بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

481 ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ «َﻮْمٍ ﻃَﻠَﻌَ ْ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ﻳـَﻮْمُ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﺧَﻴـْﺮُ ﻳـ» : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟْ ُﺮَاد ﺑِﺘـَﻔْﻀِﻴﻞِ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﻧِﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ إﱃَ أَ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲﱡ : ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ِﺴْﺒَﺔِ إﱃَ أَ َﻮْم ﻋَﺮَﻓَﺔَ أَوْ ﻳـَﻮْم اﻟﻨﱠﺤْﺮ ﻧِﻟﻨّ ﻳـ وَﻓِﻴﻪِ ﺳَﺎﻋَﺔٌ ﻻَ ﻳَﺴْﺄَلُ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻴـًًْﺎ إﻻﱠ آرَﻩُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ إ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻔَ ْ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ ﰲِ ﻬـَﻌْﻴِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻳَﺴْﺄَلْ ﺒَﺮَاﻣًﺎ ﻗَﺎلَ . أَﺻَﺢّ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﰲِ ﻬـَﻌْﻴِﻴﻨِﻬَﺎ ﺒَﺪِﻳﺚ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺤِﺐﱡ اﻟﻄﱠﱪَِيﱡ وَذَﻫَﺐَ آﺧَﺮُوﻣَ إﱃَ ﻬـَﺮْﺟِﻴﺢِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺳَﻼَمٍ ، وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻳُﺸْﻜِﻞ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَﻗَﺪْ أَﺟَﺎ َ ﻋَﻨْﻪُ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎض ﺑَِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ . وَﻫﻮَ ﻗَﺎﺋِﻢ ﻳُﺼّﻠِّﻲ : ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓُﻼَﻣ ﻗَﺎمَ ﰲِ : اﻟْ ُﺮَاد اﻟْﻘِﻴَﺎم اﺪَْﻘِﻴﻘِﻲّ ، وَإِﳕﱠَﺎ اﻟْ ُﺮَاد ﺑِﻪِ اﻻِﻫْﺘِ َﺎم ﻧِﻷَْﻣْﺮِ ، ﻛَﻘَﻮْﳍِِﻢْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﴿ إﻻﱠ ﻣَﺎ دُﻣْ َ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﴾ : اﻷَْﻣْﺮ اﻟْﻔُﻼَ ِّ ، وَﻣِﻨْﻪُ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻻَ ﺷَﻚﱠ أَﻣﱠ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚَ اﻟْﻮَارِدَة ﰲِ ﻛَﻮْ ﻧِﻟﺴﱠ َﺎعِ ، وَأَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﳜَْﺘَﻠِﻒ ﰲِ رَﻓْﻌﻬَﺎ وَاﻻِﻋْﺘِﻀَﺎد ﺑِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﻗـَﻮْل أَﻛْﺜَﺮ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ، ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ وَﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣُﺮَﺟِّﺢٌ وَاﺒِﺪ وَﻫُﻮَ ﻛَﻮْﻧﻪ ﰲِ أَﺒَﺪ . أَرْﺑـَﻌَﺔ ﻣُﺮَﺟِّﺤَﺎت ﻓَﺎﺋِﺪَة اﻣِْﺑـْﻬَﺎم ﳍَِﺬِﻩِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔ وَﻟِﻠَﻴـْﻠَﺔِ اﻟْﻘَﺪْر ﺑـَﻌْﺚَ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨِﲑِ . اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ . اﻟﺪﱠوَاﻋِﻲ ﻋَﻠَﻰ اﻣِْﻛْﺜَﺎر ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَة وَاﻟﺪﱡﻋَﺎءِ : ) ََِْﺰَةٍ ﻣَﻔْﺘُﻮﺒَﺔ وَرَاءٍ ﻣَﻜْﺴُﻮرَة وَﻣِﻴﻢ ﺳَﺎﻛِﻨَﺔ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ :ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . وَﻗَﺪْ أَرِﻣْ َ وَاﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﻣِْﻛْﺜَﺎرِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ . ﺑـَﻌْﺪﻫَﺎ رَءُ اﻟْ ُﺨَﺎﻃَﺐِ اﻟْ َﻔْﺘُﻮﺒَﺔ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ. ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَأَﻧـﱠﻬَﺎ ﻬـُﻌْﺮَضُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَبُ اﻟﺮﱠﺟُﻞ أَﺣَﻖّ ﲟَِﺠْﻠِﺴِﻪِ . وَآدَابُ اﳉُْﻠُﻮس اﻟﻨـﱠﻬْﱠ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﺨَﻄِّﱠ إﻻﱠ ﳊَِﺎﺟَﺔٍ

ـ 482 1575ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρﻻَ ﻳُﻘِﻴﻢُ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﰒُﱠ ﳜَُﺎﻟِﻔُﻪُ إﱃَ ﻣَﻘْﻌَﺪِﻩِ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻟِﻴـَﻘُﻞْ اﻓْﺴَﺤُﻮا 1576وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρأَﻣْ ﻳـُﻘَﺎمَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻣِﻦْ ﳎَْﻠِﺴِﻪِ : أَﻧﱠﻪُ ﻧـَﻬَﻰ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «وَﳚَْﻠِﺲَ ﻓِﻴﻪِ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻬـَﻔَﺴﱠﺤُﻮا وَﻬـَﻮَﺳﱠﻌُﻮا . ﻛَﺎﻣَ اﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ إذَا ﻗَﺎمَ ﻟَﻪُ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﳎَْﻠِﺴِﻪِ ﱂَْ ﳚَْﻠِﺲْ ﻓِﻴﻪِ : وَﻷَِﲪَْﺪَ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ 1577ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρَا ﻗَﺎمَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ إذ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﳎَْﻠِﺴِﻪِ ﰒُﱠ رَﺟَﻊَ إﻟَﻴْﻪِ ﻓـَﻬُﻮَ أَﺒَﻖﱡ ﺑِﻪِ 1578وَﻋَﻦْ وَﻫْﺐِ ﺑْﻦِ ﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρاﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَﺒَﻖﱡ ﲟَِﺠْﻠِﺴِﻪِ : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «، وَإِﻣْ ﺧَﺮَجَ ﺪَِﺎﺟَﺘِﻪِ ﰒُﱠ ﻋَﺎدَ ﻓـَﻬُﻮَ أَﺒَﻖﱡ ﲟَِﺠْﻠِﺴِﻪِ 1579ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρإذَا ﻧـَﻌَﺲَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ﳎَْﻠِﺴِﻪِ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻓـَﻠْﻴـَﺘَﺤَﻮﱠلْ إﱃَ ﻏَﲑِْﻩِ 1580ﻧـَﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ أَﻧَﺲٍ اﳉُْﻬَﲏِِّ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﺪِْﺒـْﻮَةِ ﻳـَﻮْمَ ﻫَﺬَا ﺒَﺪِﻳﺚ ﺒَﺴَﻦ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ . اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَاﻣِْﻣَﺎمُ ﳜَْﻄُﺐُ ( . 1581ﺷَﻬِﺪْتُ ﻣَﻊَ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﻓـَﺘْﺢَ ﺑـَﻴْ ِ : َﻌْﻠَﻰ ﺑْﻦِ ﺷَﺪﱠادِ ﺑْﻦِ أَوْسٍ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ ﻳـ- اﻟْ َﻘْﺪِسِ ، ﻓَﺠَ َﻊَ ﺑِﻨَﺎ ، ﻓَﺈِذَا ﺟُﻞﱡ ﻣَﻦْ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ أَﺻْﺤَﺎ ُ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ، ﻓـَﺮَأَﻳـْﺘـُﻬُﻢْ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . ﳏُْﺘَﺒِ َ وَاﻣِْﻣَﺎمُ ﳜَْﻄُﺐُ 1582َﺘَﺨَﻄﱠﻰ رِﻗَﺎ َ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳـَﻮْمَ ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ ﻳـ: وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺑُﺴْﺮٍ ﻗَﺎلَ - اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَاﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ ﳜَْﻄُﺐُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ «اﺟْﻠِﺲْ ﻓـَﻘَﺪْ آذَﻳْ َ » : . «وَآﻧـَﻴْ َ » :أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﲪَْﺪُ ، وَزَادَ

483 1583وَﻋَﻦْ أَرْﻗَﻢِ ﺑْﻦِ أَﰊِ اﻷَْرْﻗَﻢِ اﻟْ َﺨْﺰُوﻣِﻲِّ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ : ﻗَﺎلَ » َ َْ اﻻِﺛـْﻨـَ ِْ ﺑـَﻌْﺪَ ﺧُﺮُوجِ َﺘَﺨَﻄﱠﻰ رِﻗَﺎ َ اﻟﻨﱠﺎس ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، وَﻳـُﻔَﺮِّقُ ﺑـ اﻟﱠﺬِي ﻳـ اﻣِْﻣَﺎمِ ، . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻛَﺎﳉَْﺎرِّ ﻗُﺼْﺒَﻪُ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎر 1584ﺻَﻠﱠﻴْ ُ وَرَاءَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ اﺪَْﺎرِثِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻧِﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ اﻟْﻌَﺼْﺮَ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎمَ ﻣُﺴْﺮِﻋًﺎ ﻓـَﺘَﺨَﻄﱠﻰ رِﻗَﺎ َ اﻟﻨﱠﺎسِ إﱃَ ﺑـَﻌْﺾِ ﺒُﺠَﺮِ ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ ، ﻓـَﻔَﺰِعَ اﻟﻨﱠﺎسُ : ﻣِﻦْ ﺳُﺮْﻋَﺘِﻪِ ﻓَﺨَﺮَجَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ، ﻓـَﺮَأَ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻗَﺪْ ﻋَﺠِﺒُﻮا ﻣِﻦْ ﺳُﺮْﻋَﺘِﻪِ ، ﻗَﺎلَ ذَﻛَﺮْتُ » رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ «ﺷَﻴـًًْﺎ ﻣِﻦْ ﻬِﱪٍْ ﻛَﺎﻣَ ﻋِﻨْﺪ . وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ «ﻻَ ﻳُﻘِﻴﻢُ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ » : :ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَذَﻛَﺮ ﻳـَﻮْم اﳉُْ ُﻌَﺔ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻣِﻦْ ﻧَ اﻟﺘـﱠﻨْﺼِﻴﺺ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻌْﺾ أَﻓـْﺮَاد اﻟْﻌَﺎمّ ﻻَ ﻣِﻦْ ﻧَ ِ اﻟﺘـﱠﻘْﻴِﻴﺪ ﻟِﻸَْﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْ ُﻄْﻠَﻘَﺔ ، وَﻻَ ﻣِﻦْ ﻧَ ِ اﻟﺘﱠﺨْﺼِﻴﺺ ﻟِﻠْﻌُ ُﻮﻣَﺎتِ ، ﻓَ َﻦْ ﺳَﺒَﻖَ إﱃَ ﻣَﻮْﺿِﻊ ﻣُﺒَﺎ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻣَ ﻣَﺴْﺠِﺪًا أَوْ ﻏَﲑْﻩ ﰲِ ﻳـَﻮْم ﲨُُﻌَﺔ أَوْ ﻏَﲑْﻫَﺎ ﻟِﺼَﻼَةٍ أَوْ ﻟَِْﲑِْﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻄﱠﺎﻋَﺎت ﻓـَﻬُﻮَ أَﺒَﻖﱡ ﺑِﻪِ ، وَﳛَْﺮُم ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑْﻩ إﻗَﺎﻣَﺘﻪ ﻣِﻨْﻪُ وَاﻟْﻘُﻌُﻮد ﻓِﻴﻪِ ، إﻻﱠ أَﻧﱠﻪُ اﻟْ َﻮْﺿِﻊ اﻟﱠﺬِي ﻗَﺪْ ﺳَﺒَﻖَ ﻟَِْﲑِْﻩِ ﻓِﻴﻪِ ﺒَﻖّ ، ﻛَﺄَﻣْ ﻳـَﻘْﻌُﺪَ رَﺟُﻞٌ ﰲِ : ﻳُﺴْﺘـَﺜـْﲎَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﰒُﱠ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻣِﻨْﻪُ ﻟِﻘَﻀَﺎءِ ﺒَﺎﺟَﺔٍ ﻣِﻦْ اﺪَْﺎﺟَﺎتِ ﰒُﱠ ﻳـَﻌُﻮدُ إﻟَﻴْﻪِ ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ أَﺒَﻖّ ﺑِﻪِ ﻦِﱠﻦْ وَﻇَﺎﻫِﺮ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮز ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ أَﻣْ ﻳـَﻘْﻌُﺪ ﰲِ : َﻌَﺪَ ﻗِﻴَﺎﻣﻪ ، ﻗَﺎلَ ﻗـَﻌَﺪَ ﻓِﻴﻪِ ﺑـ . ﻣَﻜَﺎﻣ ﻏَﲑْﻩ إذَا أَﻗـْﻌَﺪَﻩُ ﺑِﺮِﺿَﺎﻩُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ» : ﻗَﺎلَ «إذَا ﻧـَﻌَﺲَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ ﳎَْﻠِﺴِﻪِ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻓـَﻠْﻴـَﺘَﺤَﻮﱠلْ إﱃَ ﻏَﲑِْﻩِ وَﳛُْﺘَ َﻞ أَﻣﱠ . أَﻣﱠ اﺪَْﺮَﻛَﺔ ﻬُﺬْﻫِﺐُ اﻟﻨـﱡﻌَﺎس : وَاﺪِْﻜْ َﺔ ﰲِ اﻷَْﻣْﺮ ﻧِﻟﺘﱠﺤَﻮﱡلِ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﺪِْﻜْ َﺔ ﻓِﻴﻪِ اﻧْﺘِﻘَﺎﻟﻪ ﻣِﻦْ اﻟْ َﻜَﺎﻣ اﻟﱠﺬِي أَﺻَﺎﺑـَﺘْﻪُ ﻓِﻴﻪِ اﻟَْْﻔْﻠَﺔ ﺑِﻨـَﻮْﻣِﻪِ

ـ 484 ) :ﻧـَﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ ( . ﻋَﻦْ اﺪِْﺒـْﻮَةِ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَاﻣِْﻣَﺎمُ ﳜَْﻄُﺐُ وَإِﳕﱠَﺎ ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦْ اﻻِﺒْﺘِﺒَﺎءِ ﰲِ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻮَﻗْ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﳚَْﻠِﺐُ اﻟﻨـﱠﻮْم وَﻳـُﻌَﺮِّض ﻃَﻬَﺎرَﻬﻪ : اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ . ﻟِﻼِﻧْﺘِﻘَﺎضِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ . أَيْ أَﺑْﻄَﺄْت وَﺗََﺧﱠﺮْت : ﺑَِ ْﺰَةٍ ﻦَْﺪُودَة : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( وَآﻧـَﻴْ وَأَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻬَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔ اﻟﺘﱠﺨَﻄِّﻲ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔ ، وَﻇَﺎﻫِﺮ اﻟﺘـﱠﻘْﻴِﻴﺪ ﺑِﻴـَﻮْمِ اﳉُْ ُﻌَﺔ وَﳛُْﺘَ َﻞ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣ اﻟﺘـﱠﻘْﻴِﻴﺪ ﺧَﺮَجَ ﳐَْﺮَج اﻟَْْﺎﻟِﺐِ ﻻِﺧْﺘِﺼَﺎصِ . أَﻣﱠ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔ ﳐُْﺘَﺼﱠﺔ ﺑِﻪِ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﺑِﻜَﺜـْﺮَةِ اﻟﻨﱠﺎس ، ِِِﻼَفِ ﺳَﺎﺋِﺮ اﻟﺼﱠﻠَﻮَات ﻓَﻼَ ﳜَْﺘَﺺّ ذَﻟِﻚَ ﻧِﳉُْ ُﻌَﺔِ ، ﺑَﻞْ ﻳَﻜُﻮﻣ ﺒُﻜْﻢ ﺳَﺎﺋِﺮ اﻟﺼﱠﻠَﻮَات ﺒُﻜْ ﻬَﺎ ، وَﻳـََُﻳِّﺪُ ذَﻟِﻚَ اﻟﺘـﱠﻌْﻠِﻴﻞ ﻧِﻷَْذِﻳﱠﺔِ ، وَﻇَﺎﻫِﺮ ﻫَﺬَا اﻟﺘـﱠﻌْﻠِﻴﻞ وَﻗَﺪْ اُﺳْﺘـُﺜْﲏَِ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘ أَوْ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲﱡ . أَﻣﱠ ذَﻟِﻚَ ﳚَْﺮِي ﰲِ ﳎََﺎﻟِﺲ اﻟْﻌِﻠْﻢ وَﻏَﲑْﻫَﺎ .اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔ اﻣِْﻣَﺎم أَوْ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﺑـَ ْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻓـُﺮْﺟَﺔ ﻻَ ﻳَﺼِﻞ إﻟَﻴـْﻬَﺎ إﻻﱠ ﻧِﻟﺘﱠﺨَﻄِّﻲ ﺑَبُ اﻟﺘـﱠﻨـَﻔﱡﻞ ﻗـَﺒْﻞ اﳉُْﻤُﻌَﺔ ﻣَﺎ ﱂَْ ﳜَْﺮُجْ اﻹِْﻣَﺎم وَأَنﱠ اﻧْﻘِﻄَﺎﻋﻪ ﲞُِﺮُوﺟِﻪِ إﻻﱠ ﲢَِﻴﱠﺔ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ 1585ﻋَﻦْ ﻧـُﺒـَﻴْﺸَﺔَ اﳍُْﺬَﱄِِّ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρإﻣﱠ اﻟْ ُﺴْﻠِﻢَ إذَا اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻳـَﻮْمَ» : ﻗَﺎلَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﰒُﱠ أَﻗـْﺒَﻞَ إﱃَ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﻻَ ﻳـَُْذِي أَﺒَﺪًا ، ﻓَﺈِﻣْ ﱂَْ ﳚَِﺪْ اﻣِْﻣَﺎمَ ﺧَﺮَجَ ﺻَﻠﱠﻰ ﻣَﺎ ﺑَﺪَا ﻟَﻪُ ، وَإِﻣْ وَﺟَﺪَ اﻣِْﻣَﺎمَ ﻗَﺪْ ﺧَﺮَجَ ﺟَﻠَﺲَ ﻓَﺎﺳْﺘَ َﻊَ وَأَﻧْﺼَ َ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﻘْﻀِﻲَ اﻣِْﻣَﺎمُ ﲨُُﻌَﺘَﻪُ وَﻛَﻼَﻣَﻪُ ، إﻣْ ﱂَْ ﻳـُْْﻔَﺮْ ﻟَﻪُ ﰲِ ﲨُُﻌَﺘِﻪِ ﻬِﻠْﻚَ ذُﻧُﻮﺑُﻪُ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ أَﻣْ ﻬَﻜُﻮﻣَ ﻛَﻔﱠﺎرَةً ﻟِﻠْﺠُ ُﻌَﺔِ اﻟﱠﱵِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻬَﻠِﻴﻬَﺎ 1586أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳُﻄِﻴﻞُ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻗـَﺒْﻞَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺑـَﻌْﺪَﻫَﺎ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ - رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ، وَﳛَُﺪِّثُ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ ذَﻟِﻚَ

485 1587وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، ﰒُﱠ» : ﻗَﺎلَ أَﻬَﻰ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻣَﺎ ﻗُﺪِّرَ ﻟَﻪُ ﰒُﱠ أَﻧْﺼَ َ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﻔْﺮُغَ اﻣِْﻣَﺎمُ ﻣِﻦْ ﺧُﻄْﺒَﺘِﻪِ ، ﰒُﱠ ﻳُﺼَﻠِّﻲ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﻣَﻌَﻪُ ، ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَ َْ اﳉُْ ُﻌَﺔِ اﻷُْﺧْﺮَ وَﻓَﻀْﻞُ ﺛَﻼَﺛَﺔِ أَ 1588أَﻣﱠ رَﺟُﻼً دَﺧَﻞَ اﻟْ َﺴْﺠِﺪَ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ - وَرَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔ إﻻﱠ أَﻧَ دَاوُد . ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻩُ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ 1589أَﻣﱠ رَﺟُﻼً ﺟَﺎءَ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﰲِ ﻫَﻴـًَْﺔٍ ﺑَﺬﱠةٍ : وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻟَﻔْﻈﻪ - وَاﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ ﳜَْﻄُﺐُ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻩُ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ وَاﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ . ﳜَْﻄُﺐُ وَﻫَﺬَا ﻳُﺼَﺮِّ ُ ﺑِﻀَﻌْﻒِ ﻣَﺎ رُوِيَ أَﻧﱠﻪُ أَﻣْﺴَﻚَ ﻋَﻦْ ﺧُﻄْﺒَﺘِﻪِ ﺒَﱴﱠ ﻓـَﺮَغَ ﻣِﻦْ : ﻗـُﻠْ ُ . اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺘـَ ِْ 1590وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - دَﺧَﻞَ رَﺟُﻞٌ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَرَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ρ ﳜَْﻄُﺐُ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔ «ﻓَﺼَﻞِّ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ » :ﻗَﺎلَ . ﻻَ : ﻓ ﻗَﺎلَ «ﺻَﻠﱠﻴْ» :ﻓـَﻘَﺎلَ 1591إذَا ﺟَﺎءَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔ وَاﻣِْﻣَﺎمُ ﳜَْﻄُﺐُ ﻓـَﻠْﻴـَﺮْﻛَﻊْ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ وَﻟْﻴـَﺘَﺠَﻮﱠزْ ﻓِﻴﻬِ َﺎ 1592إذَا ﺟَﺎءَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَﻗَﺪْ ﺧَﺮَجَ اﻣِْﻣَﺎمُ ﻓـَﻠْﻴُﺼَﻞِّ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔ - . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρإﻣﱠ اﻟْ ُﺴْﻠِﻢَ إذَا اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﰒُﱠ أَﻗـْﺒَﻞَ إﱃَ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﻻَ ﻳـَُْذِي » : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ . اﺪﺪﻳﺚ «أَﺒَﺪًا ، ﻓَﺈِﻣْ ﱂَْ ﳚَِﺪْ اﻣِْﻣَﺎمَ ﺧَﺮَجَ ﺻَﻠﱠﻰ ﻣَﺎ ﺑَﺪَا ﻟَﻪُ . وَﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻗـَﺒْﻞَ ﺧُﺮُوجِ اﻣِْﻣَﺎمِ وَاﻟْﻜَﻒِّ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ﺧُﺮُوﺟِﻪِ : اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ ﻫَﻞْ ﻟِﻠْﺠُ ُﻌَﺔِ ﺳُﻨﱠﺔٌ ﻗـَﺒـْﻠَﻬَﺎ أَوْ ﻻَ ﻓ ﻓَﺄَﻧْﻜَﺮَ ﲨََﺎﻋَﺔ أَﻣﱠ ﳍََﺎ ﺳُﻨﱠﺔ ﻗـَﺒْﻠﻬَﺎ ﻷَِﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻧَﻟَُْﻮا ﰲِ ذَﻟِﻚَ ، ﻗَﺎﻟُﻮا ρ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳـََُذﱠﻣ ﻟِﻠْﺠُ ُﻌَﺔِ إﻻﱠ ﺑـَ ْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ

ـ 486 ﻗَﺎلَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻳُﺼَﻠِّﻴﻬَﺎ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔُ ، ﻷَِﻧﱠﻪُ إذَا ﺧَﺮَجَ اﻣِْﻣَﺎم اﻧـْﻘَﻄَﻌَ ْ اﻟﺼﱠﻼَة وﺻَﻼة اﻟﺮﱠﻛﻌَﺘ ِْ ﻗﺒﻞ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﺒﺴﻨﺔ ﻣَﺸْﺮُوﻋَﺔ وﻻ ﻳﺪَاوم ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ إﻻ : ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﳌﺼْﻠَﺤَﺔٍ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻬـَﺮْك اﻟﺘﱠﺤِﻴﱠﺔ ﺑـَﻌَﺪَ . وَﻓِﻴﻪِ ﺒُﺠﱠﺔ ﺑِﺘـَﺮْكِ اﻟﺘﱠﺤِﻴﱠﺔ ﻛََْﲑِْﻫَﺎ : ﺧُﺮُوج اﻣِْﻣَﺎم ﻓـَﻘَﺎلَ : ) وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . اﺪﺪﻳﺚ ( أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳُﻄِﻴﻞُ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻗـَﺒْﻞَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻣَﻦْ اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﰒُﱠ أَﻬَﻰ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻣَﺎ ﻗُﺪِّرَ ﻟَﻪُ » : ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻗـَﺒْﻞَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، وَﱂَْ ﻳـَﺘَ َﺴﱠﻚ اﻟْ َﺎﻧِﻊ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ إﻻﱠ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﻼَة وَﻗْ اﻟﺰﱠوَال ، وَﻫُﻮَ ﻣَﻊَ ﻛَﻮْﻣ ﻋُ ُﻮﻣﻪ ﳐَُﺼﱠﺼًﺎ ﺑِﻴـَﻮْمِ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻨْﻊ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَة ﻗـَﺒْﻞَ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﻋَﻠَﻰ اﻣِْﻃْﻼَق ، وَﻏَﺎﻳَﺔ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ وَاﺪَْﺎﺻِﻞ أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﻼَة ﻗـَﺒْﻞَ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﻣُﺮَﻏﱠﺐٌ . اﻟْ َﻨْﻊ ﰲِ وَﻗْ اﻟﺰﱠوَال وَﻫُﻮَ ﻏَﲑْ ﳏَِﻞّ اﻟﻨِّﺰَاع . ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋُ ُﻮﻣًﺎ وَﺧُﺼُﻮﺻًﺎ ، ﻓَﺎﻟﺪﱠﻟِﻴﻞ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺪﱠﻋِﻲ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔ ﻋَﻠَﻰ اﻣِْﻃْﻼَق : ) إِﱃِ أَﻣْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﻼَة ﻗـَﺒْﻞَ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﻻَ ﺒَﺪّ ﳍََﺎ ( ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻣَﺎ ﻗُﺪِّرَ ﻟَﻪُ وَاﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةُ ﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ ﲢَِﻴﱠﺔِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﺒَﺎلَ : ﻗَﺎلَ . اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρإذَا ﺟَﺎءَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔ وَاﻣِْﻣَﺎمُ ﳜَْﻄُﺐُ ﻓـَﻠْﻴـَﺮْﻛَﻊْ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ » : ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒِ ﻟِﺘِﻠْﻚَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻟِﻴـَﺘـَﻔَﺮﱠغَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «وَﻟْﻴـَﺘَﺠَﻮﱠزْ ﻓِﻴﻬِ َﺎ . ﻟِﺴَ َﺎعِ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ دَاﺧِﻞَ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﺒَﺎلَ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﻳـَﻘْﺘَﺼِﺮُ ﻋَﻠَﻰ «ﻓـَﻠْﻴُﺼَﻞِّ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻣَﻔْﻬُﻮﻣُﻪُ ﳝَْﻨَﻊُ ﻣِﻦْ َََﺎوُزِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﲟُِﺠَﺮﱠدِ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ . ﺧُﺮُوجِ اﻣِْﻣَﺎمِ وَإِﻣْ ﱂَْ ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠﻢْ

487 1593ﺟَﺎءَ ﺳُﻠَﻴْﻚٌ اﻟَْْﻄَﻔَﺎ ِﱡ وَرَﺳُﻮلُ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ وَﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - اﻟﱠِ ρ » :ﻓ ﻗَﺎلَ ﻻَ ، ﻗَﺎلَ «أَﺻَﻠﱠﻴْ َ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ََِﻲءَ » : ﳜَْﻄُﺐُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَرِﺟَﺎلُ إﺳْﻨَﺎدِﻩِ ﺛِﻘَﺎتٌ «ﻓَﺼَﻞِّ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ وََََﻮﱠزْ ﻓِﻴﻬِ َﺎ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻫَﺎﻬـَ ِْ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﺳُﻨﱠﺔٌ ﻟِﻠْﺠُ ُﻌَﺔِ ﻗـَﺒْﻠﻬَﺎ «ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ََِﻲءَ » : وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ . وَﻟَﻴْﺴَﺘَﺎ ﲢَِﻴﱠﺔً ﻟِﻠْ َﺴْﺠِﺪِ إﻣْ ﻛَﺎﻣَ : وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ إﱃَ ﻣِﺜْﻞ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ اﻷَْوْزَاﻋِﻲﱡ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَﻬـُﻌُﻘِّﺐَ ﺑَِﻣﱠ اﻟْ َﺎﻧِﻊَ . ﺻَﻠﱠﻰ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْ ِ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﳚَِﻲءَ ﻓَﻼَ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ إذَا دَﺧَﻞَ اﻟْ َﺴْﺠِﺪَ وَﳛُْﺘَ َﻞُ أَﻣْ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ . ﻣِﻦْ ﺻَﻼَةِ اﻟﺘﱠﺤِﻴﱠﺔِ ﻻَ ﳚُِﻴﺰُ اﻟﺘـﱠﻨـَﻔﱡﻞَ ﺒَﺎلَ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ وَﻓَﺎﺋِﺪَةُ اﻻِﺳْﺘِﻔْﻬَﺎمِ . أَيْ إﱃَ اﻟْ َﻮْﺿِﻊِ اﻟﱠﺬِي أَﻧْ َ ﻓِﻴﻪِ : ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻣَﻌْﲎَ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ََِﻲءَ اﺒْﺘِ َﺎلُ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﺻَﻼﱠﻫَﺎ ﰲِ ﻣََُﺧﱠﺮِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﰒُﱠ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ ﻟِﻴـَﻘْﺮُ َ ﻣِﻦْ ﻌََﺎعِ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ، ﻧِﻷَْﻟِﻒِ وَاﻟﻼﱠمِ وَﻫُﻮَ ﻟِﻠْﻌَﻬْﺪِ ، وَﻻَ «أَﺻَﻠﱠﻴْ َ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺘـَ ِْ » :وَﻳـََُﻳِّﺪُﻩُ أَﻣﱠ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻋَﻬْﺪَ ﻫُﻨَﺎكَ أَﻗـْﺮَ َ ﻣِﻦْ ﲢَِﻴﱠﺔِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟﺘﱠﺠْﻤِﻴﻊِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺰﱠوَالِ وَﺑـَﻌْﺪَﻩُ 1594ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﺒِ َ ﲤَِﻴﻞُ اﻟﺸﱠ ْﺲُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . 1595ِﻲ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧُﺼَﻠّ : وَﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ - ρ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﰒُﱠ ﻧـَﺮْﺟِﻊُ إﱃَ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠَﺔِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﻓـَﻨَﻘِﻴﻞُ 1596ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻨْﻪُ أﻳﻀًﺎ ﻗَﺎلَ - ρ إذَا اﺷْﺘَﺪﱠ اﻟْﺒـَﺮْدُ ﺑَﻜﱠﺮَ ﻧِﻟﺼﱠﻼَةِ ، وَإِذَا . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻫَﻜَﺬَا . اﺷْﺘَﺪﱠ اﺪَْﺮﱡ أَﺑـْﺮَدَ ﻧِﻟﺼﱠﻼَةِ ، ﻳـَﻌْﲏِ اﳉُْ ُﻌَﺔَ

ـ 488 1597ﻛُﻨﱠﺎ ﳒَُ ِّﻊُ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺳَﻠَ َﺔَ ﺑْﻦِ اﻷَْﻛْﻮَعِ ﻗَﺎلَ - ρ إذَا زَاﻟَ ْ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ . َﺮْﺟِﻊُ ﻧـَﺘـَﺘـَﺒﱠﻊُ اﻟْﻔَﻲْءَ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ﰒُﱠ ﻧـ 1598ﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﻘِﻴﻞُ وَﻻَ ﻧـَﺘـََْﺪﱠ إﻻﱠ ﺑـَﻌْﺪَ : وَﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻗَﺎلَ - . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . اﳉُْ ُﻌَﺔِ 1599ﰲِ ﻋَﻬْﺪِ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَزَادَ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ - ρ . 1600وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ - أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﰒُﱠ ﻧَﺬْﻫَﺐُ إﱃَ ﲨَِﺎﻟِﻨَﺎ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﻓـَﻨُﺮِﳛُﻬَﺎ ﺒِ َ ﻬـَﺰُولُ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ، ﻳـَﻌْﲏِ اﻟﻨـﱠﻮَاﺿِﺢَ ﺷَﻬِﺪْتُ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﻣَﻊَ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﻜَﺎﻧَ ْ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺳِﻴﻼَﻣَ اﻟﺴﱡﻠَ ِﻲﱡ ﻗَﺎلَ ﺧُﻄْﺒـَﺘُﻪُ وَﺻَﻼَﻬُﻪُ ﻗـَﺒْﻞَ ﻧِﺼْﻒِ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ ، ﰒُﱠ ﺷَﻬِﺪْﻬـُﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﻋُ َﺮَ ﻓَﻜَﺎﻧَ ْ ﺻَﻼَﻬُﻪُ وَﺧُﻄْﺒـَﺘُﻪُ اﻧـْﺘَﺼَﻒَ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرُ ، ﰒُﱠ ﺷَﻬِﺪْﻬـُﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ ﻓَﻜَﺎﻧَ ْ ﺻَﻼَﻬُﻪُ وَﺧُﻄْﺒـَﺘُﻪُ إﱃَ : إﱃَ أَﻣْ أَﻗُﻮلَ أَﻣْ أَﻗُﻮلَ زَالَ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرُ ، ﻓَ َﺎ رَأَﻳْ ُ أَﺒَﺪًا ﻋَﺎ َ ذَﻟِﻚَ وَﻻَ أَﻧْﻜَﺮَﻩُ رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَاﻣِْﻣَﺎمُ : أَﲪَْﺪُ ﰲِ رِوَاﻳَﺔ اﺑْﻨِﻪِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ وَاﺒْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ وَﻗَﺎلَ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﺻَﻠﱠﻮْﻫَﺎ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺰﱠوَالِ : وَﻛَﺬَﻟِﻚَ رُوِيَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ وَﺟَﺎﺑِﺮٍ وَﺳَﻌِﻴﺪٍ وَﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ . أَﺛـَﺮُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ ﺳِﻴﻼﻣَ اﻟﺴﱡﻠَ ِﻲﱡ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻘَﺎلٌ ، ﻷَِﻣﱠ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﺒَﻜَﻰ ﰲِ اﻟْ ِﻴﺰَاﻣِ ﻋَﻦْ ﺑـَﻌْﺾِ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ أَﻧﱠﻪُ . ﻻَ ﻳـُﺘَﺎﺑَﻊ ﻋَﻠَﻰ ﺒَﺪِﻳﺜِﻪِ : اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ ﻗَﺎلَ . ﻫُﻮَ ﳎَْﻬُﻮلٌ ﻻَ ﺒُﺠﱠﺔَ ﻓِﻴﻪِ : ﻗَﺎلَ : ) ﻓِﻴﻪِ إﺷْﻌَﺎرٌ ﲟُِﻮَاﻇَﺒَﺘِﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﺒِ َ ﲤَِﻴﻞُ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ρ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﻼَةِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ إذَا . زَاﻟَ ْ اﻟﺸﱠ ْﺲُ

489 ) :ﻛُﻨﱠﺎ ﻧُﺼَﻠِّﻲ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρوَﰲِ ﻟَﻔْﻆ ( ﰒُﱠ ﻧـَﺮْﺟِﻊُ إﱃَ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠَﺔِ ﻓـَﻨَﻘِﻴﻞُ ﻛُﻨﱠﺎ : ) وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻟَﻪُ أَﻳْﻀًﺎ ( . ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـُﺒَﻜِّﺮُ ﻧِﳉُْ ُﻌَﺔِ وَﻧَﻘِﻴﻞُ ﺑـَﻌْﺪَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ : ) ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻧُﺼَﻠِّﻲ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρوَﻇَﺎﻫِﺮُ ذَﻟِﻚَ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ( . اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﰒُﱠ ﻬَﻜُﻮﻣُ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠَﺔُ ﻟَﻜِﻦﱠ ﻃَﺮِﻳﻖَ اﳉَْ ْﻊِ أَوْﱃَ ﻣِﻦْ دَﻋْﻮَ اﻟﺘـﱠﻌَﺎرُضِ ، : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﻧَﻛِﺮَ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ وَﻗَﺪْ ﻬـَﻘَﺮﱠرَ أَﻣﱠ اﻟﺘـﱠﺒْﻜِﲑَ ﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻰ ﻓِﻌْﻞِ اﻟﺸﱠﻲْءِ ﰲِ أَوﱠلِ وَﻗْﺘِﻪِ أَوْ ﻬـَﻘْﺪِﳝِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْﻩِ وَﻫُﻮَ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﺒْﺪَءُوﻣَ ﻧِﻟﺼﱠﻼَةِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻘَﻴـْﻠُﻮﻟَﺔِ ، ِِِﻼَفِ ﻣَﺎ ﺟَﺮَتْ : وَاﻟْ َﻌْﲎَ . اﻟْ ُﺮَادُ ﻫُﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﻋَﺎدَﻬـُﻬُﻢْ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ ﰲِ اﺪَْﺮِّ ، ﻓَﺈِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻘِﻴﻠُﻮﻣَ ﰒُﱠ ﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ ﻟِ َﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻣِْﺑـْﺮَادِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ .أَيْ ﺻَﻼﱠﻫَﺎ ﰲِ أَوﱠلِ وَﻗْﺘِﻬَﺎ ( إذَا اﺷْﺘَﺪﱠ اﻟْﺒـَﺮْدُ ﺑَﻜﱠﺮَ ﻧِﻟﺼﱠﻼَةِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﳛُْﺘَ َﻞُ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( وَإِذَا اﺷْﺘَﺪﱠ اﺪَْﺮﱡ أَﺑـْﺮَدَ ﻧِﻟﺼﱠﻼَةِ ، ﻳـَﻌْﲏِ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﻣِﻦْ ﻛَﻼَمِ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﻲِّ أَوْ ﻣَﻦْ دُوﻧِﻪِ ، أَﺧَﺬَﻩُ ﻗَﺎﺋِﻠُﻪُ ﻦِﱠﺎ ﻓَﻬِ َﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺴْﻮِﻳَﺔِ ( ﻳـَﻌْﲏِ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ) ﺑـَ َْ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَاﻟﻈﱡﻬْﺮِ ﻋِﻨْﺪَ أَﻧَﺲٍ ، وَﻳـََُﻳِّﺪُﻩُ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻣِْﻌَْﺎﻋِﻴﻠِﻲِّ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖٍ . َﻌْﲏِ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﻳـ» :أُﺧْﺮَ وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻛُﻨﱠﺎ ﳒَُ ِّﻊُ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ (َﺮْﺟِﻊُ ﻧـَﺘـَﺘـَﺒﱠﻊُ اﻟْﻔَﻲْءَ إذَا زَاﻟَ ْ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ﰒُﱠ ﻧـ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ﻓِﻴﻪِ ﻬَﺼْﺮِﻳﺢٌ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ وُﺟِﺪَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻮَﻗْ ِ ﰲَْءٌ ﻳَﺴِﲑٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﰒُﱠ ﻧـَﻨْﺼَﺮِفُ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ . إﳕﱠَﺎ ﻛَﺎﻣَ ذَﻟِﻚَ ﻟِﺸِﺪﱠةِ اﻟﺘـﱠﺒْﻜِﲑِ وَﻗَﺼْﺮِ ﺒِﻴﻄَﺎ وَاﻟْ ُﺮَادُ ﻧـَﻔْﻲَ اﻟﻈِّﻞِّ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺴْﺘَﻈَﻞﱡ ﺑِﻪِ ، ﻻَ ﻧـَﻔْﻲَ . وَﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻠْﺤِﻴﻄَﺎﻣِ ﻇِﻞﱞ ﻧَﺴْﺘَﻈِﻞﱡ ﺑِﻪِ ﻓَﻼَ دَﻻَﻟَﺔَ ﰲِ ( . َﺘـَﺘـَﺒﱠﻊُ اﻟْﻔَﻲْءَ َﺮْﺟِﻊُ ﻧـ ﰒُﱠ ﻧـ: ) أَﺻْﻞِ اﻟﻈِّﻞِّ ، وَﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺰﱠوَالِ ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻟِ َﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( ﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﻘِﻴﻞُ وَﻻَ ﻧـَﺘـََْﺪﱠ إﻻﱠ ﺑـَﻌْﺪَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﺧْﺘـَﻠَﻒَ . َﻟِﻚَ ذَﻫَﺐَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ ﻗَﺎلَ ﲜَِﻮَازِ ﺻَﻼَةِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺰﱠوَالِ ، وَإِﱃَ ذ

ـ 490 أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﰲِ اﻟْﻮَﻗْ ِ اﻟﱠﺬِي ﻬَﺼِﺢﱡ ﻓِﻴﻪِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺰﱠوَالِ ، ﻫَﻞْ ﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ اﻟﺴﱠﺎدِﺳَﺔُ أَوْ وَوَﺟْﻪُ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﺑِﻪِ أَﻣﱠ اﻟَْْﺪَاءَ . اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔُ أَوْ وَﻗْ ِ دُﺧُﻮلِ وَﻗْ ِ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌِﻴﺪِ ﻻَ ﻳُﺴَ ﱠﻰ ﻏَﺪَاءً وَﻻَ : وَﺒَﻜَﻮْا ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻗـُﺘـَﻴـْﺒَﺔَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ . وَاﻟْﻘَﻴـْﻠُﻮﻟَﺔَ ﳏََﻠﱡﻬُ َﺎ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺰﱠوَالِ ﻗَﺎﺋِﻠَﺔً ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺰﱠوَالِ ، وَأَﻳْﻀًﺎ ﻗَﺪْ ﺛـَﺒَ َ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρَﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ ﻛَﺎﻣَ ﳜَْﻄُﺐُ ﺧُﻄْﺒـَﺘـَ ِْ وَﳚَْﻠِﺲُ ﺑـ وَﻟَﻮْ . ﻳـَﻘْﺮَأُ اﻟْﻘُﺮْآﻣَ وَﻳُﺬَﻛِّﺮُ اﻟﻨﱠﺎسَ ، وَﻛَﺎﻣَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﺑِﺴُﻮرَةِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَاﻟْ ُﻨَﺎﻓِﻘِ َ ﻛَﺎﻧَ ْ ﺧُﻄْﺒـَﺘُﻪُ وَﺻَﻼَﻬُﻪُ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺰﱠوَالِ ﻟَ َﺎ اﻧْﺼَﺮَفَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ إﻻﱠ وَﻗَﺪْ ﺻَﺎرَ ﻟِﻠْﺤِﻴﻄَﺎﻣِ ﻇِﻞﱞ وَأَﺻْﺮَ ُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرِ . ﻳُﺴْﺘَﻈَﻞﱡ ﺑِﻪِ وَﻗَﺪْ ﺧَﺮَجَ وَﻗْ َ اﻟَْْﺪَاءِ وَاﻟْﻘَﺎﺋِﻠَﺔِ ﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﺻَﺮﱠ َ ﺑَِﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﰒُﱠ ﻳَﺬْﻫَﺒُﻮﻣَ إﱃَ ﲨَِﺎﳍِِﻢْ ﻓـَﲑُِﳛُﻮﻧـَﻬَﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺰﱠوَالِ ، وَﻻَ ﻣُﻠْﺠِﺊَ إﱃَ اﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻼَتِ اﻟْ ُﺘـَﻌَﺴِّﻔَﺔِ اﻟﱠﱵِ ارْﻬَﻜَﺒـَﻬَﺎ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ، وَاﺳْﺘِﺪْﻻَﳍُُﻢْ ﻧِﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْﻘَﺎﺿِﻴَﺔِ ﺑَِﻧﱠﻪُ ρَﻌْﺪَ اﻟﺰﱠوَالِ ﻻَ ﻳـَﻨْﻔِﻲ اﳉَْﻮَازَ ﺻَﻠﱠﻰ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﺑـ َﻌْﺪ اﻟﺰﱠوَالِ ﻷﻣﱠ اﻟْ ُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ إِﻗَﺎﻣَﺔ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﺑـ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﻮﻓﻖ ﰲِ اﳌْﲏ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﻗَﺎلَ ﺳَﻠَ َﺔَ ﺑْﻦِ اﻷَْﻛْﻮَعِ ﻛُﻨﱠﺎ ﳒَُ ِّﻊُ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ . ﺻَﻠﱠﻰ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ ذَﻟِﻚَ ρ وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋﻠﻴﻪِ . َﺮْﺟِﻊُ ﻧـَﺘـَﺘـَﺒﱠﻊُ اﻟْﻔَﻲْءَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ إذَا زَاﻟَ ْ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ﰒُﱠ ﻧـ ρ ﻛَﺎﻣَ وَﻷﻣﱠ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺧُﺮُوﺟًﺎ ﻣِﻦَ . أﺧﺮﺟﻪ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﻳُﺼَﻠِّﻲ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﺒِ َ ﲤَِﻴﻞُ اﻟﺸﱠ ْﺲُ اﳋِْﻼف ﻓَﺈِﻣﱠ ﻋُﻠَ َﺎءَ اﻷﻣﺔِ اﻬـﱠﻔَﻘُﻮا ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻣَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺰﱠوَالِ وَﻗ ﻟﻠﺠ ﻌﺔِ ، وَإِﳕﱠَﺎ وَﻻ ﻓـَﺮْق ﰲِ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ إِﻗَﺎﻣَﺘﻬَﺎ ﻋُﻘَﻴْﺐ اﻟﺰﱠوَالِ ﺑـَ َْ ﺷِﺪﱠةِ اﺪَْﺮِّ . اﳋِْﻼفُ ﻓِﻴ َﺎ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ وَﺑـَ َْ ﻏَﲑِْﻩِ ، ﻓَﺈِﻣﱠ اﳉُْ ْﻌَﺔ ﳚَْﺘَ ِﻊُ ﳍََﺎ اﻟﻨﱠﺎس ﻓـَﻠَﻮْ اﻧﺘَﻈَﺮُوا اﻣِﺑـْﺮَاد ﺷَﻖّ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ . ﻳـَﻔْﻌﻠﻬَﺎ إِذَا زَاﻟَ ْ اﻟﺸﱠ ْﺲ ﰲِ اﻟﺸِّﺘَﺎءِ وَاﻟﺼﱠﻴْﻒِ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻴﻘَﺎتٍ وَاﺒِﺪٍ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﺑَبُ ﺗَﺴْﻠِﻴﻢِ اﻹِْﻣَﺎمِ إذَا رَﻗَﻰ اﻟْﻤِﻨـْﺒـَﺮَ وَاﻟﺘﱠﺄْذِﻳﻦ إذَا ﺟَﻠََْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﺳْﺘِﻘْﺒَﺎلِ اﻟْﻤَﺄْﻣُﻮﻣِﲔَ ﻟَﻪُ

491 1601ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ اﺑْﻦُ . ﻛَﺎﻣَ إذَا ﺻَﻌِﺪَ اﻟْ ِﻨـْﺒـَﺮَ ﺳَﻠﱠﻢَ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ، وَﰲِ إﺳْﻨَﺎدِﻩِ اﺑْﻦُ ﳍَِﻴﻌَﺔَ 1602وَﻫُﻮَ ﻟِﻸَْﺛـْﺮَمِ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻪِ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﻌْﱯِِّ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ . ﻣُﺮْﺳَﻼً 1603ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨِّﺪَاءُ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ أَوﱠﻟُﻪُ إذَا ﺟَﻠَﺲَ : وَﻋَﻦْ اﻟﺴﱠﺎﺋِﺐِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻗَﺎلَ - اﻣِْﻣَﺎمُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْﺪِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρُ َﺮَ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻋُﺜْ َﺎﻣُ وَأَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋ وَﻛَﺜـُﺮَ اﻟﻨﱠﺎسُ زَادَ اﻟﻨِّﺪَاءَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺰﱠوْرَاءِ ، وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ ρ ﻣََُذِّﻣٌ ﻏَﻴـْﺮَ . وَاﺒِﺪٍ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد 1604ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻛَﺎﻧَ ْ ﺧِﻼَﻓَﺔُ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ وَﻛَﺜـُﺮُوا ، أَﻣَﺮَ ﻋُﺜْ َﺎﻣُ ﻳـَﻮْمَ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﳍَُﻢْ - . اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻧِﻷَْذَاﻣِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚِ ﻓَﺄُذِّﻣَ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺰﱠوْرَاءِ ، ﻓـَﺜـَﺒَ َ اﻷَْﻣْﺮُ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ 1605َا ﺟَﻠَﺲَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻛَﺎﻣَ ﺑِﻼَلٌ ﻳـََُذِّﻣُ إذ : وَﻷَِﲪَْﺪَ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ - ρ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ . ، وَﻳُﻘِﻴﻢُ إذَا ﻧـَﺰَلَ 1606ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺪِيِّ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِ ٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ - ρ إذَا ﻗَﺎمَ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ اﺳْﺘـَﻘْﺒـَﻠَﻪُ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﺑِﻮُﺟُﻮﻫِﻬِﻢْ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﻟﺘﱠﺴْﻠِﻴﻢِ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺎلَ ﰲِ . ِّﻣَ اﻟْ ََُذِّﻣُ َﻌْﺪَ أَﻣْ ﻳـَﺮْﻗَﻰ اﻟْ ِﻨـْﺒـَﺮَ وَﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﻳـََُذ اﳋَْﻄِﻴﺐِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑـ . اﻻِﻧْﺘِﺼَﺎرِ ﺑـَﻌْﺪ ﻓـَﺮَاغِ اﻟْ ََُذِّﻣِ : ) وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﻋُﺜْ َﺎﻣُ ﻧِﻟﻨِّﺪَاءِ اﻷَْوﱠلِ : ) ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ( زَادَ اﻟﻨِّﺪَاءَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚَ وَﻻَ ﻣُﻨَﺎﻓَﺎةَ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻌُِّﻲَ ﺛَﻟِﺚً ﻧِﻋْﺘِﺒَﺎرِ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﻣَﺰِﻳﺪًا ، ( اﻟﺘﱠﺄْذِﻳﻦُ اﻟﺜﱠﺎ ِ أَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﻋُﺜْ َﺎﻣُ : ) َاﻣِ وَاﻣِْﻗَﺎﻣَﺔِ ، وَﺛَﻧِﻴًﺎ ﻧِﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﻷَْذَاﻣِ اﺪَْﻘِﻴﻘِﻲّ وَأَوﱠﻻً ﻧِﻋْﺘِﺒَﺎرِ ﻛَﻮْﻣِ ﻓِﻌْﻠِﻪِ ﻣُﻘَﺪﱠﻣًﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْذ . ﻻَ اﻣِْﻗَﺎﻣَﺔَ

ـ 492 ) : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ. ﻫِﻲَ ﻣَﻮْﺿِﻊٌ ﺑِﺴُﻮقِ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ( . ﻋَﻠَﻰ اﻟﺰﱠوْرَاءِ : ) ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ ( . إذَا ﻗَﺎمَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ اﺳْﺘـَﻘْﺒـَﻠَﻪُ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﺑِﻮُﺟُﻮﻫِﻬِﻢْ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲﱡ . ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﺳْﺘِﻘْﺒَﺎلِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟِﻠْﺨَﻄِﻴﺐِ ﺒَﺎلَ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺮَادَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻦْ ﻳَﺴْ َﻊُ اﳋُْﻄْﺒَﺔَ دُوﻣَ ﻣَﻦْ ﺑـَﻌْﺪ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﺴْ َﻊْ ، ﻓَﺎﺳْﺘِﻘْﺒَﺎلُ . اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ أَوْﱃَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻬـَﻮَﺟﱡﻬِﻪِ ﳉِِﻬَﺔِ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﺑَبُ اَْﺘِﻤَﺎلِ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﲪَْﺪِ اﻟﱠِ ﺗـَﻌَﺎََ وَاﻟﺜـﱠﻨَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻪِ ρ وَاﻟْﻤَﻮْﻋِﻈَﺔِ وَاﻟْﻘِﺮَاءَةِ 1607ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻛُﻞﱡ ﻛَﻼَمٍ ﻻَ ﻳـُﺒْﺪَأُ ﻓِﻴﻪِ ﻧِﺪَْ ْﺪِ ﻟِﱠِ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَأَﲪَْﺪُ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ «ﻓـَﻬُﻮَ أَﺟْﺬَمُ 1608رَوَاﻩُ «اﳋُْﻄْﺒَﺔُ اﻟﱠﱵِ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻬَﺎدَةٌ ﻛَﺎﻟْﻴَﺪِ اﳉَْﺬْﻣَﺎءِ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - «ﺷَﻬَﺎدَةٌ »ﺑَﺪَل«ﻬَﺸَﻬﱡﺪٌ» :أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ 1609ُﻮدٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌ- ρاﺪَْ ْﺪُ ﻟِﱠِ » : ﻛَﺎﻣَ إذَا ﻬَﺸَﻬﱠﺪَ ﻗَﺎلَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻨُﻪُ وَﻧَﺴْﺘـَْْﻔِﺮُﻩُ وَﻧـَﻌُﻮذُ ﻧَِﻟﱠِ ﻣِﻦْ ﺷُﺮُورِ أَﻧـْﻔُﺴِﻨَﺎ ، ﻣَﻦْ ﻳـَﻬْﺪِﻩِ اﻟﱠُ ﻓَﻼَ ﻣُﻀِﻞﱠ ﻟَﻪُ ، وَﻣَﻦْ ﻳُﻀْﻠِﻞْ ﻓَﻼَ ﻫَﺎدِيَ ﻟَﻪُ ، وَأَﺷْﻬَﺪُ أَﻣْ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ ، وَأَﺷْﻬَﺪُ أَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا ﻋَﺒْﺪُﻩُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ ، أَرْﺳَﻠَﻪُ ﻧِﺪَْﻖِّ ﺑَﺸِﲑًا وَﻧَﺬِﻳﺮًا ﺑـَ ْ ﻳَﺪَيْ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ ، ﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊْ اﻟﱠَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ رَﺷَﺪَ ، وَﻣَﻦْ «ﻳـَﻌْﺼِﻬِ َﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﻀُﺮﱡ إﻻﱠ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ، وَﻻَ ﻳَﻀُﺮﱡ اﻟﱠَ ﺷَﻴـًًْﺎ 1610وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺷِﻬَﺎ ٍ أَﻧﱠﻪُ ﺳًُِﻞَ ﻋَﻦْ ﻬَﺸَﻬﱡﺪِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﳓَْﻮَﻩُ ﻳـ . رَوَاََُﺎ أَﺑُﻮ دَاوُد . وَﻣَﻦْ ﻳـَﻌْﺼِﻬِ َﺎ ﻓـَﻘَﺪْ ﻏَﻮَ : وَﻗَﺎلَ 1611ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻌَُﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ ﳜَْﻄُﺐُ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ وَﳚَْﻠِﺲُ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . ﺑـَ َْ اﳋُْﻄْﺒـَﺘـَ ِْ وَﻳـَﻘْﺮَأُ آ

493 1612وَﻋَﻨْﻪُ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρأَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻻَ ﻳُﻄِﻴﻞُ اﻟْ َﻮْﻋِﻈَﺔَ ﻳـَﻮْمَ : اﳉُْ ُﻌَﺔِ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . ، إﳕﱠَﺎ ﻫِﻲَ ﻛَﻠِ َﺎتٌ ﻳَﺴِﲑَاتٌ 1613ﻣَﺎ أَﺧَﺬْتُ ق : وَﻋَﻦْ أُمِّ ﻫِﺸَﺎمٍ ﺑِﻨْ ِ ﺒَﺎرِﺛَﺔَ ﺑْﻦِ اﻟﻨـﱡﻌْ َﺎﻣِ ﻗَﺎﻟَ ْ - وَاﻟْﻘُﺮْآﻣِ اﻟْ َﺠِﻴﺪِ إﻻﱠ ﻋَﻦْ ﻟِﺴَﺎﻣِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻳـَﻘْﺮَؤُﻫَﺎ ﻛُﻞﱠ ﲨُُﻌَﺔٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ إذَا . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﺧَﻄَﺐَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ :ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻛُﻞﱡ ﻛَﻼَمٍ ﻻَ ﻳـُﺒْﺪَأُ ﻓِﻴﻪِ ﻧِﺪَْ ْﺪِ ﻟِﱠِ ﻓـَﻬُﻮَ أَﺟْﺬَمُ » : ﺷَﺒﱠﻪَ اﻟْﻜَﻼَمَ اﻟﱠﺬِي ﻻَ ﻳـُﺒـْﺘَﺪَأُ ﻓِﻴﻪِ ﲝَِ ْﺪِ اﻟﱠِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺴِِﻧْﺴَﺎﻣٍ ﳎَْﺬُومٍ ﻬـَﻨْﻔِﲑًا ﻣَﻨْﻪُ وَإِرْﺷَﺎدًا إﱃَ . اﺳْﺘِﻔْﺘَﺎ ِ اﻟْﻜَﻼَمِ ﻧِﺪَْ ْﺪِ : ) أَيْ ﺷَﻬَﺎدَةُ أَﻣْ ﻻَ إﻟَﻪ إﻻﱠ اﻟﱠُ وَأَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻬَﺎدَةٌ رَﺳُﻮلُ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻧِﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﺪَْ ْﺪِ ﻟِﱠِ ﰲِ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ، ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ . اﻟﱠِ . ﰲِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔِ اﻷُْوﱃَ دَاﺧِﻠَﺔٌ ﲢَْ ِ ﻋُ ُﻮمِ اﻟْﻜَﻼَمِ : ) ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ اﻟﺘﱠﺸْﺮِﻳﻚِ ﺑـَ َْ ﺿَ ِﲑِ اﻟﱠِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ، ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( َﻌْﺼِﻬِ َﺎ وَﻣَﻦْ ﻳـ وَﻳـََُﻳِّﺪُ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﺛـَﺒَ َ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ ﻋَﻨْﻪُ ρأَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ اﻟﱠُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ أَﺒَﺐﱠ : ﺑِﻠَﻔْﻆِ أَﻧﱠﻪُ : وَﻣَﺎ ﺛـَﺒَ َ أَﻳْﻀًﺎ . إﻟَﻴْﻪِ ﻦِﱠﺎ ﺳِﻮَاََُﺎ ρأﻣﱠ اﻟﱠَ : أَﻣَﺮَ ﻣُﻨَﺎدِ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﺎ ﰲِ ﺻَﺤِﻴﺢِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ وَﺳُﻨَﻦِ أَﰊِ . وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻳـَﻨـْﻬَﻴَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻋَﻦْ ﺪُُﻮمِ اﺪُْ ُﺮِ اﻷَْﻫْﻠِﻴﱠﺔِ أَﻣﱠ ﺧَﻄِﻴﺒًﺎ ﺧَﻄَﺐَ ﻋِﻨْﺪَ : ) دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺪِيِّ ﺑْﻦِ ﺒَﺎٍُِ اﻟﻨﱠﱯِّ ρ َﻌْﺼِﻬِ َﺎ ﻓـَﻘَﺪْ ﻏَﻮَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺳُﻮلُ ﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊْ اﻟﱠَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ رَﺷَﺪَ ، وَﻣَﻦْ ﻳـ: ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﱠِ ρ . «وَﻣَﻦْ ﻳـَﻌْﺺِ اﻟﱠَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ ﻏَﻮَ : ﺑًِْﺲَ اﳋَْﻄِﻴﺐُ أَﻧْ َ ، ﻗُﻞْ » : ﻓَ َﺤْ ُﻮلٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ ﻣِﻦْ أَﻣﱠ ﺳَﺒَﺐَ اﻣِْﻧْﻜَﺎرِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻣﱠ اﳋُْﻄْﺒَﺔَ ﺷَﺄْﻧـُﻬَﺎ اﻟْﺒَﺴْﻂُ وَﳍَِﺬَا ﺛـَﺒَ َ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ . وَاﻣِْﻳﻀَﺎ ُ وَاﺟْﺘِﻨَﺎ ُ اﻣِْﺷَﺎرَاتِ وَاﻟﺮﱡﻣُﻮزِ ρ ﻛَﺎﻣَ إذَا »وَإِﳕﱠَﺎ ﺛـَﲎﱠ اﻟﻀﱠ ِﲑَ ﰲِ ﻣِﺜْﻞِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ، : ﻗَﺎلَ . ﻬَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑِﻜَﻠِ َﺔٍ أَﻋَﺎدَﻫَﺎ ﺛَﻼَﺛً ﻟِﺘـُﻔْﻬَﻢَ ﻋَﻨْﻪُ

ـ 494 ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﺧُﻄْﺒَﺔُ وَﻋْﻆٍ وَإِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ «أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ اﻟﱠُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ أَﺒَﺐﱠ إﻟَﻴْﻪِ ﻦِﱠﺎ ﺳِﻮَاََُﺎ ﻬـَﻌْﻠِﻴﻢُ ﺒُﻜْﻢٍ ، ﻓَﻜُﻞﱡ ﻣَﺎ ﻗَﻞﱠ ﻟَﻔْﻈُﻪُ ﻛَﺎﻣَ أَﻗـْﺮَ ُ إﱃَ ﺒِﻔْﻈِﻪِ ، ِِِﻼَفِ ﺧُﻄْﺒَﺔِ اﻟْﻮَﻋْﻆِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ اﻟْ ُﺮَادُ ﺒِﻔْﻈَﻬَﺎ وَإِﳕﱠَﺎ ﻳـُﺮَادُ اﻻِﻬِّﻌَﺎظُ ﺑَِﺎ ، وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻳـُﺮَدﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ اﳉَْ ْﻊُ ﺑـَ ْ اﻟﻀﱠ ِﲑَﻳْﻦِ ﻣِﻨْﻪُ ρ . ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ ، وَﻫُﻮَ وَارِدٌ ﰲِ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﻻَ ﰲِ ﻬـَﻌْﻠِﻴﻢِ اﻷَْﺒْﻜَﺎمِ إﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎضٌ وَﲨََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ρ إﳕﱠَﺎ أَﻧْﻜَﺮَ ﻋَﻠَﻰ اﳋَْﻄِﻴﺐِ ﻬَﺸْﺮِﻳﻜَﻪُ ﰲِ اﻟﻀﱠ ِﲑِ اﻟْ ُﻘْﺘَﻀِﻲ ﻟِﻠﺘﱠﺴْﻮِﻳَﺔِ وَأَﻣَﺮَﻩُ ﻧِﻟْﻌَﻄْﻒِ ﻬـَﻌْﻈِﻴ ًﺎ ﻟِﱠِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺑِﺘـَﻘْﺪِﱘِ اﻌِْﻪِ ﻛَ َﺎ ﻗَﺎلَ ρﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ وَﺷَﺎءَ ﻓُﻼَﻣٌ ، : ﻻَ ﻳـَﻘُﻞْ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ » : ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ اﻵْﺧَﺮِ َﺮُدﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا ﻣَﺎ ﻗَﺪﱠﻣْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﲨَْﻌِﻪِ وَﻳـ«ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ﰒُﱠ ﺷَﺎءَ ﻓُﻼَﻣٌ : وَﻟَﻜِﻦْ ﻟِﻴـَﻘُﻞْ ρ َ ْ ﺿَ ِﲑِ اﻟﱠِ ﺑـ إﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﳝُْﻜِﻦُ أَﻣْ ﻳـُﻘَﺎلَ . وَﺿَ ِﲑِﻩِ ρ إﳕﱠَﺎ أَﻧْﻜَﺮَ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ اﳋَْﻄِﻴﺐِ اﻟﺘﱠﺸْﺮِﻳﻚَ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻓَﻬِﻢَ ﻣِﻨْﻪُ اﻋْﺘِﻘَﺎدَ اﻟﺘﱠﺴْﻮِﻳَﺔِ ﻓـَﻨـَﺒـﱠﻬَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺧِﻼَفِ ﻣُﻌْﺘـَﻘَﺪِﻩِ ، وَأَﻣَﺮَﻩُ . ﺑِﺘـَﻘْﺪِﱘِ اﺳْﻢِ اﻟﱠِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﻢِ رَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻟِﻴـَﻌْﻠَﻢَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺴَﺎدَ ﻣَﺎ اﻋْﺘـَﻘَﺪَﻩُ : ) ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ ( . ﳜَْﻄُﺐُ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ وَﳚَْﻠِﺲُ ﺑـَ َْ اﳋُْﻄْﺒـَﺘـَ ِْ َ َْ اﳋُْﻄْﺒـَﺘـَ ِْ ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ اﻟْﻘِﻴَﺎمَ ﺒَﺎلَ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﻣَﺸْﺮُوعٌ ، وَﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﳉُْﻠُﻮسِ ﺑـ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . وَﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ وَاﻟْﻮَﻋْﻆِ ﰲِ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ . ﻣَﺎ أَﺧَﺬْتُ ق وَاﻟْﻘُﺮْآﻣِ اﻟْ َﺠِﻴﺪِ إﻻﱠ ﻋَﻦْ ﻟِﺴَﺎﻣِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﳍَُﺎ ρ ﻳـَﻘْﺮَؤُﻫَﺎ ﻛُﻞﱠ وَﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻋَﻦْ ﻳـَﻌْﻠَﻰ ﺑْﻦِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . ﲨُُﻌَﺔٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ إذَا ﺧَﻄَﺐَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻌَِﻌْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ) أُﻣَﻴﱠﺔَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ وَأَﰊِ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﻗَﺎلَ ρ ﻳـَﻘْﺮَأُ وَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ ﻣِﻦْ أَﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ أَﻣﱠ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ ﴿ وَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻛَﺎﻣَ ﻻَ ﻳُﻼَزِمُ ﻗِﺮَاءَةَ ﺳُﻮرَةٍ أَوْ آﻳَﺔٍ ﳐَْﺼُﻮﺻَﺔٍ ﰲِ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ، ﺑَﻞْ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﻣَﺮﱠةً . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺴﱡﻮرَة وَﻣَﺮﱠةً ﻫَﺬِﻩِ ﺑَبُ ﻫَﻴـْﺌَﺎت اﳋُْﻄْﺒـَﺘـَﲔِْ وَآدَاﺑِِﻤَﺎ

495 1614ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ ﳜَْﻄُﺐُ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ، ﰒُﱠ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . ﳚَْﻠِﺲُ ، ﰒُﱠ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻛَ َﺎ ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻮﻣَ اﻟْﻴـَﻮْمَ 1615ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻌَُﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ ﳜَْﻄُﺐُ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ، ﰒُﱠ ﳚَْﻠِﺲُ ، هُ ﳜَْﻄُﺐُ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ ﻓـَﻘَﺪْ ﻛَﺬَ َ ، ﻓـَﻘَﺪْ ﻧـَﺒﱠﺄَكَ أﻣﱠ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . وَاَﻟﱠِ ﺻَﻠﱠﻴْ ُ ﻣَﻌَﻪُ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ أَﻟْﻔَﻲْ ﺻَﻼَةٍ 1616ﻗَﺪِﻣْ ُ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ اﺪَْﻜَﻢِ ﺑْﻦِ ﺒَﺰْﻣٍ اﻟْﻜُﻠَﻔِﻲِّ ﻗَﺎلَ - ρ ﺳَﺎﺑِﻊَ ﺳَﺒـْﻌَﺔٍ أَوْ رَﺳِﻊَ ﻬِﺴْﻌَﺔٍ ، ﻓـَﻠَﺒِﺜـْﻨَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻩُ أَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻣُﺘـَﻮَﻛًًِّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻮْسٍ ، أَوْ ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺼَﺎ ، ﻓَﺤَ ِﺪَ اﻟﱠَ وَأَﺛـْﲎَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﻠِ َﺎتٍ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إﻧﱠﻜُﻢْ ﻟَﻦْ ﻬـَﻔْﻌَﻠُﻮا وَﻟَﻦْ ﻬُﻄِﻴﻘُﻮا ﻛُﻞﱠ : ﺧَﻔِﻴﻔَﺎتٍ ﻃَﻴِّﺒَﺎتٍ ﻣُﺒَﺎرَﻛَﺎتٍ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﻣَﺎ أُﻣِﺮُُْْ وَﻟَﻜِﻦْ ﺳَﺪِّدُوا وَأَﺑْﺸِﺮُوا 1617ﻌَِﻌْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَ ﱠﺎرِ ﺑْﻦِ- ρإﻣﱠ ﻃُﻮلَ» : ﻳـَﻘُﻮلُ «ﺻَﻼَةِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ وَﻗِﺼَﺮَ ﺧُﻄْﺒَﺘِﻪِ ﻣًَِﻨﱠﺔٌ ﻣِﻦْ ﻓِﻘْﻬِﻪِ ، ﻓَﺄَﻃِﻴﻠُﻮا اﻟﺼﱠﻼَةَ ، وَاﻗْﺼُﺮُوا اﳋُْﻄْﺒَﺔَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ . اﻟْﻌَﻼَﻣَﺔُ وَاﻟْ َﻈِﻨﱠﺔُ : وَاﻟْ ًَِﻨﱠﺔُ 1618ﻛَﺎﻧَ ْ ﺻَﻼَةُ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﺑْﻦِ ﻌَُﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻗَﺼْﺪًا ، . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَأَﻧَ دَاوُد . وَﺧُﻄْﺒـَﺘُﻪُ ﻗَﺼْﺪًا 1619ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ أَﰊِ أَوْﰱَ ﻗَﺎلَ - ρَ ، ﻳُﻄِﻴﻞُ اﻟﺼﱠﻼَة . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ . وَﻳـَﻘْﺼُﺮُ اﳋُْﻄْﺒَﺔَ

ـ 496 1620ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ إذَا ﺧَﻄَﺐَ اﲪَْﺮﱠتْ ﻋَﻴـْﻨَﺎﻩُ وَﻋَﻼَ رَوَاﻩُ . ﺻَﺒﱠﺤَﻜُﻢْ وَﻣَﺴﱠﺎﻛُﻢْ : ﺻَﻮْﻬُﻪُ وَاﺷْﺘَﺪﱠ ﻏَﻀَﺒُﻪُ ، ﺒَﱴﱠ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻣُﻨْﺬِرُ ﺟَﻴْﺶٍ ﻳـَﻘُﻮلُ . ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ 1621ﻛُﻨْ ُ إﱃَ ﺟَﻨْﺐِ ﻋُ َﺎرَةَ ﺑْﻦِ رُوَﻳـْﺒَﺔَ : وَﻋَﻦْ ﺒُﺼَ ِْ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻗَﺎلَ - ﻳـَﻌْﲏِ ﻗـَﺒﱠﺢَ اﻟﱠُ : ، وَﺑِﺸْﺮُ ﺑْﻦُ ﻣَﺮْوَاﻣَ ﳜَْﻄُﺒـُﻨَﺎ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ دَﻋَﺎ رَﻓَﻊَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُ َﺎرَةُ ﻫَﺎﻬـَ ِْ اﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ ، رَأَﻳْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ ﳜَْﻄُﺐُ إذَا دَﻋَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻫَﻜَﺬَا ، . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ﻓـَﺮَﻓَﻊَ اﻟﺴﱠﺒﱠﺎﺑَﺔَ وَﺒْﺪَﻫَﺎ 1622ﻣَﺎ رَأَﻳْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﺷَﺎﻫِﺮًا ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻗَﻂﱡ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻨـْﱪٍَ وَﻻَ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْﻩِ ، وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺪْﻋُﻮ إﻻﱠ ﻳَﻀَﻊُ ﻳَﺪَﻩُ ﺒَﺬْوَ ﻣَﻨْﻜِﺒِﻪِ وَﻳُﺸِﲑُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﺑُِﺻْﺒُﻌِﻪِ إﺷَﺎرَةً 1623ﻟَﻜِﻦْ رَأَﻳـْﺘُﻪُ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻫَﻜَﺬَا ، وَأَﺷَﺎرَ ﻧِﻟﺴﱠﺒﱠﺎﺑَﺔِ : وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - ( . وَﻋَﻘَﺪَ اﻟْﻮُﺳْﻄَﻰ ﻧِﻣِْﺑـْﻬَﺎمِ ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ρ (َﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﳜَْﻄُﺐُ ﻳـ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَ َﻞُ أَﻫْﻞِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ . ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ اﻟْﻘِﻴَﺎمَ ﺒَﺎلَ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﻣَﺸْﺮُوعٌ وَاﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ وُﺟُﻮﺑِﻪِ ، ﻓَﺬَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦْ ﻋُﻠَ َﺎءِ اﻷَْﻣْﺼَﺎر . إﱃَ اﻟْﻮُﺟُﻮ ِ : ) ﻓـَﻘَﺎمَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ ( . ﻣُﺘـَﻮَﻛًًِّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻮْسٍ ، أَوْ ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺼَﺎ ﻗِﻴﻞَ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﻻِﻋْﺘِ َﺎدِ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻴْﻒٍ أَوْ ﻋَﺼًﺎ ﺒَﺎلَ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . إﻧﱠﻪُ أَرْﺑَﻂُ ﻟِﻠْﺠَﺄْشِ : وَاﺪِْﻜْ َﺔُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ اﻻِﺷْﺘَِْﺎلَ ﻋَﻦْ اﻟْﻌَﺒَﺚِ ، وَﻗِﻴﻞَ : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ «إﻣﱠ ﻃُﻮلَ ﺻَﻼَةِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ وَﻗِﺼَﺮَ ﺧُﻄْﺒَﺘِﻪِ ﻣًَِﻨﱠﺔٌ ﻣِﻦْ ﻓِﻘْﻬِﻪِ » : وَإِﳕﱠَﺎ ﻛَﺎﻣَ إﻗْﺼَﺎرُ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ ﻋَﻼَﻣَﺔً ﻣِﻦْ ﻓِﻘْﻪِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ، ﻷَِﻣﱠ اﻟْﻔَﻘِﻴﻪَ ﻫُﻮَ اﻟْ ُﻄﱠﻠِﻊُ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