بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

433 1428وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ أَﰊِ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا َْْﻬُﻮﻣَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺑَِﻋْﻠَﻰ اﻟْﻮَادِي ﻫُﻮَ - ُﺒـَﻴْﺪُ ﺑْﻦُ ﻋُ َﲑِْ وَاﻟْ ِﺴْﻮَرُ ﺑْﻦُ ﳐَْﺮَﻣَﺔَ وَ وَﻋ ( . رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﰲِ ﻣُﺴْﻨَﺪِﻩِ . وَأَﺑُﻮ ﻋَ ْﺮٍو ﻏُﻼَﻣُﻬَﺎ ﺒِﻴﻨًَِﺬٍ ﱂَْ ﻳـُﻌْﺘَﻖْ ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ ( . ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺑِِﻢْ وَﻫُﻮَ أَﻋْ َﻰ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ إﻣَﺎﻣَﺔِ اﻷَْﻋْ َﻰ ، وَﻗَﺪْ ﺻَﺮﱠ َ أَﺑُﻮ إِﺳْﺤَﺎقَ اﻟْ َﺮْوَزِيِّ وَاﻟَْْﺰَاﱄِﱡ ﺑَِﻣﱠ إﻣَﺎﻣَﺔَ اﻷَْﻋْ َﻰ أَﻓْﻀَﻞ ﻣِﻦْ إﻣَﺎﻣَﺔ اﻟْﺒَﺼِﲑ ﻷَِﻧﱠﻪُ أَﻛْﺜـَﺮُ ﺧُﺸُﻮﻋًﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﺒَﺼِﲑِ ، وَرَﺟﱠﺢَ اﻟْﺒـَﻌْﺾُ أَﻣﱠ إﻣَﺎﻣَﺔَ اﻟْﺒَﺼِﲑِ أَوْﱃَ ﻷَِﻧﱠﻪُ أَﺷَﺪﱡ ﻬـَﻮَﻗِّﻴًﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ، وَاَﻟﱠﺬِي ﻓـَﻬَ ﱠﻪُ اﻟْ َﺎوَرْدِيﱡ ﻣِﻦْ ﻧَﺺِّ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ أَﻣﱠ إﻣَﺎﻣَﺔَ اﻷَْﻋْ َﻰ وَاﻟْﺒَﺼِﲑِ ﺳَﻮَاءٌ ﰲِ ﻋَﺪَم اﻟْﻜَﺮَاﻫِﻴَﺔِ ﻷَِﻣﱠ ﰲِ ﻛُﻞٍّ ﻣِﻨـْﻬُ َﺎ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔً ، ﻏَﻴـْﺮُ أَﻣﱠ إﻣَﺎﻣَﺔَ اﻟْﺒَﺼِﲑِ أَﻓْﻀَﻞُ ، ﻷَِﻣﱠ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻠَﻪُ اﻟﻨﱠﱯِّ ρ . إﻣَﺎﻣًﺎ اﻟْﺒُﺼَﺮَاءُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ إﻣَﺎﻣَﺔُ اﻷَْﻋْ َﻰ ، وَإِﺧْﺒَﺎرُ اﻟْ َﺮْءِ : وَﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚ ﻋِﺘـْﺒَﺎﻣُ ﻓـَﻮَاﺋِﺪٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻋَﻦْ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ ﲟَِﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﺎﻫَﺔٍ ، وَاﻟﺘﱠﺨَﻠﱡﻒُ ﻋَﻦْ اﳉَْ َﺎﻋَﺔِ ﰲِ اﻟْ َﻄَﺮِ وَاﻟﻈﱡﻠْ َﺔِ ، وَاِﲣَِّﺎذُ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﻣُﻌَ ﱠٍ ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ وَإِﻣَﺎﻣَﺔ اﻟﺰﱠاﺋِﺮِ إذَا ﻛَﺎﻣَ ﻫُﻮَ اﻣِْﻣَﺎمَ اﻷَْﻋْﻈَﻢَ ، وَاﻟﺘـﱠﺒـَﺮﱡكُ ﻧِﻟْ َﻮَاﺿِﻊِ اﻟﱠﱵِ ﺻَﻠﱠﻰ ﻓِﻴﻬَﺎ ρوَﻗَﺪْ: ﻗَﺎلَ . َ اﻟْ َﻔْﻀُﻮلِ ، وَﻏَﻴـْﺮُ ذَﻟِﻚَ ، وَإِﺟَﺎﺑَﺔُ اﻟْﻔَﺎﺿِﻞِ دَﻋْﻮَة . اﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﺴِِﻣَﺎﻣَﺔِ ﺳَﺎﱂٍِ ﺑََُِﻻَءِ اﳉَْ َﺎﻋَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ إﻣَﺎﻣَﺔِ اﻟْﻌَﺒْﺪِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﺳْﺘَﺪَلﱠ . ِ َ ﻋَﻠَﻰ ﻬـَﻘْﺪِﳝِﻪِ وَوَﺟْﻪُ اﻟﺪﱠﻻَﻟَﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إﲨَْﺎعُ أَﻛَﺎﺑِﺮِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ اﻟْﻘُﺮَﺷِﻴّ . ﺴِِﻣَﺎﻣَﺔِ ﻣَﻮْﱃَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻷُِوﻟًَِﻚَ ﻟِ ِﺜْﻞِ ذَﻟِﻚَ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ إﻣَﺎﻣَﺔِ اﻟْﻔَﺎﺳِﻖِ 1429ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻻَ ﻬـََُﻣﱠﻦﱠ اﻣْﺮَأَةٌ رَﺟُﻼً ، وَﻻَ أَﻋْﺮَاﰊِﱞ » : ﻗَﺎلَ ﻣُﻬَﺎﺟِﺮًا ، وَﻻَ ﻳـََُﻣﱠﻦﱠ ﻓَﺎﺟِﺮٌ ﻣَُْﻣِﻨًﺎ ، إﻻﱠ أَﻣْ ﻳـَﻘْﻬَﺮَﻩُ ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎﻣٍ ﳜََﺎفُ ﺳَﻮْﻃَﻪُ أَوْ ﺳَﻴـْﻔَﻪُ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «

ـ 434 1430ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρاﺟْﻌَﻠُﻮا أَﺋِ ﱠﺘَﻜُﻢْ ﺧِﻴَﺎرَﻛُﻢْ ، » .رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ«َﻴـْﻨَﻜُﻢْ وَﺑـَ َْ رَﺑِّﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬُﻢْ وَﻓْﺪُﻛُﻢْ ﻓِﻴ َﺎ ﺑـ 1431ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻣَﻜْﺤُﻮلٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ : » اﳉِْﻬَﺎدُ وَاﺟِﺐٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣَﻊَ ﻛُﻞِّ أَﻣِﲑٍ ، ﺑـَﺮّا ﻛَﺎﻣَ أَوْ ﻓَﺎﺟِﺮًا ، وَاﻟﺼﱠﻼَةُ وَاﺟِﺒَﺔٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «َﺮّا ﻛَﺎﻣَ أَوْ ﻓَﺎﺟِﺮًا ، وَإِﻣْ ﻋَ ِﻞَ اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮَ ﺧَﻠْﻒَ ﻛُﻞِّ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﺑـ ووَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ . ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ، وَﻗَﺎلَ ﻣَﻜْﺤُﻮلٌ ﱂَْ ﻳـَﻠْﻖَ أَﻧَ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ 1432أَدْرَﻛْ ُ ﻋَﺸَﺮَةً ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎ ِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻜَﺮِﱘِ اﻟْﺒَﻜﱠﺎءِ ﻗَﺎلَ - اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﰲِ رَرِﳜِﻪِ . ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺧَﻠْﻒَ أَﺋِ ﱠﺔِ اﳉَْﻮْرِ ﻗَﺪْ ﺛـَﺒَ َ إﲨَْﺎعُ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌَﺼْﺮِ اﻷَْوﱠلِ ﻣِﻦْ ﺑَﻘِﻴﱠﺔ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَﻣَﻦْ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َ إﲨَْﺎﻋًﺎ ﻓِﻌْﻠِﻴّﺎ ، وَﻻَ ﻳـَﺒـْﻌُﺪ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻗـَﻮْﻟِﻴّﺎ ، ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺧَﻠْﻒَ اﳉَْﺎﺋِﺮِﻳﻦَ ؛ ﻷَِﻣﱠ اﻷُْﻣَﺮَاءَ ﰲِ ﻬِﻠْﻚَ اﻷَْﻋْﺼَﺎرِ ﻛَﺎﻧُﻮا أَﺋِ ﱠﺔَ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ اﳋَْ ْﺲِ ََُﻣﱡﻬُﻢْ إﻻﱠ أُﻣَﺮَاؤُﻫُﻢْ ﰲِ ﻛُﻞّ ﺑـَﻠْﺪَةٍ ﻓِﻴﻬَﺎ أَﻣِﲑٌ ، وَﻛَﺎﻧَ ْ اﻟﺪﱠوْﻟَﺔُ إذْ ذَاكَ ، ﻓَﻜَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻻَ ﻳـ وَاﺪَْﺎﺻِﻞُ أَﻣﱠ اﻷَْﺻْﻞَ ﻋَﺪَمُ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﻟِﺒَﲏِ أُﻣَﻴﱠﺔَ وَﺒَﺎﳍُُﻢْ وَﺒَﺎلُ أُﻣَﺮَاﺋِﻬِﻢْ ﻻَ ﳜَْﻔَﻰ وَاﻋْﻠَﻢْ أَﻣﱠ ﳏََﻞﱠ . اﺷْﱰَِاطِ اﻟْﻌَﺪَاﻟَﺔِ ، وَأَﻣﱠ ﻛُﻞّ ﻣَﻦْ ﺻَﺤﱠ ْ ﺻَﻼَﻬُﻪُ ﻟِﻨـَﻔْﺴِﻪِ ﺻَﺤﱠ ْ ﻟَِْﲑِْﻩِ اﻟﻨِّﺰَاعِ إﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﰲِ ﺻِﺤﱠﺔِ اﳉَْ َﺎﻋَﺔِ ﺧَﻠْﻒَ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻋَﺪَاﻟَﺔَ ﻟَﻪُ ، وَأَﻣﱠﺎ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻣَﻜْﺮُوﻫَﺔٌ ﻓَﻼَ . ﺧِﻼَفَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻻَ ﻬـََُﻣﱠﻦﱠ اﻣْﺮَأَةٌ رَﺟُﻼً ، وَﻻَ أَﻋْﺮَاﰊِﱡ ﻣُﻬَﺎﺟِﺮًا » : ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻳـََُمّ اﻷَْﻋْﺮَاﰊِﱡ اﻟﱠﺬِي ﱂَْ ﻳـُﻬَﺎﺟِﺮ ﲟَِﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻣُﻬَﺎﺟِﺮَا ، وَﻗَﺪْ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ أَﻣﱠ اﻟْ ُﻬَﺎﺟِﺮَ أَوْﱃَ ﻣِﻦْ . اﻟْ ُﺘَﺄَﺧِّﺮِ ﻋَﻨْﻪُ ﰲِ اﳍِْﺠْﺮَةِ ، وَﻦِﱠﻦْ ﱂَْ ﻳـُﻬَﺎﺟِﺮْ أَوْﱃَ ﻧِﻷَْوْﱃَ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ إﻣَﺎﻣَﺔِ اﻟﺼﱠِِّّ

