بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

17 أَﺑـْﻮَابُ ﺗَﻄْﻬِﲑِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ وَذِﻛْﺮِ ﻣَﺎ ﻧُﺺﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺑَبُ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﻟْﻌَﺪَدِ ﰲِ اﻟْﻮُﻟُﻮغِ 31ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρَا ﺷَﺮِ َ اﻟْﻜَﻠْﺐُ ﰲِ إ إذ» : ﻗَﺎلَ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، «أَﺒَﺪِﻛُﻢْ ﻓـَﻠْﻴـَْْﺴِﻠْﻪُ ﺳَﺒـْﻌًﺎ 32ﻃُﻬُﻮرُ إ» :وَﻷَﲪَْﺪَ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ- «ﺳَﺒْﻊَ ﻣَﺮﱠاتٍ أُوﻻﻫُﻦﱠ ﻧِﻟﺘـﱡﺮَا ِ 33أَﻣَﺮَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻣَُْﻔﱠﻞٍ ﻗَﺎلَ - ρ : ﺑِﻘَﺘْﻞِ اﻟْﻜِﻼ ِ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ » :ﻓ ﰒُﱠ رَﺧﱠﺺَ ﰲِ ﻛَﻠْﺐِ اﻟﺼﱠﻴْﺪِ وَﻛَﻠْﺐِ اﻟَْْﻨَﻢِ وَﻗَﺎلَ «ﻣَﺎ ﻧَﳍُُﻢْ وَﻧَلُ اﻟْﻜِﻼ ِ » إذَا وَﻟَﻎَ اﻟْﻜَﻠْﺐُ ﰲِ اﻣِ رَوَاﻩُ «ﻧِﻟﺘـﱡﺮَا ِ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ 34 .وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ ، وَرَﺧﱠﺺَ ﰲِ ﻛَﻠْﺐِ اﻟَْْﻨَﻢِ وَاﻟﺼﱠﻴْﺪِ وَاﻟﺰﱠرْعِ - : اﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﻣِ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُْْﺴَﻞُ اﻣِ . ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻜَﻠْﺐُ ﺳَﺒْﻊَ ﻣَﺮﱠاتٍ : وَﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ اﳋِْﻼفُ ﻫَﻞْ ﻳَﻜُﻮﻣُ اﻟﺘـﱠﱰِْﻳﺐُ ﰲِ إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ وَﻇَﺎﻫِﺮُ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻣَُْﻔﱠﻞٍ أَﻧﱠﻪُ ﺧَﺎرِجٌ . اﻟَْْﺴَﻼتِ اﻟﺴﱠﺒْﻊِ أَوْ ﺧَﺎرِﺟًﺎ ﻋَﻨـْﻬَﺎ . ﻋَﻨـْﻬَﺎ وَﻫُﻮَ أَرْﺟَﺢُ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْﻩِ .وَرِوَاﻳَﺔُ أُوﻻﻫُﻦﱠ أَرْﺟَﺢُ ﻣِﻦْ اﻧـْﺘـَﻬَﻰ : ﻗَﺎلَ ﰲِ ﻓـَﺘْﺢِ اﻟْﺒَﺎرِي ﺒَﻴْﺚُ اﻷَﻛْﺜَﺮِﻳﱠﺔِ وَاﻷَﺒْﻔَﻈِﻴﱠﺔِ ، وَﻣِﻦْ ﺒَﻴْﺚُ اﻟْ َﻌْﲎَ أَﻳْﻀًﺎ ؛ ﻷَﻣﱠ ﻬـَﱰِْﻳﺐَ اﻷْﺧِﺮَةِ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ اﻻﺒْﺘِﻴَﺎجَ إﱃَ ﻏَﺴْﻠَﺔٍ آﺧِﺮَةٍ ﻟِﺘـَﻨْﻈِﻴﻔِﻪِ ، وَﻗَﺪْ ﻧَﺺﱠ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻷُوﱃَ أَوْﱃَ . ﺑَبُ اﳊَْﺖِّ وَاﻟْﻘَﺮْصِ وَاﻟْﻌَﻔْﻮِ ﻋَﻦْ اﻷَﺛَﺮِ ﺑـَﻌْﺪَﳘَُﺎ

ـ 18 35ﺟَﺎءَتْ اﻣْﺮَأَةٌ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻋَﻦْ أَﻌَْﺎءَ ﺑِﻨْ ِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ : ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ ﲢَُﺘﱡﻪُ ﰒُﱠ ﻬـَﻘْﺮُﺻُﻪُ ﻧِﻟْ َﺎءِ » :إﺒْﺪَا . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﰒُﱠ ﻬـَﻨْﻀَﺤُﻪُ ﰒُﱠ ﻬُﺼَﻠِّﻲ ﻓِﻴﻪِ 36ﻟَﻴْﺲَ ﱄِ إﻻ : � :وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ ﺧَﻮْﻟَﺔَ ﺑِﻨْ َ ﻳَﺴَﺎرٍ ﻗَﺎﻟَ ْ - ﻓَﺈِذَا ﻃَﻬُﺮْت ﻓَﺎﻏْﺴِﻠِﻲ ﻣَﻮْﺿِﻊَ اﻟﺪﱠمِ ﰒُﱠ ﺻَﻠِّﻲ ﻓِﻴﻪِ » :ﺛـَﻮْ ٌ وَاﺒِﺪٌ وَأَ َﺮُﻩُ ﻳَﻜْﻔِﻴﻚ اﻟْ َﺎءُ وَﻻ ﻳَﻀُﺮﱡك أَﺛـ » :َﺮُﻩُ ﻓ ﻗَﺎلَ � :ﻗَﺎﻟَ ْ « .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد « 37ﺳَﺄَﻟْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ اﺪَْﺎﺋِﺾِ ﻳُﺼِﻴﺐُ ﺛـَﻮْﺑـَﻬَﺎ اﻟﺪﱠمُ ، : َةَ ﻗَﺎﻟَ ْ وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذ - وَﻟَﻘَﺪْ ﻛُﻨْ : ﻗَﺎﻟَ ْ . ﻬـَْْﺴِﻠُﻪُ ﻓَﺈِﻣْ ﱂَْ ﻳَﺬْﻫَﺐْ أَﺛـَﺮُﻩُ ﻓـَﻠْﺘـَُْﲑِّْﻩُ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ ﺻُﻔْﺮَةٍ : ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ أَﺒِﻴﺾُ ﻋِﻨْﺪَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . َﻮْﻧً ﺛَﻼثَ ﺒَﻴْﺾٍ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻻ أَﻏْﺴِﻞُ ﱄِ ﺛـ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﰒُﱠ ﻬـَﻘْﺮُﺻُﻪُ: أَيْ ﻬُﺪَﻟِّﻚُ ﻣَﻮْﺿِﻊَ اﻟﺪﱠمِ ﺑَِﻃْﺮَافِ أَﺻَﺎﺑِﻌِﻬَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻟِﻴـَﺘَﺤَﻠﱠﻞَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ وَﳜَْﺮُجَ ﻣَﺎ ﻳَﺸْﺮَﺑُﻪُ اﻟﺜـﱠﻮْ ُ ﻣِﻨْﻪُ :ﻗﺎل اﳌُﺼﻨِّﻒُ وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ دَمَ اﺪَْﻴْﺾِ ﻻ ﻳـُﻌْﻔَﻰ ﻋَﻦْ ﻳَﺴِﲑِﻩِ ، وَإِﻣْ ﻗَﻞﱠ ﻟِﻌُ ُﻮﻣِﻪِ ، وَأَﻣﱠ ِ ، وَأَﻣﱠ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔَ وَأَﻣْﺜَﺎﳍََﺎ ﻻ ﻳـُﻌْﺘـَﺒـَﺮُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻬـُﺮَا ٌ وَﻻ ﻃَﻬَﺎرَةَ اﻟﺴﱡﺘـْﺮَةِ ﺷَﺮْطٌ ﻟِﻠﺼﱠﻼة . ﻋَﺪَدٌ وَأَﻣﱠ اﻟْ َﺎءَ ﻣُﺘـَﻌَ ﱠٌ ﻣِزَاﻟَﺔِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﻳَﻜْﻔِﻴﻚ اﻟْ َﺎءُ وَﻻ ﻳَﻀُﺮﱡك أَﺛـَﺮُﻩُ : اﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَذَﻫَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ إﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ اﺳْﺘِﻌْ َﺎلُ اﺪَْﺎدِّ اﻟْ ُﻌْﺘَﺎدِ ، . وُﺟُﻮ ِ اﺳْﺘِﻌْ َﺎلِ اﺪَْﻮَادِّ ﻳَﻜُﻮﻣُ : ، وَﻗِﻴﻞَ «ﺒُﻜِّﻴﻪِ ﺑِﻀَﻠْﻊٍ وَاﻏْﺴِﻠِﻴﻪِ ﲟَِﺎءٍ وَﺳِﺪْرٍ » :ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ أُمِّ ﻗـَﻴْﺲٍ «ﻻ ﻳَﻀُﺮﱡك أَﺛـَﺮُﻩُ » :اﺳْﺘِﻌْ َﺎلُ اﺪَْﻮَادِّ ﻣَﻨْﺪُوﻧً ﲨَْﻌًﺎ ﺑـَ َْ اﻷَدِﻟﱠﺔِ ، وَﻳُﺴْﺘـَﻔَﺎدُ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ َﻘَﺎءَ أَﺛَﺮِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ اﻟﱠﺬِي ﻋَﺴُﺮَتْ إزَاﻟَﺘُﻪُ ﻻ ﻳَﻀُﺮﱡ ، ﻟَﻜِﻦْ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺘـﱠَْﻴِﲑِ ﺑِﺰَﻋْﻔَﺮَاﻣٍ أَوْ أَﻣﱠ ﺑـ . ﺻُﻔْﺮَةٍ أَوْ ﻏَﲑََِِْﺎ ﺒَﱴﱠ ﻳَﺬْﻫَﺐَ ﻟَﻮْﻣُ اﻟﺪﱠمِ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻣُﺴْﺘـَﻘْﺬَرٌ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ

19 ) :ﻗـَﻮْﳍَُﺎ ( . ﻻ أَﻏْﺴِﻞُ ﱄِ ﺛـَﻮْﻧً : ُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ اﻷَﺻْﻞ . ﻓِﻴﻪِ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةَ ﻓـَﻬُﻮَ ﻧَقٍ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﻬَﺎرَﻬِﻪِ ﺒَﱴﱠ ﻬَﻈْﻬَﺮَ ﻓِﻴﻪِ ﳒََﺎﺳَﺔٌ ﻓـَﻴَﺠِﺐُ ﻏَﺴْﻠُﻬَﺎ ﺑَبُ ﺗـَﻌَﲔﱡِ اﻟْﻤَﺎءِ ﻹِزَاﻟَﺔِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ 38� :ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ أَﻧَ ﺛـَﻌْﻠَﺒَﺔَ ﻗَﺎلَ - إذَا اُﺿْﻄُﺮِرُُْْ إﻟَﻴـْﻬَﺎ ﻓَﺎﻏْﺴِﻠُﻮﻫَﺎ ﻧِﻟْ َﺎءِ وَاﻃْﺒُﺨُﻮا » :َا اُﺿْﻄُﺮِرْ اﻟْ َﺠُﻮسِ إذ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻓِﻴﻬَﺎ 39� :وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺛـَﻌْﻠَﺒَﺔَ اﳋُْﺸَﲏِﱡ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ ﻓـَﻨَﻄْﺒُﺦُ ﰲِ ﻗُﺪُورِﻫِﻢْ وَﻧَﺸْﺮَ ُ ﰲِ آﻧِﻴَﺘِﻬِﻢْ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρإﻣْ ﱂَْ » : وَاﻟﺮﱠﺒْﺾُ. ﺒَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ : رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ «ََِﺪُوا ﻏَﻴـْﺮَﻫَﺎ ﻓَﺎرْﺒَﻀُﻮﻫَﺎ ﻧِﻟْ َﺎءِ . اﻟَْْﺴْﻞُ : : وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﲟَِﺎ ذَﻛَﺮَﻩُ ﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﺘـَﻌَ ﱠُ اﻟْ َﺎءُ ﻣِزَاﻟَﺔِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓـَﻌَﻞَ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ، وَﻻ ﳜَْﻔَﺎك أَﻣﱠ ﳎَُﺮﱠدَ وَﻗَﺎلَ ﰲِ . اﻷَﻣْﺮِ ﺑِﻪِ ﻣِزَاﻟَﺔِ ﺧُﺼُﻮصِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ﻻ ﻳَﺴْﺘـَﻠْﺰِمُ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﺘـَﻌَ ﱠُ ﻟِﻜُﻞِّ ﳒََﺎﺳَﺔٍ وَاﺪَْﻖﱡ أَﻣﱠ اﻟْ َﺎءَ أَﺻْﻞٌ ﰲِ اﻟﺘﱠﻄْﻬِﲑِ ﻟِﻮَﺻْﻔِﻪِ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻛِﺘَﺎﻧً وَﺳُﻨﱠﺔً : اﻟﺒَﺎ ِ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ وَﺻْﻔًﺎ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﻘَﻴﱠﺪٍ ، ﻟَﻜِﻦﱠ اﻟْﻘَﻮْلَ ﺑِﺘـَﻌَﻴﱡﻨِﻪِ وَﻋَﺪَمِ إﺟْﺰَاءِ ﻏَﲑِْﻩِ ﻳـَﺮُدﱡﻩُ ﺒَﺪِﻳﺚُ ﻣَﺴْﺢِ . اﻟﻨـﱠﻌْﻞِ وَﻓـَﺮْكِ اﻟْ َﲏِِّ وَﺒَﺘِّﻪِ وَإِﻣَﺎﻃَﺘِﻪِ ﺴِِذْﺧَﺮَةٍ ، وَأَﻣْﺜَﺎلُ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺜِﲑٌ ﺑَبُ ﺗَﻄْﻬِﲑِ اﻷَرِِْ اﻟﻨﱠﺠِﺴَﺔِ ﺑِﻟْﻤُﻜَﺎﺛـَﺮَةِ 40ﻗَﺎمَ أَﻋْﺮَاﰊِﱞ ﻓـَﺒَﺎلَ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﻓـَﻘَﺎمَ إﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻟِﻴـَﻘَﻌُﻮا : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ﺑِﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρأَوْ ذُﻧُﻮﻧً ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ - دَﻋُﻮﻩُ وَأَرِﻳﻘُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻮْﻟِﻪِ ﺳَﺠْﻼً ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ » : .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ ﻣُﺴْﻠِ ًﺎ«ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﺑُﻌِﺜـْﺘُﻢْ ﻣُﻴَﺴِّﺮِﻳﻦَ وَﱂَْ ﻬـُﺒـْﻌَﺜُﻮا ﻣُﻌَﺴِّﺮِﻳﻦَ -

ـ 20 41ﺑـَﻴـْﻨَ َﺎ ﳓَْﻦُ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - ρ إذْ َﺒُﻮلُ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺻْﺤَﺎ ُ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ﺟَﺎءَ أَﻋْﺮَاﰊِﱞ ﻓـَﻘَﺎمَ ﻳـ ρ :ﻗَﺎلَ ! ﻣَﻪْ ﻣَﻪْ : ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻓـَﺘـَﺮَﻛُﻮﻩُ ﺒَﱴﱠ ﻧَلَ ﰒُﱠ إﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ «ﻻ ﻬـَﺰْرِﻣُﻮﻩُ دَﻋُﻮﻩُ » : ρ إﻣﱠ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْ َﺴَﺎﺟِﺪَ ﻻ ﻬَﺼْﻠُﺢُ ﻟِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟْﺒـَﻮْلِ وَﻻ اﻟْﻘَﺬَرِ ، » :دَﻋَﺎﻩُ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ أَوْ ﻛَ َﺎ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ «ِ وَﻗِﺮَاءَةِ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ إﳕﱠَﺎ ﻫِﻲَ ﻟِﺬِﻛْﺮِ اﻟﱠِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ وَاﻟﺼﱠﻼةρ . .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻓَﺄَﻣَﺮَ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﻮْمِ ﻓَﺠَﺎءَ ﺑِﺪَﻟْﻮٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﺸَﻨﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : ﻗَﺎلَ . إﱃَ ﲤََﺎمِ اﻷَﻣْﺮِ ﺑِﺘـَﻨْﺰِﻳﻬِﻬَﺎ «ِ اﻟْ َﺴَﺎﺟِﺪَ إﻣﱠ ﻫَﺬِﻩ » : ﻟَﻜِﻦْ ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻓِﻴﻪِ وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ .أَيْ ﻻ ﻬـَﻘْﻄَﻌُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑـَﻮْﻟَﻪُ «ﻻ ﻬـَﺰْرِﻣُﻮﻩُ » : :وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﺐﱠ ﻣُﻄَﻬِّﺮٌ ﻟِﻸَرْضِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ أَﺷَﺎرَ إﻟَﻴْﻪِ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻣِﻦْ أَﻣﱠ : ﻗَﺎلَ . وَﻻ ﳚَِﺐُ اﺪَْﻔْﺮُ وَﻋَﻠَﻰ اﻟﺘـﱠﺮْﻏِﻴﺐِ ﰲِ . وَﻋَﻠَﻰ اﻟﺮِّﻓْﻖِ ﻧِﳉَْﺎﻫِﻞِ ﰲِ اﻟﺘـﱠﻌْﻠِﻴﻢِ . اﻷَرْضَ ﻬَﻄْﻬُﺮُ ﻧِﻟْ ُﻜَﺎﺛـَﺮَةِ وَﻋَﻠَﻰ اﺒْﱰَِامِ اﻟْ َﺴَﺎﺟِﺪِ وَﻬـَﻨْﺰِﻳﻬِﻬَﺎ ؛ ﻷَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ . اﻟﺘـﱠﻴْﺴِﲑِ وَاﻟﺘـﱠﻨْﻔِﲑِ ﻋَﻦْ اﻟﺘـﱠﻌْﺴِﲑِ ρ .ﻗـَﺮﱠرَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻣِﻧْﻜَﺎرِ وَإِﳕﱠَﺎ أَﻣَﺮَﻫُﻢْ ﻧِﻟﺮِّﻓْﻖِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . ﻣَﻪْ ﻣَﻪْ : اﺳْﻢُ ﻓِﻌْﻞٍ ﻣَﺒْﲏِﱞ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱡﻜُﻮﻣِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ اُﻛْﻔُﻒْ ، ﰒُﱠ ﺒُﺬِفَ ﲣَْﻔِﻴﻔًﺎ ، ( ﻣَﺎ ﻫَﺬَا ) ﻫِﻲَ ﻛَﻠِ َﺔُ زَﺟْﺮٍ أَﺻْﻠُﻬَﺎ : ﻗَﺎلَ ﺻَﺎﺒِﺐُ اﻟْ َﻄَﺎﻟِﻊِ . . ً وَﻣُﻔْﺮَدَةً وَﻬـُﻘَﺎلُ ﻣُﻜَﺮﱠرَة ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ . ﺻﺒّﻪ : أَيْ ( . ﻓَﺠَﺎءَ ﺑِﺪَﻟْﻮٍ ﻓَﺸَﻨﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ) وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَرْضِ إذَا اُﺳْﺘـُﻬْﻠِﻜَ ْ ﻧِﻟْ َﺎءِ ، ﻓَﺎﻷَرْضُ . وَاﻟْ َﺎءُ ﻃَﺎﻫِﺮَاﻣِ ، وَﻻ ﻳَﻜُﻮﻣُ ذَﻟِﻚَ أَﻣْﺮًا ﺑِﺘَﻜْﺜِﲑِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ أَﺳْﻔَﻞِ اﻟﻨـﱠﻌْﻞِ ﺗُﺼِﻴﺒُﻪُ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔُ

21 42ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρَ َا وَﻃِﺊَ أَﺒَﺪﻛُﻢْ ﺑِﻨـَﻌْﻠِﻪِ اﻷَذ إذ» : ﻗَﺎلَ «ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﺘـﱡﺮَا َ ﻟَﻪُ ﻃَﻬُﻮرٌ 43رَوَاََُﺎ أَﺑُﻮ «َ ُِِﻔﱠﻴْﻪِ ﻓَﻄَﻬُﻮرََُُﺎ اﻟﺘـﱡﺮَا ُ َا وَﻃِﺊَ اﻷَذ إذ» :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ - . دَاوُد 44وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَا ﺟَﺎءَ أَﺒَﺪﻛُﻢْ اﻟْ َﺴْﺠِﺪَ ﻓـَﻠْﻴـَﻘْﻠِﺐْ إذ» : ﻗَﺎلَ ﻓـَﻠْﻴَ ْﺴَﺤْﻪُ ﻧِﻷَرْضِ ﰒُﱠ ﻟِﻴُﺼَﻞِّ . ﻧـَﻌْﻠَﻴْﻪِ وَﻟْﻴـَﻨْﻈُﺮْ ﻓِﻴﻬِ َﺎ ﻓَﺈِﻣْ رَأَ ﺧَﺒـَﺜًﺎ «ﻓِﻴﻬِ َﺎ. . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد : وَوَرَدَ ﰲِ ﻣﻌﲎ ﺒﺪﻳﺚِ أﰊ ﺳﻌﻴﺪٍ أَﺒَﺎدِﻳﺚ ﻳـُﻘَﻮِّي ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َﻌْﻀُﻬَﺎ ﺑـَﻌْﻀًﺎ ﻓـَﺘـَﻨْﻬِﺾُ ﻟِﻼﺒْﺘِﺠَﺎجِ ﺑَِﺎ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﻨـﱠﻌْﻞَ ﻳَﻄْﻬُﺮُ ﺑِﺪَﻟْﻜِﻪِ ﰲِ اﻷَرْضِ رَﻃْﺒًﺎ ﺑـ أَوْ وَﻳـُﻠْﺤَﻖُ ﻧِﻟﻨّﻌﻞِ واﳋُﻒِ ﻛُﻞﱡ ﻣَﺎ . ﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺳْﻢُ اﻷَذَ ﻓَﻄَﻬُﻮرُﻩُ ﻣَﺴْﺤُﻪُ ﻧِﻟﺘـﱡﺮَا ِ .ﻳـَﻘُﻮمُ ﻣَﻘَﺎﻣَﻬَﺎ ﻟِﻌَﺪَمِ اﻟْﻔَﺎرِقِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ ﻧَﻀْﺢِ ﺑـَﻮْلِ اﻟْﻐُﻼمِ إذَا ﱂَْ ﻳُﻄْﻌَﻢْ 45ﻋَﻦْ أُمِّ ﻗـَﻴْﺲِ ﺑِﻨْ ِ ﳏِْﺼَﻦٍ أَﻧـﱠﻬَﺎ أَﻬَ ْ ﻧِﺑْﻦٍ ﳍََﺎ ﺻَِْﲑٍ ﱂَْ َْْﻛُﻞْ اﻟﻄﱠﻌَﺎمَ إﱃَ - رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . ﻓـَﺒَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﺛـَﻮْﺑِﻪِ ﻓَﺪَﻋَﺎ ﲟَِﺎءٍ ﻓـَﻨَﻀَﺤَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﱂَْ ﻳـَْْﺴِﻠْﻪُ 46وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﺑـَﻮْلُ اﻟُْْﻼمِ اﻟﺮﱠﺿِﻴﻊِ » : ﻗَﺎلَ َا ﻃَﻌِ َﺎ ﻏُﺴِﻼ وَﻫَﺬَا ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳُﻄْﻌَ َﺎ ﻓَﺈِذ: َ ﻗَﺎلَ ﻗـَﺘَﺎدَة «ﻳـُﻨْﻀَﺢُ وَﺑـَﻮْلُ اﳉَْﺎرِﻳَﺔِ ﻳـُْْﺴَﻞُ . ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺒَﺴَﻦٌ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ . ﲨَِﻴﻌًﺎ 47أََُِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ) وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﺑِﺼَﱯٍِّ ﳛَُﻨِّﻜُﻪُ ﻓـَﺒَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺄَﻬـْﺒَﻌﻪُ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ( . اﻟْ َﺎءَ

ـ 22 48 .وَﱂَْ ﻳـَْْﺴِﻠْﻪُ : وَﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَزَادَ - 49ﻛَﺎﻣَ ﻳـَُْﻬَﻰ ﻧِﻟﺼِّﺒـْﻴَﺎﻣِ ﻓـَﻴـُﺒـَﺮِّكُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﳛَُﻨِّﻜُﻬُﻢْ ﻓَﺄََُِ ﺑِﺼَﱯٍِّ ﻓـَﺒَﺎل : وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ - . َﻮْﻟَﻪُ وَﱂَْ ﻳـَْْﺴِﻠْﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓَﺪَﻋَﺎ ﲟَِﺎءٍ ﻓَﺄَﻬـْﺒَﻌﻪُ ﺑـ 50وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺴﱠ ْﺢِ ﺧَﺎدِمِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻗَﺎلَ ρﻳـُْْﺴَﻞُ ﻣِﻦْ ﺑـَﻮْلِ» : .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «اﳉَْﺎرِﻳَﺔِ وَﻳـُﺮَشﱡ ﻣِﻦْ ﺑـَﻮْلِ اﻟُْْﻼمِ 51أََُِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ أُمِّ ﻛُﺮْزٍ اﳋُْﺰَاﻋِﻴﱠﺔِ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﺑُِْﻼمٍ ﻓـَﺒَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﻓـَﻨُﻀِﺢَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ، وَأََُِ ﲜَِﺎرِﻳَﺔٍ ﻓـَﺒَﺎﻟَ ْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﻓـَُْﺴِﻞَ 52وَﻋَﻦْ أُمِّ ﻛُﺮْزٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَﻮْلُ اﻟُْْﻼمِ ﻳـُﻨْﻀَﺢُ وَﺑـَﻮْلُ اﳉَْﺎرِﻳَﺔِ ﻳـُْْﺴَﻞُ ﺑـ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ « 53ﻧَلَ اﺪُْﺴَ ُْ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲٍّ ﰲِ : ﻗَﺎﻟَ ْ - ﻟُﺒَﺎﺑَﺔُ ﺑِﻨْ ُ اﺪَْﺎرِثِ - وَﻋَﻦْ أُمِّ اﻟْﻔَﻀْﻞِ - ﺒِﺠْﺮِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ .َﻮْﺑَﻚَ وَاﻟْﺒَﺲْ ﺛـَﻮْﻧً ﻏَﻴـْﺮَﻩُ ﺒَﱴﱠ أَﻏْﺴِﻠَﻪُ � : ﻓـَﻘُﻠْ ُ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ «إﳕﱠَﺎ ﻳـُﻨْﻀَﺢُ ﻣِﻦْ ﺑـَﻮْلِ اﻟﺬﱠﻛَﺮِ وَﻳـُْْﺴَﻞُ ﻣِﻦْ ﺑـَﻮْلِ اﻷُﻧـْﺜَﻰ » :ﻓـَﻘَﺎلَ . دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﱂَْ َْْﻛُﻞْ اﻟﻄﱠﻌَﺎمَ : : ) اﻟْ ُﺮَادُ ﻧِﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﻣَﺎ ﻋَﺪَا ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻠﱠﱭََ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﺮْﺿَﻌُﻪُ وَاﻟﺘﱠ ْﺮَ اﻟﱠﺬِي ﳛَُﻨﱠﻚُ ﺑِﻪِ ، وَاﻟْﻌَﺴَﻞَ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﻠْﻌَﻘُﻪُ ﻟِﻠْ ُﺪَاوَاةِ ، وَﻏَﻴـْﺮَ َﻮْلَ اﻟﺼﱠﺒِﻴﱠﺔِ ﰲِ وَﻗَﺪْ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﺑـَﻮْلَ اﻟﺼﱠﱯِِّ ﳜَُﺎﻟِﻒُ ﺑـ . ذَﻟِﻚَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ اﺳْﺘِﻌْ َﺎلِ اﻟْ َﺎءِ ، وَأَﻣﱠ ﳎَُﺮﱠدَ اﻟﻨﱠﻀْﺢِ ﻳَﻜْﻔِﻲ ﰲِ ﻬَﻄْﻬِﲑِ ﺑـَﻮْلِ اﻟُْْﻼمِ . ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔِ ﰲِ ﺑـَﻮْلِ ﻣَﺎ ﻳـُﺆْﻛَﻞُ ﳊَْﻤُﻪُ

23 54ﻗَﺪِﻣُﻮا - أَوْ ﻗَﺎلَ ﻋُﺮَﻳـْﻨَﺔَ - ُﻜْﻞٍ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَﻣﱠ رَﻫْﻄًﺎ ﻣِﻦْ ﻋ - ﻓَﺎﺟْﺘـَﻮَوْا اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔَ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﳍَُﻢْ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﺑِﻠِﻘَﺎ ٍ وَأَﻣَﺮَﻫُﻢْ أَﻣْ ﳜَْﺮُﺟُﻮا ﻓـَﻴَﺸْﺮَﺑُﻮا ﻣِﻦْ أَﺑـْﻮَاﳍَِﺎ . أَيْ اﺳْﺘـَﻮْﲬَُﻮﻫَﺎ : اﺟْﺘـَﻮَوْﻫَﺎ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَأَﻟْﺒَﺎ 55 . «ﺻَﻠﱡﻮا ﰲِ ﻣَﺮَاﺑِﺾِ اﻟَْْﻨَﻢِ » :وَﻗَﺪْ ﺛـَﺒَ َ ﻋَﻨْﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺬَا ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑِﻄَﻬَﺎرَةِ ﺑـَﻮْلِ ﻣَﺎ ﻳـَُْﻛَﻞُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺪَْ ُﻪُ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ . ، أَﻣﱠﺎ ﰲِ اﻣِﺑِﻞِ ﻓَﺒِﺎﻟﻨﱠﺺِّ ، وَأَﻣﱠﺎ ﰲِ ﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻦِﱠﺎ ﻳـَُْﻛَﻞُ ﺪَْ ُﻪُ ﻓَﺒِﺎﻟْﻘِﻴَﺎسِ وَﻣَﻦْ زَﻋَﻢَ أَﻣﱠ ﻫَﺬَا ﺧَﺎصﱞ ﺑُِوﻟًَِﻚَ اﻷَﻗـْﻮَامِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳُﺼِﺐْ إذْ اﳋَْﺼَﺎﺋِﺺُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ : . ﻻ ﻬـَﺜـْﺒُ ُ إﻻ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞٍ وَ :ﻗَﺎلَ اﳌُﺼﻨِّﻒُ رﲪﻪ ﷲ َا أُﻃْﻠِﻖَ اﻣِذْﻣُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ وَﱂَْ ﻳُﺸْﺘـَﺮَطْ ﺒَﺎﺋِﻼً ﺑَﻘِﻲَ ﻣِﻦْ اﻷَﺑـْﻮَالِ وَأُﻃْﻠِﻖَ اﻣِذْﻣُ ﰲِ ﻓَﺈِذ اﻟﺸﱡﺮْ ِ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﺒَﺪِﻳﺜِﻲ اﻟْﻌَﻬْﺪِ ﰲِ اﻣِﺳْﻼمِ ﺟَﺎﻫِﻠِ َ ﺑَِﺒْﻜَﺎﻣِﻪِ ، وَﱂَْ َْْﻣُﺮْﻫُﻢْ ﺑَِْﺴْﻞِ أَﻓـْﻮَاﻫِﻬِﻢْ وَﻣَﺎ ﻳُﺼِﻴﺒـُﻬُﻢْ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻷَﺟْﻞِ ﺻَﻼةٍ وَﻻ ﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻣَﻊَ اﻋْﺘِﻴَﺎدِﻫِﻢْ ﺷُﺮْﺑـَﻬَﺎ ، دَلﱠ ذَﻟِﻚَ . ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺬْﻫَﺐِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠِ َ ﻧِﻟﻄﱠﻬَﺎرَةِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟْﻤَﺬْيِ 56ﻛُﻨْ أَﻟْﻘَﻰ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺬْيِ ﺷِﺪﱠةً وَﻋَﻨَﺎءً وَﻛُﻨْ : ﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ ﺒُﻨـَﻴْﻒٍ ﻗَﺎلَ - أُﻛْﺜِﺮُ ﻣِﻨْﻪُ اﻻﻏْﺘِﺴَﺎلَ ﻓَﺬَﻛَﺮْت ذَﻟِﻚَ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρَﻟِﻚَ إﳕﱠَﺎ ﳚَْﺰِﻳﻚ ﻣِﻦْ ذ» : ﻓـَﻘَﺎلَ : � :ﻓـَﻘُﻠْ «اﻟْﻮُﺿُﻮءُ ﻳَﻜْﻔِﻴﻚ » َﻮْﺑَﻚ ﺒَﻴْﺚُ ﻬـَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ أَﺻَﺎ َ أَﻣْ ﺗَْﺧُﺬَ ﻛَﻔّﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓـَﺘـَﻨْﻀَﺢَ ﺑِﻪِ ﺛـ رَوَاﻩُ «ﻣِﻨْﻪُ . ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺒَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ : وَﻗَﺎلَ . أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ

ـ 24 57ﻛُﻨْ أَﻟْﻘَﻰ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺬْيِ ﻋَﻨَﺎءً ﻓَﺄَﻬـَﻴْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَرَوَاﻩُ اﻷَﺛـْﺮَمُ وَﻟَﻔْﻈُﻪُ ﻗَﺎلَ - ρ . «ﳚَْﺰِﻳﻚ أَﻣْ ﺗَْﺧُﺬَ ﺒَﻔْﻨَﺔً ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓـَﺘـَﺮُشﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ » :ﻓَﺬَﻛَﺮْت ذَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ 58ﻛُﻨْ رَﺟُﻼً ﻣَﺬﱠاءً ﻓَﺎﺳْﺘَﺤْﻴـَﻴْ ُ أَﻣْ أَﺳْﺄَلَ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻗَﺎلَ - رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ . «ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻮُﺿُﻮءُ » : ﻓَﺄَﻣَﺮت اﻟْ ِﻘْﺪَادَ ﺑْﻦَ اﻷَﺳْﻮَدِ ﻓَﺴَﺄَﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ 59 . «ﻳـَْْﺴِﻞُ ذَﻛَﺮَﻩُ وَﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ » :وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ- 60 . «َﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻳـَْْﺴِﻞُ ذَﻛَﺮَﻩُ وَأُﻧـْﺜـَﻴـَﻴْﻪِ وَﻳـ » :وَﻷَﲪَْﺪَ وَأَﰊِ دَاوُد - 61ﺳَﺄَﻟْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρَﻌْﺪَ ﻋَﻦْ اﻟْ َﺎءِ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﺑـ ﻓـَﺘـَْْﺴِﻞُ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﺮْﺟَﻚ . ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺬْيِ ، وَﻛُﻞﱡ ﻓَﺤْﻞٍ ﳝُْﺬِي » :اﻟْ َﺎءِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «وَأُﻧـْﺜـَﻴـَﻴْﻚ وَﻬـَﻮَﺿﱠﺄْ وُﺿُﻮءَك ﻟِﻠﺼﱠﻼةِ : وَﻗَﺪْ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟُْْﺴْﻞَ ﻻ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻷَﻣْﺮَ ﻧِﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣِﻨْﻪُ . وَﻫُﻮَ إﲨَْﺎعٌ : ﳚَِﺐُ ﳋُِﺮُوجِ اﻟْ َﺬْيِ ، ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻛَﻔّﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ » :ِ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻛَﺎﻷَﻣْﺮِ ﻧِﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻣِﻦْ اﻟْﺒـَﻮْلِ وَﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﺘـَﻌَ ﱠُ اﻟْ َﺎءُ ﰲِ ﻬَﻄْﻬِﲑِﻩ « ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟْﻤَﲏِِّ 62ﻛُﻨْ أَﻓـْﺮُكُ اﻟْ َﲏِﱠ ﻣِﻦْ ﺛـَﻮْ ِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﰒُﱠ ﻳَﺬْﻫَﺐُ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ . ﻓـَﻴُﺼَﻠِّﻲ ﻓِﻴﻪِ 63ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻷَﲪَْﺪَ - ρ ﻳَﺴْﻠُ ُ اﻟْ َﲏِﱠ ﻣِﻦْ ﺛـَﻮْﺑِﻪِ ﺑِﻌِﺮْقٍ اﻣِذْﺧِﺮِ ، ﰒُﱠ . ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻓِﻴﻪِ وَﳛَُﺘﱡﻪُ ﻣِﻦْ ﺛـَﻮْﺑِﻪِ

