بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

417 ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ ( ﻳُﻮﺟﺰُ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَﻳُﻜْ ِﻠُﻬَﺎ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ُ أَﻣْ ﻬـَﺒـْﻠُﻎَ إﱃَ ﺒَﺪٍّ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﺑِﺴَﺒَﺒِﻪِ ﻋَﺪَمُ ﲤََﺎمِ أَرْﻛَﺎﻣِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔَ اﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒِ ﻻَ ﻬَﺴْﺘـَﻠْﺰِم وَﻗِﺮَاءَﺗَِﺎ ، وَأَﻣﱠ ﻣَﻦْ ﺳَﻠَﻚَ ﻃَﺮِﻳﻖَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ . ﰲِ اﻣِْﳚَﺎزِ وَاﻣِْﲤَْﺎمِ ﻻَ ﻳُﺸْﺘَﻜَﻰ ﻣِﻨْﻪُ ﻬَﻄْﻮِﻳﻞٌ وَرَوَ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴـْﺒَﺔَ أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳُﺘِ ﱡﻮﻣَ وَﻳُﻮﺟِﺰُوﻣَ وَﻳـُﺒَﺎدِرُوﻣَ اﻟْﻮَﺳْﻮَﺳَﺔَ ، ﻓـَﺒـَ ﱠَ . اﻟْﻌِﻠﱠﺔَ ﰲِ ﲣَْﻔِﻴﻔِﻬِﻢْ وَأَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒِ ﻟِﻸَْﺋِ ﱠﺔِ وَﻬـَﺮْكِ اﻟﺘﱠﻄْﻮِﻳﻞِ : ﻗَﺎلَ ﻟِﻠْﻌِﻠَﻞِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةِ ﻣِﻦْ اﻟﻀﱠﻌْﻒِ وَاﻟﺴﱠﻘَﻢِ وَاﻟْﻜِﱪَِ وَاﺪَْﺎﺟَﺔِ وَاﺷْﺘَِْﺎلِ ﺧَﺎﻃِﺮِ أُمِّ اﻟﺼﱠﱯِِّ . ﺑِﺒُﻜَﺎﺋِﻪِ ، وَﻳـَﻠْﺤَﻖُ ﺑَِﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ اﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒُ ﻟِﻜُﻞِّ إﻣَﺎمٍ أَﻣْﺮٌ ﳎُْ َﻊٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻣَﻨْﺪُو ٌ ﻋِﻨْﺪَ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋُ َﺮَ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ وَأَﻣﱠﺎ اﺪَْﺬْفُ وَاﻟﻨـﱡﻘْﺼَﺎﻣُ . اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ إﻟَﻴْﻪِ ، إﻻﱠ أَﻣﱠ ذَﻟِﻚَ إﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ أَﻗَﻞﱡ اﻟْﻜَ َﺎلِ ﻓَﻼ ؛ ﻷَِﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﻧـَﻘْﺮِ اﻟُْْﺮَا ِ ، وَرَأَ رَﺟُﻼً ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳُﺘِﻢﱠ رُﻛُﻮﻋَﻪُ ، ﻗَﺪْ ﻧـ ﻻَ ﻳـَﻨْﻈُﺮُ اﻟﱠُ إﱃَ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻳُﻘِﻴﻢُ ﺻُﻠْﺒَﻪُ : ارْﺟِﻊْ ﻓَﺼَﻞِّ ﻓَﺈِﻧﱠﻚ ﱂَْ ﻬُﺼَﻞِّ ، وَﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ .ﰲِ رُﻛُﻮﻋِﻪِ وَﺳُﺠُﻮدِﻩِ ﺑَبُ إﻃَﺎﻟَﺔِ اﻹِْﻣَﺎمِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔَ اﻷُْوََ وَاﻧْﺘِﻈَﺎرِ ﻣَﻦْ أَﺣَْﱠ ﺑِﻪِ دَاﺧِﻼً ﻟِﻴُﺪْرِ َ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔَ 1372 .ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻗـَﺘَﺎدَةَ وَﻗَﺪْ ﺳَﺒَﻖَ - 1373ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ - ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎﻧَ ْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻬـُﻘَﺎمُ ﻓـَﻴَﺬْﻫَﺐُ اﻟﺬﱠاﻫِﺐُ إﱃَ ﻗَﺎل : اﻟْﺒَﻘِﻴﻊِ ﻓـَﻴـَﻘْﻀِﻲ ﺒَﺎﺟَﺘَﻪُ ، ﰒُﱠ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ، ﰒُﱠ ََِْْ وَرَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﰲِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ اﻷُْوﱃَ ﻦِﱠﺎ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﻳُﻄَﻮِّﳍَُﺎ 1374وَﻋَﻦْ ﳏَُ ﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺤَﺎدَةَ ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ أَﰊِ أَوْﰱَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ . ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘُﻮمُ ﰲِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ اﻷُْوﱃَ ﻣِﻦْ ﺻَﻼَةِ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ ﺒَﱴﱠ ﻻَ ﻳُﺴْ َﻊَ وَﻗْﻊُ ﻗَﺪَمٍ : . أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد

ـ 418 وَﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻗـَﺘَﺎدَةَ وَأَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ » :َ ﻗَﺎلَ اﻟﺘﱠﻄْﻮِﻳﻞِ ﰲِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ اﻷُْوﱃَ ﻣِﻦْ ﺻَﻼَةِ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ ، وﰲ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻗـَﺘَﺎدَة إﻣْ : وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ وَإِﺳْﺤَﺎقُ «ﻓَﻈَﻨـَﻨﱠﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ أَﻣْ ﻳُﺪْرِكَ اﻟﻨﱠﺎسُ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔَ اﻷُْوﱃَ . ﻛَﺎﻣَ اﻻِﻧْﺘِﻈَﺎرُ ﻻَ ﻳَﻀُﺮﱡ ﻧِﻟْ َﺄْﻣُﻮﻣِ َ ﺟَﺎزَ ﺑَبُ وُﺟُﻮبِ ﻣُﺘَﺎﺑـَﻌَﺔِ اﻹِْﻣَﺎمِ وَاﻟﻨـﱠﻬْﱠِ ﻋَﻦْ ﻣُﺴَﺎﺑـَﻘَﺘِﻪِ 1375ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρإﳕﱠَﺎ ﺟُﻌِﻞَ اﻣِْﻣَﺎمُ ﻟِﻴـََُُْﱠ ﺑِﻪِ » : ﻗَﺎلَ ﻌَِﻊَ اﻟﱠُ ﻟِ َﻦْ : َا ﻛَﺒـﱠﺮَ ﻓَﻜَﱪُِّوا ، وَإِذَا رَﻛَﻊَ ﻓَﺎرْﻛَﻌُﻮا ، وَإِذَا ﻗَﺎلَ ﻓَﻼَ ﲣَْﺘَﻠِﻔُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓَﺈِذ َا ﺳَﺠَﺪَ ﻓَﺎﺳْﺠُﺪُوا ، وَإِذَا ﺻَﻠﱠﻰ ﻗَﺎﻋِﺪًا اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ رَﺑـﱠﻨَﺎ ﻟَﻚَ اﺪَْ ْﺪُ ، وَإِذ : ﲪَِﺪَﻩُ ، ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮا . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ُﻮدًا أَﲨَْﻌُﻮﻣَ ﻓَﺼَﻠﱡﻮا ﻗـُﻌ 1376إﳕﱠَﺎ اﻣِْﻣَﺎمُ ﻟِﻴـََُُْﱠ ﺑِﻪِ ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺒـﱠﺮَ ﻓَﻜَﱪُِّوا وَﻻَ ﻬُﻜَﱪُِّوا ﺒَﱴﱠ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆِ - ُﻮا ، وَﻻَ ﻬـَﺮْﻛَﻌُﻮا ﺒَﱴﱠ ﻳـَﺮْﻛَﻊَ ، وَإِذَا ﺳَﺠَﺪَ ﻳُﻜَﱪَِّ ، وَإِذَا رَﻛَﻊَ ﻓَﺎرْﻛَﻌ ﻓَﺎﺳْﺠُﺪُوا ، وَﻻَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﻬَﺴْﺠُﺪُوا ﺒَﱴﱠ ﻳَﺴْﺠُﺪَ 1377ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : َ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة - ρَا أَﻣَﺎ ﳜَْﺸَﻰ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ إذ » : رَﻓَﻊَ رَأْﺳَﻪُ ﻗـَﺒْﻞَ اﻣِْﻣَﺎمَ أَﻣْ ﳛَُﻮِّلَ اﻟﱠُ رَأْﺳَﻪُ رَأْسَ ﲪَِﺎرٍ ، أَوْ ﳛَُﻮِّلَ اﻟﱠُ ﺻُﻮرَﻬَﻪُ ﺻُﻮرَةَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «ﲪَِﺎرٍ ﻓ 1378ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρأَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إ ِّ إﻣَﺎﻣُﻜُﻢْ ﻓَﻼَ » : رَوَاﻩُ «ﻬَﺴْﺒِﻘُﻮ ِ ﻧِﻟﺮﱡﻛُﻮعِ وَﻻَ ﻧِﻟﺴﱡﺠُﻮدِ وَﻻَ ﻧِﻟْﻘِﻴَﺎمِ وَﻻَ ﻧِﻟْﻘُﻌُﻮدِ وَﻻَ ﻧِﻻِﻧْﺼِﺮَافِ . أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ 1379وَﻋَﻨْﻪُ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρُﻮا ﺒَﱴﱠ ُ ﻟِﻴـََُُْﱠ ﺑِﻪِ ﻓَﻼَ ﻬـَﺮْﻛَﻌ إﳕﱠَﺎ ﺟُﻌِﻞَ اﻣِْﻣَﺎم» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ «ﻳـَﺮْﻛَﻊَ ، وَﻻَ ﻬـَﺮْﻓـَﻌُﻮا ﺒَﱴﱠ ﻳـَﺮْﻓَﻊَ