435 1433ﻟَ ﱠﺎ ﻛَﺎﻧَ ْ وَﻗـْﻌَﺔُ اﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻧَدَرَ ﻛُﻞﱡ ﻗـَﻮْمٍ : ﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﺳَﻠَ َﺔَ ﻗَﺎلَ - ﺟًِـْﺘُﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ : ﺴِِﺳْﻼَﻣِﻬِﻢْ ، وَﻧَدَرَ أَﰊِ ﻗـَﻮْﻣِﻲ ﺴِِﺳْﻼَﻣِﻬِﻢْ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺪِمَ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρَ ﻛَﺬَا ﰲِ ﺒِ ِ ﻛَﺬَا ، ﻓَﺈِذَا ﺻَﻠﱡﻮا ﺻَﻼَةَ ﻛَﺬَا ﰲِ ﺒِ ِ ﻛَﺬَا ، وَﺻَﻼَة : ﺒَﻘّﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺒَﻀَﺮَتْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓـَﻠْﻴـََُذِّﻣْ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ، وَﻟْﻴـََُﻣﱠﻜُﻢْ أَﻛْﺜـَﺮُﻛُﻢْ ﻗـُﺮْآ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻗـُﺮْآ ﺳِﻨِ َ ، أَوْ ﺳَﺒْﻊِ ﺳِﻨِ َ ، وَﻛَﺎﻧَ ْ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺑـُﺮْدَةٌ ﻛُﻨْ ُ إذَا ﺳَﺠَﺪْتُ ﻬـَﻘَﻠﱠﺼَ ْ ﻋَﲏِّ ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ أَﻻَ ﻬـَُْﻄﱡﻮﻣَ ﻋَﻨﱠﺎ اﺳْ َ ﻗَﺎرِﺋِﻜُﻢْ ، ﻓَﺎﺷْﺘـَﺮَوْا ﻓـَﻘَﻄَﻌُﻮا ﱄِ ﻗَ ِﻴﺼًﺎ ، ﻓَ َﺎ : اﻣْﺮَأَةٌ ﻣِﻦْ اﺪَْﻲِّ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﻓَﺮِﺒْ ُ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻓـَﺮَﺒِﻲ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻘَ ِﻴﺺِ 1434 .ﻛُﻨْ ُ أَؤُﻣّﻬُﻢْ وَأَ : وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﺑِﻨَﺤْﻮِﻩِ ، ﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - 1435 .وَأَﲪَْﺪُ وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﺳِﻨﱠﻪُ . وَأَ : وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - 1436ﻓَ َﺎ ﺷَﻬِﺪْتُ ﳎَْ َﻌًﺎ ﻣِﻦْ ﺟَﺮْمٍ إﻻﱠ ﻛُﻨْ ُ إﻣَﺎﻣَﻬُﻢْ إﱃَ : وَﻷَِﲪَْﺪَ وَأَﰊِ دَاوُد - . ﻳـَﻮْﻣِﻲ ﻫَﺬَا . ﻻَ ﻳـََُمﱡ اﻟُْْﻼَمُ ﺒَﱴﱠ ََِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺪُْﺪُودُ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻗَﺎلَ . ُ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻪِ رَوَاََُﺎ اﻷَْﺛـْﺮَم. ُ ﺒَﱴﱠ ﳛَْﺘَﻠِﻢَ ﻻَ ﻳـََُمﱡ اﻟُْْﻼَم : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ إﻣَﺎﻣَﺔِ اﻟﺼﱠﱯِِّ وَوَﺟْﻪُ ( ﻓـَﻘَﺪﱠﻣُﻮ ِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟﺪﱠﻻَﻟَﺔِ ﻣَﺎ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ρﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ . ﻣِﻦْ اﻟْﻌُ ُﻮمِ «ﻟِﻴـََُﻣﱠﻜُﻢْ أَﻛْﺜـَﺮُﻛُﻢْ ﻗـُﺮْآ » : ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ اﻃِّﻼَعُ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ ρوَأُﺟِﻴﺐُ ﺑَِﻣﱠ إﻣَﺎﻣَﺘَﻪُ ﺑِِﻢْ ﻛَﺎﻧَ ْ ﺒَﺎلَ ﻧـُﺰُولِ . اﻟْﻮَﺒْﻲِ ، وَﻻَ ﻳـَﻘَﻊُ ﺒَﺎﻟُﻪُ اﻟﺘـﱠﻘْﺮِﻳﺮِ ﻷَِﺒَﺪٍ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﳋَْﻄَﺄِ ، وَﻟِﺬَا اُﺳْﺘُﺪِلﱠ وَأَﻳْﻀًﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﺪﱠﻣُﻮا ﻋَ ْﺮَو ﺑْﻦَ . َﻨْﺰِلُ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﻌْﺰِلُ وَاﻟْﻘُﺮْآﻣُ ﻳـ : ﲝَِﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ وَﺟَﺎﺑِﺮٍ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻘَﺪْ ُ ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﺑَِﻣﱠ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺸْﻒَ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﺳَﻠَ َﺔَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ ﺻَﺤَﺎﺑَﺔً وَﻗَﺪْ ﺛـَﺒَ َ أَﻣﱠ اﻟﺮِّﺟَﺎلَ ﻛَﺎﻧُﻮا . اﻟْﻌَﻮْرَةِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﻫُﻮَ ﻻَ ﳚَُﻮز ، ﻓـَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ اﻟَْْﺮَاﺋِﺐِ

ـ 436 ﻻَ ﻬـَﺮْﻓـَﻌْﻦَ رُءُوﺳﻜُﻦﱠ ﺒَﱴﱠ ﻳَﺴْﺘَﻮِيَ اﻟﺮِّﺟَﺎلُ : ﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ ﻋَﺎﻗِﺪِي أُزُرِﻫِﻢْ ، وَﻳـُﻘَﺎلُ ﻟِﻠﻨِّﺴَﺎءِ . ﻣِﻦْ ﺿِﻴﻖِ اﻷُْزُرِ : زَادَ أَﺑُﻮ دَاوُد . ﺟُﻠُﻮﺳًﺎ ﺑَبُ اﻗْﺘِﺪَاءِ اﻟْﻤُﻘِﻴﻢِ ﺑِﻟْﻤُﺴَﺎﻓِﺮِ 1437ﻣَﺎ ﺳَﺎﻓـَﺮَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋِ ْﺮَاﻣَ ﺑْﻦِ ﺒُﺼَ ٍْ ﻗَﺎلَ - ρ ﺳَﻔَﺮًا إﻻﱠ ﺻَﻠﱠﻰ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﺮْﺟِﻊَ ، وَإِﻧﱠﻪُ أَﻗَﺎمَ ﲟَِﻜﱠﺔَ زَﻣَﻦَ اﻟْﻔَﺘْﺢِ َََﺎﻣِ ﻋَﺸْﺮَةَ ﻟَﻴـْﻠَﺔً ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻧِﻟﻨﱠﺎسِ � :َﻘُﻮلُ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ إﻻﱠ اﻟْ َْْﺮِ َ ، ﰒُﱠ ﻳـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻓَﺈِ � : وَﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ إذَا ﻗَﺪِمَ ﻣَﻜﱠﺔَ ﺻَﻠﱠﻰ ﺑِِﻢْ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ .رَوَاﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ اﻟْ ُﻮَﻃﱠﺄ . ﺻَﻼَﻬَﻜُﻢْ ﻓَﺈِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﺋْﺘِ َﺎمِ اﻟْ ُﻘِﻴﻢِ ﻧِﻟْ ُﺴَﺎﻓِﺮِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻳَﺪُلﱡ ﻟِﻠْﺠَﻮَازِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﻣَﺎ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . وَاﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ اﻟْﻌَﻜْﺲِ . وَﻫُﻮَ ﳎُْ َﻊٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻧَلُ اﻟْ ُﺴَﺎﻓِﺮِ » :أَﺧْﺮَﺟَﻪُ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ ﰲِ ﻣُﺴْﻨَﺪِﻩِ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻧﱠﻪُ ﺳًُِﻞَ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ «ﻬِﻠْﻚَ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔُ : ﻳُﺼَﻠِّﻲ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ إذَا اﻧـْﻔَﺮَدَ وَأَرْﺑـَﻌًﺎ إذَا اﺋـْﺘَﻢﱠ ﲟُِﻘِﻴﻢٍ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻬِﻠْﻚَ ﺳُﻨﱠﺔُ أَﰊِ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ρ. ﺑَبُ ﻫَﻞْ ﻳـَﻘْﺘَﺪِي اﻟْﻤُﻔْﱰَُِِ ﺑِﻟْﻤُﺘـَﻨـَﻔِّﻞِ أَمْ ﻻَ 1438ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻣﱠ ﻣُﻌَﺎذًا ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ ﻋِﺸَﺎءَ اﻵْﺧِﺮَةِ ، ﰒُﱠ ﻳـَﺮْﺟِﻊُ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . إﱃَ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻓـَﻴُﺼَﻠِّﻲ ﺑِِﻢْ ﻬِﻠْﻚَ اﻟﺼﱠﻼَةَ 1439 .ﻫِﻲَ ﻟَﻪُ ﻬَﻄَﻮﱡعٌ وَﳍَُﻢْ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺔُ : وَرَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَزَادَ - 1440وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ رِﻓَﺎﻋَﺔَ ﻋَﻦْ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ ﺳَﻠِ َﺔَ أَﻧﱠﻪُ - أَﻬَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ� : ﻓـَﻘَﺎلَ ﰲِ

