بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

465 . وَﻣَﻌْﲎَ ذَﻟِﻚَ ﻛُﻠّﻪ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ وَﻏَﲑََْﺎ وَاﺪَْﻖّ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ ﺒَﻂﱠ رَﺒْﻠﻪ ﺑِﺒـَﻠَﺪٍ وَﻧـَﻮَ اﻣِْﻗَﺎﻣَﺔ ﺑَِﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .ﻣُﺴَﺎﻓِﺮ ، ﻓـَﻴُﺘِﻢّ اﻟﺼﱠﻼَة وَﻻَ ﻳـَﻘْﺼُﺮ : أَ ﺑَبُ ﻣَﻦْ أَﻗَﺎمَ ﻟَﻘَﻀَﺎءِ ﺣَﺎﺟَﺔ وَﱂَْ ﳚَْﻤَﻊ إﻗَﺎﻣَﺔ 1524أَﻗَﺎمَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ .َﻮْﻣًﺎ ﻳـَﻘْﺼُﺮُ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﺑِﺘـَﺒُﻮكَ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻳـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد 1525ﻏَﺰَوْتُ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﻋِ ْﺮَاﻣَ ﺑْﻦِ ﺒُﺼَ ٍْ ﻗَﺎلَ - ρ وَﺷَﻬِﺪْتُ ﻣَﻌَﻪُ � » :اﻟْﻔَﺘْﺢَ ، ﻓَﺄَﻗَﺎمَ ﲟَِﻜﱠﺔَ َََﺎ َِ ﻋَﺸْﺮَةَ ﻟَﻴـْﻠَﺔً ﻻَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ إﻻﱠ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﻳـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﺻَﻠﱡﻮا أَرْﺑـَﻌًﺎ ﻓَﺈِ . وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﳚَْ َﻊْ إﻗَﺎﻣَﺔً 1526ﻟَ ﱠﺎ ﻓـَﺘَﺢَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻣَﻜﱠﺔَ أَﻗَﺎمَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻬِﺴْﻊَ ﻋَﺸْﺮَةَ ﻓـَﻨَﺤْﻦُ إذَا ﺳَﺎﻓـَﺮْ: ﻳُﺼَﻠِّﻲ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ، ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . 1527ﻗَﺎلَ ﻋَﺒﱠﺎدُ ﺑْﻦُ : وَﻗَﺎلَ . ﺳَﺒْﻊَ ﻋَﺸْﺮَةَ : وَرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - . َ أَﻗَﺎمَ ﻬِﺴْﻊَ ﻋَﺸْﺮَة : ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻣَﺎ ﺻَﻼَةُ اﻟْ ُﺴَﺎﻓِﺮِ : ﺧَﺮَﺟْ ُ إﱃَ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻓـَﻘُﻠْ ُ : وَﻋَﻦْ ََُﺎﻣَﺔَ ﺑْﻦِ ﺷَﺮَاﺒِﻴﻞَ ﻗَﺎلَ أَرَأَﻳْ َ إﻣْ ﻛُﻨﱠﺎ ﺑِﺬِي : رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ إﻻﱠ ﺻَﻼَةَ اﻟْ َْْﺮِ ِ ﺛَﻼَﺛً ، ﻗـُﻠْ ُ : ﻓ ﻗَﺎلَ ﻣَﻜَﺎﻣٌ ﳒَْﺘَ ِﻊُ ﻓِﻴﻪِ ، وَﻧَﺒِﻴﻊُ ﻓِﻴﻪِ ، وَﳕَْﻜُﺚُ : وَﻣَﺎ ذِي اﻟْ َﺠَﺎزِ ﻓ ﻗـُﻠْ ُ : اﻟْ َﺠَﺎزِ ﻓ ﻗَﺎلَ ﻻَ - � :ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻟَﻴـْﻠَﺔً أَوْ ﲬَْﺲَ ﻋَﺸْﺮَةَ ﻟَﻴـْﻠَﺔً ، ﻓـَﻘَﺎلَ

ـ 466 رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ ﰲِ . ﻓـَﺮَأَﻳـْﺘـُﻬُﻢْ ﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ - أَدْرِي ﻗَﺎلَ أَرْﺑـَﻌَﺔَ أَﺷْﻬُﺮٍ أَوْ ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ . ﻣُﺴْﻨَﺪِﻩِ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ ﰲِ ﻬـَﻘْﺪِﻳﺮ اﻟْ ُﺪﱠةِ اﻟﱠﱵِ ﻳـَﻘْﺼُﺮُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ إِﱃِ أَﻣْ . ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟْ ُﺴَﺎﻓِﺮُ إذَا أَﻗَﺎمَ ﺑِﺒـَﻠْﺪَةٍ وَﻛَﺎﻣَ ﻣُﺘـَﺮَدِّدًا ﻏَﻴـْﺮَ ﻋَﺎزِمٍ ﻋَﻠَﻰ إﻗَﺎﻣَﺔِ أَ وَاﺪَْﻖّ أَﻣﱠ اﻷَْﺻْﻞ ﰲِ اﻟْ ُﻘِﻴﻢ اﻣِْﲤَْﺎم ، ﻷَِﻣﱠ اﻟْﻘَﺼْﺮ ﱂَْ ﻳُﺸْﺮِﻋْﻪُ اﻟﺸﱠﺎرِعُ إﻻﱠ : ﻗَﺎلَ ﻟِﻠْ ُﺴَﺎﻓِﺮِ ، وَاﻟْ ُﻘِﻴﻢ ﻏَﲑْ ﻣُﺴَﺎﻓِﺮ ، ﻓـَﻠَﻮْﻻَ ﻣَﺎ ﺛـَﺒَ َ ﻋَﻨْﻪُ ρ ﻣِﻦْ ﻗَﺼْﺮﻩ ﲟَِﻜﱠﺔَ وَﻬـَﺒُﻮكَ ﻣَﻊَ اﻣِْﻗَﺎﻣَﺔ ﻟَﻜَﺎﻣَ اﻟْ ُﺘـَﻌَ ﱠ ﻫُﻮَ اﻣِْﲤَْﺎم ، ﻓَﻼَ ﻳـَﻨـْﺘَﻘِﻞ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ اﻷَْﺻْﻞ إﻻ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞٍ ، وَﻗَﺪْ َﻮْﻣًﺎ ﻛَ َﺎ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ، وَﱂَْ دَلﱠ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﺼْﺮ ﻣَﻊَ اﻟﺘـﱠﺮَدﱡد إﱃَ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻳـ ﻳَﺼِﺢّ أَﻧﱠﻪُ ρ ﻗَﺼَﺮَ ﰲِ اﻣِْﻗَﺎﻣَﺔ أَﻛْﺜَﺮ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻴـُﻘْﺘَﺼَﺮ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا اﻟْ ِﻘْﺪَار ، وَﻻَ ﺷَﻚﱠ أَﻣﱠ ﻗَﺼْﺮﻩ ρ ﰲِ ﻬِﻠْﻚَ اﻟْ ُﺪﱠة ﻻَ ﻳـَﻨْﻔِﻲ اﻟْﻘَﺼْﺮ ﻓِﻴ َﺎ زَادَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ، وَﻟَﻜِﻦﱠ ﻣُﻼَﺒَﻈَﺔ . اﻷَْﺻْﻞ اﻟْ َﺬْﻛُﻮر ﻫِﻲَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻴَﺔ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ِﻴﻪِ أَوْ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻪِ زَوْﺟَﺔ ﻓـَﻠْﻴُﺘِﻢﱠ ﺑَبُ ﻣَﻦْ اﺟْﺘَﺎزَ ﰲِ ﺑـَﻠَﺪٍ ﻓـَﺘـَﺰَوﱠجَ ﻓ 1528ﻋَﻦْ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ ﺑْﻦِ ﻋَﻔﱠﺎﻣَ أَﻧﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ ﲟِِﲎً أَرْﺑَﻊَ رَﻛَﻌَﺎتٍ ﻓَﺄَﻧْﻜَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، - � :ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ رَوَاﻩُ «ﻣَﻦْ ﺗََﻫﱠﻞَ ﰲِ ﺑـَﻠَﺪٍ ﻓـَﻠْﻴُﺼَﻞِّ ﺻَﻼَةَ اﻟْ ُﻘِﻴﻢِ » :ﻳـَﻘُﻮلُ . أَﲪَْﺪُ . اﺪَْﺪِﻳﺚ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ أَﻳْﻀًﺎ اﻟْﺒـَﻴـْﻬَﻘِﻲﱡ وَأَﻋَﻠﱠﻪُ ﻧِﻻِﻧْﻘِﻄَﺎعِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َﺮَ اﻟْﻘَﺼْﺮ ﳐُْﺘَﺼّﺎ ﲟَِﻦْ وَاﻟْ َﻨـْﻘُﻮل ﰲِ ﺳَﺒَﺐِ إﲤَْﺎمِ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳـ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ . وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ أَﻗَﺎمَ ﰲِ ﻣَﻜَﺎﻣ أَﺛـْﻨَﺎءَ ﺳَﻔَﺮِﻩِ ﻓـَﻠَﻪُ ﺒُﻜْﻢ اﻟْ ُﻘِﻴﻢ ﻓـَﻴُﺘِﻢّ . ﻛَﺎﻣَ ﺷَﺎﺧِﺼَﺎ ﺳَﺎﺋِﺮَا اﻟْﻮَﺟْﻪ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢ ﰲِ ذَﻟِﻚَ أَﻣﱠ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ وَﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻛَﺎ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺑَﻄﱠﺎلٍ ρ . إﳕﱠَﺎ ﻗَﺼَﺮَ ﻷَِﻧﱠﻪُ أَﺧَﺬَ ﻧِﻷَْﻳْﺴَﺮِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﺘﻪ ، وَآﺧَﺬَا أَﻧـْﻔُﺴﻬ َﺎ ﻧِﻟﺸِّﺪﱠةِ

