻮﱠﻣَ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَبُ اﻟْﻤُﺒَﺎدَرَةِ إََ ﲡَْﻬِﻴﺰِ اﻟْﻤَﻴِّﺖِ وَﻗَﻀَﺎءِ دَﻳْﻨِﻪِ 1774أَﻣﱠ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﺑْﻦَ اﻟْﺒـَﺮَاءِ ﻣَﺮِضَ ﻓَﺄَرَﻩُ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ اﺪُْﺼَ ِْ ﺑْﻦِ وَﺒْﻮَ ٍ - ρ إ ِّ ﻻَ أَرَ ﻃَﻠْﺤَﺔَ إﻻﱠ ﻗَﺪْ ﺒَﺪَثَ ﻓِﻴﻪِ اﻟْ َﻮْتُ ﻓَﺂذِﻧُﻮ ِ ﺑِﻪِ وَﻋَﺠِّﻠُﻮا » :ﻳـَﻌُﻮدُﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «َ َْ ﻇَﻬْﺮَيْ أَﻫْﻠِﻪِ َﻨـْﺒَِْﻲ ﳉِِﻴﻔَﺔِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ أَﻣْ ﲢُْﺒَﺲَ ﺑـ ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـ 1775وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻧـَﻔْﺲُ اﻟْ َُْﻣِﻦِ ﻣُﻌَﻠﱠﻘَﺔٌ ﺑِﺪَﻳْﻨِﻪِ ﺒَﱴﱠ » : ﻗَﺎلَ . ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺒَﺴَﻦٌ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ «ﻳـُﻘْﻀَﻰ ﻋَﻨْﻪُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﻟﺘـﱠﻌْﺠِﻴﻞِ ﻧِﻟْ َﻴِّ ِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . وَاﻣِْﺳْﺮَاعِ ﰲِ ََْﻬِﻴﺰِﻩِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻓِﻴﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻧـَﻔْﺲُ اﻟْ َُْﻣِﻦِ ﻣُﻌَﻠﱠﻘَﺔٌ ﺑِﺪَﻳْﻨِﻪِ ﺒَﱴﱠ ﻳـُﻘْﻀَﻰ ﻋَﻨْﻪُ » : اﺪَْﺚﱡ ﻟِﻠْﻮَرَﺛَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻀَﺎءِ دَﻳْﻦِ اﻟْ َﻴِّ ِ ، وَأَﺧْﺮَجَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﻣَﻦْ أَﺧَﺬَ أَﻣْﻮَالَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَدَاءَﻫَﺎ أَدﱠ اﻟﱠُ ﻋَﻨْﻪُ ، وَﻣَﻦْ أَﺧَﺬَﻫَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ » :ﻗَﺎلَ «إﻬْﻼَﻓـَﻬَﺎ أَﻬـْﻠَﻔَﻪُ اﻟﱠُ ﺑَبُ ﺗَﺴْﺠِﻴَﺔِ اﻟْﻤَﻴِّﺖِ وَاﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔِ ﰲِ ﺗـَﻘْﺒِﻴﻠِﻪِ 1776ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ . ﺒِ َ ﻬـُﻮُﰲَِّ ﺳُﺠِّﻲَ ﺑِﺒـُﺮْدٍ ﺒِﺒـَﺮَةٍ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ 1777وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ أَﻧَ ﺑَﻜْﺮٍ دَﺧَﻞَ ﻓـَﺒَﺼُﺮَ ﺑِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρ وَﻫُﻮَ ﻣُﺴَﺠّﻰ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﺑِﺒـُﺮْدِﻩِ ﻓَﻜَﺸَﻒَ ﻋَﻦْ وَﺟْﻬِﻪِ وَأَﻛَﺐﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻘَﺒـﱠﻠَﻪُ

547 1778وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ وَاﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ أَﻧَ ﺑَﻜْﺮٍ ﻗـَﺒﱠﻞَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ . ﺑـَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﻬِﻪِ . اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ 1779ﻗـَﺒﱠﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ ﺑْﻦَ ﻣَﻈْﻌُﻮﻣٍ وَﻫُﻮَ ﻣَﻴِّ ٌ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ، ﺒَﱴﱠ رَأَﻳْ ُ اﻟﺪﱡﻣُﻮعَ ﻬَﺴِﻴﻞُ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻬِﻪِ . وَﻫُﻮَ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . وَﻓِﻴﻪِ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ ﻬَﺴْﺠِﻴَﺔِ اﻟْ َﻴِّ ِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻗَﺎلَ . ﳎُْ َﻊٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺒِﻜْ َﺘُﻪُ ﺻِﻴَﺎﻧـَﺘُﻪُ ﻣِﻦْ اﻻِﻧْﻜِﺸَﺎفِ وَﺳَﱰِْ ﻋَﻮْرَﻬِﻪِ اﻟْ ُﺘـََْﲑَِّةِ ﻋَﻦْ اﻷَْﻋْ ُِ . وَﻬَﻜُﻮﻣُ اﻟﺘﱠﺴْﺠِﻴَﺔُ ﺑـَﻌْﺪَ ﻧـَﺰْعِ ﺛِﻴَﺎﺑِﻪِ اﻟﱠﱵِ ﻬـُﻮُﰲَِّ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟًَِﻼﱠ ﻳـَﺘـََْﻴـﱠﺮَ ﺑَﺪَﻧُﻪُ ﺑِﺴَﺒَﺒِﻬَﺎ : : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ ﻬـَﻘْﺒِﻴﻞِ اﻟْ َﻴِّ ِ ( ﻓـَﻘَﺒـﱠﻠَﻪُ

ـ 548 .أَﺑـْﻮَابُ ﻏُﺴْﻞِ اﻟْﻤَﻴِّﺖِ ِﻴﻪِ وَرِﻓْﻘِﻪِ ﺑِﻪِ وَﺳَﱰِْﻩِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﻳَﻠ 1780ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρﻣَﻦْ ﻏَﺴﱠﻞَ ﻣَﻴِّﺘًﺎ ﻓَﺄَدﱠ ﻓِﻴﻪِ » : اﻷَْﻣَﺎﻧَﺔَ وَﱂَْ ﻳـُﻔْﺶِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﻣِﻨْﻪُ ﻋِﻨْﺪَ ذَﻟِﻚَ ، ﺧَﺮَجَ ﻣِﻦْ ذُﻧُﻮﺑِﻪِ ﻛَﻴـَﻮْمِ وَﻟَﺪَﻬْﻪُ أُﻣﱡﻪُ ، َﻌْﻠَﻢُ ، ﻓَﺈِﻣْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ، ﻓَ َﻦْ ﻬـَﺮَوْﻣَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺒَﻈّﺎ ﻣِﻦْ ﻟِﻴَﻠِﻪِ أَﻗـْﺮَﺑُﻜُﻢْ إﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻳـ : وَﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «وَرَعٍ وَأَﻣَﺎﻧَﺔٍ 1781وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρإﻣﱠ ﻛَﺴْﺮَ ﻋَﻈْﻢِ اﻟْ َﻴِّ ِ ﻣِﺜْﻞُ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﻛَﺴْﺮِ ﻋَﻈْ ِﻪِ ﺒَﻴّﺎ 1782وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ ﺳَﺘـَﺮَ ﻣُﺴْﻠِ ًﺎ ﺳَﺘـَﺮَﻩُ اﻟﱠُ ﻳـَﻮْمَ» : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ 1783وَﻋَﻦْ أُﰊَِّ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ أَﻣﱠ آدَمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ ﻗـَﺒَﻀَﺘْﻪُ اﻟْ َﻼَﺋِﻜَﺔُ وَﻏَﺴﱠﻠُﻮﻩُ - وَﻛَﻔﱠﻨُﻮﻩُ وَﺒَﻨﱠﻄُﻮﻩُ وَﺒَﻔَﺮُوا ﻟَﻪُ وَأَﺪَْﺪُوا وَﺻَﻠﱡﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﰒُﱠ دَﺧَﻠُﻮا ﻗـَﺒـْﺮَﻩُ ﻓـَﻮَﺿَﻌُﻮﻩُ ﰲِ ﻗـَﱪِْﻩِ ، � ) :ُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﱭَِ ، ﰒُﱠ ﺧَﺮَﺟُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﱪِْ ، ﰒُﱠ ﺒَﺜـَﻮْا ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺘـﱡﺮَا َ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎﻟُﻮا وَوَﺿَﻌ ( . رَوَاﻩُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ أَﲪَْﺪَ ﰲِ اﻟْ ُﺴْﻨَﺪِ ( . ﺑَﲏِ آدَمَ ﻫَﺬِﻩِ ﺳُﻨـﱠﺘُﻜُﻢْ ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ اﻷَْﺒَﻖﱠ ﺑَِْﺴْﻞِ اﻟْ َﻴِّ ِ ﻣَﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ اﻷَْﻗـْﺮَ ُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ : ﻗَﺎلَ . إﱃَ اﻟْ َﻴِّ ِ ﺑِﺸَﺮْطِ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻋَﺎﻟِ ًﺎ ﲟَِﺎ ﳛَْﺘَﺎجُ إﻟَﻴْﻪِ ُﺴْﻠِﻪِ وَﻬَﻜْﻔِﻴﻨِﻪِ وَﲪَْﻠِﻪِ وَﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ ، وَاﻟﺘـﱠﺮْﻏِﻴﺐ ﰲِ ﺳَﱰِْ ﻋَﻮْرَاتِ اﻟﺮِّﻓْﻖِ ﻧِﻟْ َﻴِّ ِ ﰲِ ﻏ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟْ ُﺴْﻠِﻢِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻏُﺴْﻞِ أَﺣَﺪِ اﻟﺰﱠوْﺟَﲔِْ ﻟِﻶْﺧَﺮِ 1784رَﺟَﻊَ إﱄَﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻣِﻦْ ﺟِﻨَﺎزَةٍ ﻧِﻟْﺒَﻘِﻴﻊِ وَأَ ﺑَﻞْ أَ » :وَارَأْﺳَﺎﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ: أَﺟِﺪُ ﺻُﺪَاﻋًﺎ ﰲِ رَأْﺳِﻲ وَأَﻗُﻮلُ

549 رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ «ﻣِ ِّ ﻗـَﺒْﻠِﻲ ﻓـََْﺴﱠﻠْﺘُﻚِ وَﻛَﻔﱠﻨـْﺘُﻚِ ، ﰒُﱠ ﺻَﻠﱠﻴْ ُ ﻋَﻠَﻴْﻚِ وَدَﻓـَﻨـْﺘُﻚِ . ﻣَﺎﺟَﻪْ 1785ﻟَﻮْ اﺳْﺘـَﻘْﺒـَﻠْ ُ ﻣِﻦْ اﻷَْﻣْﺮِ ﻣَﺎ: وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻬـَﻘُﻮلُ - اﺳْﺘَﺪْﺑـَﺮْتُ ﻣَﺎ ﻏَﺴﱠﻞَ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . إﻻﱠ ﻧِﺴَﺎؤُﻩُ . وَﻗَﺪْ ذَﻛَﺮْ ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ َﺮْأَةَ ( ﻓـََْﺴﱠﻠْﺘُﻚ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻳـَُْﺴِّﻠُﻬَﺎ زَوْﺟُﻬَﺎ إذَا ﻣَﺎﻬَ ْ وَﻫِﻲَ ﻬـَُْﺴِّﻠُﻪُ ﻗِﻴَﺎﺳًﺎ ، وَﺑُِْﺴْﻞِ أَﻌَْﺎءَ ﻷَِﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ، وَﻋَﻠِﻲٍّ وَﻫُﻮَ . ﻟِﻔَﺎﻃِ َﺔَ ، وَﱂَْ ﻳـَﻘَﻊْ ﻣِﻦْ ﺳَﺎﺋِﺮِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ إﻧْﻜَﺎرٌ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠِﻲٍّ وَأَﻌَْﺎءَ ﻓَﻜَﺎﻣَ إﲨَْﺎﻋًﺎ . ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ ﺑَبُ ﺗـَﺮْ ِ ﻏَﺴْﻞِ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪِ وَﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﻓِﻴﻪِ إذَا ﻛَﺎنَ ﺟُﻨـُﺒًﺎ 1786ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﳚَْ َﻊُ ﺑـَ َْ اﻟﺮﱠﺟُﻠَ ِْ ﻣِﻦْ ﻗـَﺘـْﻠَﻰ أَﻳـﱡﻬُﻢْ أَﻛْﺜـَﺮُ أَﺧْﺬًا ﻟِﻠْﻘُﺮْآﻣِ ﻓ ﻓَﺈِذَا أُﺷِﲑَ ﻟَﻪُ إﱃَ : أُﺒُﺪٍ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْﻮَاﺒِﺪِ ﰒُﱠ ﻳـَﻘُﻮلُ . أَﺒَﺪََِِﺎ ﻗَﺪﱠﻣَﻪُ ﰲِ اﻟﻠﱠﺤْﺪِ ، وَأَﻣَﺮَ ﺑِﺪَﻓْﻨِﻬِﻢْ ﰲِ دِﻣَﺎﺋِﻬِﻢْ ، وَﱂَْ ﻳـَُْﺴﱠﻠُﻮا وَﱂَْ ﻳُﺼَﻞﱠ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 1787أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻷَِﲪَْﺪَ - ρﰲِ ﻗـَﺘـْﻠَﻰ أُﺒُﺪٍ ﻻَ ﻬـَُْﺴِّﻠُﻮﻫُﻢْ ، ﻓَﺈِﻣﱠ ﻛُﻞﱠ : ﻗَﺎلَ ( . وَﱂَْ ﻳُﺼَﻞِّ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ . َﻔُﻮ ُ ﻣِﺴْﻜًﺎ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺟُﺮْ ٍ أَوْ ﻛُﻞﱠ دَمٍ ﻳـ 1788وَرَوَ ﳏَُ ﱠﺪُ ﺑْﻦُ إِﺳْﺤَﺎقَ ﰲِ اﻟْ ََْﺎزِي ﺴِِﺳْﻨَﺎدٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺻِﻢِ ﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﺑْﻦِ - ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻋَﻦْ ﳏَْ ُﻮدِ ﺑْﻦِ ﻟَﺒِﻴﺪٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ -إﻣﱠ ﺻَﺎﺒِﺒَﻜُﻢْ ﻟَﺘـَُْﺴِّﻠُﻪُ اﻟْ َﻼَﺋِﻜَﺔُ » : ﻗَﺎلَ ﺧَﺮَجَ وَﻫُﻮَ : ﻓ ﻓَﺴًُِﻠَ ْ ﺻَﺎﺒِﺒـَﺘُﻪُ ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ «ﻓَﺴَﺄَﻟُﻮا أَﻫْﻠَﻪُ ﻣَﺎ ﺷَﺄْﻧُﻪُ - ﻳـَﻌْﲏِ ﺒَﻨْﻈَﻠَﺔَ ﺟُﻨُﺐٌ ﺒِ َ ﻌَِﻊَ اﳍَْﺎﺋِﻌَﺔَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ . «ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻏَﺴﱠﻠَﺘْﻪُ اﻟْ َﻼَﺋِﻜَﺔُ » :

ـ 550 1789وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻼَمٍ ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎ ِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρأَﻏَﺮْ» : ﻗَﺎلَ ﻓَﻄَﻠَﺐ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ رَﺟُﻼً ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻓَﻀَﺮَﺑَﻪُ ﻓَﺄَﺧْﻄَﺄَﻩُ «ﺒَﻲٍّ ﻣِﻦْ ﺟُﻬَﻴـْﻨَﺔَ وَأَﺻَﺎ َ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻓَﺎﺑـْﺘَﺪَرَﻩُ «أَﺧُﻮﻛُﻢْ » : اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓـَﻮَﺟَﺪُوﻩُ ﻗَﺪْ ﻣَﺎتَ ، ﻓـَﻠَﻔﱠﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﺑِﺜِﻴَﺎﺑِﻪِ وَدِﻣَﺎﺋِﻪِ ، وَﺻَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَدَﻓـَﻨَﻪُ ، . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «َﻌَﻢْ وَأَ ﻧـ» :� :ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻓِﻴﻪِ . إﱃَ آﺧِﺮِﻩِ ( ﳚَْ َﻊُ ﺑـَ َْ اﻟﺮﱠﺟُﻠَ ِْ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺟَﻮَازُ ﲨَْﻊِ اﻟﺮﱠﺟُﻠَ ِْ ﰲِ ﻛَﻔَﻦٍ وَاﺒِﺪٍ ﻋِﻨْﺪَ اﺪَْﺎﺟَﺔِ إﱃَ ذَﻟِﻚَ ، وَﻓِﻴﻪِ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ ﻬـَﻘْﺪِﱘِ ﻣَﻦْ . ﻛَﺎﻣَ أَﻛْﺜـَﺮُ ﻗـُﺮْآ : ) ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪَ ﻻَ ﻳـَُْﺴﱠﻞُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ (. ،وَﱂَْ ﻳـَُْﺴﱠﻠُﻮا . وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ اﻷَْﻛْﺜـَﺮُ وَأَﻣﱠﺎ ﺳَﺎﺋِﺮُ ﻣَﻦْ ﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺳْﻢُ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪِ ﻛَﺎﻟﻄﱠﻌِ ِ وَاﻟْ َﺒْﻄُﻮﻣِ وَاﻟﻨـﱡﻔَﺴَﺎءِ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ إﻧﱠﻪُ ﻳـَُْﺴﱠﻞُ : وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﺒﻨﻈﻠﺔ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : وَﻗَﺎل . وَﳓَْﻮِﻫِﻢْ ﻓـَﻴـَُْﺴﱠﻠُﻮﻣَ إﲨَْﺎﻋًﺎ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ وَأَﺑُﻮ ﻳُﻮﺳُﻒَ . اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪُ إذَا ﻛَﺎﻣَ ﺟُﻨـُﺒًﺎ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻻَ ﻳـَُْﺴﱠﻞُ : ) ﻓـَﻠَﻔﱠﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَُْﺴِّﻠْﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( ﺑِﺜِﻴَﺎﺑِﻪِ وَدِﻣَﺎﺋِﻪِ وَﻻَ أَﻣَﺮَ ﺑُِْﺴْﻠِﻪِ ، ﻓـَﻴَﻜُﻮﻣَ ﻣِﻦْ أَدِﻟﱠﺔِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠِ َ ﺑَِﻣﱠ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪَ ﻻَ ﻳـَُْﺴﱠﻞُ ، وَﻫُﻮَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ . أَﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻗـَﺘَﻞَ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ﰲِ اﻟْ َﻌْﺮَﻛَﺔِ ﺧَﻄَﺄً ﺒُﻜْ ُﻪُ ﺒُﻜْﻢُ ﻣَﻦْ ﻗـَﺘـَﻠَﻪُ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﰲِ ﻬـَﺮْكِ اﻟُْْﺴْﻞِ : ) ﻓِﻴﻪِ إﺛـْﺒَﺎتُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪِ ، وَﺳَﻴَﺄَِْ اﻟْﻜَﻼَمُ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( وَﺻَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ذَﻟِﻚَ ﺑَبُ ﺻِﻔَﺔِ اﻟْﻐُﺴْﻞِ

551 1790دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أُمِّ ﻋَﻄِﻴﱠﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﺒِ َ ﻬـُﻮُﻓِّﻴَ ْ اﺑـْﻨـَﺘُﻪُ ، اﻏْﺴِﻠْﻨـَﻬَﺎ ﺛَﻼَﺛً أَوْ ﲬَْﺴًﺎ أَوْ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ إﻣْ رَأَﻳـْﱳُﱠ ﲟَِﺎءٍ وَﺳِﺪْرٍ ، وَاﺟْﻌَﻠْﻦَ : ﻓـَﻘَﺎلَ َا ﻓـَﺮَﻏْﱳُﱠ ﻓَﺂذِﻧﱠﲏِ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻓـَﺮَﻏْﻨَﺎ آذَ ﰲِ اﻷَْﺧِﲑَةِ ﻛَﺎﻓُﻮرًا أَوْ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻣِﻦْ ﻛَﺎﻓُﻮرٍ ، ﻓَﺈِذ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . ﻳـَﻌْﲏِ إزَارَﻩُ «أَﺷْﻌِﺮْﻧـَﻬَﺎ إ » :ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎ 1791 . «اﺑْﺪَأْﻣَ ﲟَِﻴَﺎﻣِﻨِﻬَﺎ وَﻣَﻮَاﺿِﻊِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ» :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﳍَُﻢْ - 1792اﻏْﺴِﻠْﻨـَﻬَﺎ وِﻬـْﺮًا ﺛَﻼَﺛً أَوْ ﲬَْﺴًﺎ أَوْ ﺳَﺒـْﻌًﺎ أَوْ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ - . ﻓَﻀَﻔَﺮْ: وَﻓِﻴﻪِ ﻗَﺎﻟَ ْ «ذَﻟِﻚَ إﻣْ رَأَﻳـْﱳُﱠ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ . ﻓَﺄَﻟْﻘَﻴـْﻨَﺎﻫَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻬَﺎ : ﻟَﻜِﻦْ ﻟَﻴْﺲَ ﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ ﻓِﻴﻪِ 1793ﻟَ ﱠﺎ أَرَادُوا ﻏَﺴْﻞَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﻓِﻴﻪِ ، وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﻧَﺪْرِي ﻛَﻴْﻒَ ﻧَﺼْﻨَﻊُ ، أَﳒَُﺮِّدُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ρ ﻛَ َﺎ ﳒَُﺮِّدُ ﻣَﻮْرَ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا أَرْﺳَﻞَ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﺴِّﻨَﺔَ ، ﺒَﱴﱠ وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ : ﻧـَُْﺴِّﻠُﻪُ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛِﻴَﺎﺑُﻪُ ؛ ﻗَﺎﻟَ ْ ﰒُﱠ ﻛَﻠﱠ َﻬُﻢْ ﻣُﻜَﻠِّﻢٌ ﻣِﻦْ : ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﻮْمِ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٍ إﻻﱠ ذَﻗـَﻨُﻪُ ﰲِ ﺻَﺪْرِﻩِ اﻏْﺴِﻠُﻮا اﻟﻨﱠﱯِﱠ : اﻟْﺒـَﻴْ ِ ﻻَ ﻳَﺪْرُوﻣَ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻓـَﻘَﺎلَ ρفَ: رُوا إﻟَﻴْﻪِ دا وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛِﻴَﺎﺑُﻪُ ، ﻗَﺎﻟَ ْ ﻓـََْﺴَﻠُﻮا رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ وَﻫُﻮَ ﰲِ ﻗَ ِﻴﺼِﻪِ ﻳـُﻔَﺎضُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْ َﺎءُ وَاﻟﺴِّﺪْرُ وَﻳَﺪْﻟُﻚُ اﻟﺮِّﺟَﺎلُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﻧِﻟْﻘَ ِﻴﺺِ «اﻏْﺴِﻠْﻨـَﻬَﺎ وِﻬـْﺮًا ﺛَﻼَﺛً أَوْ ﲬَْﺴًﺎ أَوْ ﺳَﺒـْﻌًﺎ أَوْ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ إﻣْ رَأَﻳـْﱳُﱠ »: ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘـﱠﻔْﻮِﻳﺾِ إﱃَ اﺟْﺘِﻬَﺎدِ اﻟَْْﺎﺳِﻞِ ، وَﻳَﻜُﻮﻣُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ إﳕﱠَﺎ ﻓـَﻮﱠضَ اﻟﺮﱠأْيَ إﻟَﻴْﻬِﻦﱠ ﻧِﻟﺸﱠﺮْطِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ . ذَﻟِﻚَ ﲝَِﺴَﺐِ اﺪَْﺎﺟَﺔِ ﻻَ اﻟﺘﱠﺸَﻬِّﻲ . اﻟْ َﺬْﻛُﻮرِ ، وَﻫُﻮَ اﻣِْﻳﺘَﺎرُ

ـ 552 ) :ﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ أَﻣﱠ اﻟﺴِّﺪْرَ ﳜُْﻠَﻂُ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺰﱠﻳْﻦُ ﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨِﲑِ ( . ﲟَِﺎءٍ وَﺳِﺪْرٍ . ﻣَﺮﱠةٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺮﱠاتِ اﻟُْْﺴْﻞِ : ) ﻫُﻮَ ﺷَﻚﱞ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﺷَﻴـًًْﺎ ﻣِﻦْ ﻛَﺎﻓُﻮرٍ ) أَوْ ( وَاﺟْﻌَﻠْﻦَ ﰲِ اﻷَْﺧِﲑَةِ ﻛَﺎﻓُﻮرًا وَﻗَﺪْ ﺟَﺰَمَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻧِﻟﻠﱠﻔْﻆِ اﻷَْوﱠلِ ، وَﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﳚُْﻌَﻞُ اﻟْﻜَﺎﻓُﻮرُ ﰲِ . اﻟﺮﱠاوِي إﳕﱠَﺎ ﳚُْﻌَﻞُ اﻟْﻜَﺎﻓُﻮرُ ﰲِ اﺪَْﻨُﻮطِ : اﻟْ َﺎءِ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ، وَﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲّ وَاﻟْﻜُﻮﻓِﻴﱡﻮﻣَ ، وَاﺪِْﻜْ َﺔُ ﰲِ اﻟْﻜَﺎﻓُﻮرِ ، ﻛَﻮْﻧُﻪُ ﻃَﻴِّﺐَ اﻟﺮﱠاﺋِﺤَﺔِ وَذَﻟِﻚَ وَﻗْ ٌ ﲢَْﻀُﺮُ ﻓِﻴﻪِ اﻟْ َﻼَﺋِﻜَﺔُ ، ِ ِ وَﻃَﺮْدِ اﳍَْﻮَامِّ ﻋَﻨْﻪُ وَرَدْعِ وَﻓِﻴﻪِ أَﻳْﻀًﺎ ﻬـَﱪِْﻳﺪٌ وَﻗـُﻮﱠةُ ﻧـُﻔُﻮذٍ ، وَﺧَﺎﺻﱠﺔً ﰲِ ﻬَﺼَﻠﱡﺐِ ﺑَﺪَﻣِ اﻟْ َﻴّ ﻣَﺎ ﻳـَﺘَﺤَﻠﱠﻞُ ﻣِﻦْ اﻟْﻔَﻀَﻼَتِ ، وَﻣَﻨْﻊِ إﺳْﺮَاعِ اﻟْﻔَﺴَﺎدِ إﻟَﻴْﻪِ ، وَإِذَا ﻋُﺪِمَ ﻗَﺎمَ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻣَﻘَﺎﻣَﻪُ ﻦِﱠﺎ . ﻓِﻴﻪِ ﻫَﺬِﻩِ اﳋَْﻮَاصﱡ أَوْ ﺑـَﻌْﻀُﻬَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﺑـَ َْ اﻷَْﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻬـَﻨَﺎفٍ «اﺑْﺪَأْﻣَ ﲟَِﻴَﺎﻣِﻨِﻬَﺎ وَﻣَﻮَاﺿِﻊِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ» :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ »ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺰﱠﻳْﻦُ ﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨِﲑِ . ﻣِِﻣْﻜَﺎﻣِ اﻟْﺒُﺪَاءَةِ ﲟَِﻮَاﺿِﻊِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ وَﻧِﻟْ َﻴَﺎﻣِﻦِ ﻣَﻌًﺎ أَيْ : أَيْ ﰲِ اﻟَْْﺴَﻼَتِ اﻟﱠﱵِ ﻻَ وُﺿُﻮءَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻣَﻮَاﺿِﻊِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ «اﺑْﺪَأْﻣَ ﲟَِﻴَﺎﻣِﻨِﻬَﺎ ِ وَﰲِ ﻫَﺬَا رَدﱞ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳـَﻘُﻞْ ﻧِﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻟْﺒُﺪَاءَة . ﰲِ اﻟَْْﺴْﻠَﺔِ اﻟْ ُﺘﱠﺼِﻠَﺔِ ﻧِﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻧِﻟْ َﻴَﺎﻣِﻦِ ، وَاﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻟْ َﻀْ َﻀَﺔِ وَاﻻِﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقِ ﰲِ ﻏَﺴْﻞِ اﻟْ َﻴِّ ِ وَﻓِﻴﻪِ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ ﺿَﻔْﺮِ ﺷَﻌْﺮِ اﻟْ َﺮْأَةِ وَﺟَﻌْﻠِﻪِ ﺛَﻼَﺛَﺔَ ﻗـُﺮُوﻣٍ وَﻫِﻲَ . ﺧِﻼَﻓًﺎ ﻟِﻠْﺤَﻨَﻔِﻴﱠﺔِ ِ أَيْ ﺟَﺎﻧِﺒَﺎ رَأْﺳِﻬَﺎ ، وَﻓِﻴﻪِ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ ﺟَﻌْﻞِ ﺿَﻔَﺎﺋِﺮِ اﻟْ َﺮْأَة : وَﻗـَﺮْ . ﺧَﻠْﻔَﻬَﺎ

553 أَﺑـْﻮَابُ اﻟْﻜَﻔَﻦِ وَﺗـَﻮَاﺑِﻌِﻪِ ﺑَبُ اﻟﺘﱠﻜْﻔِﲔِ ﻣِﻦْ رَأْسِ اﻟْﻤَﺎلِ 1794َﻮْمَ أُﺒُﺪٍ وَﱂَْ ﻳـَﺘـْﺮُكْ ﻋَﻦْ ﺧَﺒﱠﺎ ُ ﺑْﻦِ اﻷَْرَتِّ أَﻣﱠ ﻣُﺼْﻌَﺐَ ﺑْﻦَ ﻋُ َﲑٍْ ﻗُﺘِﻞَ ﻳـ - ً ، ﻓَﻜُﻨﱠﺎ إذَا ﻏَﻄﱠﻴـْﻨَﺎ ﺑَِﺎ رَأْﺳَﻪُ ﺑَﺪَتْ رِﺟْﻼَﻩُ ، وَإِذَا ﻏَﻄﱠﻴـْﻨَﺎ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ ﺑَﺪَا رَأْﺳُﻪُ ، إﻻﱠ ﳕَِﺮَة ﻓَﺄَﻣَﺮَρرَوَاﻩُ . أَﻣْ ﻧـَُْﻄِّﻲَ ﺑَِﺎ رَأْﺳَﻪُ وَﳒَْﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻰ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻣِﻦْ اﻣِْذْﺧِﺮِ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ 1795َا َ ﱂَْ ﻳُﻮﺟَﺪْ ﻟَﻪُ ﻛَﻔَﻦٌ إﻻﱠ ﺑـُﺮْدَةٌ ﻣَﻠْﺤَﺎءُ إذ وَﻋَﻦْ ﺧَﺒﱠﺎ ُ أَﻳْﻀًﺎ أَﻣﱠ ﲪَْﺰَة - ﺟُﻌِﻠَ ْ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺪَﻣَﻴْﻪِ ﻗـَﻠَﺼَ ْ ﻋَﻦْ رَأْﺳِﻪِ ﺒَﱴﱠ ﻣُﺪﱠتْ ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳِﻪِ وَﺟُﻌِﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺪَﻣَﻴْﻪِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . اﻣِْذْﺧِﺮُ ﻫِﻲَ ﴰَْﻠَﺔٌ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧُﻄُﻮطٌ ﺑِﻴﺾٌ ( إﻻﱠ ﳕَِﺮَةٌ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻛَﺬَا ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ . وَﺳُﻮدٌ أَوْ ﺑـُﺮْدَةٌ ﻣِﻦْ ﺻُﻮفٍ ﻳـَﻠْﺒَﺴُﻬَﺎ اﻷَْﻋْﺮَا ُ : ) ﻓَﺄَﻣَﺮَρﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ إذَا ﺿَﺎقَ ( أَﻣْ ﻧـَُْﻄِّﻲَ ﺑَِﺎ رَأْﺳَﻪُ اﻟْﻜَﻔَﻦُ ﻋَﻦْ ﺳِﱰِْ ﲨَِﻴﻊِ اﻟْﺒَﺪَﻣِ وَﱂَْ ﻳُﻮﺟَﺪْ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﺟُﻌِﻞَ ﻦِﱠﺎ ﻳَﻠِﻲ اﻟﺮﱠأْسَ وَﺟُﻌِﻞَ اﻟﻨـﱠﻘْﺺُ ﻦِﱠﺎ . ﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﻧِﺪَْﺪِﻳﺜـَ ِْ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻜَﻔَﻦَ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﻣِﻦْ رَأْسِ اﻟْ َﺎلِ . ﻳَﻠِﻲ اﻟﺮِّﺟْﻠَ ِْ ﺑَبُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ إﺣْﺴَﺎنِ اﻟْﻜَﻔَﻦِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻣُﻐَﺎﻻَةٍ 1796ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻗَﺎلَ - ρَا وَﱄَِ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ أَﺧَﺎﻩُ إذ» : .رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «ﻓـَﻠْﻴُﺤْﺴِﻦْ ﻛَﻔَﻨَﻪُ 1797وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﺧَﻄَﺐَ ﻳـَﻮْﻣًﺎ ﻓَﺬَﻛَﺮَ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻗُﺒِﺾَ ﻓَﻜُﻔِّﻦَ ﰲِ ﻛَﻔَﻦٍ ﻏَﲑِْ ﻃَﺎﺋِﻞٍ ، وَﻗُﱪَِ ﻟَﻴْﻼً ، ﻓـَﺰَﺟَﺮَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ أَﻣْ ﻳـُﻘْﺒـَﺮَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻟَﻴْﻼً ﺒَﱴﱠ ﻳُﺼَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، إﻻﱠ أَﻣْ ﻳَﻀْﻄَﺮﱠ إﻧْﺴَﺎﻣٌ إﱃَ ذَﻟِﻚَ ، وَﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρَا ﻛَﻔﱠﻦَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ إذ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «أَﺧَﺎﻩُ ﻓـَﻠْﻴُﺤْﺴِﻦْ ﻛَﻔَﻨَﻪُ