437 أَﻋْ َﺎﻟِﻨَﺎ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ ﻓـَﻴـُﻨَﺎدِي ﻧِﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓـَﻨَﺨْﺮُجُ إﻟَﻴْﻪِ ﻓـَﻴُﻄَﻮِّلُ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ «� » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . وَاﻋْﻠَﻢْ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﻧِﻟﺮِّوَاﻳَﺔِ اﻟْ ُﺘـﱠﻔَﻖِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ، : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻬِﻠْﻚَ اﻟﺰِّ وَأُﺟِﻴﺐُ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺑَِﺟْﻮِﺑَﺔٍ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . اﻟْ ُﻔْﱰَِض ﻧِﻟْ ُﺘـَﻨـَﻔِّﻞِ ρإﻣﱠﺎ أَﻣْ ﻬُﺼَﻠِّﻲَ » : إﻣﱠﺎ أَﻣْ : ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ادﱠﻋَﻰ اﻟﻄﱠﺤَﺎوِيﱡ أَﻣﱠ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ «ﻣَﻌِﻲ ، وَإِﻣﱠﺎ أَﻣْ ﲣَُﻔِّﻒَ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻮْﻣِﻚَ وَﻳـُﺮَدّ . ِﻲَ ﻣَﻌِﻲ وَﻻَ ﻬُﺼَﻠِّﻲَ ﻣَﻊَ ﻗـَﻮْﻣِﻚَ ، وَإِﻣﱠﺎ أَﻣْ ﲣَُﻔِّﻒَ ﺑِﻘَﻮْﻣِﻚَ وَﻻَ ﻬُﺼَﻠِّﻲَ ﻣَﻌِﻲ ﻬُﺼَﻠّ ِ ﻣَﻌَﻪُ وَاﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑِﻘَﻮْﻣِﻪِ ﻣَﻊَ اﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒِ ، ﺑَِﻣﱠ ﻏَﺎﻳَﺔَ ﻣَﺎ ﰲِ ﻫَﺬَا أَﻧﱠﻪُ أَذِﻣَ ﻟَﻪُ ﻧِﻟﺼﱠﻼَة وَاﻟﺼﱠﻼَةِ ﻣَﻌَﻪُ ﻓـَﻘَﻂْ ﻣَﻊَ ﻋَﺪَﻣِﻪِ ، وَﻫُﻮَ ﻻَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻄْﻠُﻮ ِ اﻟْ َﺎﻧِﻊِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ، ﻧـَﻌَﻢْ . ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻣَﺎ ﻟَﻔْﻈُﻪُ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ : وَﻗَﺪْ اﺒْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ ﺑـَﻌْﺾُ ﻣَﻦْ ﻣَﻨَﻊَ اﻗْﺘِﺪَاءَ اﻟْ ُﻔْﱰَِضِ ﻧِﻟْ ُﺘـَﻨـَﻔِّﻞِ ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻪُ ﻣَﱴَ ﺻَﻠﱠﻰ ﻣَﻌَﻪُ اﻣْﺘـَﻨـَﻌَ ْ إﻣَﺎﻣَﺘُﻪُ ، وَﻧِﻣِْﲨَْﺎعِ ﻻَ ﲤَْﺘَﻨِﻊ ﺑِﺼَﻼَةِ اﻟﻨـﱠﻔْﻞِ ﻣَﻌَﻪُ ، ﻓـَﻌُﻠِﻢَ أَﻧﱠﻪُ . أَرَادَ ﺑَِﺬَا اﻟْﻘَﻮْلِ ﺻَﻼَةَ اﻟْﻔَﺮْضِ وَأَﻣﱠ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻣَﻌَﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻨْﻮِﻳﻪِ ﻧـَﻔْﻼً َﻟِﻚَ اﻟْﻘَﻮْلِ ، ﻓَﺘِﻠْﻚَ اﻟﺰِّ وَﻋَﻠَﻰ ﻬَﺴْﻠِﻴﻢِ أَﻣﱠ ﻫَﺬَا ﻫُﻮَ اﻟْ ُﺮَادُ ﻣِﻦْ ذ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ أَرْﺟَﺢُ ﺳَﻨَﺪًا وَأَﺻْﺮَ «ﻫِﻲَ ﻟَﻪُ ﻬَﻄَﻮﱡعٌ وَﳍَُﻢْ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺔٌ » :أَﻋْﲏِ ﻗـَﻮْﻟَﻪُ إِﱃِ أَﻣْ . ﻣَﻌْﲎً وَﻣِﻨـْﻬَﺎ أَﻣﱠ ﺻَﻼَةَ اﻟْ ُﻔْﱰَِضِ ﺧَﻠْﻒَ اﻟْ ُﺘـَﻨـَﻔِّﻞِ ﻣِﻦْ اﻻِﺧْﺘِﻼَفِ ، وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ ρ » : وَرُدﱠ ﺑَِﻣﱠ اﻻِﺧْﺘِﻼَفَ اﻟْ َﻨْﻬِﻲﱠ ﻋَﻨْﻪُ ﻣُﺒـَ ﱠٌ ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ «ﻻَ ﲣَْﺘَﻠِﻔُﻮا ﻋَﻠَﻰ إﻣَﺎﻣِﻜُﻢْ وَﻟَﻮْ ﺳَﻠِﻢَ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻌُﻢﱡ ﻛُﻞﱠ اﺧْﺘِﻼَفٍ ﻟَﻜَﺎﻣَ ﺒَﺪِﻳﺚُ . إﱃَ آﺧِﺮِﻩِ «ﻓَﺈِذَا ﻛَﺒـﱠﺮَ ﻓَﻜَﱪُِّوا » : .ﻣُﻌَﺎذٍ وَﳓَْﻮِﻩِ ﳐَُﺼِّﺼًﺎ ﻟَﻪُ ﺑَبُ اﻗْﺘِﺪَاءِ اﳉَْﺎﻟِِْ ﺑِﻟْﻘَﺎﺋِﻢِ

ـ 438 1441ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ ﻣَﺮَﺿِﻪِ ﺧَﻠْﻒَ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﻗَﺎﻋِﺪًا ﰲِ . ﺛـَﻮْ ٍ ﻣُﺘـَﻮَﺷِّﺤًﺎ ﺑِﻪِ 1442ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﺧَﻠْﻒَ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﰲِ ﻣَﺮَﺿِﻪِ اﻟﱠﺬِي .رَوَاََُﺎ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻬُ َﺎ . ﻣَﺎتَ ﻓِﻴﻪِ ﻗَﺎﻋِﺪًا واﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﻣِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻣِْﻣَﺎمَ ﰲِ ﻬِﻠْﻚَ اﻟﺼﱠﻼَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻓِﻴﻬِ َﺎ دَﻟِﻴﻞٌ . ﻫُﻮَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ، وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻔَ ْ اﻟﺮِّوَا وَﻗَﺪْ ﻬـَﻘَﺪَمَ . ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪِ ﻟِﻌُﺬْرٍ ﺧَﻠْﻒَ اﻟْﻘَﺎﺋِﻢِ ، وَﻻَ أَﻋْﻠَﻢ ﻓِﻴﻪِ ﺧِﻼَﻓًﺎ ( .ﻧَ ِ اﻣِْﻣَﺎم ﻳﻨﺘﻔﻞ ﻣَﺄْﻣُﻮﻣًﺎ ) ﺑـَﻌْﺾ ﻣَﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑِﻪِ ﰲِ ﺑَبُ اﻗْﺘِﺪَاءِ اﻟْﻘَﺎدِر ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ ﺑِﳉَْﺎﻟِِْ وَأَﻧﱠﻪُ ﳚَْﻠُِْ ﻣَﻌَﻪُ 1443ﺻَﻠﱠﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﰲِ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ وَﻫُﻮَ ﺷَﺎكﱞ ، ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ وَﺻَﻠﱠﻰ وَرَاءَﻩُ ﻗـَﻮْمٌ ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ ، ﻓَﺄَﺷَﺎرَ إﻟَﻴْﻬِﻢْ أَﻣْ اﺟْﻠِﺴُﻮا ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ اﻧْﺼَﺮَفَ إﳕﱠَﺎ ﺟُﻌِﻞَ اﻣِْﻣَﺎمُ ﻟِﻴـََُُْﱠ ﺑِﻪِ ، ﻓَﺈِذَا رَﻛَﻊَ ﻓَﺎرْﻛَﻌُﻮا ، وَإِذَا رَﻓَﻊَ ﻓَﺎرْﻓـَﻌُﻮا ، وَإِذَا » :ﻗَﺎلَ «ﺻَﻠﱠﻰ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ ﻓَﺼَﻠﱡﻮا ﺟُﻠُﻮﺳًﺎ 1444ﺳَﻘَﻂَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ ﻓـَﺮَسٍ ، ﻓَﺠُﺤِﺶَ ﺷِﻘﱡﻪُ اﻷَْﳝَْﻦُ ، ﻓَﺪَﺧَﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧـَﻌُﻮدُﻩُ ، ﻓَﺤَﻀَﺮَتْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِﻨَﺎ ﻗَﺎﻋِﺪًا ، ﻓَﺼَﻠﱠﻴـْﻨَﺎ وَرَاءَﻩُ ﻗـُﻌُﻮدًا َا ﻛَﺒـﱠﺮَ ﻓَﻜَﱪُِّوا ، وَإِذَا إﳕﱠَﺎ ﺟُﻌِﻞَ اﻣِْﻣَﺎمُ ﻟِﻴـََُُْﱠ ﺑِﻪِ ، ﻓَﺈِذ» :ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﻀَﻰ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻗَﺎلَ رَﺑـﱠﻨَﺎ : ﻌَِﻊَ اﻟﱠُ ﻟِ َﻦْ ﲪَِﺪَﻩُ ، ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮا : ﺳَﺠَﺪَ ﻓَﺎﺳْﺠُﺪُوا ، وَإِذَا رَﻓَﻊَ ﻓَﺎرْﻓـَﻌُﻮا ، وَإِذَا ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ «ُﻮدًا أَﲨَْﻌُﻮﻣَ وَﻟَﻚ اﺪَْ ْﺪُ ، وَإِذَا ﺻَﻠﱠﻰ ﻗَﺎﻋِﺪًا ﻓَﺼَﻠﱡﻮا ﻗـُﻌ 1445وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﺻُﺮِعَ ﻋَﻦْ ﻓـَﺮَﺳِﻪِ ، ﻓَﺠُﺤِﺶَ ﺷِﻘﱡﻪُ أَوْ ﻛَﺘِﻔُﻪُ إﳕﱠَﺎ » :، ﻓَﺄَرَﻩُ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﻳـَﻌُﻮدُوﻧَﻪُ ، ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِِﻢْ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ وَﻫُﻢْ ﻗِﻴَﺎمٌ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ

439 ﺟُﻌِﻞَ اﻣِْﻣَﺎمُ ﻟِﻴـََُُّْ ﺑِﻪِ ، ﻓَﺈِذَا ﺻَﻠﱠﻰ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﻓَﺼَﻠﱡﻮا ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ ، وَإِﻣْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻗَﺎﻋِﺪًا ﻓَﺼَﻠﱡﻮا «ُﻮدًا ﻗـُﻌ 1446أَﻣﱠ : ﺒَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﺑْﻦُ ﻫَﺎرُوﻣَ ﻋَﻦْ ﲪَُﻴْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ : وَﻷَِﲪَْﺪَ ﰲِ ﻣُﺴْﻨَﺪﻩ - رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ اﻧـْﻔَﻜﱠ ْ ﻗَﺪَﻣُﻪُ ، ﻓـَﻘَﻌَﺪَ ﰲِ ﻣَﺸْﺮُﺑَﺔٍ ﻟَﻪُ دَرَﺟَﺘـُﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺟُﺬُوعٍ ، ﻓَﺄَﻬَﻰ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﻳـَﻌُﻮدُوﻧَﻪُ ، ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِِﻢْ ﻗَﺎﻋِﺪًا وَﻫُﻢْ ﻗِﻴَﺎمٌ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺒَﻀَﺮَتْ اﻟﺼﱠﻼَةُ اﻷُْﺧْﺮَ ﻗَﺎلَ َا ﺻَﻠﱠﻰ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﻓَﺼَﻠﱡﻮا ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ ، وَإِذَا ﺻَﻠﱠﻰ ﻗَﺎﻋِﺪًا ﻓَﺼَﻠﱡﻮا اﺋـْﺘَ ﱡﻮا ﺴِِﻣَﺎﻣِﻜُﻢْ ، ﻓَﺈِذ» :ﳍَُﻢْ «ﻗـُﻌُﻮدًا 1447رَﻛِﺐَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓـَﺮَﺳًﺎ ﻧِﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓَﺼَﺮَﻋَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺟِﺬْمِ ﳔَْﻠَﺔٍ ﻓَﺎﻧـْﻔَﻜﱠ ْ ﻗَﺪَﻣُﻪُ ، ﻓَﺄَﻬـَﻴـْﻨَﺎﻩُ ﻧـَﻌُﻮدُﻩُ ﻓـَﻮَﺟَﺪْ ﻓـَﻘُ ْﻨَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﻓَﺴَﻜَ َ ﻋَﻨﱠﺎ ، ﰒُﱠ أَﻬـَﻴـْﻨَﺎﻩُ ﻣَﺮﱠةً أُﺧْﺮَ ﻧـَﻌُﻮدُﻩُ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ اﻟْ َﻜْﺘُﻮﺑَﺔَ : ، ﻗَﺎلَ : َ ﻗَﺎلَ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ ، ﻓـَﻘُ ْﻨَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﻓَﺄَﺷَﺎرَ إﻟَﻴـْﻨَﺎ ﻓـَﻘَﻌَﺪْ َا إذ » ﺻَﻠﱠﻰ اﻣِْﻣَﺎمُ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ ﻓَﺼَﻠﱡﻮا ﺟُﻠُﻮﺳًﺎ ، وَإِذَا ﺻَﻠﱠﻰ اﻣِْﻣَﺎمُ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﻓَﺼَﻠﱡﻮا ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ ، وَﻻَ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ُﻈَ َﺎﺋِﻬَﺎ ُ أَﻫْﻞُ ﻓَﺎرِسَ ﺑِﻌ ﻬـَﻔْﻌَﻠُﻮا ﻛَ َﺎ ﻳـَﻔْﻌَﻞ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﻧِﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةِ ﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ إﻣﱠ اﻟْ َﺄْﻣُﻮمَ ﻳـُﺘَﺎﺑِﻊُ اﻣِْﻣَﺎمَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻗَﺎﻋِﺪًا وَإِﻣْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ اﻟْ َﺄْﻣُﻮمُ : اﻟْﻘَﺎﺋِﻠُﻮﻣَ . ﻣَﻌْﺬُورًا دَﻋْﻮَ اﻟﻨﱠﺴْﺦِ ﻷﻧﱠﻪُ : أَﺒَﺪُﻫَﺎ : وَﻗَﺪْ أَﺟَﺎ َ اﻟْ ُﺨَﺎﻟِﻔُﻮﻣَ ﺪَِﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﺑَِﺟْﻮِﺑَﺔٍ ρ .وَأَﻧْﻜَﺮَ أَﲪَْﺪُ ﻧَﺴْﺦَ اﻷَْﻣْﺮِ ﺑِﺬَﻟِﻚَ . ﺻَﻠﱠﻰ ﻧِﻟﻨﱠﺎسِ ﰲِ ﻣَﺮَضِ ﻣَﻮْﻬِﻪِ ﻗَﺎﻋِﺪًا وَﻫُﻢْ ﻗِﻴَﺎمٌ إذَا اﺑـْﺘَﺪَأَ اﻣِْﻣَﺎمُ اﻟﺮﱠاﻬِﺐُ : إﺒْﺪَاََُﺎ : وَﲨََﻊَ ﺑـَ ْ اﺪَْﺪِﻳﺜـَ ِْ ﺑِﺘـَﻨْﺰِﻳﻠِﻬِ َﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺒَﺎﻟَﺘـَ ِْ إذَا اﺑـْﺘَﺪَأَ : ﺛَﻧِﻴَﺘﻬ َﺎ . اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻗَﺎﻋِﺪًا ﻟِ َﺮَضٍ ﻳـُﺮْﺟَﻰ ﺑـُﺮْؤُﻩُ ﻓَﺤِﻴﻨًَِﺬٍ ﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﻗـُﻌُﻮدًا اﻣِْﻣَﺎمُ اﻟﺮﱠاﻬِﺐُ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﻟَﺰِمَ اﻟْ َﺄْﻣُﻮﻣِ َ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠﱡﻮا ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ ، ﺳَﻮَاءٌ ﻃَﺮَأَ ﻣَﺎ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ .ُ اﻟﻨﱠﺴْﺦِ وَﻳـُﻘَﻮِّي ﻫَﺬَا اﳉَْ ْﻊَ أَﻣﱠ اﻷَْﺻْﻞَ ﻋَﺪَم . ﺻَﻼَةَ إﻣَﺎﻣِﻬِﻢْ ﻗَﺎﻋِﺪًا أَمْ ﻻَ

ـ 440 ﺑَبُ اﻗْﺘِﺪَاءِ اﻟْﻤُﺘـَﻮَﺿِّﺊِ ﺑِﻟْﻤُﺘـَﻴَﻤِّﻢِ 1448 .ﻓِﻴﻪِ ﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ اﻟْﻌَﺎصِ ﻋَﻦْ ﻏَﺰْوَة ذَاتِ اﻟﺴﱠﻼَﺳِﻞِ وَﻗَﺪْ ﺳَﺒَﻖَ - 1449ﻛَﺎﻣَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﰲِ ﺳَﻔَﺮٍ ﻣَﻌَﻪُ : وَﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ ﻗَﺎلَ - أَﺻْﺤَﺎ ِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻋَ ﱠﺎرُ ﺑْﻦُ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ، ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِِﻢْ ذَاتَ ﻳـَﻮْمٍ ، ﻓَﻀَﺤِﻚَ وَأَﺧْﺒـَﺮَﻫُﻢْ أَﻧﱠﻪُ أَﺻَﺎ َ ﻣِﻦْ ﺟَﺎرِﻳَﺔٍ ﻟَﻪُ رُوﻣِﻴﱠﺔٍ ، . رَوَاﻩُ اﻷَْﺛـْﺮَم . ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِِﻢْ وَﻫُﻮَ ﺟُﻨُﺐٌ ﻣُﺘـَﻴَ ِّﻢٌ . وَاﺒْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ أَﲪَْﺪُ ﰲِ رِوَاﻳَﺘﻪ ﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ اﻟْﻌَﺎصِ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ ﰲِ ﻧَ اﳉُْﻨُﺐ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ أَﻧﱠﻪُ اﺒْﺘـَﻠَﻢَ ﰲِ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ﻧَرِدَةٍ ﻓـَﺘـَﻴَ ﱠﻢَ ﰒُﱠ : وَﻓِﻴﻪِ . ﻳـَﺘـَﻴَ ﱠﻢ ﳋَِﻮْفِ اﻟْﺒـَﺮْد ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻢ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺪِﻣُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ . ﺻَﻠﱠﻰ ﺑَِﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﺻَﻼَةَ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ρ :َﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ذَﻛَﺮُوا ذ ﴿ وَﻻَ : ذَﻛَﺮْتُ ﻗـَﻮْلَ اﻟﱠِ : ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ «� » ﻓَﻀَﺤِﻚَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ . ﻬـَﻘْﺘـُﻠُﻮا أَﻧـْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﴾ ρوَﺑَِﺬَا اﻟﺘـﱠﻘْﺮِﻳﺮ اﺒْﺘَﺞﱠ ﻣَﻦْ. وَﱂَْ ﻳـَﻘُﻞْ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻗَﺎلَ ﺑِﺼِﺤﱠﺔِ ﺻَﻼَةِ اﻟْ ُﺘـَﻮَﺿِّﺊِ ﺧَﻠْﻒَ اﻟْ ُﺘـَﻴَ ِّﻢِ وَﻳـََُﻳِّﺪُ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ ﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﺮَاءِ أَﻣﱠ رَﺳُﻮل اﻟﱠ ρإذَا ﺻَﻠﱠﻰ اﻣِْﻣَﺎمُ ﺑِﻘَﻮْمٍ وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْ وُﺿُﻮءٍ أَﺟْﺰَأَﻬـْﻬُﻢْ » : ﻗَﺎلَ . وَﰲِ إﺳْﻨَﺎدﻩ ﺟُﻮَﻳْﱪُِ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِﻴﺪٍ وَﻫُﻮَ ﻣَﺘـْﺮُوك ، وَﰲِ إﺳْﻨَﺎدﻩ أَﻳْﻀًﺎ اﻧْﻘِﻄَﺎع «وَﻳُﻌِﻴﺪُ وَﻣِﻦْ اﻟْ ََُﻳِّﺪَات ﳉَِﻮَازِ ﺻَﻼَة اﻟْ ُﺘـَﻴَ ِّﻢ ﻧِﻟْ ُﺘـَﻮَﺿِّﺊِ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮﻩ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﻣِﻦْ اﻷَْﺛَﺮ اﻟْ َﺮْوِيّ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﺑَب ﻣَﻦْ اﻗـْﺘَﺪَى ﲟَِﻦْ أَﺧْﻄَﺄَ ﺑِﺘـَﺮْ ِ ََﺮْط أَوْ ﻓـَﺮِْ وَﱂَْ ﻳـَﻌْﻠَﻢ 1450ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة ﻗَﺎلَ - ρﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ ﺑِﻜُﻢْ ، ﻓَﺈِﻣْ» : أأَﺻَﺎﺑُﻮا ﻓـَﻠَﻜُﻢْ وَﳍَُﻢْ ، وَإِﻣْ أَﺧْﻂَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ «وا ﻓـَﻠَﻜُﻢْ وَﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ

441 1451ﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρاﻣِْﻣَﺎمُ » : ﻳـَﻘُﻮل رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ «وَﻻَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ : ﺿَﺎﻣِﻦٌ ، ﻓَﺈِذَا أَﺒْﺴَﻦَ ﻓـَﻠَﻪُ وَﳍَُﻢْ ، وَإِﻣْ أَﺳَﺎءَ ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻪِ ، ﻳـَﻌْﲏِ . ﻣَﺎﺟَﻪْ وَﻗَﺪْ ﺻَﺢﱠ ﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ ﻧِﻟﻨﱠﺎسِ وَﻫُﻮَ ﺟُﻨُﺐٌ وَﱂَْ ﻳـَﻌْﻠَﻢ ﻓَﺄَﻋَﺎدَ وَﱂَْ ﻳُﻌِﻴﺪُوا ، . ُﺜْ َﺎﻣُ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻋ . وَرُوِيَ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻟﻪ ، رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬُﻢَ ﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ ﺑِﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻣْ أَﺻَﺎﺑُﻮا ﻓـَﻠَﻜُﻢْ وَﳍَُﻢْ ، وَإِﻣْ أَﺧْﻄَﺄُوا ﻓـَﻠَﻜُﻢْ » : ﻗـَﻮْﻟﻪ«وَﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚ ﻳـَﺮُدّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ زَﻋَﻢَ أَﻣﱠ ﺻَﻼَة اﻣِْﻣَﺎم إذَا ﻓَﺴَﺪَتْ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ . . ﻓَﺴَﺪَتْ ﺻَﻼَة ﻣَﻦْ ﺧَﻠْﻔﻪ أَيْ ارْﻬَﻜَﺒُﻮا ( وَإِﻣْ أَﺧْﻄَﺄُ : ) ﻗـَﻮْﻟﻪ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﳋَْﻄِﻴًَﺔ ، ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَاز اﻟﺼﱠﻼَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﻬَﻠﱠﺐُ . وَﱂَْ ﻳُﺮِدْ اﳋَْﻄَﺄَ اﻟْ ُﻘَﺎﺑِﻞَ ﻟِﻠْﻌَ ْﺪِ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻻَ إﰒْ ﻓِﻴﻪِ وَاﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ اﻟْﺒـََْﻮِيّ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﺢّ ﺻَﻼَةُ اﻟْ َﺄْﻣُﻮﻣِ َ إذَا ﻛَﺎﻣَ . ﺧَﻠْﻒَ اﻟْﱪِِّ وَاﻟْﻔَﺎﺟِﺮِ وَاﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻏَﲑْﻩ ﻋَﻠَﻰ أَﻋَﻢّ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢ . إﻣَﺎﻣُﻬُﻢْ ﳏَُﺪِّﺛً وَﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻣِْﻋَﺎدَة َا أََُﱠ اﻟْ َﺄْﻣُﻮم ، وَﻫُﻮَ ﺻِﺤﱠﺔ اﻻِﺋْﺘِ َﺎمِ ﲟَِﻦْ ﳜُِﻞّ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَة رُﻛْﻨَﺎ ﻛَﺎﻣَ أَوْ ﻏَﲑْﻩ إذ وَاﻷَْﺻَﺢّ ﻋِﻨْﺪﻫﻢْ . وَﻫُﻮَ وَﺟْﻪ ﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ ﺑِﺸَﺮْطِ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣ اﻣِْﻣَﺎم ﻫُﻮَ اﳋَْﻠِﻴﻔَﺔ أَوْ وَﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﳉَْﻮَاز . ﺻِﺤﱠﺔ اﻻِﻗْﺘِﺪَاء إﻻﱠ ﻟِ َﻦْ ﻋَﻠِﻢَ أَﻧﱠﻪُ ﻬـَﺮَكَ وَاﺟِﺒًﺎ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺎ وَﻫُﻮَ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮ ﻣِﻦْ اﺪَْﺪِﻳﺚ ، وَﻳـََُﻳِّﺪﻩُ ﻣَﺎ رَوَاﻩُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒ ﻋَﻦْ اﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔ اﳋُْﻠَﻔَﺎء τ . ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ اﻣِْﻣَﺎم إذَا ﻛَﺎﻣَ ﻣُﺴِﻴًًﺎ ﻛَﺄَﻣْ ﻳَﺪْﺧُﻞ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة ( وَإِﻣْ أَﺳَﺎءَ ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻪِ : ) ﻗـَﻮْﻟﻪ . ﳐُِﻼّ ﺑِﺮُﻛْﻦٍ أَوْ ﺷَﺮْط ﻋَ ْﺪًا ﻓـَﻬُﻮَ آﰒٌِ وَﻻَ ﺷَﻲْء ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َُْﲤَِّ َ ﻣِﻦْ إﺳَﺎءَﻬﻪ ﺑَب ﺣُﻜْﻢ اﻹِْﻣَﺎم إذَا ذَﻛَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﳏُْﺪِث أَوْ ﺧَﺮَجَ ﳊَِﺪَثٍ ﺳَﺒـَﻘَﻪُ أَوْ ﻏَﲑْ ذَﻟِﻚَ

ـ 442 1452أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮَةَ - ρَ ﻓَﻜَﺒـﱠﺮَ ﰒُﱠ أَوْﻣَﺄَ إﻟَﻴْﻬِﻢْ أَﻣْ اﺳْﺘـَﻔْﺘَﺢَ اﻟﺼﱠﻼَة ﻣَﻜَﺎﻧَﻜُﻢْ ، ﰒُﱠ دَﺧَﻞَ ، ﰒُﱠ ﺧَﺮَجَ وَرَأْﺳُﻪُ ﻳـَﻘْﻄُﺮُ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِِﻢْ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﻀَﻰ اﻟﺼﱠﻼَةَ : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪ «إﳕﱠَﺎ أَ » 1453رَوَاﻩُ أَﻳﱡﻮ ُ وَاﺑْﻦُ ﻋَﻮْﻣٍ وَﻫِﺸَﺎمٌ ﻋَﻦْ ﳏَُ ﱠﺪٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِّ : وَأَﺑُﻮ دَاوُد ، وَﻗَﺎلَ - ρ . «ﻓَﻜَﺒـﱠﺮَ ﰒُﱠ أَوْﻣَﺄَ إﱃَ اﻟْﻘَﻮْمِ أَﻣْ اﺟْﻠِﺴُﻮا ، وَذَﻫَﺐَ ﻓَﺎﻏْﺘَﺴَﻞَ » : 1454َﻴْﲏِ وَﺑـَ َْ ﻋُ َﺮَ ﻏَﺪَاةَ إ ِّ ﻟَﻘَﺎﺋِﻢٌ ﻣَﺎ ﺑـ : وَﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﻣَﻴْ ُﻮﻣٍ ﻗَﺎلَ - ﻗـَﺘـَﻠَﲏِ أَوْ أَﻛَﻠَﲏِ : َﻘُﻮلُ أُﺻِﻴﺐَ إﻻﱠ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠِ ﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻓَ َﺎ ﻫُﻮَ إﻻﱠ أَﻣْ ﻛَﺒـﱠﺮَ ﻓَﺴَ ِﻌْﺘُﻪُ ﻳـ اﻟْﻜَﻠْﺐُ ، ﺒِ ﻃَﻌَﻨَﻪُ ، وَﻬـَﻨَﺎوَلَ ﻋُ َﺮُ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦَ ﻋَﻮْفٍ ﻓـَﻘَﺪﱠﻣَﻪُ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِِﻢْ ﺻَﻼَةً . ﳐُْﺘَﺼَﺮٌ ﻣِﻦْ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ . ﺧَﻔِﻴﻔَﺔً 1455ﺻَﻠﱠﻰ ﻋَﻠِﻲﱞ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ رَزِﻳﻦٍ ﻗَﺎلَ - τ ذَات ﻳـَﻮْم ﻓـَﺮَﻋَﻒَ ، ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺑِﻴَﺪِ . رَوَاﻩُ ﺳَﻌِﻴﺪٌ ﰲِ ﺳُﻨَﻨﻪ . رَﺟُﻞٍ ﻓـَﻘَﺪﱠﻣَﻪُ ﰒُﱠ اﻧْﺼَﺮَفَ إﻣْ اﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ اﻣِْﻣَﺎمُ ﻓـَﻘَﺪْ اﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﻋُ َﺮُ وَﻋَﻠِﻲﱞ ، وَإِﻣْ : وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ ﺻَﻠﱠﻮْا وُﺒْﺪَا . اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ وَﺻْﻠﻪ : ﺒَﺪِﻳﺚ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮَة ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﺑَِﻟْﻔَﺎظٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . وَإِرْﺳَﺎﻟﻪ ذِﻛْﺮ أَﻣﱠ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻣَ ﺑـَﻌْﺪ اﻟﺪﱡﺧُﻮل ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة ، وَﰲِ ﺑـَﻌْﻀِﻬَﺎ اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳﺢ ﺑَِﻣﱠ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻣَ ﳝُْﻜِﻦ اﳉَْ ْﻊ ﺑـَ ْ رِوَاﻳَﺔ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ وَﻏَﲑََْﺎ ﺑَِﻣْ ﳛُْ َﻞ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢ . ﻗـَﺒْﻞ اﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑ إﻧﱠﻪُ : وَﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . أَرَادَ أَﻣْ ﻳُﻜَﱪِّ أَوْ ﺑَِﻧـﱠﻬُ َﺎ وَاﻗِﻌَﺘَﺎﻣِ : ﻋَﻠَﻰ «ﻓَﻜَﺒـﱠﺮَ » :ﻗـَﻮْﻟﻪ . اﻷَْﻇْﻬَﺮ ﻓَﺈِﻣْ ﺛـَﺒَ َ ذَﻟِﻚَ وَإِﻻﱠ ﻓَ َﺎ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ أَﺻَﺢّ

443 ﺳَﻴَﺄَِْ ﺒَﺪِﻳﺚ ﻋُ َﺮَ ﻣُﻄَﻮﱠﻻَ ﰲِ ﻛِﺘَﺎ اﻟْﻮَﺻَﺎ ( ﻓـَﻘَﺪﱠﻣَﻪُ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِِﻢْ : ) ﻗـَﻮْﻟﻪ وَََِْْ اﻟْﻜَﻼَم ﻋَﻠَﻴْﻪِ إﻣْ ﺷَﺎءَ اﻟﱠ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ، وَﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَاز اﻻِﺳْﺘِﺨْﻼَف ﻟِﻺِْﻣَﺎمِ ﻋِﻨْﺪ ﻋُﺮُوض ﻋُﺬْر ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻟِﺘـَﻘْﺮِﻳﺮِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔ ﻟِﻌُ َﺮَ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ، وَﻋَﺪَم اﻣِْﻧْﻜَﺎر ﻣِﻦْ أَﺒَﺪ .ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻓَﻜَﺎﻣَ إﲨَْﺎﻋًﺎ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓـَﻌَﻞَ ﻋَﻠِﻲﱞ وَﻬـَﻘْﺮِﻳﺮﻫﻢْ ﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ﺑَب ﻣَﻦْ أَمﱠ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻳَﻜْﺮَﻫُﻮﻧَﻪُ 1456ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮٍو أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﻻَ » : ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻣَﻦْ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ ﻗـَﻮْﻣًﺎ وَﻫُﻢْ ﻟَﻪُ ﻛَﺎرِﻫُﻮﻣَ ، وَرَﺟُﻞٌ أَﻬَﻰ اﻟﺼﱠﻼَةَ دِﻧَرًا : ﻳـَﻘْﺒَﻞُ اﻟﱠُ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﺻَﻼَةً رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ «وَرَﺟُﻞٌ اﻋْﺘـَﺒَﺪَ ﳏَُﺮﱠرَﻩُ- وَاﻟﺪِّﻧَرُ أَﻣْ َْْﻬِﻴـَﻬَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ أَﻣْ ﻬـَﻔُﻮﻬَﻪُ - . َﻌْﺪ ﻣَﺎ ﻳـَﻔُﻮﻬﻪُ اﻟْﻮَﻗْ َﻌْﲏِ ﺑـ ﻳـ: ﻣَﺎﺟَﻪْ ، وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ 1457ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﻻَ ََُﺎوِزُ ﺻَﻼَﻬـُﻬُﻢْ » : اﻟْﻌَﺒْﺪُ اﻵْﺑِﻖُ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﺮْﺟِﻊَ ، : ﻧَﻬَ ْ وَزَوْﺟُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﺳَﺎﺧِﻂٌ ، وَإِﻣَﺎمُ ﻗـَﻮْمٍ وَزَوْﺟَﺔٌ آذَاﻧـَﻬُﻢْ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «وَﻫُﻢْ ﻟَﻪُ ﻛَﺎرِﻫُﻮﻣَ َﻌْﻀﻬَﺎ ﺑـَﻌْﻀَﺎ ، ﻓـَﻴـَﻨـْﺘَﻬِﺾُ وَأَﺒَﺎدِﻳﺚ اﻟْﺒَﺎ ﻳـُﻘَﻮِّي ﺑـ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘ . ﻟِﻼِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﺑَِﺎ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣ اﻟﺮﱠﺟُﻞ إﻣَﺎﻣَﺎ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳَﻜْﺮَﻫُﻮﻧَﻪُ وَﻗَﺪْ . ﻧـَﻔْﻲ ﻗـَﺒُﻮل اﻟﺼﱠﻼَة وَأَﻧـﱠﻬَﺎ ﻻَ ََُﺎوِز آذَاﻣ اﻟْ ُﺼَﻠِّ َ وَﻟُﻌِﻦَ اﻟْﻔَﺎﻋِﻞ ﻟِﺬَﻟِﻚَ . َﻫَﺐَ إﱃَ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘ ﻗـَﻮْم وَإِﱃَ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔ آﺧَﺮُوﻣَ ، وَﻗَﺪْ ﻗـَﻴﱠﺪَ ذَﻟِﻚَ ﲨََﺎﻋَﺔ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞ اﻟْﻌِﻠْﻢ ذ . ﻧِﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔِ اﻟﺪِّﻳﻨِﻴﱠﺔ ﻟِﺴَﺒَﺐٍ ﺷَﺮْﻋِﻲِّ ، ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔ ﻟَِْﲑِْ اﻟﺪِّﻳﻦ ﻓَﻼَ ﻋِﺒـْﺮَة ﺑَِﺎ . أَيْ اﲣﱠَﺬَ ﻣُﻌْﺘـَﻘَﻪُ ﻋَﺒْﺪَا ﺑـَﻌْﺪ إﻋْﺘَﺎﻗﻪ ( وَرَﺟُﻞ اﻋْﺘـَﺒَﺪَ ﳏَُﺮﱠرﻩ : ) ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ إﻏْﻀَﺎ اﻟْ َﺮْأَة ﻟِﺰَوْﺟِﻬَﺎ ﺒَﱴﱠ ﻳَﺒِﻴ ﺳَﺎﺧِﻄًﺎ . إﱃَ آﺧِﺮِﻩِ ( وَاﻣْﺮَأَة : ) ﻗـَﻮْﻟﻪ . ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮ

ـ 444 أَﺑـْﻮَاب ﻣَﻮْﻗِﻒ اﻹِْﻣَﺎم وَاﻟْﻤَﺄْﻣُﻮم وَأَﺣْﻜَﺎم اﻟﺼﱡﻔُﻮف ﺑَب وُﻗُﻮف اﻟْﻮَاﺣِﺪ ﻋَﻦْ ﳝَِﲔ اﻹِْﻣَﺎم وَاﻻِﺛـْﻨـَﲔِْ ﻓَﺼَﺎﻋِﺪَا ﺧَﻠْﻔﻪ 1458ﻗَﺎمَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ اﻟْ َْْﺮِ َ ، ﻓَﺠًِْ ُ ﻓـَﻘُ ْ ُ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎرِﻩِ ، ﻓـَﻨـَﻬَﺎ ِ ﻓَﺠَﻌَﻠَﲏِ ﻋَﻦْ ﳝَِﻴﻨِﻪِ ، ﰒُﱠ ﺟَﺎءَ ﺻَﺎﺒِﺐٌ ﱄِ ﻓَﺼَﻔﱠﻨَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ، . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِﻨَﺎ ﰲِ ﺛـَﻮْ ٍ وَاﺒِﺪٍ ﳐَُﺎﻟِﻔًﺎ ﺑـَ َْ ﻃَﺮَﻓـَﻴْﻪِ 1459ﻗَﺎمَ رَﺳُﻮل اﻟﱠ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔ - ρ ﻟِﻴُﺼَﻠِّﻲَ ، ﻓَﺠًِْ ُ ﻓـَﻘُ ْ ُ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎرِﻩِ ، ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺑِﻴَﺪِي ﻓَﺄَدَارَ ِ ﺒَﱴﱠ أَﻗَﺎﻣَﲏِ ﻋَﻦْ ﳝَِﻴﻨِﻪِ ، ﰒُﱠ ﺟَﺎءَ ﺟَﺒﱠﺎرُ ﺑْﻦُ ﺻَﺨْﺮٍ ﻓـَﻘَﺎمَ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎرِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠ ρرَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ . ، ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺑَِﻳْﺪِﻳﻨَﺎ ﲨَِﻴﻌًﺎ ، ﻓَﺪَﻓـَﻌَﻨَﺎ ﺒَﱴﱠ أَﻗَﺎﻣَﻨَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻪُ . دَاوُد 1460أَﻣَﺮَ: وَﻋَﻦْ ﻌَُﺮَةَ ﺑْﻦِ ﺟُﻨْﺪُ ٍ ﻗَﺎلَ - ρَا ﻛُﻨﱠﺎ ﺛَﻼَﺛَﺔً أَﻣْ إذ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . ﻳـَﺘـَﻘَﺪﱠمَ أَﺒَﺪُ 1461ﺻَﻠﱠﻴْ ُ إﱃَ ﺟَﻨْﺐِ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ وَﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﺟَﻨْﺐَ اﻟﻨﱠﱯِِّ إِﱃَ ﻬُﺼَﻠِّﻲ ﺧَﻠْﻔَﻨَﺎ وَأَ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ِﻲ ﻣَﻌَﻪُ أُﺻَﻠّ 1462وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻓَﺄَﻗَﺎﻣَﲏِ ﻋَﻦْ : ﺻَﻠﱠﻰ ﺑِﻪِ وَﺑُِﻣِّﻪِ أَوْ ﺧَﺎﻟَﺘِﻪِ ، ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﳝَِﻴﻨِﻪِ وَأَﻗَﺎمَ اﻟْ َﺮْأَةَ ﺧَﻠْﻔَﻨَﺎ 1463دَﺧَﻠْ ُ أَ : وَﻋَﻦْ اﻷَْﺳْﻮَدِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻗَﺎلَ - ِﻲ ﻓَﺄَﻗَﺎمَ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ ﻟِﻴُﺼَﻠِّﻲَ ﻓـَﻘُ ْﻨَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ، ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺑِﻴَﺪِي وَﻳَﺪِ ﻋَ ّ: ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻧِﳍَْﺎﺟِﺮَةِ ، ﻗَﺎلَ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ فَ ، ﰒُﱠ ﺟَﻌَﻞَ أَﺒَﺪَ : � ﻫَﻜَﺬَا ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻳَﺼْﻨَﻊُ إذَا ﻛَﺎﻧُﻮا ﺛَﻼَﺛَﺔً 1464.وَﻷَِﰊِ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ -

445 ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ ﻣَﻮْﻗِﻒ ( ﻓَﺠَﻌَﻠَﲏِ ﻋَﻦْ ﳝَِﻴﻨﻪ : ) ﻗـَﻮْﻟﻪ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َﻫَﺐَ اﻷَْﻛْﺜَﺮ إﱃَ أَﻣﱠ ذَﻟِﻚَ وَاﺟِﺐ ، وَﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَاز اﻟْﻮَاﺒِﺪ ﻋَﻦْ ﳝَِ ِ اﻣِْﻣَﺎم ، وَﻗَﺪْ ذ . اﻟْﻌَ َﻞ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة وَﻗـَﻮْﻟﻪ ( . ﻓَﺪَﻓـَﻌَﻨَﺎ ﺒَﱴﱠ أَﻗَﺎﻣَﻨَﺎ ﺧَﻠْﻔﻪ : ) وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟﻪ ( ﻓَﺼَﻔﱠﻨَﺎ ﺧَﻠْﻔﻪ : ) ﻗـَﻮْﻟﻪ أَﻣَﺮَ : ) ρﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺮِّوَا ( إذَا ﻛُﻨﱠﺎ ﺛَﻼَﺛَﺔ أَﻣْ ﻳـَﺘـَﻘَﺪﱠم أَﺒَﺪُ َﻟِﻚَ ﺷَﺮْﻃًﺎ ، وَﻟَﻴْﺲَ ذ: ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺳَﻴِّﺪِ اﻟﻨﱠﺎسِ . اﻟﺮﱠﺟُﻠَ ِْ ﻣَﻊَ اﻣِْﻣَﺎم ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة ﺧَﻠْﻔﻪ . وَرُوِيَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ . وَﻟَﻜِﻦﱠ اﳋِْﻼَف ﰲِ اﻷَْوْﱃَ وَاﻷَْﺒْﺴَﻦ أَﻣﱠ اﻻِﺛـْﻨـَ ِْ ) ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚ ﻻَ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋُ َﺮَ ( . ﻳَﻘِﻔَﺎﻣِ ﻋَﻦْ ﳝَِ اﻣِْﻣَﺎم وَﻋَﻦْ ﴰَِﺎﻟﻪ وَاﻟﺰﱠاﺋِﺪ ﺧَﻠْﻔﻪ ﻳَﺼِﺢّ رَﻓْﻌﻪ ، وَاﻟﺼﱠﺤِﻴﺢ ﻓِﻴﻪِ ﻋِﻨْﺪﻫﻢْ أَﻧﱠﻪُ ﻣَﻮْﻗُﻮف ﻋَﻠَﻰ اﺑْﻦِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ وَﻗَﺪْ ذَﻛَﺮ . ُﻮدٍ وَﻗَﺪْ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﰲِ ﺻَﺤِﻴﺤﻪ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﻣَﻮْﻗُﻮﻓًﺎ ﻋَﻠَﻰ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌ ُﻮدٍ ﻫَﺬَا ﻣَﻨْﺴُﻮخٌ ﻷَِﻧﱠﻪُ إﳕﱠَﺎ ﲨََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞ اﻟْﻌِﻠْﻢ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ أَﻣﱠ ﺒَﺪِﻳﺚ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌ ﻬـَﻌَﻠﱠﻢَ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺼﱠﻼَة ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﱯِّ ρ وَﻫُﻮَ ﲟَِﻜﱠﺔَ ، وَﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴﻖ وَأَﺒْﻜَﺎم أُﺧَﺮُ ﻫِﻲَ اﻵْﻣ ﻣَﺘـْﺮُوﻛَﺔ ، وَﻫَﺬَا اﺪُْﻜْﻢ ﻣِﻦْ ﲨُْﻠَﺘﻬَﺎ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺪِمَ اﻟﻨﱠﱯِّ ρ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔ ﻬـَﺮَﻛَﻪُ ، وَﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮْض اﻧْﺘﻬﻰ . ﻋَﺪَم ﻋِﻠْﻢ اﻟﺘﱠﺎرِﻳﺦ ﻻَ ﻳـَﻨـْﺘَﻬِﺾُ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚ ﻟِ ُﻌَﺎرَﺿَﺔِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚ اﻟْ ُﺘـَﻘَﺪِّﻣَﺔ . ﻣﻠﺨﺼًﺎ ﺻَﻠﱠﻴْ ُ إﱃَ ﺟَﻨْﺐِ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ) ﻗـَﻮْﻟﻪ ρ .إِﱃ آﺧﺮﻩ ( وَﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﻬُﺼَﻠِّﻲ ﺧَﻠْﻔَﻨَﺎ وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ إذَا ﺒَﻀَﺮَ ﻣَﻊَ إﻣَﺎم اﳉَْ َﺎﻋَﺔ رَﺟُﻞ وَاﻣْﺮَأَة : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻛَﺎﻣَ ﻣَﻮْﻗِﻒ اﻟﺮﱠﺟُﻞ ﻋَﻦْ ﳝَِﻴﻨﻪ وَﻣَﻮْﻗِﻒ اﻟْ َﺮْأَة ﺧَﻠْﻔﻬ َﺎ وَأَﻧـﱠﻬَﺎ ﻻَ ﻬُﺼَﻒﱡ ﻣَﻊَ اﻟﺮِّﺟَﺎل ، وَاﻟْﻌِﻠﱠﺔ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﳜُْﺸَﻰ ﻣِﻦْ اﻻِﻓْﺘِﺘَﺎﻣ ، ﻓـَﻠَﻮْ ﺧَﺎﻟَﻔَ ْ أَﺟْﺰَأَتْ ﺻَﻼَﻬـُﻬَﺎ ﻋِﻨْﺪ اﳉُْ ْﻬُﻮر . وَﻫُﻮَ ﻋَﺠِﻴﺐ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢ . ، وَﻋِﻨْﺪ اﺪَْﻨَﻔِﻴﱠﺔ ﻬـَﻔْﺴُﺪ ﺻَﻼَة اﻟﺮﱠﺟُﻞ دُوﻣ اﻟْ َﺮْأَة : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ : وَﰲِ ﻬـَﻮْﺟِﻴﻬﻪ ﻬـَﻌَﺴﱡﻒ ﺒَﻴْﺚُ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎﺋِﻠﻬﻢْ أَﺧِّﺮُوﻫُﻦﱠ ﻣِﻦْ »

ـ 446 َا ﺒَﺎذَتْ اﻟﺮﱠﺟُﻞ ﻓَﺴَﺪَتْ ﺻَﻼَة اﻟﺮﱠﺟُﻞ وَاﻷَْﻣْﺮ ﻟِﻠْﻮُﺟُﻮ ِ ، ﻓَﺈِذ «ﺒَﻴْﺚُ أَﺧﱠﺮَﻫُﻦﱠ اﻟﱠُ . وَﺒِﻜَﺎﻳَﺔ ﻫَﺬَا ﻬـُْْﲏِ ﻋَﻦْ ﺟَﻮَاﺑﻪ : ﻗَﺎلَ . ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻬـَﺮَكَ ﻣَﺎ أُﻣِﺮَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺗَْﺧِﲑﻫَﺎ ﺑَب وُﻗُﻮف اﻹِْﻣَﺎم ﺗِﻠْﻘَﺎء وَﺳْﻂ اﻟﺼﱠﻒّ وَﻗـُﺮْب أُوَﱄِ اﻷَْﺣْﻼَم وَاﻟﻨـﱡﻬَﻰ ﻣِﻨْﻪُ 1465ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮل اﻟﱠ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρوَﺳِّﻄُﻮا اﻣِْﻣَﺎمَ ، وَﺳُﺪﱡوا » : .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «اﳋَْﻠَﻞَ 1466ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣَﺴْﻌُﻮد اﻷَْﻧْﺼَﺎرِيِّ ﻗَﺎلَ - ρ ﳝَْﺴَﺢُ ﻣَﻨَﺎﻛِﺒـَﻨَﺎ اﺳْﺘـَﻮُوا وَﻻَ ﲣَْﺘَﻠِﻔُﻮا ﻓـَﺘَﺨْﺘَﻠِﻒَ ﻗـُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ، ﻟِﻴَﻠِﻴـَﲏِّ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أُوﻟُﻮ » :ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﻳـَﻘُﻮلُ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «اﻷَْﺒْﻼَمِ وَاﻟﻨـﱡﻬَﻰ ، ﰒُﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ ، ﰒُﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ . وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ 1467وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻟِﻴَﻠِﻴـَﲏِّ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أُوﻟُﻮ اﻷَْﺒْﻼَمِ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ «وَاﻟﻨـﱡﻬَﻰ ، ﰒُﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ ، ﰒُﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ ، وَإِ . أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ 1468ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﳛُِﺐﱡ أَﻣْ ﻳَﻠِﻴَﻪُ اﻟْ ُﻬَﺎﺟِﺮُوﻣَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . وَاﻷَْﻧْﺼَﺎرُ ﻟِﻴَﺄْﺧُﺬُوا ﻋَﻨْﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ ﺟَﻌْﻞ «وَﺳِّﻄُﻮا اﻣِْﻣَﺎم » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﻣِْﻣَﺎم ﻣُﻘَﺎﺑِﻼً ﻟِﻮَﺳْﻂِ اﻟﺼﱠﻒّ ﻷَِﻣﱠ ﳐَُﺎﻟَﻔَﺔ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «اﺳْﺘـَﻮُوا وَﻻَ ﲣَْﺘَﻠِﻔُﻮا ﻓـَﺘَﺨْﺘَﻠِﻒَ ﻗـُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . اﻟﺼﱡﻔُﻮف ﳐَُﺎﻟَﻔَﺔ اﻟﻈﱠﻮَاﻫِﺮ ، وَاﺧْﺘِﻼَف اﻟﻈﱠﻮَاﻫِﺮ ﺳَﺒَﺐ ﻻِﺧْﺘِﻼَفِ اﻟْﺒـَﻮَاﻃِﻦ اﻷَْﺒْﻼَم : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺳَﻴِّﺪِ اﻟﻨﱠﺎسِ «ﻟِﻴَﻠِﻴـَﲏِّ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أُوﻟُﻮ اﻷَْﺒْﻼَمِ وَاﻟﻨـﱡﻬَﻰ » : ﻗـَﻮْﻟﻪ وَاﻟﻨـﱡﻬَﻰ ﲟَِﻌْﲎً وَاﺒِﺪ ، وَاﻟﻨـﱡﻬَﻰ ﲨَْﻊ ﻧـُﻬْﻴَﺔ ﻧِﻟﻀﱠﻢِّ أَﻳْﻀًﺎ وَﻫِﻲَ اﻟْﻌَﻘْﻞ ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ ﻬـَﻨـْﻬَﻰ ﻋَﻦْ

447 ﻗَﺎلَ . اﻟْﻌُﻘَﻼَء : اﻟْﺒَﺎﻟُِْﻮﻣَ ، وَﺑُِوﱄِ اﻟﻨـﱡﻬَﻰ : اﻟْ ُﺮَاد ﺑُِوﱄِ اﻷَْﺒْﻼَم : وَﻗِﻴﻞَ . اﻟْﻘُﺒْﺢ وَإِﳕﱠَﺎ ﺧَﺺﱠ اﻟﻨﱠﱯِّ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ρ ﻫَﺬَا اﻟﻨـﱠﻮْع ﻧِﻟﺘـﱠﻘْﺪِﱘِ ﻷَِﻧﱠﻪُ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﺘَﺄَﻬﱠﻰ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﺘـﱠﺒْﻠِﻴﻎ ، . وَﻳُﺴْﺘَﺨْﻠَﻒ إذَا اُﺒْﺘِﻴﺞَ إﱃَ اﺳْﺘِﺨْﻼَﻓﻪ ، وَﻳـَﻘُﻮم ﺑِﺘـَﻨْﺒِﻴﻪِ اﻣِْﻣَﺎم إذَا اُﺒْﺘِﻴﺞَ إﻟَﻴْﻪِ أَيْ اﺧْﺘِﻼَﻃﻬَﺎ وَاﻟْ ُﻨَﺎزَﻋَﺔ وَاﳋُْﺼُﻮﻣَﺎت «وَإِ» : ﻗـَﻮْﻟﻪ وَاﻟْ ُﺮَاد . اﻟْﻔِﺘـْﻨَﺔ وَاﻻِﺧْﺘِﻼَط : وَارْﻬِﻔَﺎع اﻷَْﺻْﻮَات وَاﻟﻠﱠَْﻂ وَاﻟْﻔِﱳَ اﻟﱠﱵِ ﻓِﻴﻬَﺎ وَاﳍَْﻮْﺷَﺔُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲُ ﻋَﻦْ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣ اﺟْﺘِ َﺎع اﻟﻨﱠﺎس ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة ﻣِﺜْﻞ اﺟْﺘِ َﺎﻋﻬﻢْ ﰲِ اﻷَْﺳْﻮَاق . ﻣُﺘَﺪَاﻓِﻌِ َ ﻣُﺘـََْﺎﻳِﺮِﻳﻦَ ﳐُْﺘَﻠِﻔِﻲ اﻟْﻘُﻠُﻮ وَاﻷَْﻓـْﻌَﺎل ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ ﻬـَﻘَﺪﱡمِ أَﻫْﻞ اﻟْﻌِﻠْﻢ ( ﳛُِﺐّ أَﻣْ ﻳَﻠِﻴﻪِ اﻟْ ُﻬَﺎﺟِﺮُوﻣَ وَاﻷَْﻧْﺼَﺎر : ) ﻗـَﻮْﻟﻪ وَاﻟْﻔَﻀْﻞ ﻟِﻴَﺄْﺧُﺬُوا ﻋَﻦْ اﻣِْﻣَﺎم وََْْﺧُﺬ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ ﻏَﲑْﻫﻢْ ، ﻷَِﻧـﱠﻬُﻢْ أَﻣَﺲّ ﺑِﻀَﺒْﻂِ ﺻِﻔَﺔ اﻟﺼﱠﻼَة . وَﺒِﻔْﻈﻬَﺎ وَﻧـَﻘْﻠﻬَﺎ وَﻬـَﺒْﻠِﻴْﻬَﺎ ﺑَب ﻣَﻮْﻗِﻒ اﻟﺼِّﺒـْﻴَﺎن وَاﻟﻨِّﺴَﺎء ﻣِﻦْ اﻟﺮِّﺟَﺎل 1469ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻏَﻨْﻢٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ اﻷَْﺷْﻌَﺮِيِّ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺴَﻮِّي ﺑـَ َْ اﻷَْرْﺑَﻊِ رَﻛَﻌَﺎتٍ ﰲِ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ وَاﻟْﻘِﻴَﺎمِ ، وَﳚَْﻌَﻞُ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔَ اﻷُْوﱃَ ﻫِﻲَ أَﻃْﻮَﳍُُﻦﱠ ﻟِﻜَﻲْ ﻳـَﺜُﻮ َ اﻟﻨﱠﺎسُ ، وَﳚَْﻌَﻞُ اﻟﺮِّﺟَﺎلَ ﻗُﺪﱠامَ اﻟِْْﻠْ َﺎﻣِ ، وَاﻟِْْﻠْ َﺎﻣَ ﺧَﻠْﻔَﻬُﻢْ ، . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . وَاﻟﻨِّﺴَﺎءَ ﺧَﻠْﻒَ اﻟِْْﻠْ َﺎﻣِ 1470-أَﻻَ أُﺒَﺪِّﺛُﻜُﻢْ ﺑِﺼَﻼَةِ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻷَِﰊِ دَاوُد ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ρﻓَﺄَﻗَﺎمَ: ﻗَﺎلَ . ﻓَﺬَﻛَﺮ ﺻَﻼَﻬَﻪُ . اﻟﺼﱠﻼَةَ وَﺻَﻒﱠ اﻟﺮِّﺟَﺎلَ وَﺻَﻒﱠ ﺧَﻠْﻔَﻬُﻢْ اﻟِْْﻠْ َﺎﻣَ ، ﰒُﱠ ﺻَﻠﱠﻰ ﺑِِﻢْ 1471وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ ﺟَﺪﱠﻬَﻪُ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ دَﻋَ ْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻟِﻄَﻌَﺎمٍ ﺻَﻨـَﻌَﺘْﻪُ ، ﻗُﻮﻣُﻮا ﻓَﻸَُﺻَﻞِّ : ﻓَﺄَﻛَﻞَ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ﻟَﻜُﻢْ ، ﻓـَﻘُ ْ ُ إﱃَ ﺒَﺼِﲑٍ ﻟَﻨَﺎ ﻗَﺪْ ﺳُﻮِّدَ ﻣِﻦْ ﻃُﻮلِ ﻣَﺎ ﻟُﺒِﺲَ ، ﻓـَﻨَﻀَﺤْﺘُﻪُ ﲟَِﺎءٍ ، ﻓـَﻘَﺎمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ وَﻗُ ْ ُ أَ رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔ إﻻﱠ اﺑْﻦَ . اﻟْﻌَﺠُﻮزُ ﻣِﻦْ وَرَاﺋِﻨَﺎ ، ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻟَﻨَﺎ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﰒُﱠ اﻧْﺼَﺮَفَ ﻣَﺎﺟَﻪْ .

ـ 448 1472ﺻَﻠﱠﻴْ ُ أَ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ وَأُﻣِّﻲ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﺧَﻠْﻔَﻨَﺎ أُمﱡ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ 1473ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﺧَﻴـْﺮُ ﺻُﻔُﻮفِ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ » : رَوَاﻩُ «أَوﱠﳍَُﺎ ، وَﺷَﺮﱡﻫَﺎ آﺧِﺮُﻫَﺎ ، وَﺧَﻴـْﺮُ ﺻُﻔُﻮفِ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ آﺧِﺮُﻫَﺎ ، وَﺷَﺮﱡﻫَﺎ أَوﱠﳍَُﺎ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( .وَﳚَْﻌَﻞُ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔَ اﻷُْوﱃَ ﻫِﻲَ أَﻃْﻮَﳍُُﻦﱠ ﻟِﻜَﻲْ ﻳـَﺜُﻮ َ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . أَيْ ﻳـَﺮْﺟِﻊ اﻟﻨﱠﺎس إﱃَ اﻟﺼﱠﻼَة وَﻳـُﻘْﺒِﻠُﻮا إﻟَﻴـْﻬَﺎ : رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻓِﻴﻪِ ﻬـَﻘْﺪِﱘ ﺻُﻔُﻮف اﻟﺮِّﺟَﺎل . إﱃَ آﺧِﺮِﻩِ ( وَﳚَْﻌَﻞ اﻟﺮِّﺟَﺎل ﻗُﺪﱠام اﻟِْْﻠْ َﺎﻣ : ) ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻋَﻠَﻰ اﻟِْْﻠْ َﺎﻣ ، وَاﻟِْْﻠْ َﺎﻣ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ ، ﻫَﺬَا إذَا ﻛَﺎﻣَ اﻟِْْﻠْ َﺎﻣ اﺛـْﻨـَ ِْ ﻓَﺼَﺎﻋِﺪًا ، ﻓَﺈِﻣْ وَﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ . ﻛَﺎﻣَ ﺻَﱯِّ وَاﺒِﺪ دَﺧَﻞَ ﻣَﻊَ اﻟﺮِّﺟَﺎل وَﻻَ ﻳـَﻨـْﻔَﺮِد ﺧَﻠْﻒ اﻟﺼﱠﻒّ وَﻗِﻴﻞَ ﻋِﻨْﺪ اﺟْﺘِ َﺎع اﻟﺮِّﺟَﺎل : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﺒَﺪِﻳﺚ أَﻧَﺲٍ اﻟْ َﺬْﻛُﻮر ﰲِ اﻟْﺒَﺎ . َ ْ ﻛُﻞّ رَﺟُﻠَ ِْ ﺻَﱯِّ ﻟِﻴـَﺘـَﻌَﻠﱠ ُﻮا ﻣِﻨـْﻬُﻢْ اﻟﺼﱠﻼَة وَأَﻓـْﻌَﺎﳍَﺎ وَاﻟﺼﱠﺒِﻴﱠﺎﻣِ ﻳَﻘِﻒ ﺑـ وَﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﱯِّ ﻳَﺴُﺪّ اﳉَْﻨَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . وَﻗُ ْ أَ : ) ﻗـَﻮْﻟﻪ وَﻳـََُﻳِّﺪﻩ ﺟَﺬْﺑﻪ . ، وَإِﻟَﻴْﻪِ ذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮر ρ ﻻِﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎس ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔ اﻟْﻴَﺴَﺎر إﱃَ ﺟِﻬَﺔ اﻟْﻴَ ِ وَﺻَﻼَﻬﻪ ﻣَﻌَﻪُ وَﻫُﻮَ ﺻَﱯِّ ، وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﺎ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ ﺟَﻌْﻠﻪ ρ ﻟِﻠِْْﻠْ َﺎﻣِ ﺻَﻔﱠﺎ ﺑـَﻌْﺪ .اﻟﺮِّﺟَﺎل ﻓَﻔِﻌْﻞ ﻻَ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺴَﺎد ﺧِﻼَﻓﻪ ﺑَب ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﺻَﻼَة اﻟﺮﱠﺟُﻞ ﻓَﺬّا وَﻣَﻦْ رَﻛَﻊَ أَوْ أَﺣْﺮَمَ دُون اﻟﺼﱠﻒّ ﰒُﱠ دَﺧَﻠَﻪُ