419 ﻗـَﻮْﻟُﻪُρإﳕﱠَﺎ ﺟُﻌِﻞَ اﻣِْﻣَﺎمُ ﻟِﻴـََُُْﱠ ﺑِﻪِ ﻓَﻼَ ﲣَْﺘَﻠِﻔُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺒـﱠﺮَ » : «ﻓَﻜَﱪُِّوا . اﺪﺪﻳﺚ . وَاﻟْ ُﺮَادُ ﻧِﺪَْﺼْﺮِ ﻫُﻨَﺎ ﺒَﺼْﺮُ اﻟْﻔَﺎﺋِﺪَةِ ﰲِ اﻻِﻗْﺘِﺪَاءِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻧِﻣِْﻣَﺎمِ وَاﻻِﻬِّﺒَﺎعِ ﻟَﻪُ ، وَﻣِﻦْ ﺷَﺄْﻣِ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻊِ أَﻣْ ﻻَ ﻳـَﺘـَﻘَﺪﱠمَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺘـْﺒُﻮعِ ، وَﻣُﻘْﺘَﻀَﻰ ذَﻟِﻚَ أَﻣْ ﻻَ ﳜَُﺎﻟِﻔَﻪُ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻷَْﺒْﻮَالِ اﻟﱠﱵِ ﻓَﺼﱠﻠَﻬَﺎ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ، وَﻻَ ﰲِ ﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻗِﻴَﺎﺳًﺎ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ، وَﻟَﻜِﻦﱠ ذَﻟِﻚَ ﳐَْﺼُﻮصٌ ﻧِﻷَْﻓـْﻌَﺎلِ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮَةِ ﻻَ اﻟْﺒَﺎﻃِﻨَﺔِ ، وَﻫِﻲَ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳَﻄﱠﻠِﻊُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . اﻟْ َﺄْﻣُﻮمُ ﻛَﺎﻟﻨِّﻴﱠﺔِ ﻓَﻼَ ﻳَﻀُﺮﱠ اﻻِﺧْﺘِﻼَفُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ اﻟْ َﺄْﻣُﻮمَ ﻻَ ﻳَﺸْﺮَعُ ﻟَﻪُ ﰲِ اﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑِ إﻻﱠ «ﻓَﺈِذَا ﻛَﺒـﱠﺮَ ﻓَﻜَﱪُِّوا » : .ﺑـَﻌْﺪَ ﻓـَﺮَاغِ اﻣِْﻣَﺎمِ ﻣِﻨْﻪُ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺮﱡﻛُﻮعُ وَاﻟﺮﱠﻓْﻊُ ﻣِﻨْﻪُ وَاﻟﺴﱡﺠُﻮدُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρَﻘْﺘَﻀِﻲ وَﻇَﺎﻫِﺮُ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻳـ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «أَﻣَﺎ ﳜَْﺸَﻰ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ » : ﲢَْﺮِﱘَ اﻟﺮﱠﻓْﻊِ ﻗـَﺒْﻞَ اﻣِْﻣَﺎمِ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﻬـَﻮَﻋﱠﺪَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻟْ َﺴْﺦِ وَﻫُﻮَ أَﺷَﺪﱡ اﻟْﻌُﻘُﻮﻧَتِ ، وَاﳉُْ ْﻬُﻮرُ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪ آﰒٌِ وََُْﺰِﺋُﻪُ ﺻَﻼَﻬُﻪُ ﺑَبُ اﻧْﻌِﻘَﺎدِ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ ﺑِﺛـْﻨـَﲔِْ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﺻَِّﱞ أَوْ اﻣْﺮَأَة 1380ﺑِ ﱡ ﻋِﻨْﺪَ ﺧَﺎﻟَﱵِ ﻣَﻴْ ُﻮﻧَﺔَ ، ﻓـَﻘَﺎمَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ، ﻓـَﻘُ ْ ُ أُﺻَﻠِّﻲ ﻣَﻌَﻪُ ، ﻓـَﻘُ ْ ُ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎرِﻩِ ، ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺑِﺮَأْﺳِﻲ وَأَﻗَﺎﻣَﲏِ ﻋَﻦْ ﳝَِﻴﻨِﻪِ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . 1381ﺻَﻠﱠﻴْ ُ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ - ρ وَأَ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . وَأَ : ﺟَﻨْﺒِﻪِ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎرِﻩِ ، ﻓَﺄَﻗَﺎﻣَﲏِ ﻋَﻦْ ﳝَِﻴﻨِﻪِ ، ﻗَﺎلَ .

ـ 420 1382ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ وَأَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎﻻَ - ρﻣِﻦْ» : اﺳْﺘـَﻴـْﻘَﻆَ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَأَﻳـْﻘَﻆَ أَﻫْﻠَﻪُ ﻓَﺼَﻠﱠﻴَﺎ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻛُﺘِﺒَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺬﱠاﻛِﺮِﻳﻦَ اﻟﱠَ ﻛَﺜِﲑًا . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮَاتِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .. إﱁ ( ﺑِ ﱡ ﻋِﻨْﺪَ ﺧَﺎﻟَﱵِ ﻣَﻴْ ُﻮﻧَﺔَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻟَﻪُ ﻓـَﻮَاﺋِﺪُ ﻛَﺜِﲑَةٌ ، ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺎ ﺑـَﻮﱠ َ ﻟَﻪُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻣِﻦْ اﻧْﻌِﻘَﺎدِ اﳉَْ َﺎﻋَﺔِ ﻧِﺛـْﻨـَ ِْ أَﺒَﺪََُُﺎ ﺻَﱯِﱞ ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻮْلِ ﻣَﻦْ ﻣَﻨَﻊَ ﻣِﻦْ اﻧْﻌِﻘَﺎدِ إﻣَﺎﻣَﺔِ ﻣَﻦْ ﻣَﻌَﻪُ ﺻَﱯِﱞ ﻓـَﻘَﻂْ دَﻟِﻴﻞٌ . وَﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺻِﺤﱠﺔُ ﺻَﻼَةِ اﻟﻨـﱠﻮَاﻓِﻞِ ﲨََﺎﻋَﺔً ، وَﻣِﻨـْﻬَﺎ أَﻣﱠ ﻣَﻮْﻗِﻒَ اﻟْ ََُُِّْ ﻋَﻦْ ﳝَِ ِ اﻣِْﻣَﺎمِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . وَﻗَﺪْ ﺑـَﻮﱠ َ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻟِﺬَﻟِﻚَ . َﻨْﻮِ اﻣِْﻣَﺎﻣَﺔَ وَﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺟَﻮَازُ اﻻِﺋْﺘِ َﺎمِ ﲟَِﻦْ ﱂَْ ﻳـ . ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρوَﻓِﻴﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻣِﻦْ اﺳْﺘـَﻴـْﻘَﻆَ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَأَﻳـْﻘَﻆَ أَﻫْﻠَﻪُ » : ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ إﻳﻘَﺎظِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ أَﻫْﻠَﻪُ ﻧِﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ ، واﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻣِْﻣَﺎﻣَﺔِ وَﻣَﻦْ ﻣَﻨَﻊَ ذَﻟِﻚَ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . َﻫَﺐَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ َﻟِﻚَ ذ وَاﻧْﻌِﻘَﺎدِﻫَﺎ ﺑِﺮَﺟُﻞٍ وَاﻣْﺮَأَةٍ وَإِﱃَ ذ .ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ﺑَبُ اﻧْﻔِﺮَادِ اﻟْﻤَﺄْﻣُﻮمِ ﻟِﻌُﺬْرٍ 1383ﺛـَﺒَ َ أَﻣﱠ اﻟﻄﱠﺎﺋِﻔَﺔَ اﻷُْوﱃَ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﳋَْﻮْفِ ﻬـُﻔَﺎرِقُ اﻣِْﻣَﺎمَ وَﻬُﺘِﻢﱠ ، وَﻫِﻲَ - . ﻣُﻔَﺎرِﻗَﺔٌ ﻟِﻌُﺬْرٍ 1384ﻛَﺎﻣَ ﻣُﻌَﺎذُ ﺑْﻦُ ﺟَﺒَﻞٍ ﻳـََُمﱡ ﻗـَﻮْﻣَﻪُ ، ﻓَﺪَﺧَﻞَ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - ﺒَﺮَامٌ وَﻫُﻮَ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَﻣْ ﻳَﺴْﻘِﻴَﻪُ ﳔَْﻠَﻪُ ، ﻓَﺪَﺧَﻞَ اﻟْ َﺴْﺠِﺪَ ﻣَﻊَ اﻟْﻘَﻮْمِ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ رَأَ ﻣُﻌَﺎذًا ﻃَﻮﱠلَ َََﻮﱠزَ ﰲِ ﺻَﻼَﻬِﻪِ وَﺪَِﻖَ ﺑِﻨَﺨْﻠِﻪِ ﻳَﺴْﻘِﻴﻪِ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﻀَﻰ ﻣُﻌَﺎذٌ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ َﻟِﻚَ ، ﻗَﺎلَ ذ ﻓَﺠَﺎءَ ﺒَﺮَامٌ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : إﻧﱠﻪُ ﻟَ ُﻨَﺎﻓِﻖٌ أَﻳـَﻌْﺠَﻞُ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ ﺳَﻘْﻲِ ﳔَْﻠِﻪِ ﻓ ﻗَﺎلَ : ρ� : وَﻣُﻌَﺎذٌ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ

421 اﻟْ َﺴْﺠِﺪَ ﻷُِﺻَﻠِّﻲَ ﻣَﻊَ اﻟْﻘَﻮْمِ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻃَﻮﱠلَ َََﻮﱠزْتُ ﰲِ ﺻَﻼََِ وَﺪَِﻘْ ُ ﺑِﻨَﺨْﻠِﻲ أَﺳْﻘِﻴﻪِ ، ﻓـَﺰَﻋَﻢَ أَ ِّ ﻣُﻨَﺎﻓِﻖٌ ، ﻓَﺄَﻗـْﺒَﻞَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρأَﻓـَﺘﱠﺎﻣٌ أَﻧْ َ ، أَﻓـَﺘﱠﺎﻣٌ أَﻧْ َ ، » : ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻌَﺎذٍ ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻻَ ﻬُﻄَﻮِّلْ ﺑِِﻢْ ، اﻗـْﺮَأْ ِ ﺳَﺒِّﺢْ اﺳْﻢَ رَﺑِّﻚَ اﻷَْﻋْﻠَﻰ وَاﻟﺸﱠ ْﺲِ وَﺿُﺤَﺎﻫَﺎ وَﳓَْﻮََِِﺎ 1385وَﻋَﻦْ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ اﻷَْﺳْﻠَ ِﻲِّ أَﻣﱠ ﻣُﻌَﺎذَ ﺑْﻦَ ﺟَﺒَﻞٍ ﺻَﻠﱠﻰ ﺑَِﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ اﻟْﻌِﺸَﺎءَ ﻓـَﻘَﺮَأَ - ، ﻓـَﻘَﺎمَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞِ أَﻣْ ﻳـَﻔْﺮُغَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ وَذَﻫَﺐَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻓِﻴﻬَﺎ ﴿ اﻗـْﺘـَﺮَﺑَ ْ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﴾ ﻟَﻪُ ﻣُﻌَﺎذٌ ﻗـَﻮْﻻً ﺷَﺪِﻳﺪًا ، ﻓَﺄَﻬَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρإ ِّ ﻛُﻨْ ُ أَﻋْ َﻞُ ﰲِ ﳔَْﻞٍ : ﻓَﺎﻋْﺘَﺬَرَ إﻟَﻴْﻪِ وَﻗَﺎلَ وَﺧُﻔْ ُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺎءِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﺻَﻞِّ ﻧِﻟﺸﱠ ْﺲِ وَﺿُﺤَﺎﻫَﺎ » : ﻳـَﻌْﲏِ ﻟِ ُﻌَﺎذٍ . رَوَاََُﺎ أَﲪَْﺪُ ﺴِِﺳْﻨَﺎدٍ ﺻَﺤِﻴﺢٍ «وَﳓَْﻮِﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﻮَرِ 1386ﻓَﺈِﻣْ ﻗِﻴﻞَ ﻓَﻔِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻣﱠ ذَﻟِﻚَ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ اﻟﱠﺬِي - ﻓَﺎرَقَ ﻣُﻌَﺎذًا ﺳَﻠﱠﻢَ ﰒُﱠ ﺻَﻠﱠﻰ وَﺒْﺪَﻩُ ، وَﻫَﺬَا ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻣَﺎ ﺑـَﲎَ ﺑَﻞْ اﺳْﺘَﺄْﻧَﻒَ ، ﻗِﻴﻞَ ﰲِ ًا اﺳْﺘـَﻔْﺘَﺢَ ﺳُﻮرَةَ اﻟْﺒـَﻘَﺮَةِ ، ﻓـَﻌُﻠِﻢَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ أَﻧـﱠﻬُ َﺎ ﻗِﺼﱠﺘَﺎﻣِ وَﻗـَﻌَﺘَﺎ ﰲِ إﻣﱠ ﻣُﻌَﺎذ: ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ . وَﻗـْﺘـَ ِْ ﳐُْﺘَﻠِﻔَ ِْ ، إﻣﱠﺎ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ أَوْ ﻟِﺮِﺟْﻠَ ِْ َ ، وَﻗَﺪْ ﻗـَﻮﱠ اﺪَْﺎﻓِﻆُ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ إﺳْﻨَﺎدَ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺑـُﺮَﻳْﺪَة : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻫِﻲَ رِوَاﻳَﺔٌ ﺷَﺎذﱠةٌ ، وَﻃَﺮِﻳﻖُ اﳉَْ ْﻊِ اﺪَْ ْﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﻬـَﻌَﺪﱡدِ : وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻗَﺎلَ اﻟْﻮَاﻗِﻌَﺔِ ، أَوْ . ﻬـَﺮْﺟِﻴﺢُ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ ﻣَﻊَ ﻋَﺪَمِ اﻣِْﻣْﻜَﺎﻣِ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﲝَِﺪِﻳﺚِ أَﻧَﺲٍ وَﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَﻳْﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَ َْ ﻣَﺎ ﰲِ وَﲨُِﻊَ ﺑـ. ﺻَﻼَةِ ﻣَﻦْ ﻗَﻄَﻊَ اﻻِﺋْﺘِ َﺎمَ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﻌُﺬْرٍ وَأََُﱠ ﻟِﻨـَﻔْﺴِﻪِ وَﳝُْﻜِﻦُ اﳉَْ ْﻊُ ﺑَِﻣﱠ ﻗـَﻮْلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ . اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ ﻣِﻦْ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻠﱠﻢَ ﰒُﱠ اﺳْﺘَﺄْﻧَﻒَ ﺑِﺘـَﻌَﺪﱡدِ اﻟْﻮَاﻗِﻌَﺔِ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ وَذَﻫَﺐَ ﻛَ َﺎ ﰲِ : َََﻮﱠزْتُ ﰲِ ﺻَﻼََِ ﻛَ َﺎ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﻧَﺲٍ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ ﻻَ ﻳـُﻨَﺎﰲِ اﳋُْﺮُوجُ ﻣِﻦْ ﺻَﻼَةِ اﳉَْ َﺎﻋَﺔِ ﻧِﻟﺘﱠﺴْﻠِﻴﻢِ وَاﺳْﺘًِـْﻨَﺎﻓِﻬَﺎ ﻓـُﺮَادَ وَﻳـََُﻳِّﺪُ . وَاﻟﺘﱠﺠَﻮﱡزِ ﻓِﻴﻬَﺎ ، ﻷَِﻣﱠ ﲨَِﻴﻊَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻬُﻮﺻَﻒُ ﻧِﻟﺘﱠﺠَﻮﱡزِ ﻛَ َﺎ ﻬُﻮﺻَﻒُ ﺑِﻪِ ﺑَﻘِﻴـﱠﺘـُﻬَﺎ