467 إﳕﱠَﺎ ﺻَﻠﱠﻰ ﻋُﺜْ َﺎﻣ ﲟِِﲎً أَرْﺑـَﻌًﺎ ﻷَِﻣﱠ اﻷَْﻋْﺮَا َ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻛَﺜـُﺮُوا ﰲِ ذَﻟِﻚَ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺰﱡﻫْﺮِيﱡ وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺟُﺮَﻳْﺞٍ أَﻣﱠ أَﻋْﺮَاﺑِﻴّﺎ . اﻟْﻌَﺎم ، ﻓَﺄَﺒَﺐﱠ أَﻣْ ﻳـُﻌْﻠِ ﻬُﻢْ أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﻼَة أَرْﺑَﻊ اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . � :ﻣِﲎً وَإِﻣْ ﻣَﺮﱠ ﰲِ ﻃَﺮِﻳﻘِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻠَﺪٍ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻪِ أَﻫْﻞٌ أَوْ ﻣَﺎلٍ : ﻗﺎل اﳌﻮﻓﻖ ﰲ اﳌْﲏ . ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ وَﻫَﺬَا ﻗـَﻮْلُ . ﻳَﺘِﻢﱡ إِﻻ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻣَﺎرًا : وَﻗَﺎلَ ﰲِ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ . ﻳَﺘِﻢﱡ : ﻓـَﻘَﺎلَ أَﲪَْﺪٌ ﰲِ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ إِذَا ﻣَﺮﱠ ﺑِﻘَﺮْﻳَﺔٍ ﻓِﻴﻬَﺎ : وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ . َا ﻣَﺮﱠ ﲟَِﺰْرَﻋَﺔٍ ﻟَﻪُ أََُﱠ إِذ: وَﻗَﺎلَ اﻟﺰﱡﻫَﺮِيﱡ . اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَاﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرُ . أَﻫْﻠُﻪُ أَوْ ﻣَﺎﻟُﻪُ أََُﱠ إِذَا أَرَادَ أَﻣْ ﻳُﻘِﻴﻢَ ﺑَِﺎ ﻳـَﻮْﻣًﺎ وَﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ﻳـَﻘْﺼِﺮُ ﻣَﺎ ﱂَْ ﳚ ﻊْ ﻋَﻠَﻰ إِﻗَﺎﻣَﺔِ أَرْﺑَﻊٍ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻣُﺴَﺎﻓِﺮٌ ﱂَْ ﳚَْ َﻊْ ﻋَﻠَﻰ أَرْﺑَﻊٍ وَﻟَﻨَﺎ ﻣَﺎ رُوِيَ ﻋَﻦْ � :ﻋُﺜْ َﺎﻣٍ أَﻧﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ ﲟِِﲎَ أَرْﺑَﻊَ رَﻛَﻌَﺎتٍ ﻓَﺄَﻧْﻜَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺗََﻫﱠﻠْ ُ ﲟَِﻜﱠﺔ ﻣُﻨْﺬُ ﻗَﺪِﻣْ ُ ، وَإِ ِّ ﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلُ ﷲِ ρ ﻣَﻦْ ﺗََﻫﱠﻞَ ﰲِ ﺑـَﻠَﺪٍ » :َﻘُﻮلُ ﻳـ إِذَا : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ . رَوَاﻩُ اﻣِﻣَﺎمُ أَﲪَْﺪُ ﰲِ اﻟْ ُﺴْﻨَﺪِ «ﻓـَﻠْﻴُﺼَﻞِّ ﺻَﻼةَ اﻟْ ُﻘِﻴﻢِ ﻗَﺪِﻣْ َ ﻋَﻠَﻰ أَﻫْﻞٍ ﻟَﻚَ أَوْ ﻣَﺎلٍ ﻓَﺼَﻞِّ ﺻَﻼةَ اﻟْ ُﻘِﻴﻢِ وَﻷَﻧﱠﻪُ ﻣُﻘِﻴﻢٌ ﺑِﺒـَﻠَﺪٍ ﻓِﻴﻪِ أَﻫْﻠُﻪُ ﻓَﺄَﺷْﺒَﻪُ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟْﺒـَﻠَﺪ اﻟﺬي ﺳَﺎﻓـَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ

ـ 468 .أَﺑـْﻮَابُ اﳉَْﻤْﻊ ﺑـَﲔْ اﻟﺼﱠﻼَﺗـَﲔِْ ﺑَبُ ﺟَﻮَازﻩ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔَﺮ ﰲِ وَﻗْﺖ إﺣْﺪَاﳘَُﺎ 1529ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ إذَا رَﺒَﻞَ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﻬَﺰِﻳﻎَ اﻟﺸﱠ ْﺲُ َﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ ، ﻓَﺈِﻣْ زَاﻏَ ْ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﻳـَﺮْﲢَِﻞَ أَﺧﱠﺮَ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ إﱃَ وَﻗْ ِ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ، ﰒُﱠ ﻧـَﺰَلَ ﻓَﺠْ َﻊُ ﺑـ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ ﰒُﱠ رَﻛِﺐَ 1530ﻛَﺎﻣَ إذَا أَرَادَ أَﻣْ ﳚَْ َﻊَ ﺑـَ َْ اﻟﺼﱠﻼَﻬـَ ِْ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ - .ﻳـََُﺧِّﺮُ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ ﺒَﱴﱠ ﻳَﺪْﺧُﻞَ أَوﱠلُ وَﻗْ ِ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ، ﰒُﱠ ﳚَْ َﻊُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ 1531وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﰲِ ﻏَﺰْوَةِ ﻬـَﺒُﻮكَ إذَا ارْﲢََﻞَ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﻬَﺰِﻳﻎَ اﻟﺸﱠ ْﺲُ أَﺧﱠﺮَ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ ﺒَﱴﱠ ﳚَْ َﻌَﻬَﺎ إﱃَ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ﻳُﺼَﻠِّﻴﻬِ َﺎ ﲨَِﻴﻌًﺎ ، وَإِذَا ارْﲢََﻞَ ﺑـَﻌْﺪَ زَﻳْﻎِ اﻟﺸﱠ ْﺲِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ وَاﻟْﻌَﺼْﺮَ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﰒُﱠ ﺳَﺎرَ ، وَﻛَﺎﻣَ إذَا ارْﲢََﻞَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْ َْْﺮِ ِ أَﺧﱠﺮَ اﻟْ َْْﺮِ َ ﺒَﱴﱠ ﻳُﺼَﻠِّﻴـَﻬَﺎ ﻣَﻊَ اﻟْﻌِﺸَﺎءِ ، وَإِذَا ارْﲢََﻞَ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْ َْْﺮِ ِ ﻋَﺠﱠﻞَ اﻟْﻌِﺸَﺎءَ ﻓَﺼَﻼﱠﻫَﺎ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . ﻣَﻊَ اﻟْ َْْﺮِ ِ 1532وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻛَﺎﻣَ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ إذَا زَاﻏَ ْ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ﰲِ : َا ﱂَْ ﻬَﺰِغْ ﻟَﻪُ ﰲِ ﻣَﻨْﺰِﻟِﻪِ ﺳَﺎرَ ﺒَﱴﱠ إذَا ﻣَﻨْﺰِﻟِﻪِ ﲨََﻊَ ﺑـَ َْ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ وَاﻟْﻌَﺼْﺮِ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﻳـَﺮْﻛَﺐَ ، ﻓَﺈِذ ﺒَﺎﻧَ ْ اﻟْﻌَﺼْﺮُ ﻧـَﺰَلَ ﻓَﺠَ َﻊَ ﺑـَ َْ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ وَاﻟْﻌَﺼْﺮِ ، وَإِذَا ﺒَﺎﻧَ ْ ﻟَﻪُ اﻟْ َْْﺮِ ُ ﰲِ ﻣَﻨْﺰِﻟِﻪِ َﻴـْﻨـَﻬَﺎ وَﺑـَ َْ اﻟْﻌِﺸَﺎءِ ، وَإِذَا ﱂَْ ﲢَِﻦْ ﰲِ ﻣَﻨْﺰِﻟِﻪِ رَﻛِﺐَ ﺒَﱴﱠ إذَا ﻛَﺎﻧَ ْ اﻟْﻌِﺸَﺎءُ ﻧـَﺰَلَ ﲨََﻊَ ﺑـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . َﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ ﻓَﺠَ َﻊَ ﺑـ 1533وَإِذَا ﺳَﺎرَ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﻬـَﺰُولَ : ِ ﺑِﻨَﺤْﻮِﻩِ وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ وَرَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﰲِ ﻣُﺴْﻨَﺪِﻩ - . َﻴـْﻨـَﻬَﺎ وَﺑـَ َْ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ﰲِ وَﻗْ ِ اﻟْﻌَﺼْﺮِ اﻟﺸﱠ ْﺲُ أَﺧﱠﺮَ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ ﺒَﱴﱠ ﳚَْ َﻊَ ﺑـ 1534أَﻧﱠﻪُ اُﺳْﺘُِْﻴﺚَ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻌْﺾِ أَﻫْﻠِﻪِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ - ﻓَﺠَﺪﱠ ﺑِﻪِ اﻟﺴﱠﻴـْﺮُ ﻓَﺄَﺧﱠﺮَ اﻟْ َْْﺮِ َ ﺒَﱴﱠ ﻏَﺎ َ اﻟﺸﱠﻔَﻖُ ، ﰒُﱠ ﻧـَﺰَلَ ﻓَﺠَ َﻊَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ ، ﰒُﱠ

469 أَﺧْﺒـَﺮَﻫُﻢْ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﺑَِﺬَا . َﻟِﻚَ إذَا ﺟَﺪﱠ ﺑِﻪِ اﻟﺴﱠﻴـْﺮُ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ ذ . اﻟﻠﱠﻔْﻆ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 1535.وَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻟِﺴَﺎﺋِﺮِ اﳉَْ َﺎﻋَﺔ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ - وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ دَﻟِﻴﻞ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَاز ﲨَْﻊِ اﻟﺘﱠﺄْﺧِﲑِ ﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ ، وَﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ اﳋِْﻼَف ﰲِ اﳉَْ ْﻊ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔَﺮ ، ﻓَﺬَﻫَﺐَ إﱃَ ﺟَﻮَازﻩ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﻬـَﻘْﺪِﳝًﺎ وَﺗَْﺧِﲑًا ﻛَﺜِﲑ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َ ، وَﻣِﻦْ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ اﻟﺜـﱠﻮْرِيﱡ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَأَﲪَْﺪُ وَﻗَﺎلَ . ﻻَ ﳚَُﻮز اﳉَْ ْﻊ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ إﻻﱠ ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ وَﻣُﺰْدَﻟِﻔَﺔَ : وَﻗَﺎلَ ﻗـَﻮْم . وَإِﺳْﺤَﺎقُ وَأَﺷْﻬَﺐُ إِﱃِ أَﻣْ . أَﻣﱠ اﳉَْ ْﻊ ﳜَْﺘَﺺّ ﲟَِﻦْ ﺟَﺪّ ﺑِﻪِ اﻟﺴﱠﲑْ : وَﻫُﻮَ اﻟْ َﺸْﻬُﻮر ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ : اﻟﻠﱠﻴْﺚُ إﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِّ : وَﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﰲِ اﻟْ ُﻮَﻃﱠﺄِ : ﻗَﺎلَ ρ أَﺧﱠﺮَ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﰲِ ﻏَﺰْوَةِ ﻬـَﺒُﻮكَ ، ﺧَﺮَجَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ وَاﻟْﻌَﺼْﺮَ ﲨَِﻴﻌًﺎ ، ﰒُﱠ دَﺧَﻞَ ﰒُﱠ ﺧَﺮَجَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ اﻟْ َْْﺮِ َ ﻻَ : ﻫَﺬَا أَوْﺿَﺢُ دَﻟِﻴﻞ ﰲِ اﻟﺮﱠدّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ . وَاﻟْﻌِﺸَﺎءَ ﲨَِﻴﻌًﺎ وَﻛَﺄَﻧﱠﻪُ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . ﳚَْ َﻊ إﻻﱠ ﻣَﻦْ ﺟَﺪﱠ ﺑِﻪِ اﻟﺴﱠﲑْ وَﻫُﻮَ ﻗَﺎﻃِﻊ ﻟِﻼِﻟْﺘِﺒَﺎسِ ρَﻟِﻚَ ﻓـَﻌَﻞَ ذ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻟِﺒـَﻴَﺎﻣِ اﳉَْﻮَاز ، وَﻛَﺎﻣَ أَﻛْﺜَﺮ ﻋَﺎدَﻬﻪ ﻣَﺎ دَلﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺒَﺪِﻳﺚُ أَﻧَﺲٍ ﺑَبُ ﲨَْﻊ اﻟْﻤُﻘِﻴﻢ ﻟِﻤَﻄَﺮٍ أَوْ ﻏَﲑْﻩ 1536ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ρ ﺻَﻠﱠﻰ ﻧِﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ ﺳَﺒـْﻌًﺎ وََََﺎﻧِﻴًﺎ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَاﻟْﻌَﺼْﺮَ وَاﻟْ َْْﺮِ َ وَاﻟْﻌِﺸَﺎءَ 1537ﲨََﻊَ ﺑـَ َْ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ: وَﰲِ ﻟَﻔْﻆ ﻟِﻠْﺠَ َﺎﻋَﺔِ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ - ﻗِﻴﻞَ ﻻِﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ . َ َْ اﻟْ َْْﺮِ ِ وَاﻟْﻌِﺸَﺎءِ ﻧِﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﺧَﻮْفٍ وَﻻَ ﻣَﻄَﺮٍ وَاﻟْﻌَﺼْﺮِ وَﺑـ . أَرَادَ أَﻣْ ﻻَ ﳛُْﺮِجَ أُﻣﱠﺘَﻪُ : ﻣَﺎ أَرَادَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻓ ﻗَﺎلَ :

ـ 470 وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠُﻮﻣَ ﲜَِﻮَازِ اﳉَْ ْﻊِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮر إﱃَ أَﻣﱠ اﳉَْ ْﻊ ﻟَِْﲑِْ . ً َﻟِﻚَ ﺧُﻠُﻘًﺎ وَﻋَﺎدَة ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﺑِﺸَﺮْطِ أَﻣْ ﻻَ ﻳـَﺘﱠﺨِﺬَ ذ . ﻋُﺬْر ﻻَ ﳚَُﻮز وَﻫَﺬَا ﻳَﺪُلّ ﺑِﻔَﺤْﻮَاﻩُ ﻋَﻠَﻰ اﳉَْ ْﻊ ﻟِﻠْ َﻄَﺮِ : ﻗـُﻠْ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَاﳋَْﻮْف وَﻟِﻠْ َﺮَضِ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﺧُﻮﻟِﻒَ ﻇَﺎﻫِﺮ ﻣَﻨْﻄُﻮﻗﻪ ﰲِ اﳉَْ ْﻊ ﻟَِْﲑِْ ﻋُﺬْر ﻟِﻺِْﲨَْﺎعِ . وَﻷَِﺧْﺒَﺎرِ اﻟْ َﻮَاﻗِﻴ ﻓـَﺘـَﺒـْﻘَﻰ ﻓَﺤَﻮَاﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻘْﺘَﻀَﺎﻩُ ، وَﻗَﺪْ ﺻَﺢﱠ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﰲِ اﳉَْ ْﻊ ُ َﺮَ وَﻟِ َﺎﻟِﻚٍ ﰲِ اﻟْ ُﻮَﻃﱠﺄِ ﻋَﻦْ . ﻟِﻠْ ُﺴْﺘَﺤَﺎﺿَﺔِ ، وَاﻻِﺳْﺘِﺤَﺎﺿَﺔ ﻧـَﻮْع ﻣَﺮَض وَﻟِﻸَْﺛـْﺮَمِ ﰲِ ﺳُﻨَﻨﻪ . ﻛَﺎﻣَ إذَا ﲨََﻊَ اﻷُْﻣَﺮَاءُ ﺑـَ ْ اﻟْ َْْﺮِ ِ وَاﻟْﻌِﺸَﺎءِ ﰲِ اﻟْ َﻄَﺮ ﲨََﻊَ ﻣَﻌَﻬُﻢْ َﻮْم ﻣَﻄِﲑ أَﻣْ ﳚُْ َﻊ ﺑـَ ْ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ إذَا ﻛَﺎﻣَ ﻳـ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻠَ َﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ .اﻟْ َْْﺮِ ِ وَاﻟْﻌِﺸَﺎءِ ﺑَبُ اﳉَْﻤْﻊ ﺑَِذَانٍ وَإِﻗَﺎﻣَﺘـَﲔِْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑْ ﺗَﻄَﻮﱡع ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ 1538ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟْ َْْﺮِ َ وَاﻟْﻌِﺸَﺎءَ ﻧِﻟْ ُﺰْدَﻟِﻔَﺔِ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻛُﻞﱡ رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيّ . وَاﺒِﺪَةٍ ﻣِﻨـْﻬُ َﺎ ﺴِِﻗَﺎﻣَﺔٍ وَﱂَْ ﻳُﺴَﺒِّﺢْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ ، وَﻻَ ﻋَﻠَﻰ أَﺛَﺮِ وَاﺒِﺪَةٍ ﻣِﻨـْﻬُ َﺎ . وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ 1539وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﺼﱠﻼَﻬـَ ِْ ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ ﺑَِذَاﻣٍ وَاﺒِﺪٍ وَإِﻗَﺎﻣَﺘـَ ِْ ، وَأَﻬَﻰ اﻟْ ُﺰْدَﻟِﻔَﺔَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑَِﺎ اﻟْ َْْﺮِ َ وَاﻟْﻌِﺸَﺎءَ ﺑَِذَاﻣٍ وَاﺒِﺪٍ وَإِﻗَﺎﻣَﺘـَ ِْ وَﱂَْ ﻳُﺴَﺒِّﺢْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ ، . ﳐُْﺘَﺼَﺮٌ ﻷَِﲪَْﺪَ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﰒُﱠ اﺿْﻄَﺠَﻊَ ﺒَﱴﱠ ﻃَﻠَﻊَ اﻟْﻔَﺠْﺮُ 1540أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ أُﺳَﺎﻣَﺔَ - ρ ﻟَ ﱠﺎ ﺟَﺎءَ اﻟْ ُﺰْدَﻟِﻔَﺔَ ﻧـَﺰَلَ ﻓـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻓَﺄَﺳْﺒَﻎَ اﻟْﻮُﺿُﻮءَ ، ﰒُﱠ أُﻗِﻴ َ ْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ اﻟْ َْْﺮِ َ ، ﰒُﱠ أَ ﻣَﻨْﺰِﻟِﻪِ ، . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﰒُﱠ أُﻗِﻴ َ ْ اﻟْﻌِﺸَﺎءُ ﻓَﺼَﻼﱠﻫَﺎ وَﱂَْ ﻳُﺼَﻞِّ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ ﺷَﻴـًًْﺎ