ـ 554 1798وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ أَﻧَ ﺑَﻜْﺮٍ ﻧَﻈَﺮَ إﱃَ ﺛـَﻮْ ٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎﻣَ ﳝَُﺮﱠضُ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻪِ رَدْعٌ - : َﻮْﰊِ ﻫَﺬَا ، وَزِﻳﺪُوا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛـَﻮْﺑـَ ِْ ﻓَﻜَﻔِّﻨُﻮ ِ ﻓِﻴﻬَﺎ ، ﻗـُﻠْ ُ اﻏْﺴِﻠُﻮا ﺛـ : ﻣِﻦْ زَﻋْﻔَﺮَاﻣٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ إﻣﱠ اﺪَْﻲﱠ أَﺒَﻖﱡ ﻧِﳉَْﺪِﻳﺪِ ﻣِﻦْ اﻟْ َﻴِّ ِ إﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﻟِﻠْ ُﻬْﻠَﺔِ ﳐُْﺘَﺼَﺮٌ ﻣِﻦْ : إﻣﱠ ﻫَﺬَا ﺧَﻠَﻖٌ ﻓ ﻗَﺎلَ . اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «إذَا ﻛَﻔﱠﻦَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ أَﺧَﺎﻩُ ﻓـَﻠْﻴُﺤْﺴِﻦْ ﻛَﻔَﻨَﻪُ » : وَﻛِﻼَََُﺎ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ، وَاﻟْ ُﺮَادُ ﺴِِﺒْﺴَﺎﻣِ : ﺿُﺒِﻂَ ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﺪَْﺎءِ وَإِﺳْﻜَﺎ : وَﰲِ أَﺛَﺮِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﺟَﻮَازُ : ﻗَﺎلَ . ﻧَﻈَﺎﻓـَﺘُﻪُ وَﻧـَﻘَﺎؤُﻩُ وَﻛَﺜَﺎﻓـَﺘُﻪُ وَﺳِﺘـْﺮُﻩُ وَﻬـَﻮَﺳﱡﻄُﻪُ : اﻟْﻜَﻔَﻦِ .اﻟﺘﱠﻜْﻔِ ِ ﰲِ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ اﻟْ َْْﺴُﻮﻟَﺔِ ﺑَبُ ﺻِﻔَﺔُ اﻟْﻜَﻔَﻦِ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ وَاﻟْﻤَﺮْأَةِ 1799ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﻗَ ِﻴﺼِﻪِ : ﻛُﻔِّﻦَ ﰲِ ﺛَﻼَﺛَﺔِ أَﺛـْﻮَا ٍ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . اﻟﱠﺬِي ﻣَﺎتَ ﻓِﻴﻪِ ، وَﺒُﻠﱠﺔٍ ﳒَْﺮَاﻧِﻴﱠﺔٍ ، اﺪُْﻠﱠﺔُ ﺛـَﻮْﻧَﻣِ 1800ﻛُﻔِّﻦَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﰲِ ﺛَﻼَﺛَﺔِ أَﺛـْﻮَا ٍ ﺑِﻴﺾٍ رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . ﺳُﺤُﻮﻟِﻴﱠﺔٍ ﺟُﺪُدٍ ﳝََﺎﻧِﻴَﺔٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗَ ِﻴﺺٌ وَﻻَ ﻋِ َﺎﻣَﺔٌ أُدْرِجَ ﻓِﻴﻬَﺎ إدْرَاﺟًﺎ . 1801وَأَﻣﱠﺎ اﺪُْﻠﱠﺔُ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﺷُﺒِّﻪَ ﻋَﻠَﻰ : وَﳍَُﻢْ إﻻﱠ أَﲪَْﺪَ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَﻟَﻔْﻈُﻪُ ﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ - ِﻦَ ﰲِ ﺛَﻼَﺛَﺔِ أَﺛـْﻮَا ٍ ﺑِﻴﺾٍ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﻴﻬَﺎ إﳕﱠَﺎ اُﺷْﱰُِﻳَ ْ ﻟِﻴُﻜَﻔﱠﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓـَﱰُِﻛَ ْ اﺪُْﻠﱠﺔُ وَﻛُﻔّ . ﺳُﺤُﻮﻟِﻴﱠﺔٍ 1802أُدْرِجَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎﻟَ ْ : وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ - ρ ﰲِ ﺒُﻠﱠﺔٍ ﳝََﻨِﻴﱠﺔٍ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻟِﻌَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ِﻦَ ﰲِ ﺛَﻼَﺛَﺔِ أَﺛـْﻮَا ٍ ﺑِﻴﺾٍ ﺳُﺤُﻮﻟِﻴﱠﺔٍ ﳝََﺎﻧِﻴﱠﺔٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﰒُﱠ ﻧُﺰِﻋَ ْ ﻋَﻨْﻪُ وَﻛُﻔّ . ﻋِ َﺎﻣَﺔٌ وَﻻَ ﻗَ ِﻴﺺٌ

555 1803وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاﻟْﺒَﺴُﻮا ﻣِﻦْ ﺛِﻴَﺎﺑِﻜُﻢْ اﻟْﺒـَﻴَﺎضَ» : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْ ﺛِﻴَﺎﺑِﻜُﻢْ ، وَﻛَﻔِّﻨُﻮا ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﻮْرَﻛُﻢْ . اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ 1804ﻛُﻨْ ُ ﻓِﻴ َﻦْ ﻏَﺴﱠﻞَ أُمﱠ ﻛُﻠْﺜُﻮمٍ: وَﻋَﻦْ ﻟَﻴـْﻠَﻰ ﺑِﻨْ ِ ﻗَﺎﻧِﻒٍ اﻟﺜـﱠﻘَﻔِﻴﱠﺔِ ﻗَﺎﻟَ ْ - ﺑِﻨْ َ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻋِﻨْﺪَ وَﻓَﺎﺗَِﺎ ، وَﻛَﺎﻣَ أَوﱠلَ ﻣَﺎ أَﻋْﻄَﺎ ρ، ﰒُﱠ اﺪِْﻖَ . اﻟﺪﱠرْعُ ، ﰒُﱠ اﳋِْ َﺎرُ ﰒُﱠ اﻟْ ِﻠْﺤَﻔَﺔُ أُدْرِﺟَ ْ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻵْﺧِﺮِ : ﻗَﺎﻟَ ْ وَرَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . َﻮْﻧً ﺛـَﻮْﻧً ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻣَﻌَﻪُ ﻛَﻔَﻨـُﻬَﺎ ، ﻳـُﻨَﺎوِﻟُﻨَﺎ ﺛـ اﳋِْﺮْﻗَﺔُ اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔُ ﻳُﺸَﺪﱡ ﺑَِﺎ اﻟْﻔَﺨِﺬَاﻣِ وَاﻟْﻮَرِﻛَﺎﻣِ ﲢَْ َ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺴَﻦُ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . اﻟﺪِّرْعِ ﺒَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﰲِ إﺳْﻨَﺎدِﻩِ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﺑْﻦُ أَﰊِ زِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ إﻧﱠﻪُ ﳎُْ َﻊٌ ﻋَﻠَﻰ ﺿَﻌْﻒِ ﻳَﺰِﻳﺪَ : وَﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . وَﻗَﺪْ ﻬـََْﻴـﱠﺮَ ، وَﻫَﺬَا ﻣِﻦْ أَﺿْﻌَﻒِ ﺒَﺪِﻳﺜِﻪِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرِ ، وَﻗَﺪْ ﺑـَ ﱠَ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ أَﻧﱠﻪُ ρ ﱂَْ ﻳُﻜَﻔﱠﻦْ ﰲِ اﺪُْﻠﱠﺔِ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﺷُﺒِّﻪَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻛَ َﺎ . ِﻒُ ذَﻛَﺮَ اﻟْ ُﺼَﻨّ وَاﻋْﻠَﻢْ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ أَﻓْﻀَﻞِ اﻟْﻜَﻔَﻦِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻻِﻬِّﻔَﺎقِ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳚَِﺐُ أَﻛْﺜـَﺮُ ﻣِﻦْ ﻓَﺬَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ إﱃَ أَﻣﱠ أَﻓْﻀَﻠَﻬَﺎ ﺛَﻼَﺛَﺔُ أَﺛـْﻮَا ٍ ﺑِﻴﺾٍ . ﺛـَﻮْ ٍ وَاﺒِﺪٍ ﻳَﺴْﺘـُﺮُ ﲨَِﻴﻊَ اﻟْﺒَﺪَﻣِ وَﻬـَﻘْﺮِﻳﺮُ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﺑِﻪِ أَﻣﱠ اﻟﱠَ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . ، وَاﺳْﺘَﺪَﻟﱡﻮا ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرِ . ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟِﻴَﺨْﺘَﺎرَ ﻟِﻨَﺒِﻴِّﻪِ إﻻﱠ اﻷَْﻓْﻀَﻞَ : ) وَﻛَﺎﻣَ أَوﱠلَ ﻣَﺎ أَﻋْﻄَﺎ ρﺑِﻜَﺴْﺮِ اﺪِْﻖَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( ﻫُﻮَ ﻟَُْﺔٌ ﰲِ اﺪَْﻘْﻮِ ، وَﻫُﻮَ اﻣِْزَارُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ : اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ وَﲣَْﻔِﻴﻒِ اﻟْﻘَﺎفِ ﻣَﻘْﺼُﻮرٌ ﻗِﻴﻞَ . ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ َﺸْﺮُوعَ ﰲِ ﻛَﻔَﻦِ اﻟْ َﺮْأَةِ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ إزَارًا وَدِرْﻋًﺎ وَﲬَِﺎرًا وَﻣِﻠْﺤَﻔَﺔً وَدَرَﺟًﺎ . ﻗَﺎلَ ﺑِﻪِ زُﻓـَﺮُ . إﻣﱠ اﳋِْﺮْﻗَﺔَ اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔَ ﻳُﺸَﺪﱡ ﺑَِﺎ اﻟْﻔَﺨِﺬَاﻣِ وَاﻟْﻮَرِﻛَﺎﻣِ : وَﻗـَﻮْلُ اﺪَْﺴَﻦِ . ﻬُﺸَﺪﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﺪْرِﻫَﺎ ﻟِﻴُﻀَﻢﱠ أَﻛْﻔَﺎﻧـُﻬَﺎ : وَﻗَﺎﻟَ ْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ

ـ 556 ﺑَبُ وُﺟُﻮبِ ﺗَﻜْﻔِﲔِ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪِ ﰲِ ﺛِﻴَﺎﺑِﻪِ اﻟﱠﱵِ ﻗُﺘِﻞَ ﻓِﻴﻬَﺎ 1805أَﻣَﺮَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَﻮْمَ أُﺒُﺪٍ ﻧِﻟﺸﱡﻬَﺪَاءِ أَﻣْ ﻧـَﻨْﺰِعَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ادْﻓِﻨُﻮﻫُﻢْ ﺑِﺪِﻣَﺎﺋِﻬِﻢْ وَﺛِﻴَﺎﺑِِﻢْ » :ﻋَﻨـْﻬُﻢْ اﺪَْﺪِﻳﺪَ وَاﳉُْﻠُﻮدَ وَﻗَﺎلَ . وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ 1806وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺛـَﻌْﻠَﺒَﺔَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ : ﻗَﺎلَ ﻳـَﻮْمَ أُﺒُﺪٍ » . «ﻗَﺪِّﻣُﻮا أَﻛْﺜـَﺮَﻫُﻢْ ﻗـُﺮْآ : زَﻣِّﻠُﻮﻫُﻢْ ﰲِ ﺛِﻴَﺎﺑِِﻢْ ، وَﺟَﻌَﻞَ ﻳَﺪْﻓِﻦُ ﰲِ اﻟْﻘَﱪِْ اﻟﺮﱠﻫْﻂَ وَﻳـَﻘُﻮلُ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَاﻣِ وَﻣَﺎ ﰲِ ﻣَﻌْﻨَﺎََُﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ دَﻓْﻦِ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪِ ﲟَِﺎ ﻗُﺘِﻞَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ وَﻧـَﺰْعِ اﺪَْﺪِﻳﺪِ وَاﳉُْﻠُﻮدِ ﻋَﻨْﻪُ وَﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ وَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ أَﻣﱠ اﻷَْﻣْﺮَ ﺑِﺪَﻓْﻦِ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪِ ﲟَِﺎ ﻗُﺘِﻞَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ ﻟِﻠْﻮُﺟُﻮ ِ : ﻗَﺎلَ . آﻟَﺔُ ﺒَﺮْ ٍ . ﺑَبُ ﺗَﻄْﻴِﻴﺐِ ﺑَﺪَنِ اﻟْﻤَﻴِّﺖِ وَﻛَﻔَﻨِﻪِ إﻻﱠ اﻟْﻤُﺤْﺮِمَ 1807ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρإذَا أَﲨَْﺮُُْْ اﻟْ َﻴِّ َ ﻓَﺄَﲨِْﺮُوﻩُ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﺛَﻼَﺛً 1808ﺑـَﻴـْﻨَ َﺎ رَﺟُﻞٌ وَاﻗِﻒٌ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ إذْ وَﻗَﻊَ ﻋَﻦْ رَاﺒِﻠَﺘِﻪِ ﻓـَﻮَﻗَﺼَﺘْﻪُ ، ﻓَﺬُﻛِﺮَ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ ρاﻏْﺴِﻠُﻮﻩُ ﲟَِﺎءٍ وَﺳِﺪْرٍ » : ﻓـَﻘَﺎلَ «وَﻛَﻔِّﻨُﻮﻩُ ﰲِ ﺛـَﻮْﺑـَﻴْﻪِ وَﻻَ ﲢَُﻨِّﻄُﻮﻩُ وَﻻَ ﲣَُ ِّﺮُوا رَأْﺳَﻪُ ، ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﺒـْﻌَﺜُﻪُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻣُﻠَﺒِّﻴًﺎ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ 1809ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρاﻏْﺴِﻠُﻮا » : اﻟْ ُﺤْﺮِمَ ﰲِ ﺛـَﻮْﺑـَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﺬَﻳْﻦِ أَﺒْﺮَمَ ﻓِﻴﻬِ َﺎ وَاﻏْﺴِﻠُﻮﻩُ ﲟَِﺎءٍ وَﺳِﺪْرٍ وَﻛَﻔِّﻨُﻮﻩُ ﰲِ ﺛـَﻮْﺑـَﻴْﻪِ وَﻻَ ﲤُِﺴﱡﻮﻩُ «ﺑِﻄِﻴﺐٍ وَﻻَ ﲣَُ ِّﺮُوا رَأْﺳَﻪُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳـُﺒـْﻌَﺚُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﳏُْﺮِﻣًﺎ

557 أَيْ ( إذَا أَﲨَْﺮُُْْ اﻟْ َﻴِّ َ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َِﱠﺮْﲤُُﻮﻩُ ، وَﻓِﻴﻪِ . اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ ﻬـَﺒْﺨِﲑِ اﻟْ َﻴِّ ِ ﺛَﻼَﺛً : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﻜَﻔﱠﻦُ اﻟْ ُﺤْﺮِمُ ﰲِ ﺛِﻴَﺎﺑِﻪِ اﻟﱠﱵِ ﻣَﺎتَ ﻓِﻴﻬَﺎ ( وَﻛَﻔِّﻨُﻮﻩُ ﰲِ ﺛـَﻮْﺑـَﻴْﻪِ : ) ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ اﺪَْﻨُﻮطِ ﻧِﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ وَﻫُﻮَ اﻟﻄِّﻴﺐُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﻮﺿَﻊُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( وَﻻَ ﲢَُﻨِّﻄُﻮﻩُ . ِ ِ ﻟِﻠْ َﻴّ : ) وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻘَﺎءِ ﺒُﻜْﻢِ اﻣِْﺒْﺮَامِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . أَيْ ﻻَ ﻬـَُْﻄﱡﻮﻩُ ( وَﻻَ ﲣَُ ِّﺮُوا رَأْﺳَﻪُ وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ إﻧَﺒَﺔُ ﻏُﺴْﻞِ اﻟْ ُﺤْﺮِمِ اﺪَْﻲِّ ﻧِﻟﺴِّﺪْرِ ﺧِﻼَﻓًﺎ ﻟَ َﻦْ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ . ﻛَﺮِﻫَﻪُ ، وَأَﻣﱠ اﻟْﻮِﻬـْﺮَ ﰲِ اﻟْﻜَﻔَﻦِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺸَﺮْطٍ ، وَأَﻣﱠ اﻟْﻜَﻔَﻦَ ﻣِﻦْ رَأْسِ اﻟْ َﺎلِ ﻷَِﻣْﺮِﻩِ ρ ﺑِﺘَﻜْﻔِﻴﻨِﻪِ ﰲِ ﺛـَﻮْﺑـَﻴْﻪِ ، وَﱂَْ ﻳَﺴْﺘـَﻔْﺼِﻞْ ﻫَﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ دَﻳْﻦٌ ﻣُﺴْﺘـَْْﺮِقٌ أَمْ ﻻَ ﻓ وَﻓِﻴﻪِ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ ﻬَﻜْﻔِ ِ اﻟْ ُﺤْﺮِمِ ﰲِ إﺒْﺮَاﻣِﻪِ ، وَأَﻣﱠ إﺒْﺮَاﻣَﻪُ ﻧَقٍ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳُﻜَﻔﱠﻦُ ﰲِ اﻟْ ُﺤَﻨﱠﻂِ ، وَأَﻧﱠﻪُ . ﳚَُﻮزُ اﻟﺘﱠﻜْﻔِ ُ ﰲِ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ اﻟْ َﻠْﺒُﻮﺳَﺔِ ، وَأَﻣﱠ اﻣِْﺒْﺮَامَ ﻳـَﺘـَﻌَﻠﱠﻖُ ﻧِﻟﺮﱠأْسِ

ـ 558 أَﺑـْﻮَابُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﻳُﺼَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻣَﻦْ ﻻَ ﻳُﺼَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ 1810دَﺧَﻞَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ أَرْﺳَﺎﻻً ﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ َا ﻓـَﺮَﻏُﻮا أَدْﺧَﻠُﻮا اﻟﺼِّﺒـْﻴَﺎﻣَ ، وَﱂَْ ﻳـََُمﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ َا ﻓـَﺮَﻏُﻮا أَدْﺧَﻠُﻮا اﻟﻨِّﺴَﺎءَ ، ﺒَﱴﱠ إذ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺒَﱴﱠ إذ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ . (رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . أَﺒَﺪٌ َ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﻼَة : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ρ ﻓـُﺮَادَ ، وَﺻَﻼَةُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻓـْﺮَادًا ﳎُْ َﻊٌ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ . اﻟﺮِّﺟَﺎلُ ﰒُﱠ اﻟﻨِّﺴَﺎءُ ﰒُﱠ اﻟﺼِّﺒـْﻴَﺎﻣُ رَﲪَِﻪُ - ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ . ﻛَﺎﻣَ اﻟْ ُﺼَﻠﱡﻮﻣَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛَﻼَﺛِ َ أَﻟْﻔًﺎ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ دِﺒْﻴَﺔَ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﲤََﺴﱠﻚَ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻗَﺪﱠمَ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼِّﺒـْﻴَﺎﻣِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻨَﺎﺋِﺰِﻫِﻢْ : اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .وَﺒَﺎلَ دَﻓْﻨِﻬِﻢْ ﰲِ اﻟْﻘَﱪِْ اﻟْﻮَاﺒِﺪِ ﺗـَﺮْ ُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪِ 1811ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ ﺷُﻬَﺪَاءَ أُﺒُﺪٍ ﱂَْ ﻳـَُْﺴﱠﻠُﻮا وَدُﻓِﻨُﻮا ﺑِﺪِﻣَﺎﺋِﻬِﻢْ وَﱂَْ ﻳُﺼَﻞﱠ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . وَﻗَﺪْ أَﺳَﻠَﻔْﻨَﺎ ﻫَﺬَا اﻟْ َﻌْﲎَ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ، وَﻗَﺪْ رُوِﻳَ ْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَِﺳَﺎﻧِﻴﺪَ ﻻَ .ﻬـَﺜـْﺒُ ُ : وَﻗَﺪْ اﺧﺘﻠﻒ أَﻫْﻞُ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ، ﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : وَﻗَﺎلَ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ . ﻳُﺼَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪِ وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ اﻟْﻜُﻮﻓِﻴِّ َ وَإِﺳْﺤَﺎقَ : ﻗَﺎلَ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ . ﻻَ ﻳُﺼَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ اﻟْ َﺪَﻧِﻴِّ َ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ وَأَﲪَْﺪَ وَأَﻣﱠﺎ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﻮَارِدَةُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ ﺷُﻬَﺪَاءِ أُﺒُﺪٍ اﻟﱠﱵِ أَﺷَﺎرَ إﻟَﻴـْﻬَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ إﻧـﱠﻬَﺎ ﺑَِﺳَﺎﻧِﻴﺪَ ﻻَ ﻬـَﺜـْﺒُ ﻓَﺴَﺘـَﻌْﺮِفُ اﻟْﻜَﻼَمَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ : إِﱃِ أَﻣْ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ وَﻗَﺎلَ : . ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻪُ ﰲِ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ وَﻏَﲑِْﻩِ وَﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ρ ﺻَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﺘـْﻠَﻰ أُﺒُﺪٍ ﺑـَﻌْﺪَ َََﺎﻣِ ﺳِﻨِ َ

559 إﻣﱠ ﻣَﻌْﲎَ ﺻَﻼَﻬِﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻄﱠﺤَﺎوِيﱡ . ﺻَﻼَﻬَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻴِّ ٍ ﻛَﺎﻟْ ُﻮَدِّعِ ﻟِﻸَْﺒْﻴَﺎءِ وَاﻷَْﻣْﻮَاتِ ρإﻣﱠﺎ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ : ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻻَ ﳜَْﻠُﻮ ﻣِﻦْ ﺛَﻼَﺛَﺔِ ﻣَﻌَﺎﻣٍ ِ ، أَوْ ﻬَﻜُﻮﻣَ ِ اﻟْ ُﺪﱠة ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ، أَوْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻣِﻦْ ﺳُﻨﱠﺘِﻬِﻢْ أَﻣْ ﻻَ ﻳُﺼَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ إﻻﱠ ﺑـَﻌْﺪَ ﻫَﺬِﻩ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺟَﺎﺋِﺰَةً ِِِﻼَفِ ﻏَﲑِْﻫِﻢْ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ وَاﺟِﺒَﺔٌ ، وَأَﻳـﱡﻬَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻓـَﻘَﺪْ ﺛـَﺒَ َ ﺑِﺼَﻼَﻬِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺸﱡﻬَﺪَاءِ ، ﰒُﱠ اﻟْﻜَﻼَمُ ﺑـَ َْ اﻟْ ُﺨْﺘَﻠِﻔِ َ ﰲِ ﻋَﺼْﺮِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻗـَﺒْﻞَ دَﻓْﻨِﻬِﻢْ ، وَإِذَا ﺛـَﺒـَﺘَ ْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺪﱠﻓْﻦِ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺪﱠﻓْﻦِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ أَﻣْ ﻬَﻜُﻮﻣَ : وَأُﺟِﻴﺐَ ﺑَِﻣﱠ ﺻَﻼَﻬَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﲢَْﺘَ ِﻞُ أُﻣُﻮرًا أُﺧَﺮَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . أَوْﱃَ ﻣِﻦْ ﺧَﺼَﺎﺋِﺼِﻪِ ، وَﻣِﻨـْﻬَﺎ أَﻣْ ﻬَﻜُﻮﻣَ ﲟَِﻌْﲎَ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ، ﰒُﱠ ﻫِﻲَ وَاﻗِﻌَﺔُ ﻋَ ِْ ﻻَ ﻋُ ُﻮمَ ﳍََﺎ ، ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻳـَﻨـْﺘَﻬِﺾُ اﻻِﺒْﺘِﺠَﺎجُ ﺑَِﺎ ﻟِﺪَﻓْﻊِ ﺒُﻜْﻢٍ ﻗَﺪْ وَأَﻳْﻀًﺎ ﱂَْ ﻳـَﻘُﻞْ أَﺒَﺪٌ ﻣِﻦْ . ﺛـَﺒَ َ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﻧِﻻِﺒْﺘِ َﺎلِ اﻟﺜﱠﺎ ِ اﻟﱠﺬِي ذَﻛَﺮَﻩُ اﻟﻄﱠﺤَﺎوِيﱠ ، ﻛَﺬَا ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ وَأَﻧْ َ ﺧَﺒِﲑٌ ﺑَِﻣﱠ دَﻋْﻮَ اﻻِﺧْﺘِﺼَﺎصِ ﺧِﻼَفُ اﻷَْﺻْﻞِ ، وَدَﻋْﻮَ أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﲟَِﻌْﲎَ وَأَﻳْﻀًﺎ ﻗَﺪْ ﻬـَﻘَﺮﱠرَ ﰲِ «ﺻَﻼَﻬُﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻴِّ ِ » :اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ﻳـَﺮُدﱡﻫَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ِ اﻟﺰِّ اﻷُْﺻُﻮلِ أَﻣﱠ اﺪَْﻘَﺎﺋِﻖَ اﻟﺸﱠﺮْﻋِﻴﱠﺔَ ﻣُﻘَﺪﱠﻣَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱡَْﻮِﻳﱠﺔِ ، ﻓـَﻠَﻮْ ﻓُﺮِضَ ﻋَﺪَمُ وُرُودُ ﻫَﺬِﻩ ﻟَﻜَﺎﻣَ اﻟْ ُﺘـَﻌَ ﱠُ اﻟْ َﺼِﲑَ إﱃَ ﲪَْﻞِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ ﺒَﻘِﻴﻘَﺘِﻬَﺎ اﻟﺸﱠﺮْﻋِﻴﱠﺔِ وَﻫِﻲَ ذَاتُ اﻷَْذْﻛَﺎرِ وَاﻷَْرْﻛَﺎﻣِ ، وَدَﻋْﻮَ أَﻧـﱠﻬَﺎ وَاﻗِﻌَﺔُ ﻋَ ٍْ ﻻَ ﻋُ ُﻮمَ ﳍََﺎ ﻳـَﺮُدﱡﻫَﺎ أَﻣﱠ اﻷَْﺻْﻞَ ﻓِﻴ َﺎ ﺛـَﺒَ َ ﻟِﻮَاﺒِﺪٍ أَوْ ﳉَِ َﺎﻋَﺔٍ ﰲِ ﻋَﺼْﺮِﻩِ ρ ﺛـُﺒُﻮﻬُﻪُ ﻟِﻠَْْﲑِْ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳝُْﻜِﻦُ ﻣُﻌَﺎرَﺿَﺔُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺪﱠﻋْﻮَ ﲟِِﺜْﻠِﻬَﺎ ﻬـَﺮْكُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺸﱡﻬَﺪَاءِ ﰲِ ﻳـَﻮْمِ أُﺒُﺪٍ وَاﻗِﻌَﺔُ ﻋَ ٍْ ﻻَ ﻋُ ُﻮمَ ﳍََﺎ ، ﻓَﻼَ : ﻓـَﻴـُﻘَﺎلُ ﻬَﺼْﻠُﺢُ ﻟَﻼِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﺑَِﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻄْﻠَﻖِ اﻟﺘـﱠﺮْكِ ﺑـَﻌْﺪَ ﺛـُﺒُﻮتِ ﻣُﻄْﻠَﻖِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻴِّ ِ ، وَوُﻗُﻮعِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺧُﺼُﻮصِ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪِ ﰲِ ﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻛَ َﺎ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺷَﺪﱠادِ ﺑْﻦِ اﳍَْﺎدِ ﻓـَﻠَﻮْ ﺳَﻠﱠ ْﻨَﺎ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ . وَأَﰊِ ﺳَﻼَمٍ ρ ﱂَْ ﻳُﺼَﻞِّ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺒَﺎلَ اﻟْﻮَاﻗِﻌَﺔِ ، وَﻬـَﺮَﻛْﻨَﺎ ﲨَِﻴﻊَ ﻫَﺬِﻩِ َﻟِﻚَ ﻣُﻔِﻴﺪَةً ﻟِﻠْ َﻄْﻠُﻮ ِ ؛ ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻻِﺳْﺘِﺪْرَاكِ اﻟْ ُﺮَﺟِّﺤَﺎتِ ﻟَﻜَﺎﻧَ ْ ﺻَﻼَﻬُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑـَﻌْﺪَ ذ َﻨـْﺒَِْﻲ أَﻣْ ﻟِ َﺎ ﻓَﺎتَ ﻣَﻊَ اﺷْﺘِ َﺎﳍَِﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺎﺋِﺪَةٍ أُﺧْﺮَ وَﻫِﻲَ أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪِ ﻻَ ﻳـ

ـ 560 وَأَﻣﱠﺎ ﺒَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ﺳَﻼَمٍ ﻓـَﻠَﻢْ . ﻬـُﺘـْﺮَكَ ﲝَِﺎلٍ وَإِﻣْ ﻃَﺎﻟَ ْ اﻟْ ُﺪﱠةُ وَﻬـَﺮَاﺧَ ْ إﱃَ ﻏَﺎﻳَﺔٍ ﺑَﻌِﻴﺪَةٍ أَﻗِﻒْ ﻟِﻠْ َﺎﻧِﻌِ َ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَا ٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ أَدِﻟﱠﺔِ اﻟْ ُﺜْﺒِﺘِ َ ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻗُﺘِﻞَ ﰲِ اﻟْ َﻌْﺮَﻛَﺔِ ﺑـَ َْ ﻳَﺪَيْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ وَﻌَﱠﺎﻩُ ﺷَﻬِﻴﺪًا وَﺻَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻧـَﻌَﻢْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨـﱠﻔْﻲُ ﻋَﺎﻣّﺎ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﻘَﻴﱠﺪٍ ﺑِﻮَﻗـْﻌَﺔِ أُﺒُﺪٍ وَﱂَْ ﻳَﺮِدْ ﰲِ اﻣِْﺛـْﺒَﺎتِ ﻏَﻴـْﺮُ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻟَﻜَﺎﻣَ ﳐُْﺘَﺼّﺎ ﲟَِﻦْ ﻗُﺘِﻞَ وَﺒَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ﺳَﻼَمٍ اﻟﺬي أَﺷَﺎرَ إِﻟَﻴْﻪِ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ ﰲِ ﻧَ ِ ﻬـَﺮْكِ . ﻋَﻠَﻰ ﻣِﺜْﻞِ ﺻِﻔَﺘِﻪِ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻼم ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎ ِ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻏُﺴْﻞ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪِ وَﻟَﻔْﻈُﻪُ ρأَﻏَﺮْ: ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﺒَﻲِّ ﻣِﻦْ ﺟُﻬَﻴـْﻨَﺔ ﻓَﻄَﻠَﺐَ رَﺟُﻞٌ ﻣَﻦَ اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ رَﺟُﻼً ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻓَﻀَﺮَﺑَﻪُ ﻓَﺄَﺧْﻄَﺄَﻩُ وَأَﺻَﺎ َ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ ﷲِ ρﻓَﺎﺑـْﺘَﺪَرَﻩُ «أَﺧُﻮﻛُﻢْ » : � :اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓـَﻮَﺟَﺪُوﻩُ ﻗَﺪْ ﻣَﺎتَ ﻓـَﻠَﻔﱠﻪُ رَﺳُﻮلُ ﷲِ ﺑِﺜِﻴَﺎﺑِﻪِ وَدِﻣَﺎﺋِﻪِ وَﺻَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَدَﻓـَﻨَﻪُ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاود وَﺒَﺪِﻳﺚُ «َﻌَﻢ ، وَأَ ﻧـ» :رَﺳُﻮلَ ﷲِ أَﺷَﻬِﻴﺪٌ ﻫٌﻮَ ﻓ ﻗَﺎلَ أَﻣﱠ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ اﻷَﻋْﺮَا ِ ﺟَﺎءَ إِﱃَ : ﺷَﺪﱠادِ ﺑﻦ اﳍَْﺎدِ ذَﻛَﺮَﻩُ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨّﺴَﺎﺋِﻲّ ﺑِﻠَﻔْﻆِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρوَإِﻧﱠﻪُ اﺳْﺘَﺸْﻬَﺪَ ﻓَﺼَﻠَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ- وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ - ﻓَﺂﻣَﻦَ ﺑِﻪِ وَاﻬـﱠﺒـَﻌَﻪُ ρ ﻓَﺤَﻔِﻆَ ﻣِﻦْ دُﻋَﺎﺋِﻪِ ﻟَﻪُ «اﻟﻠﻬﻢﱠ إِﻣﱠ ﻫَﺬَا ﻋَﺒْﺪَكَ ﺧَﺮَجَ ﻣُﻬَﺎﺟِﺮًا ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻠِﻚَ ﻓـَﻘُﺘِﻞَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻠِﻚَ » وَﻬـَﺮْكُ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَاتِ ρ ﻏﺴﻞَ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪ وَاﻟﺼﱠﻼةُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ ، ﺟُﻮ ِ وُ الْ . أَﻣﱠﺎ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ اﻟﺘـﱠﺮْكِ ﻓَﻼ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟْﻔِﻌْﻞِ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴِّﻘْﻂِ وَاﻟﻄِّﻔْﻞِ 1812ﻋَﻦْ اﻟْ ُِْﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاﻟﺮﱠاﻛِﺐُ ﺧَﻠْﻒَ اﳉِْﻨَﺎزَةِ » : ﻗَﺎلَ وَاﻟْ َﺎﺷِﻲ أَﻣَﺎﻣَﻬَﺎ ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﳝَِﻴﻨِﻬَﺎ أَوْ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎرِﻫَﺎ وَاﻟﺴِّﻘْﻂُ ﻳُﺼَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻳُﺪْﻋَﻰ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ِ وَاﻟﺮﱠﲪَْﺔِ ﻟِﻮَاﻟِﺪَﻳْﻪِ ﻧِﻟْ َْْﻔِﺮَة 1813وَاﻟْ َﺎﺷِﻲ ﳝَْﺸِﻲ ﺧَﻠْﻔَﻬَﺎ وَأَﻣَﺎﻣَﻬَﺎ وَﻋَﻦْ » :وَأَﺑُﻮ دَاوُد ، وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - «ﳝَِﻴﻨِﻬَﺎ وَﻳَﺴَﺎرِﻫَﺎ ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ ﻣِﻨـْﻬَﺎ