ـ 422 وَﰲِ. ﻓَﺎﻧْﺼَﺮَفَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﰲِ : ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ ﺑِﻠَﻔْﻆِ وَﻏَﺎﻳَﺔُ اﻷَْﻣْﺮِ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻣَﺎ ﰲِ . ﻓَﺎﳓَْﺮَفَ رَﺟُﻞٌ ﻓَﺴَﻠﱠﻢَ ﰒُﱠ ﺻَﻠﱠﻰ وَﺒْﺪَﻩُ : رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ .ﺒَﺪِﻳﺜَﻲْ اﻟْﺒَﺎ ِ ﳏُْﺘَ َﻼً ، وَﻣَﺎ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ وَﻏَﲑََِِْﺎ ﻣُﺒـَﻴِّﻨًﺎ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺑَبُ اﻧْﺘِﻘَﺎلِ اﻟْﻤُﻨـْﻔَﺮِدِ إﻣَﺎﻣًﺎ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻮَاﻓِﻞِ 1387ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﰲِ رَﻣَﻀَﺎﻣَ ﻓَﺠًَْ ُ ﻓـَﻘُ ْ ُ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ، وَﻗَﺎمَ رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎمَ إﱃَ ﺟَﻨْﱯِ ، ﰒُﱠ ﺟَﺎءَ آﺧَﺮُ ﺒَﱴﱠ ﻛُﻨﱠﺎ رَﻫْﻄًﺎ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ أَﺒَﺲﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ أَﻧـﱠﻨَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻪُ َََﻮﱠزَ ﰲِ ﺻَﻼَﻬِﻪِ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎمَ ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﻣَﻨْﺰِﻟَﻪُ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺻَﻼَةً ﱂَْ � :ﻳُﺼَﻠِّﻬَﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﻧـَﻌَﻢْ » :ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «، ﻓَﺬَﻟِﻚَ اﻟﱠﺬِي ﲪََﻠَﲏِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺻَﻨـَﻌْ ُ 1388وَﻋَﻦْ ﺑُﺴْﺮِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِ ٍ ، أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ اﲣﱠَﺬَ ﻣِﻦْ ﺒَﺼِﲑٍ ﰲِ رَﻣَﻀَﺎﻣَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟَﻴَﺎﱄَِ ، » :ﺒَﺴِﺒْ ُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ : ﺒُﺠْﺮَةً ، ﻗَﺎلَ : ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِﺼَﻼَﻬِﻪِ ﻗَﺪْ ﻋَﺮَﻓْ ُ اﻟﱠﺬِي رَأَﻳْ ُ ﻣِﻦْ ﺻَﻨِﻴﻌِﻜُﻢْ ﻓَﺼَﻠﱡﻮا أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ ﺑـُﻴُﻮﻬِﻜُﻢْ ، ﻓَﺈِﻣﱠ أَﻓْﻀَﻞَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ «اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺻَﻼَةُ اﻟْ َﺮْءِ ﰲِ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ إﻻﱠ اﻟْ َﻜْﺘُﻮﺑَﺔَ 1389وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﰲِ ﺒُﺠْﺮَﻬِﻪِ وَﺟِﺪَارُ اﺪُْﺠْﺮَةِ ﻗَﺼِﲑٌ ﻓـَﺮَأَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﺷَﺨْﺺَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ، ﻓـَﻘَﺎمَ ﻓـَﺘَﺤَﺪﱠﺛُﻮا ، ﻓـَﻘَﺎمَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ . ﻳُﺼَﻠِّﻲ اﻟﻠﱠﻴـْﻠَﺔَ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔَ ، ﻓـَﻘَﺎمَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةُ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺑـَﻮﱠ َ ﻟَﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻣِﻦْ ﺟَﻮَازِ اﻧْﺘِﻘَﺎلِ اﻟْ ُﻨـْﻔَﺮِدِ إﻣَﺎﻣًﺎ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻮَاﻓِﻞِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﰲِ ﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻟِﻌَﺪَمِ . اﻟْﻔَﺎرِقِ

423 وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﰲِ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَاز أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﺑـَ َْ . َ َْ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟْ َُْﲤَِّ َ ﺑِﻪِ ﺒَﺎﺋِﻂٌ أَوْ ﺳُﺘـْﺮَةٌ اﻣِْﻣَﺎمِ وَﺑـ ﺑَبُ اﻹِْﻣَﺎمِ ﻳـَﻨـْﺘَﻘِﻞُ ﻣَﺄْﻣُﻮﻣًﺎ إذَا اﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﻓَﺤَﻀَﺮَ ﻣُﺴْﺘَﺨْﻠِﻔُﻪُ 1390ﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ذَﻫَﺐَ إﱃَ ﺑَﲏِ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ أَﻬُﺼَﻠِّﻲ ﻧِﻟﻨﱠﺎسِ : ﻟِﻴُﺼْﻠِﺢَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ، ﻓَﺤَﺎﻧَ ْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓَﺠَﺎءَ اﻟْ ََُذِّﻣُ إﱃَ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ، ﻓَﺠَﺎءَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻧـَﻌَﻢْ ، ﻗَﺎلَ : ﻓَﺄُﻗِﻴﻢَ ﻓ ﻗَﺎلَ ρ وَاﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ، ﻓـَﺘَﺨَﻠﱠﺺَ ﺒَﱴﱠ وَﻗَﻒَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻒِّ ، ﻓَﺼَﻔﱠﻖَ اﻟﻨﱠﺎسُ ، وَﻛَﺎﻣَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻻ ِ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ أَﻛْﺜـَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسُ اﻟﺘﱠﺼْﻔِﻴﻖَ اﻟْﺘـَﻔَ َ ، ﻓـَﺮَأَ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ﻳـَﻠْﺘَﻔِ ُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة ρ ، ﻓَﺄَﺷَﺎرَ إﻟَﻴْﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ أَﻣْ اُﻣْﻜُﺚْ ﻣَﻜَﺎﻧَﻚَ ، ﻓـَﺮَﻓَﻊَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻓَﺤَ ِﺪَ اﻟﱠَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ أَﻣَﺮَﻩُ ﺑِﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ، ﰒُﱠ اﺳْﺘَﺄْﺧَﺮَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﺒَﱴﱠ اﺳْﺘـَﻮَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻒِّ ، وَﻬـَﻘَﺪﱠمَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ� : ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ، ﰒُﱠ اﻧْﺼَﺮَفَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻻِﺑْﻦِ أَﰊِ ﻗُﺤَﺎﻓَﺔَ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ ﺑـَ َْ ﻳَﺪَيْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : أَﻣَﺮْﻬُﻚَ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ρ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻣَﺎ ﱄِ رَأَﻳـْﺘُﻜُﻢْ أَﻛْﺜـَﺮُُْْ اﻟﺘﱠﺼْﻔِﻴﻖَ ، ﻣَﻦْ : . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻓـَﻠْﻴُﺴَﺒِّﺢْ ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ إذَا ﺳَﺒﱠﺢَ اُﻟْﺘُﻔِ َ إﻟَﻴْﻪِ ، وَإِﳕﱠَﺎ اﻟﺘﱠﺼْﻔِﻴﻖُ ﻟِﻠﻨِّﺴَﺎءِ 1391ﻛَﺎﻣَ ﻗِﺘَﺎلٌ ﺑـَ َْ ﺑَﲏِ ﻋَ ْﺮِو : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَِﲪَْﺪَ وَأَﰊِ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﻗَﺎلَ - ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ ، ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ� :َﻌْﺪَ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ ﻟِﻴُﺼْﻠِﺢَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ وَﻗَﺎلَ ﻓَﺄَرَﻫُﻢْ ﺑـ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺒَﻀَﺮَتْ اﻟْﻌَﺼْﺮُ : ﺒَﻀَﺮَتْ اﻟﺼﱠﻼَةُ وَﱂَْ آتِ ﻓَ ُﺮْ أَﻧَ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓـَﻠْﻴُﺼَﻞِّ ﻧِﻟﻨﱠﺎسِ ، ﻗَﺎلَ . أَﻗَﺎمَ ﺑِﻼَلٌ اﻟﺼﱠﻼَةَ ، ﰒُﱠ أَﻣَﺮَ أَﻧَ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓـَﺘـَﻘَﺪﱠمَ وَذَﻛَﺮَ اﺪَْﺪِﻳﺚَ 1392ﻣَﺮِضَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρﻣُﺮُوا أَﻧَ ﺑَﻜْﺮٍ » : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺨَﺮَجَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ، ﻓـَﻮَﺟَﺪَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ «ﻳُﺼَﻞِّ ﻧِﻟﻨﱠﺎسِ ρ ﰲِ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ ﺧِﻔﱠﺔً ، ﻓَﺨَﺮَجَ َ َْ رَﺟُﻠَ ِْ ، ﻓَﺄَرَادَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ أَﻣْ ﻳـَﺘَﺄَﺧﱠﺮَ ، ﻓَﺄَوْﻣَﺄَ إﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻳـُﻬَﺎدَ ﺑـρ أَﻣْ ﻣَﻜَﺎﻧَﻚَ ، ﰒُﱠ

