بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

497 ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَاﻣِﻊِ اﻷَْﻟْﻔَﺎظِ ، ﻓـَﻴـَﺘَ َﻜﱠﻦُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻌْﺒِﲑِ ﻧِﻟﻠﱠﻔْﻆِ اﻟْ ُﺨْﺘَﺼَﺮِ ﻋَﻦْ اﻟْ َﻌَﺎ ِ . اﻟْﻜَﺜِﲑَةِ : ) ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ . اﺪَْﺪِﻳﺚُ ( . إذَا ﺧَﻄَﺐَ اﲪَْﺮﱠتْ ﻋَﻴـْﻨَﺎﻩُ ﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ ﻟِﻠْﺨَﻄِﻴﺐِ أَﻣْ ﻳـُﻔَﺨِّﻢَ أَﻣْﺮَ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ وَﻳـَﺮْﻓَﻊَ ﺻَﻮْﻬَﻪُ وَﳚُْﺰِلَ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻛَﻼَﻣَﻪُ وَﻳُﻈْﻬِﺮَ ﻏَﺎﻳَﺔَ اﻟَْْﻀَﺐِ وَاﻟْﻔَﺰَعِ ، ﻷَِﻣﱠ ﻬِﻠْﻚَ اﻷَْوْﺻَﺎفِ إﳕﱠَﺎ ﻬَﻜُﻮﻣُ ﻋِﻨْﺪَ اﺷْﺘِﺪَادِﻫَﺎ : ) رَأَﻳْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ ) وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ ﳜَْﻄُﺐُ إذَا دَﻋَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻫَﻜَﺬَا وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَاﻣِ ﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . رَﻓَﻊَ اﻟﺴﱠﺒﱠﺎﺑَﺔَ وَﺒْﺪَﻫَﺎ وَﻗَﺪْ ﺛـَﺒَ َ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ . ﻛَﺮَاﻫَﺔِ رَﻓْﻊِ اﻷَْﻳْﺪِي ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ ﺒَﺎلَ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ وَأَﻧﱠﻪُ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ ρ ﻻَ ﻳـَﺮْﻓَﻊُ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ دُﻋَﺎﺋِﻪِ إﻻﱠ ﰲِ وَﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَﺮْﻓَﻊْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ . َﻴَﺎضُ إﺑْﻄَﻴْﻪِ َﺮْﻓَﻊُ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺒَﱴﱠ ﻳـُﺮَ ﺑـ اﻻِﺳْﺘِﺴْﻘَﺎءِ ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳـ وَﻟَﻴْﺲَ اﻷَْﻣْﺮُ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ﰲِ ﻏَﲑِْ اﻻِﺳْﺘِﺴْﻘَﺎءِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، ﺑَﻞْ ﻗَﺪْ ﺛـَﺒَ َ رَﻓْﻊُ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﰲِ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ﰲِ ﻣَﻮَاﻃِﻦَ وَﻫِﻲَ أَﻛْﺜـَﺮُ ﻣِﻦْ أَﻣْ وَﻗَﺪْ ﲨََﻌْ ُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﳓَْﻮًا ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ . ﲢُْﺼَﻰ وَﻇَﺎﻫِﺮُ ﺒَﺪِﻳﺜَﻲْ اﻟْﺒَﺎ ِ أَﻧـﱠﻬَﺎ ََُﻮزُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﺛَﻼَﺛِ َ ﺒَﺪِﻳﺜًﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ . اﻣِْﺷَﺎرَةُ ﻧِﻷُْﺻْﺒُﻊِ ﰲِ ﺧُﻄْﺒَﺔِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﺑَبُ اﻟْﻤَﻨْﻊِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻼَمِ وَاﻹِْﻣَﺎمُ ﳜَْﻄُﺐُ وَاﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔِ ﰲِ ﺗَﻜَﻠﱡﻤِﻪِ ِﻴﻤِﻪِ ﻟِﻤَﺼْﻠَﺤَﺔٍ وَﰲِ اﻟْﻜَﻼَمِ ﻗـَﺒْﻞَ أَﺧْﺬِﻩِ ﰲِ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ وَﺑـَﻌْﺪَ إََْﺎﻣِﻬَﺎ وَﺗَﻜْﻠ 1624ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ :إذَا ﻗـُﻠْ َ ﻟِﺼَﺎﺒِﺒِﻚ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ «أَﻧْﺼِ ْ ، وَاﻣِْﻣَﺎمُ ﳜَْﻄُﺐُ ﻓـَﻘَﺪْ ﻟََْﻮْتَ 1625وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τﻣَﻦْ دَ : ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚٍ ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ ﺻَﻪٍ ، ﻓـَﻘَﺪْ ﻟََْﺎ ، وَﻣَﻦْ ﻟََْﺎ : ﻳَﺴْﺘَ ِﻊْ وَﱂَْ ﻳـُﻨْﺼِ ُ ﻛَﺎﻣَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛِﻔْﻞٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻮِزْرِ ، وَﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻫَﻜَﺬَا ﻌَِﻌْ ﻧَﺒِﻴﱠﻜُﻢْ : ﻓَﻼَ ﲨُُﻌَﺔَ ﻟَﻪُ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد .

ـ 498 1626وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρﻣَﻦْ ﻬَﻜَﻠﱠﻢَ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ » : أَﻧْﺼِ ْ ، ﻟَﻴْﺲَ : وَاﻣِْﻣَﺎمُ ﳜَْﻄُﺐُ ﻓـَﻬُﻮَ ﻛَ َﺜَﻞِ اﺪِْ َﺎرِ ﳛَْ ِﻞُ أَﺳْﻔَﺎرًا ، وَاَﻟﱠﺬِي ﻳـَﻘُﻮلُ ﻟَﻪُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻟَﻪُ ﲨُُﻌَﺔٌ 1627ﺟَﻠَﺲَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺪﱠرْدَاءِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَﻮْﻣًﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ ﻓَﺨَﻄَﺐَ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻬَﻼَ آﻳَﺔً ، وَإِﱃَ ﺟَﻨْﱯِ أُﰊَّ ﺑْﻦُ ﻛَﻌْﺐٍ ، ﻓـَﻘُﻠْ ُ � : ِ َﲏِ ، ﰒُﱠ ﺳَﺄَﻟْﺘُﻪُ ﻓَﺄَﰉَ أَﻣْ ﻳُﻜَﻠِّ َﲏِ ، ﺒَﱴﱠ ﻧـَﺰَلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻓَﺄَﰉَ أَﻣْ ﻳُﻜَﻠّ ρ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ أُﰊَّ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ اﻧْﺼَﺮَفَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ . ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻣِﻦْ ﲨُُﻌَﺘِﻚَ إﻻﱠ ﻣَﺎ ﻟََْﻴْ َ : ρ ﺟًِـْﺘُﻪُ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻬُﻪُ ، رَوَاﻩُ «َﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﻓَﺄَﻧْﺼِ ْ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﻔْﺮُغَ ﺻَﺪَقَ أُﰊَﱞ ، ﻓَﺈِذَا ﻌَِﻌْ إﻣَﺎﻣَﻚَ ﻳـ » :ﻓـَﻘَﺎلَ . أَﲪَْﺪُ 1628ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ ﻗَﺎلَ - ρ ﳜَْﻄُﺒـُﻨَﺎ ، ﻓَﺠَﺎءَ اﺪَْﺴَﻦُ وَاﺪُْﺴَ ُْ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ ﻗَ ِﻴﺼَﺎﻣِ أَﲪَْﺮَاﻣِ ﳝَْﺸِﻴَﺎﻣِ وَﻳـَﻌْﺜـُﺮَاﻣِ ، ﻓـَﻨـَﺰَلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻣِﻦْ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ ، ﺻَﺪَقَ اﻟﱠُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ ، إﳕﱠَﺎ أَﻣْﻮَاﻟُﻜُﻢْ » :َ ْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ﻓَﺤَ َﻠَﻬُ َﺎ ﻓـَﻮَﺿَﻌَﻬُ َﺎ ﺑـ وَأَوْﻻَدُﻛُﻢْ ﻓِﺘـْﻨَﺔٌ ، ﻧَﻈَﺮْتُ إﱃَ ﻫَﺬَﻳْﻦِ اﻟﺼﱠﺒِﻴـﱠ ِْ ﳝَْﺸِﻴَﺎﻣِ وَﻳـَﻌْﺜـُﺮَاﻣِ ﻓـَﻠَﻢْ أَﺻْﱪِ ﺒَﱴﱠ ﻗَﻄَﻌْ ُ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ «ﺒَﺪِﻳﺜِﻲ وَرَﻓـَﻌْﺘـُﻬُ َﺎ 1629ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ َﻨْﺰِلُ ﻣِﻦْ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ ﻳـ ﻳـ فَ ﻓـَﻴُﻜَﻠِّ ُﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﰲِ اﺪَْﺎﺟَﺔِ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ . ِﻲ ﻳُﻜَﻠِّ ُﻪُ ﰒُﱠ ﻳـَﺘـَﻘَﺪﱠمُ إﱃَ ﻣُﺼَﻼﱠﻩُ ﻓـَﻴُﺼَﻠّ َﺘَﺤَﺪﱠﺛُﻮﻣَ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَﻋُ َﺮُ ﺟَﺎﻟِﺲٌ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـ: وَﻋَﻦْ ﺛـَﻌْﻠَﺒَﺔَ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ َﺘَﻜَﻠﱠﻢْ أَﺒَﺪٌ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﻘْﻀِﻲَ اﳋُْﻄْﺒـَﺘـَ ِْ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ ، ﻓَﺈِذَا ﺳَﻜَ َ اﻟْ ََُذِّﻣُ ﻗَﺎمَ ﻋُ َﺮُ ، ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـ . ﻛِﻠْﺘـَﻴْﻬِ َﺎ ، ﻓَﺈِذَا ﻗَﺎﻣَ ْ اﻟﺼﱠﻼَةُ وَﻧـَﺰَلَ ﻋُ َﺮُ ﻬَﻜَﻠﱠ ُﻮا رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﰲِ ﻣُﺴْﻨَﺪِﻩِ وَﺳَﻨَﺬْﻛُﺮُ ﺳََُالَ اﻷَْﻋْﺮَاﰊِِّ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ . اﻻِﺳْﺘِﺴْﻘَﺎءَ ﰲِ ﺧُﻄْﺒَﺔِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ

499 ﻗـَﻮْﻟُﻪُρأَﻧْﺼِ ْ ، وَاﻣِْﻣَﺎمُ ﳜَْﻄُﺐُ ﻓـَﻘَﺪْ : إذَا ﻗـُﻠْ َ ﻟِﺼَﺎﺒِﺒِﻚ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ » : ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ اﺧْﺘِﺼَﺎصِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﲝَِﺎلِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «ﻟََْﻮْتَ وَإِذَا : ﻗَﺎﻟُﻮا . وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ إﱃَ ﲢَْﺮِﱘِ ﻛُﻞِّ ﻛَﻼَمٍ ﺒَﺎلَ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ : اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ، وﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْ اُﺳْﺘـُﺜْﲏَِ ﻣِﻦْ اﻣِْﻧْﺼَﺎتِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ . أَرَادَ اﻷَْﻣْﺮَ ﻧِﻟْ َﻌْﺮُوفِ ﻓـَﻠْﻴَﺠْﻌَﻠْﻪُ ﻧِﻣِْﺷَﺎرَةِ ﰲِ اﳋُْﻄْﺒَﺔ ﻣَﺎ إذَا اﻧـْﺘـَﻬَﻰ اﳋَْﻄِﻴﺐُ إﱃَ ﻛَﻼَمٍ ﱂَْ ﻳُﺸْﺮَعْ ﰲِ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﻣِﺜْﻞِ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ﻟِﻠﺴﱡﻠْﻄَﺎﻣِ : وَﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ﻣَﺜَﻼً ، ﺑَﻞْ ﺟَﺰَمَ ﺻَﺎﺒِﺐُ اﻟﺘـﱠﻬْﺬِﻳﺐِ ﺑَِﻣﱠ اﻟﺪﱡﻋَﺎءَ ﻟِﻠﺴﱡﻠْﻄَﺎﻣِ ﻣَﻜْﺮُوﻩٌ وَﳏََﻞﱡ اﻟﺘـﱠﺮْكِ إذَا ﱂَْ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . ﳏََﻠﱡﻪُ إذَا ﺟَﺎوَزَ وَإِﻻﱠ ﻓَﺎﻟﺪﱡﻋَﺎءُ ﻟِﻮُﻻَةِ اﻷَْﻣْﺮِ ﻣَﻄْﻠُﻮ ٌ . ﳜََﻒْ اﻟﻀﱠﺮَرَ وَإِﻻﱠ ﻓـَﻴـُﺒَﺎ ُ ﻟِﻠْﺨَﻄِﻴﺐِ إذَا ﺧَﺸِﻲَ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρَﻨْﺰِلُ ﻣِﻦْ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻓـَﻴُﻜَﻠِّ ُﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﰲِ ﻳـ ﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺑَْس ﻧِﻟْﻜَﻼَمِ ﺑـَﻌْﺪَ ﻓـَﺮَاغِ اﳋَْﻄِﻴﺐِ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﺪﺪﻳﺚ ( . اﺪَْﺎﺟَﺔِ وَرُوِيَ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﻜْﺮَﻩُ اﻟْﻜَﻼَمُ ﺑـَﻌْﺪَ : ﻗَﺎلَ . اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳛَْﺮُم وَﻻَ ﻳُﻜْﺮَﻩُ َﺘَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑـَﻌْﺪَ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ، ﻷَِﻣﱠ ﻣُﺴْﻠِ ًﺎ وَاﻷَْﺻَﺢﱡ ﻋِﻨْﺪِي أَﻣْ ﻻَ ﻳـ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻌَﺮَﰊِِّ . اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﻗَﺪْ رَوَ أَﻣﱠ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ اﻟﱠﱵِ ﰲِ ﻳـَﻮْمِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻫِﻲَ ﻣِﻦْ ﺒِ ِ ﳚَْﻠِﺲُ اﻣِْﻣَﺎمُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ إﱃَ وَاَﻟﱠﺬِي ﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . َﺘَﺠَﺮﱠد ﻟِﻠﺬِّﻛْﺮِ وَاﻟﺘﱠﻀَﺮﱡع أَﻣْ ﻬـُﻘَﺎمَ اﻟﺼﱠﻼَةُ ، ﻓـَﻴـَﻨـْﺒَِْﻲ أَﻣْ ﻳـ وَﻦِﱠﺎ ﻳـُﺮَﺟِّﺢُ ﻬـَﺮْكَ «ُﻘْﻀَﻰ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ إﻧـﱠﻬَﺎ ﻣَﺎ ﺑـَ َْ أَﻣْ ﳚَْﻠِﺲَ اﻣِْﻣَﺎمُ إﱃَ أَﻣْ ﻬـ اﻟْﻜَﻼَمِ ﺑـَ َْ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ وَاﻟﺼﱠﻼَةِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﻮَارِدَةُ ﰲِ اﻣِْﻧْﺼَﺎتِ ﺒَﱴﱠ ﻬـَﻨـْﻘَﻀِﻲَ اﻟﺼﱠﻼَةُ َﻘْﻀِﻲَ ﻓـَﻴـُﻨْﺼِ ﺒَﱴﱠ ﻳـ : ﻛَ َﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ ﺴِِﺳْﻨَﺎدٍ ﺟَﻴِّﺪٍ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺳَﻠْ َﺎﻣَ ﺑِﻠَﻔْﻆِ وَﳚُْ َﻊ ﺑـَ ْ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﺑَِﻣﱠ اﻟْﻜَﻼَمَ اﳉَْﺎﺋِﺰَ ﺑـَﻌْﺪَ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﻫُﻮَ ﻛَﻼَمُ اﻣِْﻣَﺎمِ . ﺻَﻼَﻬَﻪُ . ﺪَِﺎﺟَﺔٍ ، أَوْ ﻛَﻼَمُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ ﺪَِﺎﺟَﺔِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳـُﻘْﺮَأُ ﺑِﻪِ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ وَﰲِ ﺻُﺒْﺢِ ﻳـَﻮْﻣِﻬَﺎ

ـ 500 1630اﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﻣَﺮْوَاﻣُ أَﻧَ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻠَﻰ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ أَﰊِ رَاﻓِﻊٍ ﻗَﺎلَ - اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ وَﺧَﺮَجَ إﱃَ ﻣَﻜﱠﺔَ ، ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻟَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻓـَﻘَﺮَأَ ﺑـَﻌْﺪَ ﺳُﻮرَةِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﰲِ إﻧﱠﻚ ﻗـَﺮَأْتَ : ﻓـَﻘُﻠْ ُ ﻟَﻪُ ﺒِ َ اﻧْﺼَﺮَفَ . اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ اﻵْﺧِﺮَةِ ﴿ إذَا ﺟَﺎءَكَ اﻟْ ُﻨَﺎﻓِﻘُﻮﻣَ ﴾ ﺳُﻮرَﻬـَ ِْ ﻛَﺎﻣَ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺑِِ َﺎ ﰲِ اﻟْﻜُﻮﻓَﺔِ ، إ ِّ ﻌَِﻌْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρ .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺑِِ َﺎ ﰲِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ 1631وَﻋَﻦْ اﻟﻨـﱡﻌْ َﺎﻣِ ﺑْﻦِ ﺑَﺸِﲑٍ - وَﺳَﺄَﻟَﻪُ اﻟﻀﱠﺤﱠﺎكُ : ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ : اﻟﻨﱠﱯِ ρﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﴿ ﻫَﻞْ أَرَكَ ﺒَﺪِﻳﺚُ : َﻘْﺮَأُ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻋَﻠَﻰ أَﺛَﺮِ ﺳُﻮرَةِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻓ ﻗَﺎلَ ﻳـ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . اﻟَْْﺎﺷِﻴَﺔِ ﴾ 1632ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ اﻟﻨـﱡﻌْ َﺎﻣَ ﺑْﻦِ ﺑَﺸِﲑٍ ﻗَﺎلَ - ρَﻘْﺮَأُ ﰲِ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ وَﰲِ ﻳـ ِ : ـاﳉُْ ُﻌَﺔِ . ﴿ ﺳَﺒِّﺢْ اﺳْﻢَ رَﺑِّﻚَ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﴾ ، وَ ﴿ ﻫَﻞْ أَرَكَ ﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟَْْﺎﺷِﻴَﺔِ ﴾ رَوَاﻩُ . َﻮْمٍ وَاﺒِﺪٍ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺑِِ َﺎ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَﻬـَ ِْ وَإِذَا اﺟْﺘَ َﻊَ اﻟْﻌِﻴﺪُ وَاﳉُْ ُﻌَﺔُ ﰲِ ﻳـ : ﻗَﺎلَ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ 1633َ ﺑْﻦِ ﺟُﻨْﺪُ ٍ وَﻋَﻦْ ﻌَُﺮَة - أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ρ ِ: ﴿ ﺳَﺒِّﺢْ ـ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ،اﺳْﻢَ رَﺑِّﻚَ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﴾ . وَ ﴿ ﻫَﻞْ أَرَكَ ﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟَْْﺎﺷِﻴَﺔِ ﴾ . وَأَﺑُﻮ دَاوُد 1634وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ρَﻘْﺮَأُ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﻛَﺎﻣَ ﻳـ وَﰲِ ﺻَﻼَةِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﺑِﺴُﻮرَةِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ آ﴿ . ﱂ ﻬـَﻨْﺰِﻳﻞُ ﴾ ، وَ ﴿ ﻫَﻞْ أَﻬَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻣِْﻧْﺴَﺎﻣِ ﴾ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . وَاﻟْ ُﻨَﺎﻓِﻘِ َ 1635أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﱂ ﻬـَﻨْﺰِﻳﻞُ ﴾ آ﴿ ، ﴿ وَﻫَﻞْ أَﻬَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻣِْﻧْﺴَﺎﻣِ ﴾ رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ وَأَﻧَ . . دَاوُد

501 1636 .ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﳍَُ َﺎ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - وَﻗَﺪْ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ أَﻣْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻳـَﻘْﺮَأَ اﻣِْﻣَﺎمُ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﰲِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ اﻷُْوﱃَ ﻧِﳉُْ ُﻌَﺔِ ، وَﰲِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ﻧِﻟْ ُﻨَﺎﻓِﻘِ َ ، أَوْ ﰲِ اﻷُْوﱃَ ﺑِـ ﴿ ﺳَﺒِّﺢْ اﺳْﻢَ رَﺑِّﻚَ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﴾ ، وَﰲِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ﺑِـ ﴿ ﻫَﻞْ أَرَكَ ﺒَﺪِﻳﺚُ . أَوْ ﰲِ اﻷُْوﱃَ ﻧِﳉُْ ُﻌَﺔِ وَﰲِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ﺑِـ ﴿ ﻫَﻞْ أَرَكَ ﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟَْْﺎﺷِﻴَﺔِ ﴾ . اﻟَْْﺎﺷِﻴَﺔِ ﴾ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρوَﻫَﻞْ. َﻘْﺮَأُ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﴿ آﱂ ﻬـَﻨْﺰِﻳﻞُ ﴾ ﻛَﺎﻣَ ﻳـ ِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ ﻗِﺮَاءَةِ ﻬـَﻨْﺰِﻳﻞِ وَﻫَﺬِﻩ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . أَﻬَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻣِْﻧْﺴَﺎﻣِ .اﻟﺴﱠﺠْﺪَةِ وَ ﴿ ﻫَﻞْ أَﻬَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻣِْﻧْﺴَﺎﻣ ﴾ ﺑَبُ اﻧْﻔِﻀَﺎِِ اﻟْﻌَﺪَدِ ﰲِ أَﺛـْﻨَﺎءِ اﻟﺼﱠﻼَةِ أَوْ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ 1637ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ρ ﻛَﺎﻣَ ﳜَْﻄُﺐُ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻓَﺠَﺎءَتْ ﻋِﲑٌ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﺎمِ ، ﻓَﺎﻧـْﻔَﺘَﻞَ اﻟﻨﱠﺎسُ إﻟَﻴـْﻬَﺎ ﺒَﱴﱠ ﱂَْ ﻳـَﺒْﻖَ إﻻﱠ اﺛـْﻨَﺎ ﻋَﺸَﺮَ رَﺟُﻼً ، ﻓَﺄُﻧْﺰِﻟَ ْ ﻫَﺬِﻩِ َا رَأَوْا ََِﺎرَةً أَوْ ﳍَْﻮًا اﻧـْﻔَﻀﱡﻮا إﻟَﻴـْﻬَﺎ وَﻬـَﺮَﻛُﻮكَ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﴾ اﻵْﻳَﺔُ اﻟﱠﱵِ ﰲِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﴿ وَإِذ رَوَاﻩُ . . أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 1638أَﻗـْﺒـَﻠَ ْ ﻋِﲑٌ وَﳓَْﻦُ ﻧُﺼَﻠِّﻲ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ، ﻓَﺎﻧـْﻔَﺾﱠ َا رَأَوْا ََِﺎرَةً أَوْ ﳍَْﻮًا اﻧـْﻔَﻀﱡﻮا إﻟَﻴـْﻬَﺎ ااﻟﻨﱠﺎسُ إﻻﱠ اﺛْﻦَ ﻋَﺸَﺮَ رَﺟُﻼً ، ﻓـَﻨـَﺰَﻟَ ْ ﻫَﺬِﻩِ اﻵْﻳَﺔُ ﴿ وَإِذ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . وَﻬـَﺮَﻛُﻮكَ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﴾ : ) وَﳓَْﻦُ ﻧُﺼَﻠِّﻲ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . أَيْ ﻧـَﻨـْﺘَﻈِﺮُ اﻟﺼﱠﻼَةَ ( . اﳉُْ ُﻌَﺔ إﻣﱠ ﻋَﺪَدَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ اﺛـْﻨَﺎ ﻋَﺸَﺮَ رَﺟُﻼً ، : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ إﻣﱠ اﻟﱠَ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻗَﺪْ وَﺻَﻒَ أَﺻْﺤَﺎ َ : وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺸْﻜَﻞَ اﻷَْﺻِﻴﻠِﻲﱡ ﺒَﺪِﻳﺚَ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﳏَُ ﱠﺪٍ ρ ﺑَِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻻَ ﻬـُﻠْﻬِﻴﻬِﻢْ ََِﺎرَةٌ وَﻻَ ﺑـَﻴْﻊٌ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِ اﻟﱠِ ، ﰒُﱠ أَﺟَﺎ َ ﻧِﺒْﺘِ َﺎلِ أَﻣْ وَﻫَﺬَا اﻟﱠﺬِي ﻳـَﺘـَﻌَ ﱠُ اﻟْ َﺼِﲑُ إﻟَﻴْﻪِ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻗـَﺒْﻞَ ﻧـُﺰُولِ اﻵْﻳَﺔِ

ـ 502 ﻣَﻊَ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ آﻳَﺔِ اﻟﻨﱡﻮرِ اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳﺢُ ﺑِﻨـُﺰُوﳍَِﺎ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ، وَﻋَﻠَﻰ ﻬـَﻘْﺪِﻳﺮِ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻠَﻢْ َمّ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻜُﻦْ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ ﳍَُﻢْ ﻧـَﻬْﻲٌ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻧـَﺰَﻟَ ْ آﻳَﺔُ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَﻓَﻬِ ُﻮا ﻣِﻨـْﻬَﺎ ذ . اﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﻩُ ، ﻓـَﻮُﺻِﻔُﻮا ﺑـَﻌَﺪَ ذَﻟِﻚَ ﲟَِﺎ ﰲِ آﻳَﺔِ اﻟﻨﱡﻮرِ ﺑَبُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑـَﻌْﺪَ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ 1639أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - ρَا ﺻَﻠﱠﻰ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ اﳉُْ ُﻌَﺔَ إذ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ «ﻓـَﻠْﻴُﺼَﻞِّ ﺑـَﻌْﺪَﻫَﺎ أَرْﺑَﻊَ رَﻛَﻌَﺎتٍ 1640أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ - ρَﻌْﺪَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﰲِ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺑـ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . 1641أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ إذَا ﻛَﺎﻣَ ﲟَِﻜﱠﺔَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ - رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ، ﰒُﱠ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ أَرْﺑـَﻌًﺎ ، وَإِذَا ﻛَﺎﻣَ ﻧِﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ ﺻَﻠﱠﻰ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ، ﰒُﱠ رَﺟَﻊَ إﱃَ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ : ﻓَﺼَﻠﱠﻰ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ، وَﱂَْ ﻳُﺼَﻞِّ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ، ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟَﻪُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . َﻟِﻚَ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ ذ واﻗـْﺘَﺼَﺎرَﻩ ﻋَﻠَﻰ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﻻَ ﻳـُﻨَﺎﰲِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﻷَْرْﺑَﻊِ ، : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ اﻷَْرْﺑَﻊِ اﻟﺮﱠﻛَﻌَﺎتِ ﻫَﻞْ ﻬَﻜُﻮﻣُ ﻣُﺘﱠﺼِﻠَﺔً ﺑِﺘَﺴْﻠِﻴﻢٍ ﰲِ آﺧِﺮِﻫَﺎ ، أَوْ ﻳـُﻔْﺼَﻞُ إﻣﱠ : ﻗَﺎلَ أَﺑَﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﺎزري واﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﺑـَ َْ ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﺑِﺘَﺴْﻠِﻴﻢٍ أَﻣْﺮَﻩُ ρَﻌَﺪَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﺑَِرْﺑَﻊٍ ﻟًَِﻼﱠ ﳜَْﻄِﺮَ ﻋَﻠَﻰ ﻧَلِ ﺟَﺎﻫِﻞٍ أَﻧﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﻟِ َﻦْ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺑـ ﻟِﺘَﻜْ ِﻠَﺔِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، أَوْ ﻟًَِﻼﱠ ﻳـَﺘَﻄَﺮﱠقَ أَﻫْﻞُ اﻟْﺒِﺪَعِ إﱃَ ﺻَﻼَﺗَِﺎ ﻇُﻬْﺮًا . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . َﻌًﺎ أَرْﺑـ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﺟْﺘِﻤَﺎعِ اﻟْﻌِﻴﺪِ وَاﳉُْﻤُﻌَﺔ 1642ﻫَﻞْ ﺷَﻬِﺪْتَ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَرْﻗَﻢَ وَﺳَﺄَﻟَﻪُ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔُ - ρ ﻋِﻴﺪَﻳْﻦِ اﺟْﺘَ َﻌَﺎ ﻓ ﻗَﺎلَ ﻧـَﻌَﻢْ ، ﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻌِﻴﺪَ أَوﱠلَ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ ، ﰒُﱠ رَﺧﱠﺺَ ﰲِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ : ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ِﻊَ ﻓـَﻠْﻴُﺠَ ِّﻊْ ﻣَﻦْ ﺷَﺎءَ أَﻣْ ﳚَُ ّ »

503 1643وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρﻗَﺪْ اﺟْﺘَ َﻊَ ﰲِ ﻳـَﻮْﻣِﻜُﻢْ » : أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ «ﻫَﺬَا ﻋِﻴﺪَاﻣِ ، ﻓَ َﻦْ ﺷَﺎءَ أَﺟْﺰَأَﻩُ ﻣِﻦْ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَإِ . ﻣَﺎﺟَﻪْ 1644وَﻋَﻦْ وَﻫْﺐِ ﺑْﻦِ ﻛَﻴْﺴَﺎﻣَ - اﺟْﺘَ َﻊَ ﻋِﻴﺪَاﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْﺪِ اﺑْﻦِ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ ، : ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَﺧﱠﺮَ اﳋُْﺮُوجَ ﺒَﱴﱠ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرُ ، ﰒُﱠ ﺧَﺮَجَ ﻓَﺨَﻄَﺐَ ، ﰒُﱠ ﻧـَﺰَلَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ وَﱂَْ ﻳُﺼَﻞِّ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَأَﺑُﻮ . أَﺻَﺎ َ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ : ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، ﻓَﺬَﻛَﺮْتُ ذَﻟِﻚَ ﻻِﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻓـَﻘَﺎلَ . دَاوُد ﺑِﻨَﺤْﻮِﻩِ ، ﻟَﻜِﻦْ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔ ﻋَﻄَﺎءٍ اﺟْﺘَ َﻊَ ﻳـَﻮْمُ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَﻳـَﻮْمُ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْﺪِ اﺑْﻦِ أﻳْﻀًﺎوَﻷَِﰊِ دَاوُد : ﻋَﻦْ ﻋَﻄَﺎءٍ ﻗَﺎلَ ﻋِﻴﺪَاﻣِ اﺟْﺘَ َﻌَﺎ ﰲِ ﻳـَﻮْمٍ وَاﺒِﺪٍ ، ﻓَﺠَ َﻌَﻬُ َﺎ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻓَﺼَﻼﱠََُﺎ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﺑُﻜْﺮَةً : اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ ﻓـَﻘَﺎلَ ( . ﱂَْ ﻳَﺰِدْ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ ﺒَﱴﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻌَﺼْﺮَ إﱃَ ( ﰒُﱠ رَﺧﱠﺺَ ﰲِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻓِﻴﻪِ . آﺧﺮﻩ َ َْ ﻣَﻦْ وَﻇَﺎﻫِﺮُ اﺪَْﺪِﻳﺜـَ ِْ ﻋَﺪَمُ اﻟْﻔَﺮْقِ ﺑـ . أَﻣﱠ ﺻَﻼَةَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﰲِ ﻳـَﻮْمِ اﻟْﻌِﻴﺪِ ﳚَُﻮزُ ﻬـَﺮْﻛُﻬَﺎ وَﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَم : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻌِﻴﺪَ وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳُﺼَﻞِّ ، وَﺑـَ َْ اﻣِْﻣَﺎمِ وَﻏَﲑِْﻩِ . اﻟْﻮُﺟُﻮ ِ وَأَﻣﱠ اﻟﺘـﱠﺮْﺧِﻴﺺَ ﻋَﺎمﱞ ﻟِﻜُﻞِّ أَﺒَﺪٍ ﻬـَﺮْكُ اﺑْﻦِ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ ﻟِﻠْﺠُ ُﻌَﺔِ وَﻫُﻮَ اﻣِْﻣَﺎمُ إذْ ذَاكَ . أَﺻَﺎ َ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ ، وَﻋَﺪَمُ اﻣِْﻧْﻜَﺎرِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ أَﺒَﺪٍ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ : وَﻗـَﻮْلُ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗـُﻠْ ُ إﳕﱠَﺎ : َﻌَﺪَ أَﻣْ ﺳَﺎقَ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔُ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺑـ . وَﺟْﻪ ﻫَﺬَا أَﻧﱠﻪُ رَأَ ﻬـَﻘْﺪِﻣَﺔَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺰﱠوَالِ ﻓـَﻘَﺪﱠﻣَﻬَﺎ وَاﺟْﺘـَﺰَأَ ﺑَِﺎ ﻋَﻦْ اﻟْﻌِﻴﺪِ ﻗﺎل اﳌﻮﻓﻖ ﰲ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻻَ ﳜَْﻔَﻰ ﻣَﺎ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻌَﺴﱡﻒِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ اﳌْﲏ : وَإِﻣِ اﻬـﱠﻔَﻖَ ﻋِﻴﺪٌ ﰲِ ﻳـَﻮْمِ ﲨُْﻌَﺔٍ ﺳَﻘَﻂَ ﺒُﻀُﻮرِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻋَ ﱠﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻌِﻴﺪِ إِﻻ اﻣِﻣَﺎمُ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻻ ﻬَﺴْﻘُﻂُ ﻋَﻨْﻪُ إِﻻ أَﻣْ ﻻ ﳚَْﺘَ ِﻊَ ﻟَﻪُ ﻣَﻦْ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺑِﻪِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ . وَﻗِﻴﻞَ ﰲِ وُﺟُﻮﺑَِﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻣِﻣَﺎمِ رِوَاﻳـَﺘَﺎﻣِ . . وَﻦِﱠﻦ ﻗَﺎلَ ﺑِﺴُﻘُﻮﻃِﻬَﺎ اﻟﺸّﻌَﱯِﱡ وَاﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲﱡ وَاﻷّوْزَاﻋِﻲﱡ

ـ 504 ُ َﺮ وَﻋُﺜْ َﺎﻣ وَﻋَﻠِﻲٍّ وَﺳَﻌِﻴﺪٍ وَاﺑْﻦِ ﻋُ َﺮ وَاﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَاﺑْﻦِ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ ﻫَﺬَا ﻣَﺬْﻫَﺐُ ﻋ: وَﻗِﻴﻞَ . ََِﺐُ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﻟِﻌُ ُﻮمِ اﻵﻳَﺔِ وَاﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔِ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮﺑَِﺎ وَﻷَﻧـﱠﻬُ َﺎ : وَﻗَﺎلَ أَﻛْﺜـَﺮُ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﺻَﻼرَﻣِ وَاﺟِﺒـَﺘَﺎﻣِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻬَﺴْﻘُﻂْ إِﺒْﺪَاََُﺎ ﻧِﻷُﺧْﺮَ ﻛَﺎﻟﻈّﻬْﺮِ ﻣَﻊَ اﻟْﻌِﻴﺪِ وَﻟَﻨَﺎ ﻣَﺎ رَوَ إِ ﻫَﻞْ ﺷَﻬِﺪْتَ ﻣَﻊَ : ﺷَﻬِﺪْتُ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﻳَﺴْﺄَلُ زَﻳْﺪَ ﺑْﻦ أَرْﻗَﻢٍ : ﺑْﻦ أَﰊِ رﻣﻠﺔٍ اﻟﺸﱠﺎﻣِﻲﱡ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلِ ﷲِ ρﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺻَﻨَﻊَ ﻓ عَ ﻋِﻴﺪِﻳْﻦِ اﺟْﺘَﻢَ : ﻗَﺎلَ . ﻧـَﻌَﻢ : ا ﰲِ ﻳـَﻮْمٍ وَاﺒِﺪٍ ﻓ ﻗَﺎلَ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻌِﻴﺪَ ﰒُﱠ رَﺧﱠﺺَ ﰲِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ : ﻗَﺎلَ «ﻣَﻦْ ﺷَﺎءَ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻓـَﻴـْﻠُﺼَﻞِّ » :ﻓـَﻘَﺎلَ وَﻋَﻦْ أَﰊِ «ﻣَﻦْ ﺷَﺎءَ أَﻣْ ﳚَْ َﻊَ ﻓـَﻠْﻴَﺠْ َﻊَ » :رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاود وَاﻣِﻣَﺎمُ أَﲪَْﺪٍ وَﻟَﻔْﻈُﻪُ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρاﺟْﺘَ َﻊَ ﰲِ ﻳـَﻮْﻣِﻜُﻢْ ﻫَﺬَا ﻋِﻴﺪَاﻣِ ﻓَ َﻦْ ﺷَﺎءَ أَﺟْﺰَأَﻩُ ﻣِﻦَ » : ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮ وَاﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﱯِِّ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔ «اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَإِρ ﳓَْﻮَ ذَﻟِﻚَ وَﻷَﻣﱠ اﳉُْ ُﻌَﺔَ إِﳕﱠَﺎ زَادَتْ ﻋَﻦِ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ ﻧِﳋُْﻄُﺒَﺔِ وَﻗَﺪْ ﺒَﺼُﻞَ ﻌََﺎﻋَﻬَﺎ ﰲِ اﻟْﻌِﻴﺪِ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻓَﺄَﺟْﺰَأَﻩُ ﻋَﻦْ ﻌََﺎﻋِﻬَﺎ ﺛﻧﻴًﺎ

505 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ ﺑَبُ اﻟﺘﱠﺠَﻤﱡﻞِ ﻟِﻠْﻌِﻴﺪِ وَﻛَﺮَاﻫَﺔُ ﲪَْﻞِ اﻟﺴِّﻼَحِ ﻓِﻴﻪِ إﻻﱠ ﳊَِﺎﺟَﺔٍ 1645وَﺟَﺪَ ﻋُ َﺮُ ﺒُﻠﱠﺔً ﻣِﻦْ إﺳْﺘـَﺒـْﺮَقٍ ﻬـُﺒَﺎعُ ﰲِ اﻟﺴﱡﻮقِ ، : ُ َﺮَ ﻗَﺎلَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋ - ﻓَﺄَﺧَﺬَﻫَﺎ ﻓَﺄَﻬَﻰ ﺑَِﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ� : ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ِ ﻟِﺒَﺎسُ ﻣَﻦْ ﻻَ ﺧَﻼَقَ ﻟَﻪُ إﳕﱠَﺎ ﻫَﺬِﻩ» :وَاﻟْﻮَﻓْﺪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ 1646ِ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ وَﻋَﻦْ ﺟَﻌْﻔَﺮِ ﺑْﻦِ ﳏَُ ﱠﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻠْﺒَﺲُ ﺑـُﺮُدَ . رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ . ﺒِﺒـَﺮَةٍ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻋِﻴﺪٍ ﻛُﻨْ ُ ﻣَﻊَ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﺒِ َ أَﺻَﺎﺑَﻪُ ﺳِﻨَﺎﻣُ اﻟﺮﱡﻣْﺢِ ﰲِ : وَﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ ﻗَﺎلَ أَﲬَْﺺِ ﻗَﺪَﻣِﻪِ ، ﻓـَﻠَﺰِﻗَ ْ ﻗَﺪَﻣُﻪُ ﻧِﻟﺮِّﻛَﺎ ِ ، ﻓـَﻨـَﺰَﻟْ ُ ﻓـَﻨـَﺰَﻋْﺘـُﻬَﺎ وَذَﻟِﻚَ ﲟِِﲎً ، ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ اﺪَْﺠﱠﺎجَ أَﻧْ َ : ﻟَﻮْ ﻧـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ أَﺻَﺎﺑَﻚَ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ : ﻓَﺠَﺎءَ ﻳـَﻌُﻮدُﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﺪَْﺠﱠﺎجُ ﲪََﻠْ َ اﻟﺴِّﻼَ َ ﰲِ ﻳـَﻮْمٍ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﳛُْ َﻞُ : ﻛَﻴْﻒَ ﻓ ﻗَﺎلَ : أَﺻَﺒـْﺘَﲏِ ، ﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ ، : وَأَدْﺧَﻠْ َ اﻟﺴِّﻼَ َ اﺪَْﺮَمَ ، وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ اﻟﺴِّﻼَ ُ ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﺪَْﺮَمَ رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَﻗَﺎلَ 1647 .ﻧـُﻬُﻮا أَﻣْ ﳛَْ ِﻠُﻮا اﻟﺴِّﻼَ َ ﻳـَﻮْمَ ﻋِﻴﺪٍ إﻻﱠ أَﻣْ ﳜََﺎﻓُﻮا ﻋَﺪُوّا : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺴَﻦُ - ( . إﳕﱠَﺎ ﻫَﺬِﻩِ ﻟِﺒَﺎسُ ﻣَﻦْ ﻻَ ﺧَﻼَقَ ﻟَﻪُ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَوَﺟْﻪُ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﺑَِﺬَا . اﻟﻨﱠﺼِﻴﺐُ ، وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ ﻟُﺒْﺲُ اﺪَْﺮِﻳﺮِ : اﳋَْﻼَقُ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﻟﺘﱠﺠَ ﱡﻞِ ﻟِﻠْﻌِﻴﺪِ ﻬـَﻘْﺮِﻳﺮُﻩُ ρ ﻟِﻌُ َﺮَ ﻋَﻠَﻰ أَﺻْﻞِ اﻟﺘﱠﺠَ ﱡﻞِ . ﻟِﻠْﻌِﻴﺪِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻧـُﻬُﻮا أَﻣْ ﳛَْ ِﻠُﻮا اﻟﺴِّﻼَ َ ﻳـَﻮْمَ ﻋِﻴﺪٍ إﻻﱠ أَﻣْ ﳜََﺎﻓُﻮا ﻋَﺪُوّا : . ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . وَﻓِﻴﻪِ ﻬـَﻘْﻴِﻴﺪٌ ﻣِِﻃْﻼَقِ ﻗـَﻮْلِ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳛُْ َﻞُ ﺑَبُ اﳋُْﺮُوجِ إََ اﻟْﻌِﻴﺪِ ﻣَﺎَِﻴًﺎ وَاﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑُ ﻓِﻴﻪِ وَﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺧُﺮُوجِ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ

ـ 506 1648ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ - τﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ أَﻣْ ﳜَْﺮُجَ إﱃَ اﻟْﻌِﻴﺪِ ﻣَﺎﺷِﻴًﺎ وَأَﻣْ َْْﻛُﻞَ : ﻗَﺎلَ ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺒَﺴَﻦٌ : رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ . ﺷَﻴـًًْﺎ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﳜَْﺮُجَ . 1649أَﻣَﺮَ: وَﻋَﻦْ أُمِّ ﻋَﻄِﻴﱠﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ أَﻣْ ﳔُْﺮِﺟَﻬُﻦﱠ ﰲِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ َوَاتِ اﳋُْﺪُورِ ، ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﺪُْﻴﱠﺾُ ﻓـَﻴـَﻌْﺘَﺰِﻟْﻦَ اﻟﺼﱠﻼَةَ ، وَﰲِ اﻟْﻌَﻮَاﻬِﻖَ وَاﺪُْﻴﱠﺾَ وَذ: وَاﻷَْﺿْﺤَﻰ � :اﻟْ ُﺼَﻠﱠﻰ ، وَﻳَﺸْﻬَﺪْﻣَ اﳋَْﻴـْﺮَ وَدَﻋْﻮَةَ اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ ، ﻗـُﻠْ: ﻟَﻔْﻆٍ رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ ، «ﻟِﺘـُﻠْﺒِﺴْﻬَﺎ أُﺧْﺘـُﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺟِﻠْﺒَﺎﺑَِﺎ » :ﻻَ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﳍََﺎ ﺟِﻠْﺒَﺎ ٌ ، ﻗَﺎلَ . وَﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻠﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲِّ ﻓِﻴﻪِ أَﻣْﺮُ اﳉِْﻠْﺒَﺎ ِ 1650وَاﺪُْﻴﱠﺾُ ﻳَﻜُﻦﱠ ﺧَﻠْﻒَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳُﻜَﱪِّْﻣَ ﻣَﻊَ : وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ وَأَﰊِ دَاوُد ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - . اﻟﻨﱠﺎسِ 1651ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَُْﻣَﺮُ أَﻣْ ﳔُْﺮِجَ اﺪُْﻴﱠﺾَ ﻓـَﻴُﻜَﱪِّْﻣَ : ﻗَﺎﻟَ ْ أُمﱡ ﻋَﻄِﻴﱠﺔَ : وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ - . ﺑِﺘَﻜْﺒِﲑِﻫِﻢْ 1652وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ إذَا ﻏَﺪَا إﱃَ اﻟْ ُﺼَﻠﱠﻰ ﻛَﺒـﱠﺮَ ﻓـَﺮَﻓَﻊَ ﺻَﻮْﻬَﻪُ ﻧِﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑِ - . 1653َْْﺪُو إﱃَ اﻟْ ُﺼَﻠﱠﻰ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ إذَا ﻃَﻠَﻌَ ْ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ﻛَﺎﻣَ ﻳـ: وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ﻓـَﻴُﻜَﱪُِّ ﺒَﱴﱠ َََِْْ اﻟْ ُﺼَﻠﱠﻰ ، ﰒُﱠ ﻳُﻜَﱪُِّ ﻧِﻟْ ُﺼَﻠﱠﻰ ﺒَﱴﱠ إذَا ﺟَﻠَﺲَ اﻣِْﻣَﺎمُ ﻬـَﺮَكَ اﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑَ .رَوَاََُﺎ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : ) ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ أَﻣْ ﳜَْﺮُجَ إِﱃَ اﻟْﻌِﻴﺪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . ﻣَﺎﺷِﻴًﺎ . ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﳋُْﺮُوجِ إﱃَ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌِﻴﺪِ وَاﻟْ َﺸْﻲُ إﻟَﻴـْﻬَﺎ وَﻬـَﺮْكُ اﻟﺮﱡﻛُﻮ ِ : ) ِ ، وَﻫَﺬَا ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻪِ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ اﻷَْﻛْﻞِ ﻗـَﺒْﻞَ اﳋُْﺮُوجِ إﱃَ اﻟﺼﱠﻼَة ( وَأَﻣْ َْْﻛُﻞَ . وَأَﻣﱠﺎ ﻋِﻴﺪُ اﻟﻨﱠﺤْﺮِ ﻓـَﻴـََُﺧﱠﺮُ اﻷَْﻛْﻞُ ﺒَﱴﱠ َْْﻛُﻞَ ﻣِﻦْ أُﺿْﺤِﻴﱠﺘِﻪِ . ﳐُْﺘَﺺﱞ ﺑَﻌِﻴﺪِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ

507 ) :ﻫِﻲَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ: وَﻗِﻴﻞَ . ﲨَْﻊُ ﻋَﺎﻬِﻖٍ ، وَﻫِﻲَ اﻟْ َﺮْأَةُ اﻟﺸﱠﺎﺑﱠﺔُ أَوﱠلَ ﻣَﺎ ﻬُﺪْرِكُ ( اﻟْﻌَﻮَاﻬِﻖُ ﻫِﻲَ اﻟﱠﱵِ ﻗَﺎرَﺑَ ْ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ دُرَﻳْﺪٍ . اﻟﱠﱵِ ﱂَْ ﻬَﱭِْ ﻣِﻦْ وَاﻟِﺪَﻳـْﻬَﺎ وَﱂَْ ﻬـُﺰَوﱠجْ ﺑـَﻌْﺪَ إدْرَاﻛِﻬَﺎ . اﻟْﺒـُﻠُﻮغَ : ) ﲨَْﻊُ ﺧِﺪْرٍ وَﻫُﻮَ ( وَذَوَاتُ اﳋُْﺪُورِ . أَيْ ﺧُﺪِّرَتْ ﰲِ اﳋِْﺪْرِ : ﻓـَﺘَﻜُﻮﻣُ ﻓِﻴﻪِ اﳉَْﺎرِﻳَﺔُ اﻟْﺒِﻜْﺮُ ، وَﻫِﻲَ اﻟْ ُﺨَﺪﱠرَةُ : ) اﻟْ ِﻠْﺤَﻔَﺔُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : وَﻗِﻴﻞَ . اﳉِْﻠْﺒَﺎ ُ ﻫُﻮَ اﻣِْزَارُ وَاﻟﺮِّدَاءُ ( . ﻻَ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﳍََﺎ ﺟِﻠْﺒَﺎ ٌ ﻫُﻮَ اﳋِْ َﺎرُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ وَﻣَﺎ : وَﻗِﻴﻞَ . وَﻗِﻴﻞَ اﻟْ ِﻘْﻨـَﻌَﺔُ ﻬـَُْﻄِّﻲ ﺑَِﺎ اﻟْ َﺮْأَةُ رَأْﺳَﻬَﺎ وَﻇَﻬْﺮَﻫَﺎ . ﰲِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﻗَﺎﺿِﻴَﺔٌ ﲟَِﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ ﺧُﺮُوجِ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ ﰲِ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ إﱃَ اﻟْ ُﺼَﻠﱠﻰ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَ َْ اﻟْﺒِﻜْﺮِ وَاﻟﺜـﱠﻴِّﺐِ وَاﻟﺸﱠﺎﺑﱠﺔِ وَاﻟْﻌَﺠُﻮزِ وَاﺪَْﺎﺋِﺾِ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻬَﻜُﻦْ ﻣُﻌْﺘَﺪﱠةً أَوْ . ﻛَﺎﻣَ ﺧُﺮُوﺟُﻬَﺎ ﻓِﺘـْﻨَﺔً أَوْ ﻛَﺎﻣَ ﳍََﺎ ﻋُﺬْرٌ : ) دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑِ ﺒَﺎلَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . إذَا ﻏَﺪَا إﱃَ اﻟْ ُﺼَﻠﱠﻰ ﻛَﺒـﱠﺮَ وَاﻷَْﻛْﺜـَﺮُ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﺳُﻨﱠﺔٌ ، وَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﺧُﺮُوجِ اﻣِْﻣَﺎمِ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . اﻟْ َﺸْﻲِ إﱃَ اﻟْ ُﺼَﻠﱠﻰ . ﻣِﻦْ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ إﱃَ اﺑْﺘِﺪَاءِ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﻋِﻨْﺪَ اﻷَْﻛْﺜَﺮِ ﺑَبُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ اﻷَْﻛْﻞِ ﻗـَﺒْﻞَ اﳋُْﺮُوجِ ﰲِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ دُونَ اﻷَْﺿْﺤَﻰ 1654ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρَْْﺪُو ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﺒَﱴﱠ َْْﻛُﻞَ ﲤََﺮَاتٍ ﻻَ ﻳـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ، وََْْﻛُﻠُﻬُﻦﱠ وِﻬـْﺮًا 1655ﻛَﺎﻣَ: وَﻋَﻦْ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ ﻗَﺎلَ - اﻟﻨﱠﱯِ ρَْْﺪُو ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﺒَﱴﱠ َْْﻛُﻞَ ، ﻻَ ﻳـ : رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَأَﲪَْﺪُ ، وَزَادَ . َﻮْمَ اﻷَْﺿْﺤَﻰ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﺮْﺟِﻊَ وَﻻَ َْْﻛُﻞُ ﻳـ . ﻓـَﻴَﺄْﻛُﻞُ ﻣِﻦْ أُﺿْﺤِﻴﱠﺘِﻪِ

ـ 508 1656وَﻟِ َﺎﻟِﻚٍ ﰲِ اﻟْ ُﻮَﻃﱠﺄ ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ اﻟْ ُﺴَﻴِّﺐِ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَُْﻣَﺮُوﻣَ - .ﻧِﻷَْﻛْﻞِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟُْْﺪُوِّ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ اﺪِْﻜْ َﺔُ ﰲِ اﻷَْﻛْﻞِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺼﱠﻼَةِ أَﻣْ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﻬَﻠﱠﺐُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺎلَ . ِ اﻟﺬﱠرِﻳﻌَﺔِ ﻻَ ﻳَﻈُﻦﱡ ﻇَﺎﻣٍّ ﻟُﺰُومَ اﻟﺼﱠﻮْمِ ﺒَﱴﱠ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ اﻟْﻌِﻴﺪَ ، ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ أَرَادَ ﺳَﺪﱠ ﻫَﺬِﻩ ﻟَ ﱠﺎ وَﻗَﻊَ وُﺟُﻮ ُ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻋَﻘِﺐَ وُﺟُﻮ ِ اﻟﺼﱠﻮْمِ اُﺳْﺘُﺤِﺐﱠ ﻬـَﻌْﺠِﻴﻞُ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻣُﺒَﺎدَرَةً : ﻏَﻴـْﺮُﻩُ إﱃَ اﻣْﺘِﺜَﺎلِ أَﻣْﺮِ اﻟﱠِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ، أَﺷَﺎرَ إﱃَ ذَﻟِﻚَ اﺑْﻦُ أَﰊِ . َ ﲪَْﺰَة وَاﺪِْﻜْ َﺔُ ﰲِ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻟﺘﱠ ْﺮِ ﻓِﻴﻪِ ﻟِ َﺎ ﰲِ اﺪُْﻠْﻮِ ﻣِﻦْ ﻬـَﻘْﻮِﻳَﺔِ اﻟْﺒَﺼَﺮِ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ ُ ، وَﻷَِﻣﱠ اﺪُْﻠْﻮَ ﻦِﱠﺎ ﻳـُﻮَاﻓِﻖُ اﻣِْﳝَﺎﻣَ وَﻳـُﻌْﺒـَﺮُ ﺑِﻪِ اﻟْ َﻨَﺎمُ وَﻳَﺮِقﱡ اﻟْﻘَﻠْﺐُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﻀْﻌِﻔُﻪُ اﻟﺼﱠﻮْم وَﻫُﻮَ أَﺳَﺮﱡ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْﻩِ ، وَﻣِﻦْ ﰒَﱠ اﺳْﺘَﺤَﺐﱠ ﺑـَﻌْﺾُ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َ أَﻣْ ﻳـُﻔْﻄِﺮَ ﻋَﻠَﻰ اﺪُْﻠْﻮِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ . ﻛَﺎﻟْﻌَﺴَﻞِ . وَاﺪِْﻜْ َﺔُ ﰲِ ﺟَﻌْﻠِﻬِﻦﱠ وِﻬـْﺮًا اﻣِْﺷَﺎرَةُ إﱃَ اﻟْﻮَﺒْﺪَاﻧِﻴﱠﺔِ : ) وَﻻَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ) ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻠﱰِّْﻣِﺬِيِّ ( . َﻮْمَ اﻷَْﺿْﺤَﻰ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﺮْﺟِﻊَ وَﻻَ َْْﻛُﻞُ ﻳـ ﺒَﱴﱠ » :وَرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ اﻷَْﺛـْﺮَمُ ﺑِﻠَﻔْﻆِ ( . ﻳَﻄْﻌَﻢُ ﻳـَﻮْمَ اﻷَْﺿْﺤَﻰ ﺒَﱴﱠ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ ﻳُﻀَﺤِّﻲَ وَﻗَﺪْ ﺧَﺼﱠﺺَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ َ ﺗَْﺧِﲑِ اﻷَْﻛْﻞِ ﰲِ ﻋِﻴﺪِ اﻷَْﺿْﺤَﻰ ﲟَِﻦْ ﻟَﻪُ « َﻮْمَ اﻷَْﺿْﺤَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻮْمٌ ﻬُﺸْﺮَعُ ﻓِﻴﻪِ اﻷُْﺿْﺤِﻴﱠﺔُ وَاﻷَْﻛْﻞُ وَاﺪِْﻜْ َﺔُ ﰲِ ﺗَْﺧِﲑِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻳـ . ذَﺑْﺢٌ . ﻣِﻨـْﻬَﺎ ، ﻓَﺸَﺮَعَ ﻟَﻪُ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻓِﻄْﺮُﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ، ﻗَﺎﻟَﻪُ اﺑْﻦُ ﻗُﺪَاﻣَﺔَ ﺑَبُ ﳐَُﺎﻟَﻔَﺔِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ﰲِ اﻟْﻌِﻴﺪِ وَاﻟﺘـﱠﻌْﻴِﻴﺪ ﰲِ اﳉَْﺎﻣِﻊِ ﻟِﻠْﻌُﺬْرِ 1657ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ . إذَا ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻮْمُ ﻋِﻴﺪٍ ﺧَﺎﻟَﻒَ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ

509 1658ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ إذَا ﺧَﺮَجَ إﱃَ اﻟْﻌِﻴﺪِ ﻳـَﺮْﺟِﻊُ ﰲِ ﻏَﲑِْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ اﻟﱠﺬِي ﺧَﺮَجَ ﻓِﻴﻪِ 1659وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ أَﺧَﺬَ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻌِﻴﺪِ ﰲِ ﻃَﺮِﻳﻖٍ ﰒُﱠ رَﺟَﻊَ ﰲِ ﻃَﺮِﻳﻖٍ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . آﺧَﺮَ 1660َﻮْمِ ﻋِﻴﺪٍ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِِﻢْ َﻬُﻢْ ﻣَﻄَﺮٌ ﰲِ ﻳـ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻧـﱠﻬُﻢْ أَﺻَﺎﺑـ - اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﺻَﻼَةَ اﻟْﻌِﻴﺪِ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ وَأَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻟﺬﱠﻫَﺎ ِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ إﱃَ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌِﻴﺪِ ﰲِ ﻃَﺮِﻳﻖٍ وَاﻟﺮﱡﺟُﻮعِ ﰲِ ﻃَﺮِﻳﻖٍ أُﺧْﺮَ ﻟِﻺِْﻣَﺎمِ وَاﻟْ َﺄْﻣُﻮمِ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ أَﻛْﺜـَﺮُ . أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ : ) َﻬُﻢْ ﻣَﻄَﺮٌ ﰲِ ﻳـَﻮْمِ ﻋِﻴﺪٍ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِِﻢْ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَﻧـﱠﻬُﻢْ أَﺻَﺎﺑـ ρ ﺻَﻼَةَ اﻟْﻌِﻴﺪِ ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻬـَﺮْكَ اﱁُْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ . ُﺮُوضِ ﻋُﺬْرِ اﻟْ َﻂَ اﻟﺼﱠﻼةِ ﻋِﻨْﺪَ ﻋ ﺑَبُ وَﻗْﺖِ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌِﻴﺪِ 1661ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺑُﺴْﺮٍ ﺻَﺎﺒِﺐِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρأَﻧﱠﻪُ ﺧَﺮَجَ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﺎسِ : إ: ﻳـَﻮْمَ ﻋِﻴﺪِ ﻓِﻄْﺮٍ أَوْ أَﺿْﺤَﻰ ، ﻓَﺄَﻧْﻜَﺮَ إﺑْﻄَﺎءَ اﻣِْﻣَﺎمِ وَﻗَﺎلَ . ﻫَﺬِﻩِ ، وَذَﻟِﻚَ ﺒِ َ اﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﺢِ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ 1662أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚٍ ﻣُﺮْﺳَﻞٍ - ρ ﻛَﺘَﺐَ إﱃَ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﺒَﺰْمٍ . أَﻣْ ﻋَﺠِّﻞْ اﻷَْﺿْﺤَﻰ وَأَﺧِّﺮْ اﻟْﻔِﻄْﺮَ وَذَﻛِّﺮْ اﻟﻨﱠﺎسَ : وَﻫُﻮَ ﺑِﻨَﺠْﺮَاﻣَ وَﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺑُﺴْﺮٍ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ . اﻟﺘـﱠﻌْﺠِﻴﻞِ ﻟِﺼَﻼَةِ اﻟْﻌِﻴﺪِ وَﻛَﺮَاﻫَﺔِ ﺗَْﺧِﲑِﻫَﺎ ﺗَْﺧِﲑًا زَاﺋِﺪًا ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻴﻌَﺎدِ . ﺒَﺰْمٍ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ ﻬـَﻌْﺠِﻴﻞِ اﻷَْﺿْﺤَﻰ وَﺗَْﺧِﲑِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ

ـ 510 وَأَﺒْﺴَﻦُ ﻣَﺎ وَرَدَ ﻣِﻦْ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﰲِ ﻬـَﻌْﻴِ ِ وَﻗْ ِ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ ﺒَﺪِﻳﺚُ ﺟُﻨْﺪُ ٍ ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋِﻨْﺪَ أَﲪَْﺪ ﺑْﻦِ ﺒَﺴَﻦٍ اﻟْﺒـَﻨﱠﺎءِ ﻗَﺎلَ ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺑِﻨَﺎ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ، وَاﻟﺸﱠ ْﺲُ . ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻴْﺪِ رُﳏَْ ِْ وَاﻷَْﺿْﺤَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻗِﻴﺪِ رُﻣْﺢٍ ﺑَبُ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌِﻴﺪِ ﻗـَﺒْﻞَ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﺑِﻐَﲑِْ أَذَانٍ وَﻻَ إﻗَﺎﻣَﺔٍ وَﻣَﺎ ﻳـُﻘْﺮَأُ ﻓِﻴﻬَﺎ 1663ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρُ َﺮُ ﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ وَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ أَﻧَ دَاوُد . اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ ﻗـَﺒْﻞَ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ 1664ﺻَﻠﱠﻴْ ُ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻌَُﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ اﻟْﻌِﻴﺪَ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣَﺮﱠةٍ وَﻻَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ ﺑَِْﲑِْ أَذَاﻣٍ وَﻻَ إﻗَﺎﻣَﺔٍ 1665وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَﺟَﺎﺑِﺮٍ - τَﻮْمَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ وَﻻَ ﻳـَﻮْمَ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳـََُذﱠﻣُ ﻳـ: ﻗَﺎﻻَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . اﻷَْﺿْﺤَﻰ 1666أَﺧْﺒـَﺮَ ِ ﺟَﺎﺑِﺮٌ أَﻣْ ﻻَ أَذَاﻣَ ﻟِﺼَﻼَةٍ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ : وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ ﻋَﻦْ ﻋَﻄَﺎءٍ ﻗَﺎلَ - ﺒِ َ ﳜَْﺮُجُ اﻣِْﻣَﺎمُ ، وَﻻَ ﺑـَﻌْﺪَ ﻣَﺎ ﳜَْﺮُجُ ، وَﻻَ إﻗَﺎﻣَﺔَ ، وَﻻَ ﻧِﺪَاءَ ، وَﻻَ ﺷَﻲْءَ ، ﻻَ ﻧِﺪَاءَ . ﻳـَﻮْﻣًَِﺬٍ وَﻻَ إﻗَﺎﻣَﺔَ 1667وَﻋَﻦْ ﻌَُﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﺑِـ ﴿ ﺳَﺒِّﺢْ اﺳْﻢَ رَﺑِّﻚَ: ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﴾ ، وَ ﴿ ﻫَﻞْ أَرَكَ ﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟَْْﺎﺷِﻴَﺔِ ﴾ 1668وَﻻِﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ، وَﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟﻨـﱡﻌْ َﺎﻣِ ﺑْﻦِ ﺑَﺸِﲑٍ - . ﻣِﺜـْﻠُﻪُ 1669 .وَﻗَﺪْ ﺳَﺒَﻖَ ﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟﻨـﱡﻌْ َﺎﻣِ ﻟَِْﲑِْﻩِ ﰲِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ -

511 1670ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺑِﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ وَاﻗِﺪٍ اﻟﻠﱠﻴْﺜِﻲِّ وَﺳَﺄَﻟَﻪُ ﻋُ َﺮُ - ρ ﰲِ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﻓِﻴﻬِ َﺎ ﺑِـ ﴿ ق وَاﻟْﻘُﺮْآﻣِ اﻟْ َﺠِﻴﺪِ ﴾ ، ﴿ : اﻷَْﺿْﺤَﻰ وَاﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ . وَاﻗـْﺘـَﺮَﺑَ ْ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﴾ وَأَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ َﺸْﺮُوعَ ﰲِ ﺻَﻼَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﻟْﻌِﻴﺪِ ﻬـَﻘْﺪِﱘُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ : ) وَأَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻬَﺪُلﱡ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . َﻮْمَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ وَﻻَ ﻳـَﻮْمَ اﻷَْﺿْﺤَﻰ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳـََُذﱠﻣُ ﻳـ . ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ ﺷَﺮْﻋِﻴﱠﺔِ اﻷَْذَاﻣِ وَاﻣِْﻗَﺎﻣَﺔِ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ : ) أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﺑِـ ﴿ ﺳَﺒِّﺢْ اﺳْﻢَ رَﺑِّﻚَ: ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﴾ وَأَﻛْﺜـَﺮُ أَﺒَﺎدِﻳﺚ اﻟْﺒَﺎ ﻬَﺪُلﱡ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ، وَ ﴿ ﻫَﻞْ أَرَكَ ﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟَْْﺎﺷِﻴَﺔِ ﴾ وَإِﱃَ . ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ ﰲِ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ ﺑِـ ﴿ ﺳَﺒِّﺢْ اﺳْﻢَ رَﺑِّﻚ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﴾ وَاﻟَْْﺎﺷِﻴَﺔِ ِ ﻓِﻴﻬِ َﺎ ﺑِـ ﴿ ق َﻫَﺐَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ وَذَﻫَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ إﱃَ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻟْﻘِﺮَاءَة َﻟِﻚَ ذ ذ وَﻗَﺎلَ . وَاﺳْﺘَﺤَﺐﱠ اﺑْﻦُ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ اﻟْﻘِﺮَاءَةَ ﻓِﻴﻬِ َﺎ ﺑَِوْﺳَﺎطِ اﻟْ ُﻔَﺼﱠﻞِ . ﴾ وَ ﴿ اﻗـْﺘـَﺮَﺑَ ْ ﴾ أَﻣﱠ أَﻧَ ﺑَﻜْﺮٍ ﻗـَﺮَأَ ﰲِ ﻳـَﻮْمِ : وَرَوَ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴـْﺒَﺔَ . ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻣََُﻗﱠ ٌ : أَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻋِﻴﺪٍ ﻧِﻟْﺒـَﻘَﺮَةِ ﺒَﱴﱠ رَأَﻳْ اﻟﺸﱠﻴْﺦَ ﳝَِﻴﺪُ ﻣِﻦْ ﻃُﻮلِ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ وَﻗَﺪْ ﲨََﻊَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ ﺑـَ َْ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﻛَﺎﻣَ ﰲِ وَﻗْ ٍ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ ﺑِـ ﴿ ق ﴾ وَ ﴿ اﻗـْﺘـَﺮَﺑَ ْ ﴾ ، وَﰲِ وَﻗْ ٍ ﺑِـ : ﻓـَﻘَﺎلَ . ﴿ ﺳَﺒِّﺢْ ﴾ وَ ﴿ ﻫَﻞْ أَرَكَ ﴾ ﺑَبُ ﻋَﺪَدِ اﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑَاتِ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌِﻴﺪِ وَﳏََﻠِّﻬَﺎ

ـ 512 1671أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ - ρ ﻛَﺒـﱠﺮَ ﰲِ ﻋِﻴﺪٍ ﰲِ اﻷُْوﱃَ : ، وَﲬَْﺴًﺎ ﰲِ اﻵْﺧِﺮَةِ ، وَﱂَْ ﻳُﺼَﻞِّ ﻗـَﺒـْﻠَﻬَﺎ وَﻻَ ﺳَﺒـْﻌًﺎ ﺛِﻨـْﱵَْ ﻋَﺸْﺮَةَ ﻬَﻜْﺒِﲑَةً . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﺑـَﻌْﺪَﻫَﺎ . أَ: وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ 1672ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗَﺎلَ - ρاﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑُ ﰲِ اﻟْﻔِﻄْﺮ ﺳَﺒْﻊٌ ﰲِ اﻷُْوﱃَ ، » : .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ «وَﲬَْﺲٌ ﰲِ اﻵْﺧِﺮَةِ ، وَاﻟْﻘِﺮَاءَةُ ﺑـَﻌْﺪَََُﺎ ﻛِﻠْﺘـَﻴْﻬِ َﺎ 1673وَﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ اﻟْ ُﺰَ ِّ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﰲِ اﻷُْوﱃَ : ﻛَﺒـﱠﺮَ ﰲِ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ ﻫُﻮَ أَﺒْﺴَﻦُ : رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ . ِ وَﰲِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ﲬَْﺴًﺎ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ ﺳَﺒـْﻌًﺎ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻘِﺮَاءَة ﺷَﻲْءٍ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟْﺒَﺎ ِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ .وَرَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ اﻟْﻘِﺮَاءَةَ . 1674 .ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ رَوَاﻩُ وَﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘِﺮَاءَةُ ﻛَ َﺎ ﺳَﺒَﻖَ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺳَﻌْﺪٍ اﻟْ ََُذِّﻣِ - وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ ﰲِ ﻋَﺪَدِ اﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑَاتِ ﰲِ ﺻَﻼَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﻜَﱪُِّ ﰲِ : أَﺒَﺪُﻫَﺎ : اﻟْﻌِﻴﺪِ ﰲِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺘـَ ِْ وَﰲِ ﻣَﻮْﺿِﻊِ اﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺸَﺮَةِ أَﻗـْﻮَالٍ ﻗَﺎلَ . ِ ، وَﰲِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ﲬَْﺴًﺎ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ اﻷُْوﱃَ ﺳَﺒـْﻌًﺎ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻘِﺮَاءَة ﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ : اﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲﱡ إﻣﱠ اﻟﺴﱠﺒْﻊَ ﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ . أَﻛْﺜَﺮِ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َ وَاﻷَْﺋِ ﱠﺔِ أَﻣﱠ ﻬَﻜْﺒِﲑَةَ اﻣِْﺒْﺮَامِ ﻣَﻌْﺪُودَةٌ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﺒْﻊِ ﰲِ : اﻟْﻘَﻮْلُ اﻟﺜﱠﺎ ِ . اﻷُْوﱃَ ﺑـَﻌْﺪَ ﻬَﻜْﺒِﲑَةِ اﻣِْﺒْﺮَامِ وَرُوِيَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . اﻷُْوﱃَ ، وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَأَﲪَْﺪَ ρ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِقِ ﺒَﺴﱠﺎﻣَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺒـﱠﺮَ ﰲِ اﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ ﺳَﺒـْﻌًﺎ ﰲِ اﻷُْوﱃَ وَﲬَْﺴًﺎ ﰲِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ، وَﱂَْ ﻳـُﺮْوَ ﻗَﺎلَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦْ وَﺟْﻪٍ ﻗَﻮِيٍّ وَﻻَ ﺿَﻌِﻴﻒٍ ﺧِﻼَفُ ﻫَﺬَا ، وَﻫُﻮَ أَوْﱃَ ﻣَﺎ ﻋُ ِﻞَ ﺑِﻪِ ، وَﻋِﻨْﺪَ أَﰊِ ( ﺳِﻮَ ﻬَﻜْﺒِﲑَةِ اﻻِﻓْﺘِﺘَﺎ ِ ) وَﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﺳِﻮَ ﻬَﻜْﺒِﲑَََْ ) دَاوُد إﻣﱠ اﻟﺴﱠﺒْﻊَ ﻻَ ﻬـُﻌَﺪﱡ ﻓِﻴﻬَﺎ : ، وَﻫُﻮَ دَﻟِﻴﻞٌ ﻟِ َﻦْ ﻗَﺎلَ ( اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﻬَﻜْﺒِﲑَةُ اﻻِﻓْﺘِﺘَﺎ ِ وَاﻟﺮﱡﻛُﻮعِ ، وَاﳋَْ ْﺲَ ﻻَ ﻬـُﻌَﺪﱡ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻬَﻜْﺒِﲑَةُ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