25 64ﻛُﻨْ أَﻏْﺴِﻠُﻪُ ﻣِﻦْ ﺛـَﻮْ ِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ - ρ ﰒُﱠ ﳜَْﺮُجُ إﱃَ . َﻮْﺑِﻪِ ﺑـُﻘَﻊُ اﻟْ َﺎءِ َﺮُ اﻟَْْﺴْﻞِ ﰲِ ﺛـ اﻟﺼﱠﻼةِ وَأَﺛـ 65ﻛُﻨْ أَﻓـْﺮُكُ اﻟْ َﲏِﱠ ﻣِﻦْ ﺛـَﻮْ ِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ) وَﻟِﻠﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِِّ ﻋَﻨـْﻬَﺎ - ρ إذَا ﻛَﺎﻣَ ( . � .ﻓـَﻘَﺪْ ﻧَﻣَ ﻣِﻦْ ﳎَْ ُﻮعِ اﻟﻨﱡﺼُﻮصِ ﺟَﻮَازُ اﻷَﻣْﺮَﻳْﻦِ : ﻗـُﻠْ 66ﺒَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺷَﺮِﻳﻚٌ ﻋَﻦْ ﳏَُ ﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ : وَﻋَﻦْ إِﺳْﺤَﺎقَ ﺑْﻦِ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻗَﺎلَ - ﺳًُِﻞَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ ﻋَﻄَﺎءِ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ ρ ﻋَﻦْ اﻟْ َﲏِِّ ﻳُﺼِﻴﺐُ : اﻟﺜـﱠﻮْ َ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «إﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟْ ُﺨَﺎطِ وَاﻟْﺒُﺼَﺎقِ وَإِﳕﱠَﺎ ﻳَﻜْﻔِﻴﻚ أَﻣْ ﲤَْﺴَﺤَﻪُ ِِِﺮْﻗَﺔٍ أَوْ ﺴِِذْﺧِﺮَةٍ » وَﻫَﺬَا ﻻ: ﻗـُﻠْ : ﱂَْ ﻳـَﺮْﻓـَﻌْﻪُ ﻏَﻴـْﺮُ إِﺳْﺤَﺎقَ اﻷَزْرَقِ ﻋَﻦْ ﺷَﺮِﻳﻚٍ : رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَﻗَﺎلَ . ﻳَﻀُﺮﱡ ؛ ﻷَﻣﱠ إِﺳْﺤَﺎقَ إﻣَﺎمٌ ﳐَُﺮﱠجٌ ﻋَﻨْﻪُ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ ﻓـَﻴـُﻘْﺒَﻞ رَﻓـْﻌُﻪُ وَزِ : وَﻗَﺪْ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﲟَِﺎ ﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﻜْﺘـَﻔَﻰ ﰲِ إزَاﻟَﺔِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .اﻟْ َﲏِِّ ﻣِﻦْ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ ﻧِﻟَْْﺴْﻞِ أَوْ اﻟْﻔَﺮْكِ أَوْ اﺪَْ ِّ ﺑَبُ ﰲِ أَنﱠ ﻣَﺎ ﻻ ﻧـَﻔَْْ ﻟَﻪُ ﺳَﺎﺋِﻠَﺔ ﱂَْ ﻳـَﻨْﺠُْْ ﺑِﻟْﻤَﻮْتِ 67ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρَا وَﻗَﻊَ اﻟﺬﱡﻧَ ُ ﰲِ ﺷَﺮَا ِ إذ» : ﻗَﺎلَ أَﺒَﺪِﻛُﻢْ ﻓـَﻠْﻴـَْْ ِﺴْﻪُ ﻛُﻠﱠﻪُ ﰒُﱠ ﻟِﻴَﻄْﺮَﺒَﻪُ ، ﻓَﺈِﻣﱠ ﰲِ أَﺒَﺪِ ﺟَﻨَﺎﺒَﻴْﻪِ ﺷِﻔَﺎءً وَﰲِ اﻵﺧَﺮِ «دَاءً . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . 68 .وَﻷَﲪَْﺪَ وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﳓَْﻮُﻩُ - : وَاﺳْﺘَﺪَلﱠ ﻧِﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ َﺎءَ اﻟْﻘَﻠِﻴﻞَ ﻻ ﻳـَﻨْﺠُﺲُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َﻔْﺼِﻞْ ﺑـَ َْ اﻟْ َﻮْتِ وَاﺪَْﻴَﺎةِ ، وَﻗَﺪْ ﺻَﺮﱠ َ ﲟَِﻮْتِ ﻣَﺎ ﻻ ﻧـَﻔْﺲَ ﻟَﻪُ ﺳَﺎﺋِﻠَﺔَ ﻓِﻴﻪِ ، إذْ ﱂَْ ﻳـ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟﺬﱡﻧَ ِ وَاﳋُْﻨـْﻔُﺴَﺎءِ اﻟﻠﱠﺬَﻳْﻦِ وَﺟَﺪَََُﺎ ρ ﻣَﻴِّﺘـَ ِْ ﰲِ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ

ـ 26 ﺴِِﻟْﻘَﺎﺋِﻬِ َﺎ وَاﻟﺘﱠﺴْ ِﻴَﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﻷَﻛْﻞِ ﻣِﻨْﻪُ ، وَاﻟْﻔَﺎﺋِﺪَةُ ﰲِ اﻷَﻣْﺮِ ﺑَِْ ْﺴِﻪِ ﻛُﻠِّﻪِ ﻫِﻲَ أَﻣْ ﻳـَﺘﱠﺼِﻞَ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠوَاءِ ﻧِﻟﻄﱠﻌَﺎمِ أَوْ اﻟﺸﱠﺮَا ِ ، ﻛَ َﺎ اﻬﱠﺼَﻞَ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱠاءُ ، ﻓـَﻴـَﺘـَﻌَﺎدَلُ اﻟﻀﱠﺎرﱡ . وَاﻟﻨﱠﺎﻓِﻊُ ﻓـَﻴـَﻨْﺪَﻓِﻊُ اﻟﻀﱠﺮَرَ ﺑَب ﰲِ أَنﱠ اددَﻣِﱠﱠ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢَ ﻻ ﻳـَﻨْﺠُُْ ﺑِﻟْﻤَﻮْتِ وَﻻ ََﻌَﺮُﻩُ وَأَﺟْﺰَاُُﻩُ ﺑِﻻﻧْﻔِﺼَﺎلِ ﻗَﺪْ أَﺳْﻠَﻔْﻨَﺎ ﻗـَﻮْﻟَﻪُ ρ .وَﻫُﻮَ ﻋَﺎمﱞ ﰲِ اﺪَْﻲِّ وَاﻟْ َﻴِّ ِ «اﻟْ ُﺴْﻠِﻢُ ﻻ ﻳـَﻨْﺠُﺲُ » : 69 .اﻟْ ُﺴْﻠِﻢُ ﻻ ﻳـَﻨْﺠُﺲُ ﺒَﻴّﺎ وَﻻ ﻣَﻴِّﺘًﺎ: وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ - 70وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻟَ ﱠﺎ رَﻣَﻰ اﳉَْ ْﺮَةَ ، وَﳓََﺮَ ﻧُﺴُﻜَﻪُ وَﺒَﻠَﻖَ � » :ﻓَﺤَﻠَﻘَﻪُ ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎﻩُ أَﻧَ ﻃَﻠْﺤَﺔَ وَﻗَﺎلَ «اﺒْﻠِﻘْﻪُ» :� .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «اﻗْﺴِ ْﻪُ ﺑـَ َْ اﻟﻨﱠﺎسِ 71ﻟَ ﱠﺎ أَرَادَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ أَﻣْ ﳛَْﻠِﻖَ اﺪَْﺠﱠﺎمُ رَأْﺳَﻪُ أَﺧَﺬَ أَﺑُﻮ : ﻓَﺠَﺎءَ ﺑِﻪِ إﱃَ أُمِّ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ ﻗَﺎلَ - ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺷَﻌْﺮَﻩُ - ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﺑِﺸَﻌْﺮِ أَﺒَﺪِ ﺷِﻘﱠﻲْ رَأْﺳِﻪِ ﺑِﻴَﺪِﻩِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . وَﻛَﺎﻧَ ْ أُمﱡ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ ﻬَﺪُوﻓُﻪُ ﰲِ ﻃِﻴﺒِﻬَﺎ 72أَﻣﱠ أُمﱠ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻬـَﺒْﺴُﻂُ ﻟِﻠﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ - ρ ﻧِﻄْﻌًﺎ ﻓـَﻴَﻘِﻴﻞُ ِ ﻓَﺠَ َﻌَﺘْﻪُ ﰲِ ﻗَﺎرُورَةٍ ﰒُﱠ ﻋِﻨْﺪﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ اﻟﻨِّﻄْﻊِ ، ﻓَﺈِذَا ﻗَﺎمَ أَﺧَﺬَتْ ﻣِﻦْ ﻋَﺮَﻗِﻪِ وَﺷَﻌْﺮِﻩ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺒَﻀَﺮَتْ أَﻧَﺲَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ اﻟْﻮَﻓَﺎةُ أَوْﺻَﻰ أَﻣْ ﳚُْﻌَﻞَ ﰲِ : ﺟَﻌَﻠَﺘْﻪُ ﰲِ ﺳُﻚٍّ ، ﻗَﺎلَ . أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﺒَﻨُﻮﻃِﻪِ

27 73 :وَﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺻُﻠْﺢِ اﺪُْﺪَﻳْﺒِﻴَﺔِ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ ﻣِﺴْﻮَرِ ﺑْﻦِ ﳐَْﺮَﻣَﺔَ وَﻣَﺮْوَاﻣَ ﺑْﻦِ اﺪَْﻜَﻢِ - أَﻣﱠ ﻋُﺮْوَةَ ﺑْﻦَ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻗَﺎمَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ وَﻗَﺪْ رَأَ ﻣَﺎ ﻳَﺼْﻨَﻊُ ﺑِﻪِ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ وَﻻ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻳـَﺒْﺼُﻖُ ﺑُﺼَﺎﻗًﺎ إﻻ اﺑـْﺘَﺪَرُوﻩُ ، وَﻻ ﻳَﺴْﻘُﻂُ ﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺮِﻩِ ﺷَﻲْءٌ إﻻ أَﺧَﺬُوﻩُ 74أَرْﺳَﻠَﲏِ أَﻫْﻠِﻲ إﱃَ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ : وَﻋَﻦْ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻣَﻮْﻫَﺐٍ ﻗَﺎلَ - ﺑِﻘَﺪَ ٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﺠَﺎءَتْ ﲜُِﻠْﺠُﻞٍ ﻣِﻦْ ﻓِﻀﱠﺔٍ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﻌْﺮٌ ﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺮِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻓَﻜَﺎﻣَ إذَا أَﺻَﺎ َ اﻣِﻧْﺴَﺎﻣَ ﻋَ ٌْ أَوْ ﺷَﻲْءٌ ﺑـَﻌَﺚَ إﻟَﻴـْﻬَﺎ ﺴِِ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﻓَﺎﻃﱠﻠَﻌْ ﰲِ اﳉُْﻠْﺠُﻞِ ﻓـَﺮَأَﻳْ ﺷَﻌَﺮَاتٍ ﲪُْﺮًا 75أَﻧﱠﻪُ ﺷَﻬِﺪَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - وَﻫُﻮَ ﺻَﺎﺒِﺐُ اﻷَذَاﻣِ - وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ - ρ ﻋَﻨْﺪَ اﻟْ َﻨْﺤَﺮِ وَرَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ وَﻫُﻮَ ﻳـَﻘْﺴِﻢُ أَﺿَﺎﺒِﻲ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳُﺼِﺒْﻪُ ﺷَﻲْءٌ وَﻻ ﺻَﺎﺒِﺒَﻪُ ﻓَﺤَﻠَﻖَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ رَأْﺳَﻪُ ﰲِ ﺛـَﻮْﺑِﻪِ ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎﻩُ ﻣِﻨْﻪُ ، وَﻗَﺴَﻢَ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻰ رِﺟَﺎلٍ ، وَﻗـَﻠﱠﻢَ أَﻇْﻔَﺎرَﻩُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . وَإِﻧﱠﻪُ ﺷَﻌْﺮُﻩُ ﻋِﻨْﺪَ: ﻓَﺄَﻋْﻄَﻰ ﺻَﺎﺒِﺒَﻪُ ، ﻗَﺎلَ � ) : ﻓِﻴﻬَﺎ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ اﻟْﺒُﺪَاءَةِ ﻧِﻟﺸِّﻖِّ اﻷَﳝَْﻦِ ﻣِﻦْ رَأْسِ : اﺪﺪﻳﺚ ، ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ ( . إ وَﻓِﻴﻪِ ﻃَﻬَﺎرَةُ ﺷَﻌْﺮِ اﻵدَﻣِﻲِّ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ، وَﻓِﻴﻪِ . اﻟْ َﺤْﻠُﻮقِ وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ اﻟﺘـﱠﺒـَﺮﱡكُ ﺑِﺸَﻌْﺮِﻩِ ρ :ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . وَﻓِﻴﻪِ اﻟْ ُﻮَاﺳَﺎةُ ﺑـَ َْ اﻷَﺻْﺤَﺎ ِ ﻧِﻟْﻌَﻄِﻴﱠﺔِ وَاﳍَْﺪِﻳﱠﺔِ . .وَﻓِﻴﻪِ ﻬـَﻨْﻔِﻴﻞُ ﻣَﻦْ ﻳـَﺘـَﻮَﱃﱠ اﻟﺘـﱠﻔْﺮِﻗَﺔَ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْﻩِ . وَﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ اﻟْ ُﻮَاﺳَﺎةَ ﻻ ﻬَﺴْﺘـَﻠْﺰِمُ اﻟْ ُﺴَﺎوَاةَ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﱠِ ﻋَﻦْ اﻻﻧْﺘِﻔَﺎعِ ﲜِِﻠْﺪِ ﻣَﺎ ﻻ ﻳـُﺆْﻛَﻞُ ﳊَْﻤُﻪُ 76ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟْ َﻠِﻴﺢِ ﺑْﻦِ أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﺟُﻠُﻮدِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . اﻟﺴِّﺒَﺎعِ 77 .أَﻣْ ﻳـَﻔْﱰَِشَ : وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَزَادَ -

ـ 28 78وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺳُﻔْﻴَﺎﻣَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِﻨـَﻔَﺮٍ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎ ِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ : أَﻬـَﻌْﻠَ ُﻮﻣَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρاﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ : ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﺟُﻠُﻮدِ اﻟﻨﱡ ُﻮرِ أَﻣْ ﻳـُﺮْﻛَﺐَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻓ ﻗَﺎﻟُﻮا . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . َﻌَﻢْ ﻧـ 79َﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ أُﻧْﺸِﺪُﻛُﻢْ اﻟﱠَ أَﻧـ : وَﻷَﲪَْﺪَ - ρ ﻋَﻦْ رُﻛُﻮ ِ ﺻُﻔَﻒِ اﻟﻨﱡ ُﻮرِ ﻗَﺎﻟُﻮا . وَأَ: َﻌَﻢْ ، ﻗَﺎلَ ﻧـ : 80أُﻧْﺸِﺪُكَ اﻟﱠَ ﻫَﻞْ ﻬـَﻌْﻠَﻢُ أَﻣﱠ : وَﻋَﻦْ اﻟْ ِﻘْﺪَامِ ﺑْﻦِ ﻣَﻌْﺪِ ﻳَﻜﺮِ َ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِ ُﻌَﺎوِﻳَﺔَ - رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ . ﻧـَﻌَﻢْ : ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﻟُﺒْﺲِ ﺟُﻠُﻮدِ اﻟﺴِّﺒَﺎعِ وَاﻟﺮﱡﻛُﻮ ِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻓ ﻗَﺎلَ . دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ 81َﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻧـ : وَﻋَﻦْ اﻟْ ِﻘْﺪَامِ ﺑْﻦِ ﻣَﻌْﺪِ ﻳَﻜﺮِ َ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﺪَْﺮِﻳﺮِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . وَاﻟﺬﱠﻫَﺐِ وَﻣَﻴَﺎﺛِﺮِ اﻟﻨﱡ ُﻮرِ 82وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻻ ﻬَﺼْﺤَﺐُ اﻟْ َﻼﺋِﻜَﺔُ رُﻓـْﻘَﺔً ﻓِﻴﻬَﺎ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﺟِﻠْﺪُ ﳕَِﺮٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . ﺻُﻔَﻒِ : : ) ﻛَﺼُﺮَدٍ ﲨَْﻊُ ﺻِﻔَﺔٍ وَﻫِﻲَ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﳚُْﻌَﻞُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠﺮْجِ : ﻗَﺎلَ اﳌُﺼﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ وَﻫَﺬِﻩِ اﻟﻨﱡﺼُﻮصُ ﲤَْﻨَﻊُ اﺳْﺘِﻌْ َﺎلَ ﺟِﻠْﺪِ ﻣَﺎ ﻻ ﻳـَُْﻛَﻞُ ﺪَْ ُﻪُ ﰲِ اﻟْﻴَﺎﺑِﺴَﺎتِ ، وَﲤَْﻨَﻊُ . ٍ أَوْ دِﻧَغٍ ﺑِﻌُ ُﻮﻣِﻬَﺎ ﻃَﻬَﺎرَﻬَﻪُ ﺑِﺬَﻛَﺎة َ َْ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺳﺘﻌْ ﺎﳍَِﺎ وَﺑـَ َْ واﺧﺘﺎر اﻟﺸﺎر ﻃﻬﺎرﺗﺎ ﻧﻟﺪﻧغ ، وأﻧﻪ ﻻ ﻣُﻼزَﻣَﺔَ ﺑـ َ َْ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ وَاﺪَْﺮِﻳﺮِ وَﳒََﺎﺳَﺘِﻬِ َﺎ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ﻛَ َﺎ ﻻ ﻣُﻼزَﻣَﺔَ ﺑـ وَﻗـَﻮْلُ اﳌُﺼَﻨِّﻒِ . .أﺒﻮط

29 ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺗَﻄْﻬِﲑِ اﻟﺪﱠﺑﱠغِ 83ٍ ﻟِ َﻴْ ُﻮﻧَﺔَ ﺑِﺸَﺎةٍ ﻓَ َﺎﻬَ ْ ﻓَ َﺮﱠ ﺑَِﺎ ﻬُﺼُﺪِّقَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻮﻻة: ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρإﻧـﱠﻬَﺎ : ﻓ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «َﻬَﺎ ﻓَﺪَﺑـَْْﺘُ ُﻮﻩُ ﻓَﺎﻧـْﺘـَﻔَﻌْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﻫَﻼ أَﺧَﺬُُْْ إﻫَﺎﺑـ » : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋَﻦْ : رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ «إﳕﱠَﺎ ﺒَﺮُمَ أَﻛْﻠُﻬَﺎ » :ﻣَﻴـْﺘَﺔٌ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻣَﻴْ ُﻮﻧَﺔَ ، ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﻣِﻦْ ﻣُﺴْﻨَﺪِﻫَﺎ . وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ذِﻛْﺮُ اﻟﺪِّﻧَغِ ﲝَِﺎلٍ 84إﻣﱠ دَاﺟِﻨًﺎ ﻟِ َﻴْ ُﻮﻧَﺔَ ﻣَﺎﻬَ ْ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻷَﲪَْﺪَ - ρ : » . «أَﻻ اﻧـْﺘـَﻔَﻌْﺘُﻢْ ﺴِِﻫَﺎﺑَِﺎ أَﻻ دَﺑـَْْﺘُ ُﻮﻩُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ذَﻛَﺎﻬُﻪُ . ُ ﻓِﻴ َﺎ ﻬـَﻌْ َﻞُ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺬﱠﻛَﺎةُ وَﻫَﺬَا ﻬـَﻨْﺒِﻴﻪٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺪِّﻧَغَ إﳕﱠَﺎ ﻳـَﻌْ َﻞ 85رَوَاﻩُ «ﻳُﻄَﻬِّﺮُﻫَﺎ اﻟْ َﺎءُ وَاﻟْﻘَﺮَظُ» :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَﲪَْﺪَ وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ - . ﻫَﺬِﻩِ أَﺳَﺎﻧِﻴﺪُ ﺻِﺤَﺎ ٌ : ِ ، وَﻗَﺎلَ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ ﻣَﻊَ ﻏَﲑِْﻩ 86ﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρأَﳝﱡَﺎ إﻫَﺎ ٍ دُﺑِﻎَ » : ﻳـَﻘُﻮلُ ﻗَﺎلَ إِﺳْﺤَﺎقُ ﻋَﻦْ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ، وَﻗَﺎلَ «ﻓـَﻘَﺪْ ﻃَﻬُﺮَ . اﻟﻨﱠﻀْﺮِ ﺑْﻦِ ﴰَُﻴْﻞٍ إﳕﱠَﺎ ﻳـُﻘَﺎلُ اﻣِﻫَﺎ ُ ﳉِِﻠْﺪِ ﻣَﺎ ﻳـَُْﻛَﻞُ ﺪَْ ُﻪُ 87ﻣَﺎﻬَ ْ ﻟَﻨَﺎ ﺷَﺎةٌ ﻓَﺪَﺑـَْْﻨَﺎ : ﺳَﻮْدَةَ زَوْجِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ﻗَﺎﻟَ ْ ) وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋَﻦْ - رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ( . ﻣَﺴْﻜَﻬَﺎ ، ﰒُﱠ ﻣَﺎزِﻟْﻨَﺎ ﻧـَﻨـْﺘَﺒِﺬُ ﻓِﻴﻪِ ﺒَﱴﱠ ﺻَﺎرَ ﺷَﻨّﺎ ( . ﻋَﻦْ ) ﺳَﻮْدَةَ ﻣَﻜَﺎﻣُ ( أﻣﱠ : ) وَﻗَﺎلَ 88وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ ( . َا دُﺑَِْ ْ أَﻣَﺮَ أَﻣْ ﻳـُﻨـْﺘـَﻔَﻊَ ﲜُِﻠُﻮدِ اﻟْ َﻴـْﺘَﺔِ إذ ) . اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ

ـ 30 89ﺳًُِﻞَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻦْ ﺟُﻠُﻮدِ اﻟْ َﻴـْﺘَﺔِ ﻓـَﻘَﺎلَ : وَﻟِﻠﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲِّ - «دِﻧَﻏُﻬَﺎ ذَﻛَﺎﻬـُﻬَﺎ » : 90ﻃَﻬُﻮرُ ﻛُﻞِّ » :وَﻟِﻠﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِِّ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ - . إﺳْﻨَﺎدُﻩُ ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ ﺛِﻘَﺎتٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ «ُﻪُ أَدِﱘٍ دِﻧَﻏ إﻣﱠ دَاﺟِﻨًﺎ ﻟِ َﻴْ ُﻮﻧَﺔَ ﻣَﺎﻬَ ْ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ρأَﻻ اﻧـْﺘـَﻔَﻌْﺘُﻢْ ﺴِِﻫَﺎﺑَِﺎ أَﻻ » : . «دَﺑـَْْﺘُ ُﻮﻩُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ذَﻛَﺎﻬُﻪُ : أَرَادَ أَﻣﱠ اﻟﺪِّﻧَغَ ﰲِ اﻟﺘﱠﻄْﻬِﲑِ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔِ ﻗﺎل اﻟﺸﺎر رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ِ ﰲِ إﺒْﻼلِ اﻟﺸﱠﺎةِ وَﻫُﻮَ ﻬَﺸْﺒِﻴﻪٌ ﺑَﻠِﻴﻎٌ اﻟﺬﱠﻛَﺎة وَأَﺧْﺮَجَ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﺧُﺰَﳝَْﺔَ وَاﺪَْﺎﻛِﻢُ . أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ) وَاﻟْﺒـَﻴـْﻬَﻘِﻲﱡ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ρ أَرَادَ أَﻣْ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻣِﻦْ ﺳِﻘَﺎءٍ ﻓَﻘِﻴﻞَ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﺪَْﺎﻛِﻢُ «دِﻧَﻏُﻪُ ﻳُﺰِﻳﻞُ ﺧَﺒـَﺜَﻪُ أَوْ ﳒََﺴَﻪُ أَوْ رِﺟْﺴَﻪُ » :إﻧﱠﻪُ ﻣَﻴـْﺘَﺔٌ ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻟَﻪُ .وَاﻟْﺒـَﻴـْﻬَﻘِﻲﱡ ﺑَبُ ﲢَْﺮِﱘِ أَﻛْﻞِ ﺟِﻠْﺪِ اﻟْﻤَﻴـْﺘَﺔِ وَإِنْ دُﺑِﻎَ 91� :ﻣَﺎﻬَ ْ ﺷَﺎةٌ ﻟِﺴَﻮْدَةِ ﺑِﻨْ ِ زَﻣَﻌَﺔَ ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - أَ : ﻗَﺎﻟُﻮا «ﻓـَﻠَﻮْﻻ أَﺧَﺬُُْْ ﻣَﺴْﻜَﻬَﺎ » :اﻟﱠِ ﻣَﺎﻬَ ْ ﻓُﻼﻧَﺔُ ﻬـَﻌْﲏِ اﻟﺸﱠﺎةَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ إﳕﱠَﺎ ﻗَﺎلَ » :ﻣَﺴْﻚَ ﺷَﺎةٍ ﻗَﺪْ ﻣَﺎﻬَ ْ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﴿ﻗُﻞ ﻻﱠ أَﺟِﺪُ ﰲِ ﻣَﺎ أُوْﺒِﻲَ إِﱄَﱠ ﳏَُﺮﱠﻣﺎً ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺎﻋِﻢٍ ﻳَﻄْﻌَ ُﻪُ إِﻻﱠ أَﻣ ﻳَﻜُﻮﻣَ : اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻣَﻴـْﺘَﺔً أَوْ دَﻣﺎً ﻣﱠﺴْﻔُﻮﺒﺎً أَوْ ﺪَْﻢَ ﺧِﻨﺰِﻳﺮٍ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ رِﺟْﺲٌ أَوْ ﻓِﺴْﻘﺎً أُﻫِﻞﱠ ﻟَِْﲑِْ اﻟِّ ﺑِﻪِ ﻓَ َﻦِ آﻳﺔ : اﻷﻧﻌﺎم ]اﺿْﻄُﺮﱠ ﻏَﻴـْﺮَ ﻧَغٍ وَﻻَ ﻋَﺎدٍ ﻓَﺈِﻣﱠ رَﺑﱠﻚَ ﻏَﻔُﻮرٌ رﱠﺒِﻴﻢٌ ﴾ 145وَأَﻧـْﺘُﻢْ ﻻ [ ﻓَﺄَرْﺳَﻠَ ْ إﻟَﻴـْﻬَﺎ ﻓَﺴَﻠَﺨَ ْ ﻣَﺴْﻜَﻬَﺎ ﻓَﺪَﺑـََْﺘْﻪُ «ﻬَﻄْﻌَ ُﻮﻧَﻪُ أَﻣْ ﻬَﺪْﺑـُُْﻮﻩُ ﻓـَﺘـَﻨـْﺘَﻔِﻌُﻮا ﺑِﻪِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ ﺴِِﺳْﻨَﺎدٍ ﺻَﺤِﻴﺢٍ . ﻓَﺎﲣﱠَﺬَتْ ﻣِﻨْﻪُ ﻗِﺮْﺑَﺔً ﺒَﱴﱠ ﲣََﺮﱠﻗَ ْ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ : اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ أَﻛْﻞِ ﺟُﻠُﻮدِ اﻟْ َﻴـْﺘَﺔِ وَأَﻣﱠ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻦِﱠﺎ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﻷَﻛْﻞِ أَﻳْﻀًﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . اﻟﺪِّﻧَغَ وَإِﻣْ أَوْﺟَﺐَ ﻃَﻬَﺎرَﻬـَﻬَﺎ ﻻ ﳛَُﻠِّﻞُ أَﻛْﻠَﻬَﺎ

31 ρوَﻫَﺬَا ﻦِﱠﺎ ﻻ«إﳕﱠَﺎ ﺒُﺮِّمَ ﻣِﻦْ اﻟْ َﻴـْﺘَﺔِ أَﻛْﻠُﻬَﺎ » : ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﻟْ ُﺘـَﻘَﺪِّمِ . أَﻋْﻠَﻢُ ﻓِﻴﻪِ ﺧِﻼﻓًﺎ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻧَﺴِِْ ﺗَﻄْﻬِﲑِ اﻟﺪِّﺑَغِ 92ﻛَﺘَﺐَ إﻟَﻴـْﻨَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُﻜَﻴْﻢٍ ﻗَﺎلَ - رَوَاﻩُ «أَﻣْ ﻻ ﻬـَﻨـْﺘَﻔِﻌُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْ َﻴـْﺘَﺔِ ﺴِِﻫَﺎ ٍ وَﻻ ﻋَﺼَﺐٍ »وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗـَﺒْﻞَ وَﻓَﺎﻬِﻪِ ﺑِﺸَﻬْﺮٍ اﳋَْ ْﺴَﺔُ ، وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ اﻟْ ُﺪﱠةَ ﻏَﻴـْﺮُ أَﲪَْﺪَ وَأَﰊِ دَاوُد ﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﻫَﺬَا ﺒَﺪِﻳﺚٌ . ﺒَﺴَﻦٌ 93أﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻟِﻠﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِِّ - ρإ ِّ ﻛُﻨْ ُ رَﺧﱠﺼْ ُ » : ﻛَﺘَﺐَ إﱃَ ﺟُﻬَﻴـْﻨَﺔَ ﻟَﻜُﻢْ ﰲِ ﺟُﻠُﻮدِ اﻟْ َﻴـْﺘَﺔِ ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎءَﻛُﻢْ ﻛِﺘَﺎﰊِ ﻫَﺬَا ﻓَﻼ ﻬـَﻨـْﺘَﻔِﻌُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْ َﻴـْﺘَﺔِ ﺴِِﻫَﺎ ٍ وَﻻ «ﻋَﺼَﺐٍ 94ﺒَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻣَﺸْﻴَﺨَﺔٌ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ: وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﰲِ رَرِﳜِﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُﻜَﻴْﻢٍ ﻗَﺎلَ - ﺟُﻬَﻴـْﻨَﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ . «أَﻣْ ﻻ ﻬـَﻨـْﺘَﻔِﻌُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْ َﻴـْﺘَﺔِ ﺑِﺸَﻲْءٍ » : ﻛَﺘَﺐَ إﻟَﻴْﻬِﻢْ : وَﻃَﺮِﻳﻖُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎزِﻣِﻲﱡ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎﺳِﺦِ وَاﻟْ َﻨْﺴُﻮخِ إﻣﱠ ﺒَﺪِﻳﺚَ اﺑْﻦِ ﻋُﻜَﻴْﻢٍ ﻇَﺎﻫِﺮُ اﻟﺪﱠﻻﻟَﺔِ ﰲِ اﻟﻨﱠﺴْﺦِ ﻟَﻮْ ﺻَﺢﱠ ، : اﻣِﻧْﺼَﺎفِ ﻓِﻴﻪِ أَﻣْ ﻳـُﻘَﺎلَ ﻓَﺎﻟْ َﺼِﲑُ إﱃَ ﺒَﺪِﻳﺚِ . وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻛَﺜِﲑُ اﻻﺿْﻄِﺮَا ِ ﻻ ﻳـُﻘَﺎوِمُ ﺒَﺪِﻳﺚَ ﻣَﻴْ ُﻮﻧَﺔَ ﰲِ اﻟﺼِّﺤﱠﺔِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَوْﱃَ ﻟِﻮُﺟُﻮﻩٍ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وَﳛُْ َﻞُ ﺒَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦِ ﻋُﻜَﻴْﻢٍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨْﻊِ اﻻﻧْﺘِﻔَﺎعِ ﺑِﻪِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺪِّﻧَغِ ، وَﺒِﻴﻨًَِﺬٍ ﻳُﺴَ ﱠﻰ إﻫَﺎﻧً ، وَﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺪِّﻧَغِ ﻳُﺴَ ﱠﻰ ﺟِﻠْﺪًا وَﻻ ﻳُﺴَ ﱠﻰ إﻫَﺎﻧً ، ﻫَﺬَا ﻣَﻌْﺮُوفٌ ﻋِﻨْﺪَ أَﻫْﻞِ اﻟﻠﱡَْﺔِ وَﻟِﻴَﻜُﻮﻣَ ﲨَْﻌًﺎ ﺑـَ َْ اﺪُْﻜْ َ ِْ وَﻫَﺬَا ﻫُﻮَ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖُ ﰲِ ﻧـَﻔْﻲِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟﺘﱠﻀَﺎدِّ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ

ـ 32 وَأَﻛْﺜـَﺮُ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺪِّﻧَغَ ﻣُﻄَﻬّﺮٌ ﰲِ اﳉُْ ْﻠَﺔِ ﻟِﺼِﺤﱠﺔِ اﻟﻨﱡﺼُﻮصِ ﺑِﻪِ ، وَﺧَﺒـَﺮُ ﻌَِﻌْ ُ أَﲪَْﺪَ ﺑْﻦَ : ﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . اﺑْﻦِ ﻋُﻜَﻴْﻢٍ ﻻ ﻳـُﻘَﺎرِﺑـُﻬَﺎ ﰲِ اﻟﺼِّﺤﱠﺔِ وَاﻟْﻘُﻮﱠةِ ﻟِﻴـَﻨْﺴَﺨَﻬَﺎ ﻛَﺎﻣَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ ﻳَﺬْﻫَﺐُ إﱃَ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻟِ َﺎ ذُﻛِﺮَ ﻓِﻴﻪِ ﻗـَﺒْﻞ : اﺪَْﺴَﻦِ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻫَﺬَا آﺧِﺮُ أَﻣْﺮِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : َﻘُﻮلُ وَﻓَﺎﻬِﻪِ ﺑِﺸَﻬْﺮَﻳْﻦِ ، وَﻛَﺎﻣَ ﻳـρ ، ﰒُﱠ ﻬـَﺮَكَ أَﲪَْﺪُ ﻫَﺬَا ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُﻜَﻴْﻢٍ : اﺪَْﺪِﻳﺚَ ﻟَ ﱠﺎ اﺿْﻄَﺮَﺑُﻮا ﰲِ إﺳْﻨَﺎدِﻩِ ﺒَﻴْﺚُ رَوَ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻋَﻦْ أَﺷْﻴَﺎخٍ ﻣِﻦْ ﺟُﻬَﻴـْﻨَﺔَ ﺑَبُ ﳒََﺎﺳَﺔِ ﳊَْﻢِ اﳊَْﻴـَﻮَانِ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﻳـُﺆْﻛَﻞُ إذَا ذُﺑِﺢَ 95ﻟَ ﱠﺎ أَﻣْﺴَﻰ اﻟْﻴـَﻮْمُ اﻟﱠﺬِي ﻓُﺘِﺤَ ْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓِﻴﻪِ : ﻋَﻦْ ﺳَﻠَ َﺔَ ﺑْﻦِ اﻷَﻛْﻮَعِ ﻗَﺎلَ - َا ﺧَﻴـْﺒـَﺮُ أَوْﻗَﺪُوا ﻧِﲑ ρﻣَﺎ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﻨﱠﺎرُ ﻋَﻠَﻰ أَيِّ ﺷَﻲْءٍ » : ﻋَﻠَﻰ ﺪَْﻢِ اﺪُْ ُﺮِ: ﻓ ﻗَﺎﻟُﻮا «ﻋَﻠَﻰ أَيِّ ﺪَْﻢٍ » :ﻋَﻠَﻰ ﺪَْﻢٍ ، ﻗَﺎلَ: ﻓ ﻗَﺎﻟُﻮا «ﻬُﻮﻗِﺪُوﻣَ � :ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺟُﻞٌ «أَﻫْﺮِﻳﻘُﻮﻫَﺎ وَاﻛْﺴِﺮُوﻫَﺎ » :اﻣِﻧْﺴِﻴﱠﺔِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «اﻏْﺴِﻠُﻮا » :ﻓـَﻘَﺎلَ: وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ «أَوْ ذَاكَ » :وَﻧـَْْﺴِﻠُﻬَﺎ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ 96ﻓـَﻨَﺎدَ- َﻌْﲏِ ﻳـَﻮْمَ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﻳـ- أَﺻَﺒـْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺪَْﻢِ اﺪُْ ُﺮِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ﻣُﻨَﺎدِي رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρإﻣﱠ اﻟﱠَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻳـَﻨـْﻬَﻴَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻋَﻦْ ﺪُُﻮمِ اﺪُْ ُﺮِ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ رِﺟْﺲٌ أَوْ » : .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ «ﳒَِﺲٌ : وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِِ َﺎ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﺪُْ ُﺮِ اﻷَﻫْﻠِﻴﱠﺔِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ أَوْرَدَََُﺎ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ . وَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﳉَْ َﺎﻫِﲑِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َ وَﻣَﻦْ ﺑـَﻌْﺪَﻫُﻢْ ﻫُﻨَﺎ ﻟِﻼﺳْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِِ َﺎ ﻋَﻠَﻰ ﳒََﺎﺳَﺔِ ﺪَْﻢِ اﺪَْﻴـَﻮَاﻣِ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﻳـَُْﻛَﻞُ ﻷَﻣﱠ اﻷَﻣْﺮَ ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻵﻧِﻴَﺔِ ﺛَﻟِﺜًﺎ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ «ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ رِﺟْﺲٌ أَوْ ﳒَِﺲٌ » :أَوﱠﻻً ، ﰒُﱠ اﻟَْْﺴْﻞِ ﺛَﻧِﻴًﺎ ، ﰒُﱠ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ، وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻧَﺺﱞ ﰲِ اﺪُْ ُﺮِ اﻣِﻧْﺴِﻴﱠﺔِ وَﻗِﻴَﺎسٌ ﰲِ ﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻦِﱠﺎ ﻻ ﻳـَُْﻛَﻞُ ﲜَِﺎﻣِﻊِ ﻋَﺪَمِ . اﻷَﻛْﻞِ وَﻻ ﳚَِﺐُ اﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﻊَ إذْ أَﻃْﻠَﻖَ اﻟَْْﺴْﻞَ وَﱂَْ ﻳـُﻘَﻴِّﺪْﻩُ ﲟِِﺜْﻞِ ﻣَﺎ ﻗـَﻴﱠﺪَﻩُ ﰲِ وُﻟُﻮغِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