ـ 424 أَﻬـَﻴَﺎ ﺑِﻪِ ﺒَﱴﱠ ﺟَﻠَﺲَ إﱃَ ﺟَﻨْﺒِﻪِ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎرِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ، وَﻛَﺎﻣَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ، وَﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻗَﺎﻋِﺪًا ، ﻳـَﻘْﺘَﺪِي أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﺑِﺼَﻼَةِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ، وَاﻟﻨﱠﺎسُ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﺑِﺼَﻼَةِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ 1393 .ِ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ ﻓَﺨَﺮَجَ ﻳـُﻬَﺎدَ ﺑـَ ْ رَﺟُﻠَ ِْ ﰲِ ﺻَﻼَة : وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - 1394وَﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ - ρ . ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻧِﻟﻨﱠﺎسِ وَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻳُﺴْ ِﻌُﻬُﻢْ اﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑَ أَيْ دَﺧَﻞَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ( ﻓَﺼَﻠﱠﻰ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ( ﻓَﺎﺳْﺘـَﻔْﺘَﺢَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ : ) وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ( ﻓـَﺘـَﻘَﺪﱠمَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﻜَﺒـﱠﺮَ : ) وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ . ِ ﰲِ ﻣَﺮَضِ ﻣَﻮْﻬِﻪِ وَﺑَِﺬَا ﳚَُﺎ ُ ﻋَﻦْ ﺳَﺒَﺐِ اﺳْﺘِ ْﺮَارِﻩِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة . ρ وَاﻣْﺘِﻨَﺎﻋِﻪِ ﻣِﻦْ اﻻِﺳْﺘِ ْﺮَارِ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟْ َﻘَﺎمِ ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻫُﻨَﺎكَ ﻗَﺪْ ﻣَﻀَﻰ ﻣُﻌْﻈَﻢُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓَﺤَﺴُﻦَ اﻻِﺳْﺘِ ْﺮَارُ ، . وَﻫُﻨَﺎ ﱂَْ ﳝَْﺾِ إﻻﱠ اﻟْﻴَﺴِﲑُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺑـَﻮﱠ َ ﻟَﻪُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻣِﻦْ ﺟَﻮَازِ اﻧْﺘِﻘَﺎلِ اﻣِْﻣَﺎمِ ﻣَﺄْﻣُﻮﻣًﺎ : ﻗَﺎلَ َا اﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﻓَﺤَﻀَﺮَ ﻣُﺴْﺘَﺨْﻠِﻔُﻪُ ، وَادﱠﻋَﻰ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪ اﻟْﺒـَﺮِّ أَﻣﱠ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺧَﺼَﺎﺋِﺺِ اﻟﻨﱠﱯِِّ إذ ρ .وَﻧُﻮﻗِﺾَ أَﻣﱠ اﳋِْﻼَفَ ﺛَﺑِ ٌ . ، وَادﱠﻋَﻰ اﻣِْﲨَْﺎعَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ ﺟَﻮَازِ ذَﻟِﻚَ ﻟَِْﲑِْﻩِ : وَﻟِﻠْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻓـَﻮَاﺋِﺪٌ ذَﻛَﺮَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺑـَﻌْﻀَﻬَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻌِﻠْﻢِ أَﻣﱠ اﻟْ َﺸْﻲَ ﻣِﻦْ ﺻَﻒٍّ إﱃَ ﺻَﻒٍّ ﻳَﻠِﻴﻪِ ﻻَ ﻳـُﺒْﻄِﻞُ ، وَأَﻣﱠ ﲪَْﺪَ اﻟﱠِ ﻷَِﻣْﺮٍ ﳛَْﺪُثُ وَاﻟﺘـﱠﻨْﺒِﻴﻪُ ﻧِﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﺢِ ﺟَﺎﺋِﺰَاﻣِ ، وَأَﻣﱠ اﻻِﺳْﺘِﺨْﻼَفَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻟِﻌُﺬْرٍ ﺟَﺎﺋِﺰٍ ﻣِﻦْ . ﻃَﺮِﻳﻖِ اﻷَْوْﱃَ ؛ ﻷَِﻣﱠ ﻗُﺼَﺎرَاﻩُ وُﻗُﻮﻋُﻬَﺎ ﺴِِﻣَﺎﻣَ ِْ وَﻣِﻦْ ﻓـَﻮَاﺋِﺪِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﺟَﻮَازُ ﻛَﻮْﻣِ اﻟْ َﺮْءِ ﰲِ ﺑـَﻌْﺾِ ﺻَﻼَﻬِﻪِ إﻣَﺎﻣًﺎ وَﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَﺟَﻮَازُ رَﻓْﻊِ اﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ وَاﻟﺜـﱠﻨَﺎءِ وَﺟَﻮَازُ اﻻِﻟْﺘِﻔَﺎتِ . ﺑـَﻌْﻀِﻬَﺎ ﻣَﺄْﻣُﻮﻣًﺎ

425 ﻟِﻠْﺤَﺎﺟَﺔِ ، وَﺟَﻮَازُ ﳐَُﺎﻃَﺒَﺔِ اﻟْ ُﺼَﻠِّﻲ ﻧِﻣِْﺷَﺎرَةِ ، وَﺟَﻮَازُ اﺪَْ ْﺪِ وَاﻟﺸﱡﻜْﺮِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻮَﺟَﺎﻫَﺔِ . ﰲِ اﻟﺪِّﻳﻦِ ، وَﺟَﻮَازُ إﻣَﺎﻣَﺔِ اﻟْ َﻔْﻀُﻮلِ ﻟِﻠْﻔَﺎﺿِﻞِ ، وَﺟَﻮَازُ اﻟْﻌَ َﻞِ اﻟْﻘَﻠِﻴﻞِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ ﰲِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﲨََﺎﻋَﺔً ﺑـَﻌْﺪَ إﻣَﺎمِ اﳊَْﱠِّ 1395ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﻣﱠ رَﺟُﻼً دَﺧَﻞَ اﻟْ َﺴْﺠِﺪَ وَﻗَﺪْ ﺻَﻠﱠﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ - ρ ﺑَِﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻓ ﻓـَﻘَﺎمَ«ﻣَﻦْ ﻳـَﺘَﺼَﺪﱠقُ ﻋَﻠَﻰ ذَا ﻓـَﻴُﺼَﻠِّﻲ ﻣَﻌَﻪُ» : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ . رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﻮْمِ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻣَﻌَﻪُ 1396ﺻَﻠﱠﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَِﲪَْﺪَ - ρ ﺑَِﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ ، ﻓَﺪَﺧَﻞَ ٌ فَ رَﺟُﻞ. ذَﻛَﺮَﻩُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ﻣَﻊَ ﻣَﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : ﻗَﺎلَ . دَﺧَﻞَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻣُﻨـْﻔَﺮِدًا ، وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ اﻟﺪﱠاﺧِﻞُ ﻣَﻌَﻪُ ﻗَﺪْ ﺻَﻠﱠﻰ ﰲِ ﲨََﺎﻋَﺔٍ «ﻻَ ﻬـُﻌَﺎدُ ﺻَﻼَةٌ ﰲِ ﻳـَﻮْمٍ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ » :وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻣِﻦْ ﳐَُﺼِّﺼَﺎتِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺑَبُ اﻟْﻤَﺴْﺒُﻮِِ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻣَﻊَ اﻹِْﻣَﺎمِ ﻋَﻠَﻰ أَيِّ ﺣَﺎلٍ ﻛَﺎنَ وَﻻَ ﻳـَﻌْﺘَﺪﱡ ﺑِﺮَﻛْﻌَﺔٍ ﻻَ ﻳُﺪْرِ ُ رُﻛُﻮﻋُﻬَﺎ 1397ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρإذَا ﺟًِـْﺘُﻢْ إﱃَ اﻟﺼﱠﻼَةِ » : وَﳓَْﻦُ ﺳُﺠُﻮدٌ ﻓَﺎﺳْﺠُﺪُوا وَﻻَ ﻬـَﻌُﺪﱡوﻫَﺎ ﺷَﻴـًًْﺎ ، وَﻣَﻦْ أَدْرَكَ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔَ ﻓـَﻘَﺪْ أَدْرَكَ «اﻟﺼﱠﻼَةَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . 1398وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ أَدْرَكَ رَﻛْﻌَﺔً ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻣَﻊَ » : ﻗَﺎلَ . أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ «اﻣِْﻣَﺎمِ ﻓـَﻘَﺪْ أَدْرَكَ اﻟﺼﱠﻼَةَ