471 1541رَﻛِﺐَ ﺒَﱴﱠ ﺟًِـْﻨَﺎ اﻟْ ُﺰْدَﻟِﻔَﺔَ ﻓَﺄَﻗَﺎمَ اﻟْ َْْﺮِ َ ، ﰒُﱠ أَ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ . ﰲِ ﻣَﻨَﺎزِﳍﻢْ ، وَﱂَْ ﳛَُﻠﱡﻮا ﺒَﱴﱠ أَﻗَﺎمَ اﻟْﻌِﺸَﺎءَ اﻵْﺧِﺮَةَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﰒُﱠ ﺒَﻠﱡﻮا 1542أَﻬَﻰ اﻟْ ُﺰْدَﻟِﻔَﺔَ ﻓَﺼَﻠﱡﻮا اﻟْ َْْﺮِ َ ، ﰒُﱠ ﺒَﻠﱡﻮا رِﺒَﺎﳍَُﻢْ وَأَﻋَﻨـْﺘُﻪُ ﰒُﱠ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻌِﺸَﺎءَ . وَﻫُﻮَ ﺒُﺠﱠﺔ ﰲِ ﺟَﻮَاز اﻟﺘـﱠﻔْﺮِﻳﻖ ﺑـَ َْ اﻟْ َﺠْ ُﻮﻋَﺘـَ ِْ ﰲِ وَﻗْ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔ ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَاز ( ﰒُﱠ أَ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .اﻟْﻔَﺼْﻞِ ﺑـَ َْ اﻟﺼﱠﻼَﻬـَ ِْ اﻟْ َﺠْ ُﻮﻋَﺘـَ ِْ ﲟِِﺜْﻞِ ﻫَﺬَا

ـ 472 أَﺑـْﻮَابُ اﳉُْﻤُﻌَﺔ ﺑَبُ اﻟﺘـﱠﻐْﻠِﻴﻆ ﰲِ ﺗـَﺮْﻛﻬَﺎ 1543ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻟَﻘَﺪْ» : ﻗَﺎلَ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳـَﺘَﺨَﻠﱠﻔُﻮﻣَ ﻋَﻦْ اﳉُْ ُﻌَﺔِ َﺘَﺨَﻠﱠﻔُﻮﻣَ ﻋَﻦْ اﳉُْ ُﻌَﺔِ َََ ْ ُ أَﻣْ آﻣُﺮَ رَﺟُﻼً ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻧِﻟﻨﱠﺎسِ ، ﰒُﱠ أُﺒَﺮِّقَ ﻋَﻠَﻰ رِﺟَﺎلٍ ﻳـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﺑـُﻴُﻮﻬـَﻬُﻢْ 1544وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ وَاﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻧـﱠﻬُ َﺎ ﻌَِﻌَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻋَﻠَﻰ أَﻋْﻮَادِ ﻣِﻨـْﱪَِﻩِ ﻟَﻴـَﻨـْﺘَﻬِ َﱠ أَﻗـْﻮَامٌ ﻋَﻦْ وَدْﻋِﻬِﻢْ اﳉُْ ُﻌَﺎتِ أَوْ ﻟَﻴَﺨْﺘِ َﻦﱠ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻰ ﻗـُﻠُﻮﺑِِﻢْ ، ﰒُﱠ ﻟَﻴَﻜُﻮﻧُﻦﱠ » : .رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﻣِﻦْ اﻟَْْﺎﻓِﻠِ َ 1545 .وَرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ وَاﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - 1546أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - وَﻟَﻪُ ﺻُﺤْﺒَﺔٌ - وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﳉَْﻌْﺪِ اﻟﻀﱠ ْﺮِيِّ - ρ :ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔ «ﻣَﻦْ ﻬـَﺮَكَ ﺛَﻼَثَ ﲨَُﻊٍ ﻬـَﻬَﺎوُ » 1547.وَﻷَِﲪَْﺪَ وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﳓَْﻮﻩ- وَﻗَﺪْ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ . وَﻗَﺪْ ﺒَﻜَﻰ اﺑْﻦِ اﻟْ ُﻨْﺬِر اﻣِْﲨَْﺎع ﻋَﻠَﻰ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻓـَﺮْض ﻋَ ْ . ﻓـُﺮُوض اﻷَْﻋْﻴَﺎﻣ وَﻣِﻦْ ﲨُْﻠَﺔ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . أَﲨَْﻊَ اﻟْ ُﺴْﻠِ ُﻮﻣَ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﳉُْ ﻊ : ﻗَﺪَاﻣَﺔَ ﰲِ اﻟْ ُْْﲏِ ﴿ إذَا ﻧُﻮدِيَ : اﻷَْدِﻟﱠﺔ اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﻣِﻦْ ﻓـَﺮَاﺋِﺾ اﻷَْﻋْﻴَﺎﻣ ﻗـَﻮْل اﻟﱠ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ ﻣِﻦْ ﻳـَﻮْمِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻓَﺎﺳْﻌَﻮْا ﴾ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﲡَِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻣَﻦْ ﻻَ ﲡَِﺐُ 1548ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮٍو - ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρاﳉُْ ُﻌَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻌَِﻊَ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «اﻟﻨِّﺪَاءَ

473 1549 . «إﳕﱠَﺎ اﳉُْ ُﻌَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻌَِﻊَ اﻟﻨِّﺪَاءَ» :وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - 1550وَﻋَﻦْ ﺒَﻔْﺼَﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَا ُ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَاﺟِﺐٌ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ «ﳏُْﺘَﻠِﻢٍ 1551وَﻋَﻦْ ﻃَﺎرِقِ ﺑْﻦِ ﺷِﻬَﺎ ٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﳉُْ ُﻌَﺔُ ﺒَﻖﱞ وَاﺟِﺐٌ » : ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪٌ ﻦَْﻠُﻮكٌ ، أَوْ اﻣْﺮَأَةٌ ، أَوْ ﺻَﱯِﱞ ، أَوْ ﻣَﺮِﻳﺾٌ : ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﰲِ ﲨََﺎﻋَﺔٍ إﻻﱠ أَرْﺑـَﻌَﺔً . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد « وَﻃَﺎرِقُ ﺑْﻦُ ﺷِﻬَﺎ ٍ ﻗَﺪْ رَأَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻗَﺎلَ ρ . وَﱂَْ ﻳَﺴْ َﻊ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻴـًًْﺎ 1552وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρأَﻻَ ﻫَﻞْ ﻋَﺴَﻰ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ أَﻣْ » : ﻗَﺎلَ ََِﻲءُ وﻳـَﺘﱠﺨِﺬَ اﻟﺼﱡﺒﱠﺔَ ﻣِﻦْ اﻟَْْﻨَﻢِ ﻋَﻠَﻰ رَأْسِ ﻣِﻴﻞٍ أَوْ ﻣِﻴﻠَ ِْ ﻓـَﻴـَﺘـَﻌَﺬﱠرُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻜَﻸَُ ﻓـَﻴـَﺮْﻬَﻔِﻊُ رَوَاﻩُ «اﳉُْ ُﻌَﺔُ ﻓَﻼ ﻳَﺸْﻬَﺪُﻫَﺎ ، وَََِﻲءُ اﳉُْ ُﻌَﺔُ ﻓَﻼَ ﻳَﺸْﻬَﺪُﻫَﺎ ، ﺒَﱴﱠ ﻳَﻄْﺒَﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻠْﺒِﻪِ .اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ 1553وَﻋَﻦْ اﺪَْﻜَﻢِ ﻋَﻦْ ﻣِﻘْﺴَﻢٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ- τَﻌَﺚَ ﺑـ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻓـَﺘـَﻘَﺪﱠمَ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ : ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠِ ﺑْﻦَ رَوَاﺒَﺔَ ﰲِ ﺳَﺮِﻳﱠﺔٍ ﻓـَﻮَاﻓَﻖَ ذَﻟِﻚَ ﻳـَﻮْمَ ﲨُُﻌَﺔٍ ، ﻗَﺎلَ أَﲣََﻠﱠﻒُ ﻓَﺄُﺻَﻠِّﻲ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻗَﺎلَ ρﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺻَﻠﱠﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﰒُﱠ أَﺪَْﻘُﻬُﻢْ ، ﻗَﺎلَ ِﻲَ ﻣَﻌَﻚَ أَرَدْتُ أَﻣْ أُﺻَﻠّ : ﻣَﺎ ﻣَﻨـَﻌَﻚ أَﻣْ ﻬـَْْﺪُوَ ﻣَﻊَ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻚ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ : رَآﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﰒُﱠ أَﺪَْﻘُﻬُﻢْ ، ﻗَﺎلَ ρﻟَﻮْ أَﻧـْﻔَﻘْ َ ﻣَﺎ ﰲِ اﻷَْرْضِ ﲨَِﻴﻌًﺎ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «ﻣَﺎ أَدْرَﻛْ َ ﻏَﺪْوَﻬـَﻬُﻢْ ﱂَْ ﻳَﺴْ َﻊ اﺪَْﻜَﻢُ ﻣِﻦْ ﻣِﻘْﺴَﻢٍ إﻻﱠ ﲬَْﺴَﺔ أَﺒَﺎدِﻳﺚَ وَﻋَﺪﱠﻫَﺎ ، وَﻟَﻴْﺲَ : وَﻗَﺎلَ ﺷُﻌْﺒَﺔُ . ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴ َﺎ ﻋَﺪﱠﻩُ

ـ 474 وَﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ ﺑْﻦِ اﳋَْﻄﱠﺎ ِτﻟَﻮْﻻَ: أَﻧﱠﻪُ أَﺑْﺼَﺮَ رَﺟُﻼً ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻫَﻴـًَْﺔُ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ ﻓَﺴَ ِﻌَﻪُ ﻳـَﻘُﻮلُ . اُﺧْﺮُجْ ﻓَﺈِﻣﱠ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﻻَ ﲢَْﺒِﺲُ ﻋَﻦْ ﺳَﻔَﺮٍ : أَﻣﱠ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﻳـَﻮْمُ ﲨُُﻌَﺔٍ ﳋََﺮَﺟْ ُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋُ َﺮُ . رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﰲِ ﻣُﺴْﻨَﺪﻩ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «اﳉُْ ُﻌَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻌَِﻊَ اﻟﻨِّﺪَاءَ» : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﻻَ ََِﺐُ إﻻﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻌَِﻊَ اﻟﻨِّﺪَاءَ ، وَإِﻟَﻴْﻪِ ذَﻫَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَأَﲪَْﺪُ وَإِﺳْﺤَﺎقُ ، ﺒَﻜَﻰ ذَﻟِﻚَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ ، وَﺒَﻜَﺎﻩُ اﺑْﻦُ اﻟْﻌَﺮَﰊِِّ ﻋَﻦْ وَﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ وَإِﻣْ . ﻣَﺎﻟِﻚٍ ، وَرُوِيَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮٍو رَاوِي اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﴿: ﻛَﺎﻣَ ﻓِﻴﻪِ اﻟْ َﻘَﺎل اﻟْ ُﺘـَﻘَﺪِّم ﻓـَﻴَﺸْﻬَﺪ ﻟِﺼِﺤﱠﺘِﻪِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻬـَﻌَﺎﱃَ إذَا ﻧُﻮدِيَ ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ ﻣِﻦْ ﻳـَﻮْمِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﴾ وَﻗَﺪْ ﺒَﻜَﻰ اﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲﱡ ﰲِ ﺷَﺮْ ِ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ ﻋَﻦْ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . اﻵْﻳَﺔ . اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ وَﻣَﺎﻟِﻚٍ وَأَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻳُﻮﺟِﺒُﻮﻣَ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﻋَﻠَﻰ أَﻫْﻞ اﻟْ ِﺼْﺮ وَإِﻣْ ﱂَْ . ﻳَﺴْ َﻌُﻮا اﻟﻨِّﺪَاء : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «أَﻻَ ﻫَﻞْ ﻋَﺴَﻰ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ أَﻣْ ﻳـَﺘﱠﺨِﺬَ اﻟﺼﱡﺒﱠﺔَ ﻣِﻦْ اﻟَْْﻨَﻢِ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻫُﻦﱠ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﻨِّﻬَﺎﻳَﺔِ . اﻟﺼﱡﺒﱠﺔ ﺑِﺼَﺎدٍ ﻣُﻬْ َﻠَﺔ ﻣَﻀْ ُﻮﻣَﺔ وَﺑـَﻌْﺪﻫَﺎ ﻧَءٌ ﻣُﻮَﺒﱠﺪَة ﻣُﺸَﺪﱠدَة ﻣَﺎ ﺑـَ ْ اﻟﺴِّﺘِّ َ إﱃَ : ﻣَﻌْﺰًا ﺧَﺎﺻﱠﺔ ، وَﻗِﻴﻞَ : ﻣِﻦْ اﻟْﻌِﺸْﺮِﻳﻦَ إﱃَ اﻷَْرْﺑَﻌِ َ ﺿَﺄْ ﺑِﻜَﺴْﺮِ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲﱡ «َﺘﱠﺨِﺬ اﻟﻀِّﺒـْﻨَﺔ أَﻣْ ﻳـ »اﻟﺴﱠﺒْﻌِ َ ، وَﻟَﻔْﻆ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻫِﻲَ ﻣَﺎ ﲢَْ ﻳَﺪك ﻣِﻦْ ﻣَﺎل أَوْ ﻋِﻴَﺎل : اﻟﻀﱠﺎد اﻟْ ُﻌْﺠَ َﺔ ﰒُﱠ ﻧَءٌ ﻣُﻮَﺒﱠﺪَة ﺳَﺎﻛِﻨَﺔٌ ﰒُﱠ ﻧُﻮﻣ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ اﺪَْﺚ ﻋَﻠَﻰ ﺒُﻀُﻮرِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَاﻟﺘـﱠﻮَﻋﱡﺪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘﱠﺸَﺎﻏُﻞِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . وَﻓِﻴﻪِ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻻَ ﻬَﺴْﻘُﻂ ﻋَ ﱠﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﺧَﺎرِﺟًﺎ ﻋَﻦْ ﺑـَﻠَﺪ إﻗَﺎﻣَﺘﻬَﺎ وَإِﻣﱠ ﻃَﻠَﺐَ . ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻧِﻟْ َﺎلِ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ ﰲِ ﺟَﻮَاز : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . اﻟْﻜَﻸَ وَﳓَْﻮﻩ ﻻَ ﻳَﻜُﻮﻣ ﻋُﺬْرَا ﰲِ ﻬـَﺮْﻛﻬَﺎ اﳉَْﻮَاز ، : اﻷَْوﱠل : اﻟﺴﱠﻔَﺮِ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻣِﻦْ ﻃُﻠُﻮعِ اﻟْﻔَﺠْﺮِ إﱃَ اﻟﺰﱠوَالِ ﻋَﻠَﻰ ﲬَْﺴَﺔ أَﻗـْﻮَال ﺟَﻮَازﻩ : وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ . اﻟْ َﻨْﻊ ﻣِﻨْﻪُ : وَاﻟﺜﱠﺎ ِ . وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْل أَﻛْﺜَﺮ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲﱡ : وَاﳋَْﺎﻣِﺲ . ﺟَﻮَازﻩ ﻟِﻠﺴﱠﻔَﺮِ اﻟْﻮَاﺟِﺐِ دُوﻣ ﻏَﲑْﻩ : وَاﻟﺮﱠاﺑِﻊ . ﻟِﺴَﻔَﺮِ اﳉِْﻬَﺎد دُوﻣ ﻏَﲑْﻩ

475 ﻗَﺪْ: وَأَﻣﱠﺎ ﺑـَﻌْﺪ اﻟﺰﱠوَال ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲﱡ . ﺟَﻮَازﻩ ﻟِﺴَﻔَﺮِ اﻟﻄﱠﺎﻋَﺔ وَاﺟِﺒًﺎ ﻛَﺎﻣَ أَوْ ﻣَﻨْﺪُوﻧً ادﱠﻋَﻰ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ اﻻِﻬِّﻔَﺎق ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَم ﺟَﻮَازﻩ وَﻟَﻴْﺲَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺪْ ذَﻫَﺐَ أَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . وَاﻷَْوْزَاﻋِﻲﱡ إﱃَ ﺟَﻮَازﻩ ، وَﺧَﺎﻟَﻔَﻬُﻢْ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻋَﺎﻣﱠﺔ اﻟْﻌُﻠَ َﺎء ﺑَبُ اﻧْﻌِﻘَﺎد اﳉُْﻤُﻌَﺔ ﺑَِرْﺑَﻌِﲔَ وَإِﻗَﺎﻣَﺘﻬَﺎ ﰲِ اﻟْﻘُﺮَى 1554َﻫَﺐَ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَﻛَﺎﻣَ ﻗَﺎﺋِﺪَ أَﺑِﻴﻪِ ﺑـَﻌْﺪَ ﻣَﺎ ذ - َﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻬـَﺮَﺒﱠﻢَ ﻷَِﺳْﻌَﺪَ ﺑْﻦِ ﺑَﺼَﺮُﻩُ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻛَﻌْﺐٍ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ إذَا ﻌَِﻊَ اﻟﻨِّﺪَاءَ ﻳـ َ ، زُرَارَة ﻷَِﻧﱠﻪُ أَوﱠلُ ﻣَﻦْ : إذَا ﻌَِﻌْ اﻟﻨِّﺪَاءَ ﻬـَﺮَﲪﱠْ َ ﻷَِﺳْﻌَﺪَ ﺑْﻦِ زُرَارَةَ ﻓ ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘُﻠْ ُ ﻟَﻪُ : ﻗَﺎلَ ﻧَﻘِﻴﻊُ اﳋَْﻀِ َﺎتِ ، : ﲨََﻊَ ﺑِﻨَﺎ ﰲِ ﻫَﺰْمِ اﻟﻨﱠﺒِﻴ ِ ﻣِﻦْ ﺒَﺮﱠةِ ﺑَﲏِ ﺑـَﻴَﺎﺿَﺔَ ﰲِ ﻧَﻘِﻴﻊٍ ﻳـُﻘَﺎل ﻟَﻪُ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . أَرْﺑـَﻌُﻮﻣَ رَﺟُﻼً : َﻮْﻣًِﺬٍ ﻓ ﻗَﺎلَ ﻛَﻢْ ﻛُﻨـْﺘُﻢْ ﻳـ : ﻗـُﻠْ 1555ﻛَﺎﻣَ أَوﱠلَ ﻣَﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ ﺑِﻨَﺎ ﺻَﻼَةَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻗـَﺒْﻞَ : وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - ﻣَﻘْﺪَمِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ. ﻣِﻦْ ﻣَﻜﱠﺔَ 1556أَوﱠلُ ﲨُُﻌَﺔٍ ﲨُِّﻌَ ْ ﺑـَﻌْﺪَ ﲨُُﻌَﺔٍ ﲨُِّﻌَ ْ ﰲِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ﻣَﺴْﺠِﺪِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﰲِ ﻣَﺴْﺠِﺪِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻘَﻴْﺲِ ﲜُِﻮَاﺛَﻰ ﻣِﻦْ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ .ﻗـَﺮْﻳَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻗـُﺮَ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ : ﲜُِﻮَاﺛَﻰ : وَأَﺑُﻮ دَاوُد ، وَﻗَﺎلَ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ( أَرْﺑـَﻌُﻮﻣَ رَﺟُﻼً : َﻮْﻣًِﺬٍ ﻓ ﻗَﺎلَ ﻛَﻢْ ﻛُﻨـْﺘُﻢْ ﻳـ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﻻَ : وَأُﺟِﻴﺐَ . إﻣﱠ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﻻَ ﻬـَﻨـْﻌَﻘِﺪُ إﻻﱠ ﺑَِرْﺑَﻌِ َ رَﺟُﻼً : اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﺪُلّ . دَﻻَﻟَﺔ ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚ ﻋَﻠَﻰ اﺷْﱰَِاط اﻷَْرْﺑَﻌِ َ ، ﻷَِﻣﱠ ﻫَﺬِﻩِ وَاﻗِﻌَﺔ ﻋَ ْ وَﻗَﺪْ ﻬـَﻘَﺮﱠرَ ﰲِ اﻷُْﺻُﻮل أَﻣﱠ وَﻗَﺎﺋِﻊ . ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ دُوﻣ اﻷَْرْﺑَﻌِ َ ﻻَ ﻬـَﻨـْﻌَﻘِﺪُ ﺑِِﻢْ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﱂَْ ﻳـَﺜـْﺒُ أَﻧﱠﻪُ : وَﻗـَﻮْﳍُُﻢْ . اﻷَْﻋْﻴَﺎﻣ ﻻَ ﳛُْﺘَﺞّ ﺑَِﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌُ ُﻮم ρ ﺻَﻠﱠﻰ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﺑَِﻗَﻞّ ﻣِﻦْ َﺮُدّﻩُ ﺒَﺪِﻳﺚُ ﺟَﺎﺑِﺮٍ اﻵَِْ ﰲِ ﻧَ ِ اﻧْﻔِﻀَﺎض اﻟْﻌَﺪَد ﻟِﺘَﺼْﺮِﳛِﻪِ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَﺒْﻖَ ﻣَﻌَﻪُ أَرْﺑَﻌِ َ ، ﻳـ ρوَاﻋْﻠَﻢْ أَﻣﱠ اﳋِْﻼَف ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔ ﻣُﻨـْﺘَﺸِﺮ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . إﻻﱠ اﺛـْﻨَﺎ ﻋَﺸَﺮ رَﺟُﻼً

ـ 476 وَﻗَﺪْ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . وَﻗَﺪْ ذَﻛَﺮَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ ﰲِ ﻓـَﺘْﺢِ اﻟْﺒَﺎرِي ﲬَْﺴَﺔ ﻋَﺸَﺮ ﻣَﺬْﻫَﺒًﺎ . ﺟِﺪّا َﻴـْﻨـَﻬَﺎ وَﺑـَ ْ اﳉَْ َﺎﻋَﺔِ ، وَﱂَْ ﺻَﺤﱠ ْ اﳉَْ َﺎﻋَﺔ ﰲِ ﺳَﺎﺋِﺮ اﻟﺼﱠﻠَﻮَات ﻧِﺛـْﻨـَ ِْ ، وَﻻَ ﻓـَﺮْق ﺑـ َْْتِ ﻧَﺺﱞ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮل اﻟﱠ ρ ﺑَِﻣﱠ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﻻَ ﻬـَﻨـْﻌَﻘِﺪ إﻻﱠ ﺑِﻜَﺬَا ، وَﻫَﺬَا اﻟْﻘَﻮْل ﻫُﻮَ اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﺪَْﻖِّ إﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـَﺜـْﺒُ ﰲِ ﻋَﺪَد اﳉُْ ُﻌَﺔ ﺒَﺪِﻳﺚٌ . اﻟﺮﱠاﺟِﺢُ ﻋِﻨْﺪِي وَاﺒِﺪٌ ﳜَْﻄُﺐُ وَاﺛـْﻨَﺎﻣُ : وَﻬـَﻨـْﻌَﻘِﺪُ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﺑِﺜَﻼﺛَﺔِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات . ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﻳَﺴْﺘَ ِﻌَﺎﻣِ ، وَﻫُﻮَ إِﺒْﺪَ اﻟﺮِّوَا ﺑِﻮُﺟُﻮﺑَِﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻷَرْﺑَﻌِ َ ﻷَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَﺜـْﺒُ ْ وُﺟُﻮﺑَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ دُو .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻧْﺘِﻘَﺎلَ إِﱃَ أَﻋْﻠَﻢُ اﻟْﻌَﺮْﺿَ ِْ ﻛَﺎﻟْ َﺮِﻳﺾِ ﺑَبُ اﻟﺘـﱠﻨْﻈِﻴﻒِ وَاﻟﺘﱠﺠَﻤﱡﻞِ ﻟِﻠْﺠُﻤُﻌَﺔِ وَﻗَﺼْﺪِﻫَﺎ ﺑِﺴَﻜِﻴﻨَﺔٍ وَاﻟﺘـﱠﺒْﻜِﲑِ وَاﻟﺪﱡﻧـُﻮِّ ﻣِﻦْ اﻹِْﻣَﺎم 1557ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺳَﻼَمٍ ﻌَِﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﺎ» :َﻘُﻮلُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ ﰲِ ﻳـَﻮْمِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻳـ رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﻋَﻠَﻰ أَﺒَﺪِﻛُﻢْ ﻟَﻮْ اﺷْﺘـَﺮَ ﺛـَﻮْﺑـَ ِْ ﻟِﻴـَﻮْمِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﺳِﻮَ ﺛـَﻮْﰊَْ ﻣِﻬْﻨَﺘِﻪِ . وَأَﺑُﻮ دَاوُد 1558وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ اﻟُْْﺴْﻞُ ﻳـَﻮْمَ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، وَﻳـَﻠْﺒَﺲُ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﻟِﺢِ ﺛِﻴَﺎﺑِﻪِ ، وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻪُ ﻃِﻴﺐٌ ﻣَﺲﱠ ﻣِﻨْﻪُ 1559ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ ﺳَﻠْ َﺎﻣَ اﻟْﻔَﺎرِﺳِﻲِّ ﻗَﺎلَ - ρﻻَ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ رَﺟُﻞٌ ﻳـَﻮْمَ » : َﻴْﺘِﻪِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، وَﻳـَﺘَﻄَﻬﱠﺮُ ﲟَِﺎ اﺳْﺘَﻄَﺎعَ ﻣِﻦْ ﻃُﻬْﺮٍ ، وَﻳَﺪﱠﻫِﻦُ ﻣِﻦْ دُﻫْﻨِﻪِ ، أَوْ ﳝََﺲﱡ ﻣِﻦْ ﻃِﻴﺐِ ﺑـ َﺮُو ُ إﱃَ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ وَﻻَ ﻳـُﻔَﺮِّقُ ﺑـَ َْ اﺛـْﻨـَ ِْ ، ﰒُﱠ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻣَﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﻟَﻪُ ، ﰒُﱠ ﻳـُﻨْﺼِ ُ ﰒُﱠ ﻳـ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «َا ﻬَﻜَﻠﱠﻢَ إﻻﱠ ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﺑـَ َْ اﳉُْ ُﻌَﺔِ إﱃَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ اﻷُْﺧْﺮَ ﻟِﻺِْﻣَﺎمِ إذ . وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ

477 1560ﻌَِﻌْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ أَﻳﱡﻮ َ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻳـَﻮْمَ » :َﻘُﻮلُ ﻳـ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، وَﻣَﺲﱠ ﻣِﻦْ ﻃِﻴﺐٍ إﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ، وَﻟَﺒِﺲَ ﻣِﻦْ أَﺒْﺴَﻦِ ﺛِﻴَﺎﺑِﻪِ ، ﰒُﱠ ﺧَﺮَجَ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻜِﻴﻨَﺔُ ﺒَﱴﱠ َََِْْ اﻟْ َﺴْﺠِﺪَ ﻓـَﻴـَﺮْﻛَﻊَ إﻣْ ﺑَﺪَا ﻟَﻪُ وَﱂَْ ﻳـَُْذِ أَﺒَﺪًا ، ﰒُﱠ أَﻧْﺼَ َ إذَا ﺧَﺮَجَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «َﻴـْﻨـَﻬَﺎ وَﺑـَ َْ اﳉُْ ُﻌَﺔ اﻷُْﺧْﺮَ إﻣَﺎﻣُﻪُ ﺒَﱴﱠ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻛَﻔﱠﺎرَة ﻟِ َﺎ ﺑـ 1561وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﻣَﻦْ اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ» : ﻗَﺎلَ ﻏُﺴْﻞَ اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ ﰒُﱠ رَا َ ﻓَﻜَﺄَﳕﱠَﺎ ﻗـَﺮﱠ َ ﺑَﺪَﻧَﺔً ، وَﻣَﻦْ رَا َ ﰲِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ﻓَﻜَﺄَﳕﱠَﺎ ﻗـَﺮﱠ َ ً ، وَﻣَﻦْ رَا َ ﰲِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔِ ﻓَﻜَﺄَﳕﱠَﺎ ﻗـَﺮﱠ َ ﻛَﺒْﺸًﺎ أَﻗـْﺮَﻣَ ، وَﻣَﻦْ رَا َ ﰲِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ ﺑـَﻘَﺮَة َﻴْﻀَﺔً ، اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔِ ﻓَﻜَﺄَﳕﱠَﺎ ﻗـَﺮﱠ َ دَﺟَﺎﺟَﺔً ، وَﻣَﻦْ رَا َ ﰲِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔِ ﻓَﻜَﺄَﳕﱠَﺎ ﻗـَﺮﱠ َ ﺑـ رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ُ ﺒَﻀَﺮَتْ اﻟْ َﻼَﺋِﻜَﺔُ ﻳَﺴْﺘَ ِﻌُﻮﻣَ اﻟﺬِّﻛْﺮَ ﻓَﺈِذَا ﺧَﺮَجَ اﻣِْﻣَﺎم . 1562َ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ وَﻋَﻦْ ﻌَُﺮَة- ρاُﺒْﻀُﺮُوا اﻟﺬِّﻛْﺮَ ، وَادْﻧـُﻮَا ﻣِﻦْ اﻣِْﻣَﺎمِ ،» : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻻَ ﻳـُﺰَالُ ﻳـَﺘـَﺒَﺎﻋَﺪُ ﺒَﱴﱠ ﻳـََُﺧﱠﺮَ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَإِﻣْ دَﺧَﻠَﻬَﺎ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اﻷَْوﱠل ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﻟِﺒْﺲِ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﺒَﺪِﻳﺚ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ . اﺪَْﺴَﻨَﺔ ﻳـَﻮْم اﳉُْ ُﻌَﺔ وَﲣَْﺼِﻴﺼﻪ ﲟَِﻠْﺒُﻮسٍ ﻏَﲑْ ﻣَﻠْﺒُﻮس ﺳَﺎﺋِﺮ اﻷَْ . ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﻟُْْﺴْﻞِ ﰲِ ﻳـَﻮْمِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَاﻟﻠﱡﺒْﺲِ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﻟِﺢِ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ وَاﻟﺘﱠﻄَﻴﱡﺐِ ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻬَﻜَﻠﱠﻢَ ﺒَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﰒُﱠ ﻳـُﻨْﺼِ ُ ﻟِﻺِْﻣَﺎمِ إذَا ﻬَﻜَﻠﱠﻢَ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻬَﻜَﻠﱡﻢِ اﻣِْﻣَﺎمِ ﱂَْ ﳛَْﺼُﻞ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَْﺟْﺮ ﻣَﺎ ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ . وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَاز اﻟْﻜَﻼَمِ ﻗـَﺒْﻞَ ﻬَﻜَﻠﱡﻢِ اﻣِْﻣَﺎمِ : ﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «وَﻣَﻦْ رَا َ ﰲِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ إﻧـﱠﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻳـَﺘـَﺒَﺎدَر إﱃَ اﻟﺬِّﻫْﻦ ﻣِﻦْ اﻟْﻌُﺮْف : اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَة ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚ ﻣَﺎ اﻟْ ُﺮَاد ﺑَِﺎ ، ﻓَﻘِﻴﻞَ

ـ 478 .اﻟْ ُﺮَاد ﻧِﻟﺴﱠﺎﻋَﺎتِ ﺑـَﻴَﺎﻣ ﻣَﺮَاﻬِﺐ اﻟﺘـﱠﺒْﻜِﲑ ﻣِﻦْ أَوﱠل اﻟﻨـﱠﻬَﺎر إﱃَ اﻟﺰﱠوَال : وَﻗِﻴﻞَ . ﻓِﻴﻬَﺎ أَوﱠﳍَﺎ زَوَال اﻟﺸﱠ ْﺲ وَآﺧِﺮﻫَﺎ ﻗـُﻌُﻮد اﳋَْﻄِﻴﺐِ ﻋَﻠَﻰ : ﲬَْﺲ ﺪََﻈَﺎت ﻟَﻄِﻴﻔَﺔ : وَﻗِﻴﻞَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔ اﻻِﻏْﺘِﺴَﺎلِ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، وَﻓَﻀِﻴﻠَﺔ اﻟﺘـﱠﺒْﻜِﲑ . اﻟْ ِﻨـْﱪَ وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ أَﻓْﻀَﻞ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . إﻟَﻴـْﻬَﺎ اﳍَْﺪْيِ اﻣِْﺑِﻞ ﰒُﱠ اﻟْﺒـَﻘَﺮ ﰒُﱠ اﻟَْْﻨَﻢ ، وَﻗَﺪْ ﲤََﺴﱠﻚَ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ أَﺟَﺎزَ اﳉُْ ُﻌَﺔ ﰲِ اﻟﺴﱠﺎدِﺳَﺔ ، وَﻣَﻦْ . ﻗَﺎلَ إﻧﱠﻪُ إذَا ﻧَﺬَرَ ﻫَﺪْ ﺑَبُ ﻓَﻀْﻞ ﻳـَﻮْم اﳉُْﻤُﻌَﺔ وَذِﻛْﺮ ﺳَﺎﻋَﺔ اﻹِْﺟَﺎﺑَﺔ وَﻓَﻀْﻞ اﻟﺼﱠﻼَة ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮل اﻟﱠ ρ ﻓِﻴﻪِ 1563ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﺧَﻴـْﺮُ ﻳـَﻮْمٍ ﻃَﻠَﻌَ ْ ﻓِﻴﻪِ » : ﻗَﺎلَ ُ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ، ﻓِﻴﻪِ ﺧُﻠِﻖَ آدَم ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ ، وَﻓِﻴﻪِ أُدْﺧِﻞَ اﳉَْﻨﱠﺔَ ، وَﻓِﻴﻪِ أُﺧْﺮِجَ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ﻳـَﻮْم . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «َﻮْمِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ، وَﻻَ ﻬـَﻘُﻮمُ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ ﰲِ ﻳـ 1564وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻟُﺒَﺎﺑَﺔَ اﻟْﺒَﺪْرِيِّ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρُ ﺳَﻴِّﺪُ اﻷَْ» : ﻗَﺎلَ َﻮْمِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ وَﻳـَﻮْمِ اﻷَْﺿْﺤَﻰ ، وَﻓِﻴﻪِ ﲬَْﺲُ اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَأَﻋْﻈَ ُﻬَﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﱠِ ، وَأَﻋْﻈَﻢُ ﻋِﻨْﺪَ ﻣِﻦْ ﻳـ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﱠُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻓِﻴﻪِ آدَمَ : وَأَﻫْﺒَﻂَ اﻟﱠُ ﻓِﻴﻪِ آدَمَ إﱃَ اﻷَْرْضِ ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼمﺧِﻼَلٍ وَﻓِﻴﻪِ ﻬـَﻮَﰱﱠ اﻟﱠُ آدَمَ ، وَﻓِﻴﻪِ ﺳَﺎﻋَﺔٌ ﻻَ ﻳَﺴْﺄَلُ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻴـًًْﺎ إﻻﱠ آرَﻩُ اﻟﱠُ إ ﻳَﺴْﺄَلْ ﺒَﺮَاﻣًﺎ ، وَﻓِﻴﻪِ ﻬـَﻘُﻮمُ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ، ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻠَﻚٍ ﻣُﻘَﺮﱠ ٍ وَﻻَ ﻌََﺎءٍ وَﻻَ أَرْضٍ وَﻻَ رِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «وَﻻَ ﺟِﺒَﺎلٍ وَﻻَ ﲝَْﺮٍ إﻻﱠ ﻫُﻦﱠ ﻳُﺸْﻔِﻘْﻦَ ﻣِﻦْ ﻳـَﻮْمِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ 1565ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρإﻣﱠ ﰲِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻟَﺴَﺎﻋَﺔً ﻻَ » : . «ﻳـُﻮَاﻓِﻘُﻬَﺎ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَﻫُﻮَ ﻗَﺎﺋِﻢٌ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻳَﺴْﺄَلُ اﻟﱠَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﺧَﻴـْﺮًا إﻻﱠ أَﻋْﻄَﺎﻩُ اﻟﱠُ إ رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔ ، إﻻﱠ أَﻣﱠ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ وَأَﻧَ دَاوُد ﱂَْ ﻳـَﻌْﲏِ وَﻗَﺎلَ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻗـُﻠْﻨَﺎ ﻳـُﻘَﻠِّﻠُﻬَﺎ . ﻳـُﺰَﻫِّﺪُﻫَﺎ . ﻳَﺬْﻛُﺮَا اﻟْﻘِﻴَﺎمَ وَﻻَ ﻳـُﻘَﻠِّﻠُﻬَﺎ

479 1566وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻌَِﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ » : ﻳـَﻘُﻮلُ ﰲِ ﺳَﺎﻋَﺔِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ رَوَاﻩُ «ﻫِﻲَ ﻣَﺎ ﺑـَ َْ أَﻣْ ﳚَْﻠِﺲَ اﻣِْﻣَﺎمُ ، ﻳـَﻌْﲏِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَ إﱃَ أَﻣْ ﻳـَﻘْﻀِﻲَ اﻟﺼﱠﻼَةَ . ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد 1567وَﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ اﻟْ ُﺰَ ِّ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρإﻣﱠ ﰲِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ » : ﻗَﺎلَ � :ﻗَﺎﻟُﻮا «ﺳَﺎﻋَﺔً ﻻَ ﻳَﺴْﺄَلُ اﻟﱠَ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻴـًًْﺎ إﻻﱠ آرَﻩُ إ رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﺒِ َ ﻬـُﻘَﺎمُ اﻟﺼﱠﻼَةُ إﱃَ اﻻِﻧْﺼِﺮَافِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ » :ﻫِﻲَ ﻓ ﻗَﺎلَ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ 1568ﻗـُﻠْ ُ وَرَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺳَﻼَمٍ ﻗَﺎلَ - ρإ: ﺟَﺎﻟِﺲٌ ﻟَﻨَﺠِﺪُ ﰲِ ﻛِﺘَﺎ ِ اﻟﱠِ ﰲِ ﻳـَﻮْمِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﺳَﺎﻋَﺔً ﻻَ ﻳـُﻮَاﻓِﻘُﻬَﺎ ﻋَﺒْﺪٌ ﻣَُْﻣِﻦٌ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻳَﺴْﺄَلُ اﻟﱠَ ﻋَﺰﱠ ﻓَﺄَﺷَﺎرَ إﱄَﱠ : ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ . وَﺟَﻞﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻴـًًْﺎ إﻻﱠ ﻗَﻀَﻰ ﻟَﻪُ ﺒَﺎﺟَﺘَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ أَيﱡ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﻫِﻲَ ﻓ ﻗَﺎلَ : ﺻَﺪَﻗْ َ أَوْ ﺑـَﻌْﺾُ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ، ﻗـُﻠْ ُ : َﻌْﺾُ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ، ﻓـَﻘُﻠْ ُ أَوْ ﺑـ : إﻧـﱠﻬَﺎ ﻟَﻴْﺴَ ْ ﺳَﺎﻋَﺔَ ﺻَﻼَةٍ ﻓ ﻗَﺎلَ : ﻗـُﻠْ ُ «آﺧِﺮُ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺳَﺎﻋَﺎتِ اﻟﻨـﱠﻬَﺎر » : «ﺑـَﻠَﻰ إﻣﱠ اﻟْﻌَﺒْﺪَ اﻟْ َُْﻣِﻦَ إذَا ﺻَﻠﱠﻰ ﰒُﱠ ﺟَﻠَﺲَ ﻻَ ﳚُْﻠِﺴُﻪُ إﻻ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓـَﻬُﻮَ ﰲِ ﺻَﻼَةٍ » .رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . 1569وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ وَأَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρإﻣﱠ ﰲِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﺳَﺎﻋَﺔً » : ﻗَﺎلَ ﻻَ ﻳـُﻮَاﻓِﻘُﻬَﺎ ﻋَﺒْﺪٌ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﻳَﺴْﺄَلُ اﻟﱠَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﻴـْﺮًا إﻻﱠ أَﻋْﻄَﺎﻩُ إ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «اﻟْﻌَﺼْﺮِ 1570وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻳـَﻮْمُ اﳉُْ ُﻌَﺔِ اﺛـْﻨـَﺘَﺎ ﻋَﺸْﺮَةَ ﺳَﺎﻋَﺔً ،» : ﻗَﺎلَ ، وَاﻟْﺘَ ِﺴُﻮﻫَﺎ آﺧِﺮَ اﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺳَﺎﻋَﺔٌ ﻻَ ﻳُﻮﺟَﺪُ ﻋَﺒْﺪٌ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﻳَﺴْﺄَلُ اﻟﱠَ ﺷَﻴـًًْﺎ إﻻﱠ آرَﻩُ إ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «َﻌْﺪَ اﻟْﻌَﺼْﺮ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﺑـ

ـ 480 وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻠَ َﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ أَﻣﱠ ρ اﺟْﺘَ َﻌُﻮا ﻓـَﺘَﺬَاﻛَﺮُوا اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ اﻟﱠﱵِ ﰲِ ﻳـَﻮْمِ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻓـَﺘـَﻔَﺮﱠﻗُﻮا وَﱂَْ ﳜَْﺘَﻠِﻔُﻮا أَﻧـﱠﻬَﺎ آﺧِﺮُ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻳـَﻮْمِ . رَوَاﻩُ ﺳَﻌِﻴﺪٌ ﰲِ ﺳُﻨَﻨﻪ . اﳉُْ ُﻌَﺔِ أَﻛْﺜَﺮ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﰲِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔ اﻟﱠﱵِ ﻳـُﺮْﺟَﻰ ﻓِﻴﻬَﺎ إﺟَﺎﺑَﺔُ : وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ . َﻌَﺪَ زَوَال اﻟﺸﱠ ْﺲ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﺑـَﻌْﺪ ﺻَﻼَة اﻟْﻌَﺼْﺮ ، وَﻳـُﺮْﺟَﻰ ﺑـ 1571ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَوْسِ ﺑْﻦِ أَوْسٍ ﻗَﺎلَ - ρﻣِﻦْ أَﻓْﻀَﻞِ أَ » : ﻓِﻴﻪِ ﺧُﻠِﻖَ آدَم ، وَﻓِﻴﻪِ ﻗُﺒِﺾَ ، وَﻓِﻴﻪِ اﻟﻨـﱠﻔْﺨَﺔُ ، وَﻓِﻴﻪِ اﻟﺼﱠﻌْﻘَﺔُ ، ﻓَﺄَﻛْﺜِﺮُوا : ﻳـَﻮْمُ اﳉُْ ُﻌَﺔِ � :ﻗَﺎﻟُﻮا «ﻋَﻠَﻲﱠ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺈِﻣﱠ ﺻَﻼَﻬَﻜُﻢْ ﻣَﻌْﺮُوﺿَﺔٌ ﻋَﻠَﻲﱠ إﻣﱠ اﻟﱠَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ » :ُﻌْﺮَضُ ﻋَﻠَﻴْﻚ ﺻَﻼَﻬـُﻨَﺎ وَﻗَﺪْ أَرِﻣْ َ ﻓ ﻳـَﻌْﲏِ وَﻗَﺪْ ﺑَﻠِﻴ َ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻬـ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔ إﻻﱠ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ «ﺒَﺮﱠمَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْرْضِ أَﻣْ ﺗَْﻛُﻞَ أَﺟْﺴَﺎدَ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ 1572ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺪﱠرْدَاءِ ﻗَﺎلَ - ρأَﻛْﺜِﺮُوا اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻋَﻠَﻲﱠ » : ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔ ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣَﺸْﻬُﻮدٌ ﻬَﺸْﻬَﺪُﻩُ اﻟْ َﻼَﺋِﻜَﺔُ ، وَإِﻣﱠ أَﺒَﺪًا ﻟَﻦْ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻋَﻠَﻲﱠ إﻻﱠ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﻋُﺮِﺿَ ْ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺻَﻼَﻬُﻪُ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﻔْﺮُغَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ 1573وَﻋَﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪِ ﺑْﻦِ ﻣَﻌْﺪَاﻣُ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρأَﻛْﺜِﺮُوا اﻟﺼﱠﻼَةَ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ «ﻋَﻠَﻲﱠ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻳـَﻮْمِ ﲨُُﻌَﺔٍ ، ﻓَﺈِﻣﱠ ﺻَﻼَةَ أُﻣﱠﱵِ ﻬـُﻌْﺮَضُ ﻋَﻠَﻲﱠ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻳـَﻮْمِ ﲨُُﻌَﺔٍ . ﺳَﻌِﻴﺪٌ ﰲِ ﺳُﻨَﻨﻪ 1574وَﻋَﻦْ ﺻَﻔْﻮَاﻣَ ﺑْﻦِ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρإذَا ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻮْمُ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﰲِ ﻣُﺴْﻨَﺪﻩ «اﳉُْ ُﻌَﺔِ وَﻟَﻴـْﻠَﺔُ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﻓَﺄَﻛْﺜِﺮُوا اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻋَﻠَﻲﱠ . وَﻫَﺬَا وَاَﻟﱠﺬِي ﻗـَﺒْﻠﻪ ﻣُﺮْﺳَﻼَﻣِ