ـ 426 1399ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ وَﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻗَﺎﻻ - ρ » : رَوَاﻩُ «ُ ﻋَﻠَﻰ ﺒَﺎلٍ ﻓـَﻠْﻴَﺼْﻨَﻊْ ﻛَ َﺎ ﻳَﺼْﻨَﻊُ اﻣِْﻣَﺎمُ إذَا أَﻬَﻰ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَاﻣِْﻣَﺎم . اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ اﻟْ ُﺮَادُ ﺑَِﺎ : ﻗِﻴﻞَ «وَﻣَﻦْ أَدْرَكَ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔَ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «ﻣَﻦْ أَدْرَكَ رَﻛْﻌَﺔً ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ » :ﻫُﻨَﺎ اﻟﺮﱡﻛُﻮعُ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ . َﻟِﻚَ ذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﻓـَﻴَﻜُﻮﻣُ ﻣُﺪْرِكُ اﻣِْﻣَﺎمِ رَاﻛِﻌًﺎ ﻣُﺪْرِﻛًﺎ ﻟِﺘِﻠْﻚَ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ ، وَإِﱃَ ذ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ دُﺧُﻮلِ اﻟﻼﱠﺒِﻖِ ﻣَﻊَ «ﻓـَﻠْﻴَﺼْﻨَﻊْ ﻛَ َﺎ ﻳَﺼْﻨَﻊُ اﻣِْﻣَﺎمُ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻣِْﻣَﺎمِ ﰲِ أَيِّ ﺟُﺰْءٍ ﻣِﻦْ أَﺟْﺰَاءٍ اﻟﺼﱠﻼَةِ أَدْرَﻛَﻪُ ﻣِﻦْ ﻏَﲑْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَ َْ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ وَاﻟﺴﱡﺠُﻮدِ . ُﻮدِ وَاﻟْﻘُﻌ ﺑَبُ اﻟْﻤَﺴْﺒُﻮِِ ﻳـَﻘْﻀِﱠ ﻣَﺎ ﻓَﺎﺗَﻪُ إذَا ﺳَﻠﱠﻢَ إﻣَﺎﻣُﻪُ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ زِ 1400ﲣََﻠﱠﻔْ ُ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﻟْ ُِْﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ ﻏَﺰْوَةِ ﻬـَﺒُﻮكَ ، ﻓـَﺘـَﺒـَﺮﱠزَ وَذَﻛَﺮَ وُﺿُﻮءَﻩُ ، ﰒُﱠ ﻋَ َﺪَ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺑِِﻢْ ، ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﺎسِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔَ اﻷَْﺧِﲑَةَ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻗَﺎمَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻳُﺘِﻢﱡ ﺻَﻼَﻬَﻪُ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻳـَْْﺒِﻄُﻬُﻢْ أَﻣْ ﺻَﻠﱠﻮْا اﻟﺼﱠﻼَةَ «ﻗَﺪْ أَﺒْﺴَﻨـْﺘُﻢْ وَأَﺻَﺒـْﺘُﻢْ » :ﻗَﻀَﺎﻫَﺎ أَﻗـْﺒَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻟِﻮَﻗْﺘِﻬَﺎ 1401ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎمَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد ﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - ρ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔَ اﻟﱠﱵِ . ﺳُﺒِﻖَ ﺑَِﺎ ﱂَْ ﻳَﺰِدْ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻣَﻦْ أَدْرَكَ اﻟْﻔَﺮْدَ : َﻘُﻮﻟُﻮﻣَ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ دَاوُد أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيِّ وَاﺑْﻦُ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ وَاﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ ﻳـ .ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳَﺠْﺪَرَ اﻟﺴﱠﻬْﻮِ

427 أَيْ ﱂَْ ﻳَﺴْﺠُﺪْ ( ﱂَْ ﻳَﺰِدْ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﺷَﻴـًًْﺎ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺴْﺒُﻮقِ ﺑِﺒـَﻌْﺾِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺳُﺠُﻮدٌ : ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻟِ َﻦْ ﻗَﺎلَ . ﺳَﺠْﺪَََْ اﻟﺴﱠﻬْﻮِ . وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ أَﻛْﺜـَﺮُ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَﺳْﻼَﻣَ . ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ ﰒُﱠ أَدْرَ َ ﲨََﺎﻋَﺔً ﻓـَﻠْﻴُﺼَﻠِّﻬَﺎ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻓِﻴﻪِ 1402 ،1403 ،1404ﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرٍّ وَﻋُﺒَﺎدَةُ وَﻳَﺰِﻳﺪَ ﺑْﻦِ اﻷَْﺳْﻮَدِ ﻋَﻦْ - اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ . وَﻗَﺪْ ﺳَﺒَﻖَ 1405أَﻬـَﻴْ ُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﳏِْﺠَﻦِ ﺑْﻦِ اﻷَْدْرَعِ ﻗَﺎلَ - ρ وَﻫُﻮَ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ، : ﻓ ﻗـُﻠْ ُ «أَﻻَ ﺻَﻠﱠﻴْ َ » :ﻓَﺤَﻀَﺮَتْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ، ﻳـَﻌْﲏِ وَﱂَْ أُﺻَﻞِّ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﱄِ ﻓَﺈِذَا ﺟًِْ َ ﻓَﺼَﻞِّ ﻣَﻌَﻬُﻢْ » :� .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «وَاﺟْﻌَﻠْﻬَﺎ 1406أَﻬـَﻴْ ُ ﻋَﻠَﻰ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ وَﻫُﻮَ ﻧِﻟْﺒَﻼَطِ : وَﻋَﻦْ ﺳُﻠَﻴْ َﺎﻣَ ﻣَﻮْﱃَ ﻣَﻴْ ُﻮﻧَﺔَ ﻗَﺎلَ - إ ِّ : ﻣَﺎ ﳝَْﻨـَﻌُﻚَ أَﻣْ ﻬُﺼَﻠِّﻲَ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓ ﻗَﺎلَ : ُ ﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ، ﻓـَﻘُﻠْ ُ وَاﻟْﻘَﻮْم ﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ «ﻻَ ﻬُﺼَﻠﱡﻮا ﺻَﻼَةً ﰲِ ﻳـَﻮْمٍ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ » : ﻳـَﻘُﻮلُ . دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَﺒَﺪِﻳﺚُ ﳏِْﺠَﻦٍ وَﻣَﺎ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟﱠﱵِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ أَﺷَﺎرَ إﻟَﻴـْﻬَﺎ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﳉَْ َﺎﻋَﺔِ ﻟِ َﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻗَﺪْ . ﺻَﻠﱠﻰ ﻬِﻠْﻚَ اﻟﺼﱠﻼَةَ ، وَﻟَﻜِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻣُﻘَﻴﱠﺪٌ ﻧِﳉَْ َﺎﻋَﺎتِ اﻟﱠﱵِ ﻬـُﻘَﺎمُ ﰲِ اﻟْ َﺴَﺎﺟِﺪِ : ) ﻫُﻮَ ﻣَﻮْﺿِﻊٌ ﻣَﻔْﺮُوشٌ ﻧِﻟْﺒَﻼَطِ ﺑـَ َْ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ وَاﻟﺴﱡﻮقِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( وَﻫُﻮَ ﻧِﻟْﺒَﻼَطِ . ﻧِﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ

ـ 428 ﻗَﺪْ ﲤََﺴﱠﻚَ ﺑَِﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠُﻮﻣَ «ﻻَ ﻬُﺼَﻠﱡﻮا ﺻَﻼَةً ﰲِ ﻳـَﻮْمٍ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ ﰲِ ﲨََﺎﻋَﺔٍ ﰒُﱠ أَدْرَكَ ﲨََﺎﻋَﺔً ﻻَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻧَ ْ ؛ ﻷَِﻣﱠ اﻣِْﻋَﺎدَةَ ﻟِﺘَﺤْﺼِﻴﻞِ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔِ اﳉَْ َﺎﻋَﺔِ وَﻗَﺪْ ﺒَﺼَﻠَ ْ ﻟَﻪُ ، وَﻫُﻮَ ﻣَﺮْوِيﱞ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﻴْﺪَﻻَ ِِّ وَاﻟَْْﺰَاﱄِِّ اﻬـﱠﻔَﻖَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ وَإِﺳْﺤَﺎقُ ﺑْﻦُ رَاﻫْﻮَﻳْﻪِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻِﺳْﺘِﺬْﻛَﺎرِ . وَﺻَﺎﺒِﺐِ اﻟْ ُﺮْﺷِﺪِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻣَﻌْﲎَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ρأَﻣﱠ ذَﻟِﻚَ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ «ﻻَ ﻬُﺼَﻠﱡﻮا ﺻَﻼَةً ﰲِ ﻳـَﻮْمٍ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ » : َﻘُﻮمَ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺮَاغِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻓـَﻴُﻌِﻴﺪَﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺟِﻬَﺔِ اﻟْﻔَﺮْضِ أَﻳْﻀًﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺻَﻼَةً ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺔً ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰒُﱠ ﻳـ ، وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔَ ﻣَﻊَ اﳉَْ َﺎﻋَﺔِ ﻋَﻠَﻰ أَﻧـﱠﻬَﺎ ρ ﰲِ أَﻣْﺮِﻩِ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ ﻳـَﻮْمٍ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ ؛ ﻷَِﻣﱠ اﻷُْوﱃَ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔٌ وَاﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔَ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ إﻋَﺎدَة . َ ﺒِﻴﻨًَِﺬٍ إﻋَﺎدَة ﺑَبُ اﻷَْﻋْﺬَارِ ﰲِ ﺗـَﺮْ ِ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ 1407ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ َْْﻣُﺮُ اﻟْ ُﻨَﺎدِيَ ﺻَﻠﱡﻮا ﰲِ رِﺒَﺎﻟِﻜُﻢْ ، ﰲِ اﻟﻠﱠﻴـْﻠَﺔِ اﻟْﺒَﺎرِدَةِ ، وَﰲِ اﻟﻠﱠﻴـْﻠَﺔِ : ِ ، ﻳـُﻨَﺎدِي ﻓـَﻴـُﻨَﺎدِي ﻧِﻟﺼﱠﻼَة . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ِ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ اﻟْ َﻄِﲑَة 1408ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ : ﰲِ ﺳَﻔَﺮٍ ﻓَ ُﻄِﺮْ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «ﻟِﻴُﺼَﻞِّ ﻣَﻦْ ﺷَﺎءَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﰲِ رَﺒْﻠِﻪِ » .وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 1409أَﺷْﻬَﺪُ أَﻣﱠ : إذَا ﻗـُﻠْ َ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِ ََُذِّﻧِﻪِ ﰲِ ﻳـَﻮْمٍ ﻣَﻄِﲑٍ - ﻓَﻜَﺄَﻣﱠ : ﺻَﻠﱡﻮا ﰲِ ﺑـُﻴُﻮﻬِﻜُﻢْ ﻗَﺎلَ : ﳏَُ ﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻓَﻼَ ﻬـَﻘُﻞْ ﺒَﻲﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﻼَةِ ، ﻗُﻞْ َا ﻓ ﻗَﺪْ ﻓـَﻌَﻞَ ذَا ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﲏِّ ، أَﻬـَﻌْﺠَﺒُﻮﻣَ ﻣِﻦْ ذ : َﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسَ اﺳْﺘـَﻨْﻜَﺮُوا ذ ﻳـَﻌْﲏِ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ إﻣﱠ اﳉُْ ُﻌَﺔَ ﻋَﺰْﻣَﺔٌ وَإِ ِّ ﻛَﺮِﻫْ ُ أَﻣْ أُﺧْﺮِﺟَﻜُﻢْ ﻓـَﺘَ ْﺸُﻮا ﰲِ اﻟﻄِّ ِ وَاﻟﺪﱠﺒْﺾِ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ .

429 1410 .َﻮْمَ ﲨُُﻌَﺔٍ ﰲِ ﻳـَﻮْمٍ ﻣَﻄِﲑٍ ﺑِﻨَﺤْﻮِﻩِ أَﻣﱠ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣَﺮَ ﻣََُذِّﻧَﻪُ ﻳـ : وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ - 1411ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρإذَا ﻛَﺎﻣَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ » : .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ «ﻓَﻼَ ﻳـَﻌْﺠَﻞُ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﻘْﻀِﻲَ ﺒَﺎﺟَﺘَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ، وَإِﻣْ أُﻗِﻴ َ ْ اﻟﺼﱠﻼَةُ 1412ﻌَِﻌْ ُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρﻻَ ﺻَﻼَةَ ﲝَِﻀْﺮَةِ ﻃَﻌَﺎمٍ » : ﻳـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «، وَﻻَ وَﻫُﻮَ ﻳُﺪَاﻓِﻊُ اﻷَْﺧْﺒـَﺜـَ ِْ 1413ﻣِﻦْ ﻓِﻘْﻪِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ إﻗـْﺒَﺎﻟُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺒَﺎﺟَﺘِﻪِ ﺒَﱴﱠ ﻳـُﻘْﺒِﻞَ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺪﱠرْدَاءِ ﻗَﺎلَ - . ذَﻛَﺮَﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﰲِ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ . ﻋَﻠَﻰ ﺻَﻼَﻬِﻪِ وَﻗـَﻠْﺒُﻪُ ﻓَﺎرِغٌ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﰒُﱠ ( . ﻳـُﻨَﺎدِي ﺻَﻠﱡﻮا ﰲِ رَﺒﱠﺎﻟِﻜُﻢْ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَﻫُﻮَ ﺻَﺮِﻳﺢٌ ﰲِ أَﻣﱠ «أَﻻَ ﺻَﻠﱡﻮا ﰲِ اﻟﺮِّﺒَﺎلِ » :ﻳـَﻘُﻮل ﻋَﻠَﻰ أَﺛَﺮِﻩِ ﻳـَﻌْﲏِ أَﺛـَﺮَ اﻷَْذَاﻣِ وَﳝُْﻜِﻦ اﳉَْ ْﻊُ ﺑَِﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻣَﻌْﲎَ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . اﻟْﻘَﻮْلَ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَ ﻛَﺎﻣَ ﺑـَﻌْﺪَ ﻓـَﺮَاغِ اﻷَْذَاﻣِ ﻗَﺎلَ . وَﻳـََُﻳِّﺪُ ذَﻟِﻚَ ﺒَﺪِﻳﺚُ ﺟَﺎﺑِﺮٍ . اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟﺮِّﺒَﺎلِ رُﺧْﺼَﺔً ﻟِ َﻦْ أَرَادَ أَﻣْ ﻳـَﺘـَﺮَﺧﱠﺺَ وَاﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةُ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘـﱠﺮْﺧِﻴﺺِ ﰲِ اﳋُْﺮُوجِ إﱃَ اﳉَْ َﺎﻋَﺔِ وَاﳉُْ ُﻌَﺔِ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ .ِ اﻟْﺒـَﺮْدِ وَاﻟﺮِّﻳﺢِ ﻋِﻨْﺪَ ﺒُﺼُﻮلِ اﻟْ َﻄَﺮِ وَﺷِﺪﱠة

ـ 430 أَﺑـْﻮَابُ اﻹِْﻣَﺎﻣَﺔِ وَﺻِﻔَﺔُ اﻷَْﺋِﻤﱠﺔِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ أَﺣَﻖﱡ ﺑِﻹِْﻣَﺎﻣَﺔِ 1414ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρإذَا ﻛَﺎﻧُﻮا ﺛَﻼَﺛَﺔً ﻓـَﻠْﻴـََُﻣﱠﻬُﻢْ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «أَﺒَﺪُﻫُﻢْ ، وَأَﺒَﻘﱡﻬُﻢْ ﻧِﻣِْﻣَﺎﻣَﺔِ أَﻗـْﺮَؤُﻫُﻢْ 1415ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮٍو ﻗَﺎلَ - ρ : » ﻳـََُمﱡ اﻟْﻘَﻮْمَ أَﻗـْﺮَؤُﻫُﻢْ ﻟِﻜِﺘَﺎ ِ اﻟﱠِ ، ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﰲِ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ ﺳَﻮَاءً ﻓَﺄَﻋْﻠَ ُﻬُﻢْ ﻧِﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ، ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﰲِ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﺳَﻮَاءً ﻓَﺄَﻗَﺪْﻣُﻬُﻢ ﻫِﺠْﺮَةً ، ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﰲِ اﳍِْﺠْﺮَةِ ﺳَﻮَاءً ﻓَﺄَﻗْﺪَﻣُﻬُﻢْ ﺳِﻨّﺎ ، «َﻴْﺘِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻬَﻜْﺮِﻣَﺘِﻪِ إﻻﱠ ﺴِِذْﻧِﻪِ وَﻻَ ﻳـََُﻣﱠﻦﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﰲِ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧِﻪِ وَﻻَ ﻳـَﻘْﻌُﺪُ ﰲِ ﺑـ 1416 . «ﻻَ ﻳـََُﻣﱠﻦﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﰲِ أَﻫْﻠِﻪِ وَﻻَ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧِﻪِ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆِ - 1417 .رَوَ اﳉَْ ِﻴﻊُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﺳِﻨّﺎ »ﺑَﺪَل«ﺳِﻠْ ًﺎ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆِ - 1418ﻻَ ﻳـََُمﱡ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﰲِ » :وَرَوَاﻩُ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﻟَﻜِﻦْ ﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - «َﻴْﺘِﻪِ إﻻﱠ ﺴِِذْﻧِﻪِ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧِﻪِ إﻻﱠ ﺴِِذْﻧِﻪِ ، وَﻻَ ﻳـَﻘْﻌُﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﻬَﻜْﺮِﻣَﺘِﻪِ ﰲِ ﺑـ 1419أَﻬـَﻴْ ُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚِ ﺑْﻦِ اﺪُْﻮَﻳْﺮِثِ ﻗَﺎلَ - ρ أَ إذَا ﺒَﻀَﺮَتْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓَﺄَذِّ » :ﻓـَﻠَ ﱠﺎ أَرَدْ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «وَﻟْﻴـََُﻣﱠﻜُ َﺎ أَﻛْﺒـَﺮُﻛُ َﺎ 1420 .وَﻛَﺎ: وَﻷَِﲪَْﺪَ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ - 1421 . (َ ِْ ﰲِ اﻟْﻌِﻠْﻢ َﻮْﻣًِﺬٍ ﻣُﺘـَﻘَﺎرِﺑـ وَﻛُﻨﱠﺎ ﻳـ : وَﻷَِﰊِ دَاوُد - 1422ﻌَِﻌْ ُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚِ ﺑْﻦِ اﺪُْﻮَﻳْﺮِثِ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ زَارَ» :َﻘُﻮلُ ﻳـ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻓَﻼَ ﻳـََُﻣﱠﻬُﻢْ ، وَﻟْﻴـََُﻣﱠﻬُﻢْ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ

431 وَأَﻛْﺜـَﺮُ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺑَْسَ ﺴِِﻣَﺎﻣَﺔِ اﻟﺰﱠاﺋِﺮِ ﺴِِذْﻣِ رَ ِّ اﻟْ َﻜَﺎﻣِ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ρ ﰲِ «إﻻﱠ ﺴِِذْﻧِﻪِ » :ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ 1423وَﻳـَﻌْﻀُﺪﻩُ ﻋُ ُﻮمُ ﻣَﺎ رَوَ اﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪٌ أَدﱠ ﺒَﻖﱠ اﻟﱠِ وَﺒَﻖﱠ ﻣَﻮَاﻟِﻴﻪِ ، وَرَﺟُﻞٌ أَمﱠ ﻗـَﻮْﻣًﺎ وَﻫُﻢْ : ﻛُﺜـْﺒَﺎﻣِ اﻟْ ِﺴْﻚِ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «ﺑِﻪِ رَاﺿُﻮﻣَ ، وَرَﺟُﻞٌ ﻳـُﻨَﺎدِي ﻧِﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ اﳋَْ ْﺲِ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ 1424وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻻَ ﳛَِﻞﱡ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﻳـَُْﻣِﻦُ ﻧَِﻟﱠِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ » : ﻗَﺎلَ اﻵْﺧِﺮِ أَﻣْ ﻳـََُمﱠ ﻗـَﻮْﻣًﺎ إﻻﱠ ﺴِِذْ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﺧَﺎﻧـَﻬُﻢْ ﻣَﻔْﻬُﻮم اﻟْﻌَﺪَد ﻫُﻨَﺎ ﻏَﲑْ ( إذَا ﻛَﺎﻧُﻮا ﺛَﻼَﺛَﺔ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻣُﻌْﺘـَﱪَ ﻟِ َﺎ ﺳَﻴَﺄَِْ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻣَﺎﻟﻚِ ﺑْﻦِ اﺪُْﻮَﻳْﺮِثِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻳـُﻘَﺪﱠمُ ﰲِ : ﻓِﻴﻪِ ﺒُﺠﱠﺔٌ ﻟِ َﻦْ ﻗَﺎلَ «وَأَﺒَﻘّﻬﻢْ ﻧِﻣِْﻣَﺎﻣَﺔِ أَﻗـْﺮَؤُﻫُﻢْ » : .اﻣِْﻣَﺎﻣَﺔِ اﻷَْﻗـْﺮَأُ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْﻓـْﻘَﻪِ ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﰲِ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ ﺳَﻮَاءً ﻓَﺄَﻋْﻠَ ُﻬُﻢْ ﻧِﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻣَﺰِﻳﱠﺔَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣُﻘَﺪﱠﻣَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑْﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺰَا اﳍِْﺠْﺮَةُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﰲِ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﺳَﻮَاءً ﻓَﺄَﻗَﺪْﻣُﻬُﻢ ﻫِﺠْﺮَةً : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ِ ﰲِ ﻋَﺼْﺮِﻩِ اﻟْ ُﻘَﺪﱠمُ ﺑَِﺎ ﰲِ اﻣِْﻣَﺎﻣَﺔِ ﻻَ ﲣَْﺘَﺺﱡ ﻧِﳍِْﺠْﺮَة ρ ، ﺑَﻞْ ﻫِﻲَ اﻟﱠﱵِ ﻻَ ﻬـَﻨـْﻘَﻄِﻊُ إﱃَ . ﻳـَﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻛَ َﺎ وَرَدَتْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ وَﻗَﺎلَ ﺑِﻪِ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ أَيْ ﻳـُﻘَﺪﱠمُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﰲِ اﳍِْﺠْﺮَةِ ﺳَﻮَاءً ﻓَﺄَﻗْﺪَﻣُﻬُﻢْ ﺳِﻨّﺎ : ) ﻗـَﻮْﻟﻪ : ﰲِ اﻣِْﻣَﺎﻣَﺔِ ﻣَﻦْ ﻛَﱪَِ ﺳِﻨﱡﻪُ ﰲِ اﻣِْﺳْﻼَمِ ، ﻷَِﻣﱠ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔٌ ﻳـَﺮْﺟَﺢُ ﺑَِﺎ ، وَاﻟْ ُﺮَادُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ . اﻣِْﺳْﻼَمُ ، ﻓـَﻴَﻜُﻮﻣُ ﻣَﻦْ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ إﺳْﻼَﻣُﻪُ أَوْﱃَ ﻦِﱠﻦْ ﺗََﺧﱠﺮَ إﺳْﻼَﻣُﻪُ «ﺳِﻠْ ًﺎ »

ـ 432 ) :ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ أَﻣﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ ( . وَﻻَ ﻳـََُﻣﱠﻦﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﰲِ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧِﻪِ وَﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﺻَﺎﺒِﺐَ اﻟْﺒـَﻴْ ِ وَاﻟْ َﺠْﻠِﺲِ وَإِﻣَﺎمَ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ أَﺒَﻖﱡ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْﻩِ أَﻣﱠ اﻟﺴﱡﻠْﻄَﺎﻣَ ﻣُﻘَﺪﱠمٌ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْﻩِ وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ ﻗـُﺮْآ . ﻓـَﻴَﻜُﻮﻣُ ﻛَﺎﻟْ ُﺨَﺼِّﺺِ ﻟِ َﺎ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ ﻓِﻴﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻣَﻦْ زَارَ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻓَﻼَ ﻳـََُﻣﱡﻬُﻢْ وَﻟْﻴـََُﻣﱠﻬُﻢْ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ » : ﻗـَﻮْﻟﻪ وَﻗَﺪْ ﻋَﺮَﻓْ َ . أَﻣﱠ اﻟْ َﺰُورَ أَﺒَﻖﱡ ﻧِﻣِْﻣَﺎﻣَﺔِ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱠاﺋِﺮِ وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ أَﻋْﻠَﻢَ أَوْ أَﻗـْﺮَأَ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺰُورِ «وَﻻَ ﻳـََُمﱡ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﰲِ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ » :ﻦِﱠﺎ ﺳَﻠَﻒ أَﻣﱠ أَﻧَ دَاوُد زَادَ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻟِﺘـَﻘْﻴِﻴﺪِ ﲨَِﻴﻊِ اﳉُْ َﻞِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةِ «إﻻﱠ ﺴِِذْﻧِﻪِ » :ﻓـَﻴَﺼْﻠُﺢُ ﺒِﻴﻨًَِﺬٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ آﺧِﺮٍ ﺒَﺪِﻳﺜِﻪِ . ﻓِﻴﻪِ ﺑَبُ إﻣَﺎﻣَﺔِ اﻷَْﻋْﻤَﻰ وَاﻟْﻌَﺒْﺪِ وَاﻟْﻤَﻮََْ 1425ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ اﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ اﺑْﻦَ أُمِّ ﻣَﻜْﺘُﻮمٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺑِِﻢْ وَﻫُﻮَ أَﻋْ َﻰ 1426وَﻋَﻦْ ﳏَْ ُﻮدِ ﺑْﻦِ اﻟﺮﱠﺑِﻴﻊِ أَﻣﱠ ﻋِﺘـْﺒَﺎﻣُ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻛَﺎﻣَ ﻳـََُمﱡ ﻗـَﻮْﻣَﻪُ وَﻫُﻮَ أَﻋْ َﻰ - � :، وَأَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻓَﺼَﻞِّρأَﻳْﻦَ » : ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺄَﺷَﺎرَ إﱃَ ﻣَﻜَﺎﻣ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْ ِ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻓِﻴﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ «ﲢُِﺐﱡ أَﻣْ أُﺻَﻠِّﻲَ ρرَوَاﻩُ . .ﺑَِﺬَا اﻟﻠﱠﻔْﻆِ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ 1427وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻟَ ﱠﺎ ﻗَﺪِمَ اﻟْ ُﻬَﺎﺟِﺮُوﻣَ اﻷَْوﱠﻟُﻮﻣَ ﻧـَﺰَﻟُﻮا اﻟْﻌَﺼْﺒَﺔَ ، ﻣَﻮْﺿِﻌًﺎ - ﺑِﻘُﺒَﺎءَ ، ﻗـَﺒْﻞَ ﻣَﻘْﺪَمِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳـََُﻣﱡﻬُﻢْ ﺳَﺎﱂٌِ ﻣَﻮْﱃَ أَﰊِ ﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔَ وَﻛَﺎﻣَ أَﻛْﺜـَﺮَﻫُﻢْ ﻗـُﺮْآ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . وَﻛَﺎﻣَ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻋُ َﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ وَأَﺑُﻮ ﺳَﻠَ َﺔَ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻷَْﺳَﺪِ