بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

385 1257ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـُﻌَﻠِّ ُﻨَﺎ اﻻِﺳْﺘِﺨَﺎرَةَ إذَا ﻫَﻢﱠ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻧِﻷَْﻣْﺮِ » :ِﻬَﺎ ﻛَ َﺎ ﻳـُﻌَﻠِّ ُﻨَﺎ اﻟﺴﱡﻮرَةَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ، ﻳـَﻘُﻮلُ ﰲِ اﻷُْﻣُﻮرِ ﻛُﻠّ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إ ِّ أَﺳْﺘَﺨِﲑُكَ ﺑِﻌِﻠْ ِﻚَ ، وَأَﺳْﺘـَﻘْﺪِرُكَ : ﻓـَﻠْﻴـَﺮْﻛَﻊْ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ ﰒُﱠ ﻟِﻴـَﻘُﻞْ ﺑِﻘْﺪْرَﻬِﻚَ ، وَأَﺳْﺄَﻟُﻚَ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻚَ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ ، ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﻬـَﻘْﺪِرُ وَﻻَ أَﻗْﺪِرُ ، وَﻬـَﻌْﻠَﻢُ وَﻻَ أَﻋْﻠَﻢُ ، وَأَﻧْ َ ﻋَﻼﱠمُ اﻟُْْﻴُﻮ ِ ، اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إﻣْ ﻛُﻨْ َ ﻬـَﻌْﻠَﻢُ أَﻣﱠ ﻫَﺬَا اﻷَْﻣْﺮَ ﺧَﻴـْﺮٌ ﱄِ ﰲِ دِﻳﲏِ وَﻣَﻌَﺎﺷِﻲ ﻋَﺎﺟِﻞِ أَﻣْﺮِي وَآﺟِﻠِﻪِ ﻓَﺎﻗْﺪُرْﻩُ ﱄِ وَﻳَﺴِّﺮْﻩُ ﱄِ ﰒُﱠ ﻧَرِكْ ﱄِ ﻓِﻴﻪِ ، : وَﻋَﺎﻗِﺒَﺔِ أَﻣْﺮِي ، أَوْ ﻗَﺎلَ : أَوْ ﻗَﺎلَ «وَإِﻣْ ﻛُﻨْ َ ﻬـَﻌْﻠَﻢُ أَﻣﱠ ﻫَﺬَا اﻷَْﻣْﺮَ ﺷَﺮﱞ ﱄِ ﰲِ دِﻳﲏِ وَﻣَﻌَﺎﺷِﻲ وَﻋَﺎﻗِﺒَﺔِ أَﻣْﺮِي ﻋَﺎﺟِﻞِ أَﻣْﺮِي وَآﺟِﻠِﻪِ ﻓَﺎﺻْﺮِﻓْﻪُ ﻋَﲏِّ ، وَاﺻْﺮِﻓْﲏِ ﻋَﻨْﻪُ ، وَاﻗْﺪُرْ ﱄِ اﳋَْﻴـْﺮَ ﺒَﻴْﺚُ ﻛَﺎﻣَ ﰒُﱠ » .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ ﻣُﺴْﻠِ ًﺎ «وَﻳُﺴَ ِّﻲ ﺒَﺎﺟَﺘَﻪُ» :ﻗَﺎلَ «أَرْﺿِﲏِ ﺑِﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ( ﰲِ اﻷُْﻣُﻮرِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟْﻌُ ُﻮمِ ، وَأَﻣﱠ اﻟْ َﺮْءَ ﻻَ ﳛَْﺘَﻘِﺮُ أَﻣْﺮًا ﻟِﺼَِْﺮِﻩِ وَﻋَﺪَمِ اﻻِﻫْﺘِ َﺎمِ ﺑِﻪِ ﻓـَﻴـَﺘـْﺮُكُ اﻻِﺳْﺘِﺨَﺎرَةَ ﻓِﻴﻪِ ، ﻓـَﺮُ ﱠ ِ ﻓـَﻴَﻜُﻮﻣُ ﰲِ اﻣِْﻗْﺪَامِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺿَﺮَرٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ أَوْ ﰲِ ﻬـَﺮْﻛِﻪِ ، وَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ أَﻣْﺮٍ ﻳَﺴْﺘَﺨِﻒﱡ ﺑَِﻣْﺮِﻩ ρ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ «ﻟِﻴَﺴْﺄَلْ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ رَﺑﱠﻪُ ﺒَﱴﱠ ﰲِ ﺷِﺴْﻊِ ﻧـَﻌْﻠِﻪِ » : .ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﺻَﻼَةِ اﻻِﺳْﺘِﺨَﺎرَةِ وَاﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ﻋﻘﻴﺒﻬَﺎ ِ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ وَاﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ﺑَب ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻃُﻮل اﻟْﻘِﻴَﺎمِ وَﻛَﺜـْﺮَة 1258ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - τ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρأَﻗـْﺮَ ُ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮﻣُ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻣِﻦْ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «رَﺑِّﻪِ وَﻫُﻮَ ﺳَﺎﺟِﺪٌ ، ﻓَﺄَﻛْﺜِﺮُوا اﻟﺪﱡﻋَﺎءَ 1259ﻌَِﻌْ ُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﺛـَﻮْﻧَﻣَ ﻗَﺎلَ - ρﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺑِﻜَﺜـْﺮَةِ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ » : ﻳـَﻘُﻮلُ «ﻓَﺈِﻧﱠﻚ ﻟَﻦْ ﻬَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﱠِ ﺳَﺠْﺪَةً إﻻﱠ رَﻓـَﻌَﻚَ اﻟﱠُ ﺑَِﺎ دَرَﺟَﺔً ، وَﺒَﻂﱠ ﺑَِﺎ ﻋَﻨْﻚَ ﺧَﻄِﻴًَﺔً . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد

ـ 386 1260ﻛُﻨْ ُ أَﺑِﻴ ُ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ رَﺑِﻴﻌَﺔَ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ ﻗَﺎلَ - ρ آﻬِﻴﻪِ ﺑِﻮَﺿُﻮﺋِﻪِ : أَﺳْﺄَﻟُﻚ ﻣُﺮَاﻓـَﻘَﺘَﻚ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓـَﻘُﻠْ «ﺳَﻠْﲏِ» :وَﺒَﺎﺟَﺘِﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ» أَﻋِﲏِّ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻔْﺴِﻚ ﺑِﻜَﺜـْﺮَةِ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ » :ﻫُﻮَ ذَاكَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓ ﻓـَﻘُﻠْ «َﻟِﻚَ أَوْ ﻏَﻴـْﺮَ ذ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد « 1261وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ . «أَﻓْﻀَﻞُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻃُﻮلُ اﻟْﻘُﻨُﻮتِ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 1262إﻣْ ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﻟْ ُِْﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻟَﻴـَﻘُﻮمُ وَﻳُﺼَﻠِّﻲ رَوَاﻩُ . أَﻓَﻼَ أَﻛُﻮﻣُ ﻋَﺒْﺪًا ﺷَﻜُﻮرًا : ﺒَﱴﱠ ﻬَﺮِمَ ﻗَﺪَﻣَﺎﻩُ أَوْ ﺳَﺎﻗَﺎﻩُ ، ﻓـَﻴـُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ ، ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ أَﻧَ دَاوُد أَيْ ﰲِ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ﻷَِﻧﱠﻪُ «ﻓَﺄَﻛْﺜِﺮُوا اﻟﺪﱡﻋَﺎءَ» :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻻِﺳْﺘِﻜْﺜَﺎرِ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ وَﻣِﻦْ : ﺒَﺎﻟَﺔُ ﻗـُﺮْ ٍ ، وَﻗَﺎلَ . اﻟﺴﱡﺠُﻮدُ أَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ : وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻟِ َﻦْ ﻗَﺎلَ . اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ﻓِﻴﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρوَاﻟْ ُﺮَادُ ﻃُﻮلُ اﻟْﻘِﻴَﺎمَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «أَﻓْﻀَﻞُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻃُﻮلُ اﻟْﻘُﻨُﻮتِ » : ﻗَﺎلَ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻘِﻴَﺎمَ أَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ وَاﻟﺮﱡﻛُﻮعِ وَﻏَﲑََِِْﺎ ، اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . وَﻛَﺜـْﺮَة اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ وَاﻟﺴﱡﺠُﻮدِ وَﻃُﻮلِ اﻟﻘِﻴﺎمِ ﺳَﻮاء ﰲِ اﻟﻔَﻀِﻴﻠَﺔِ وَﻫُﻮ إِﺒْﺪَ : ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات .اﻟﺮِّوَا ﺑَبُ إﺧْﻔَﺎءِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ وَﺟَﻮَازُﻩُ ﲨََﺎﻋَﺔً 1263ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِ ٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρأَﻓْﻀَﻞُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺻَﻼَةُ اﻟْ َﺮْءِ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﰲِ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ إﻻﱠ اﻟْ َﻜْﺘُﻮﺑَﺔَ

387 1264 .ﻟَﻜِﻦﱠ ﻟَﻪُ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ - 1265� :وَﻋَﻦْ ﻋِﺘـْﺒَﺎﻣُ ﺑْﻦ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - َﻴْﲏِ وَﺑـَ َْ ﻣَﺴْﺠِﺪِ ﻗـَﻮْﻣِﻲ ، ﻓَﺄُﺒِﺐﱡ أَﻣْ ﺗَْﻬِﻴَﲏِ ﻓـَﺘُﺼَﻠِّﻲَ ﰲِ ﻣَﻜَﺎﻣ ﻣِﻦْ ﺑـَﻴْﱵِ أَﲣﱠِﺬُﻩُ ﺑـ ﻓ ﻓَﺄَﺷَﺮْت ﻟَﻪُ إﱃَ «أَﻳْﻦَ ﻬُﺮِﻳﺪُ » :ﻓـَﻠَ ﱠﺎ دَﺧَﻞَ ﻗَﺎلَ«ﺳَﻨـَﻔْﻌَﻞُ » :ﻣَﺴْﺠِﺪًا ، ﻓـَﻘَﺎلَ �ρﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ . ﻓَﺼُﻔِﻔْﻨَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِﻨَﺎ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ 1266 ،1267ُ ﲨََﺎﻋَﺔً ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَأَﻧَﺲٍ رَﺿِﻲَ وَﻗَﺪْ ﺻَﺢﱠ اﻟﺘـﱠﻨـَﻔﱡﻞ- ( . اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﻓِﻌْﻞِ ﺻَﻼَةِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﰲِ اﻟْﺒـُﻴُﻮتِ ، وَأَﻣﱠ ﻓِﻌْﻠَﻬَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ أَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻠِﻬَﺎ ﰲِ اﻟْ َﺴَﺎﺟِﺪِ وَﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋِﺘـْﺒَﺎﻣُ ﻓـَﻮَاﺋِﺪُ ، ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺟَﻮَازُ اﻟﺘﱠﺨَﻠﱡﻒِ ﻋَﻦْ اﳉَْ َﺎﻋَﺔِ ﰲِ اﻟْ َﻄَﺮِ : ﻗَﺎلَ وَأَﻣﱠﺎ اﻟﻨـﱠﻬْﻲ ﻋَﻦْ . وَﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺟَﻮَازُ اﲣَِّﺎذِ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﻣُﻌَ ﱠٍ ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ . وَاﻟﻈﱡﻠْ َﺔِ وَﳓَْﻮِ ذَﻟِﻚَ إﻳﻄَﺎﻣِ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﻣُﻌَ ﱠٍ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ، ﻓَﻔِﻴﻪِ ﺒَﺪِﻳﺚٌ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَﻫُﻮَ ﳏَْ ُﻮلٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ وَﻓِﻴﻪِ ﻬَﺴْﻮِﻳَﺔُ اﻟﺼﱡﻔُﻮفِ ، وَأَﻣﱠ ﻋُ ُﻮمَ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ إﻣَﺎﻣَﺔِ اﻟﺰﱠاﺋِﺮ . إذَا اﺳْﺘـَﻠْﺰَمَ رِ ﻣَﻦْ زَارَﻩُ ﳐَْﺼُﻮصٌ ﲟَِﺎ إذَا ﻛَﺎﻣَ اﻟﺰﱠاﺋِﺮُ ﻫُﻮَ اﻣِْﻣَﺎمُ اﻷَْﻋْﻈَﻢُ ﻓَﻼَ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ، وَﻛَﺬَا ﻣَﻦْ أَذِﻣَ ﻟَﻪُ وَﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺸْﺮَعُ ﻟِ َﻦْ دُﻋِﻲَ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺎﺪِِ َ ﻟِﻠﺘـﱠﺒـَﺮﱡكِ ﺑِﻪِ اﻣِْﺟَﺎﺑَﺔُ ، . ﺻَﺎﺒِﺐُ اﻟْ َﻨْﺰِلِ . وَإِﺟَﺎﺑَﺔُ اﻟْﻔَﺎﺿِﻞِ دَﻋْﻮَةَ اﻟْ َﻔْﻀُﻮلِ ﺑَب أَنﱠ أَﻓْﻀَﻞَ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ ﻣَﺜـََْ ﻣَﺜـََْ ﻓِﻴﻪِ 1268 ،1269 ،1270 .ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ وَﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ وَأُمِّ ﻫَﺎﻧِﺊٍ وَﻗَﺪْ ﺳَﺒَﻖَ -

ـ 388 1271وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﺻَﻼَةُ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَاﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ ﻣَﺜـْﲎَ » : ﻗَﺎلَ ﻣَﺜـْﲎَ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ « وَﻟَﻴْﺲَ ﻫَﺬَا ﲟُِﻨَﺎﻗِﺾٍ ﺪَِﺪِﻳﺜِﻪِ اﻟﱠﺬِي ﺧَﺺﱠ ﻓِﻴﻪِ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻷَِﻧﱠﻪُ وَﻗَﻊَ ﺟَﻮَاﻧً ﻋَﻦْ . ﺳََُالِ ﺳَﺎﺋِﻞٍ ﻋَﻴـﱠﻨَﻪُ ﰲِ ﺳََُاﻟِﻪِ 1272وَﻋَﻦْ أَﰊِ أَﻳﱡﻮ َ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻛَﺎﻣَ إذَا ﻗَﺎمَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ، . ﺻَﻠﱠﻰ أَرْﺑَﻊَ رَﻛَﻌَﺎتٍ ﻻَ ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ وَﻻَ َْْﻣُﺮُ ﺑِﺸَﻲْءٍ ، وَﻳُﺴَﻠِّﻢُ ﺑـَ َْ ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ 1273وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρَا اﺳْﺘـَﻴـْﻘَﻆَ ﻬَﺴَﻮﱠكَ ﰒُﱠ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﺮْﻗُﺪُ ، ﻓَﺈِذ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﰒُﱠ ﺻَﻠﱠﻰ َََﺎﻣِ رَﻛَﻌَﺎتٍ ﳚَْﻠِﺲُ ﰲِ ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ وَﻳُﺴَﻠِّﻢُ ، ﰒُﱠ ﻳُﻮﻬِﺮُ َِِ ْﺲِ رَﻛَﻌَﺎتٍ ﻻَ . ﳚَْﻠِﺲُ وَﻻَ ﻳُﺴَﻠِّﻢُ إﻻﱠ ﰲِ اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔِ 1274وَﻋَﻦْ اﻟْ ُﻄﱠﻠِﺐِ ﺑْﻦِ رَﺑِﻴﻌَﺔَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρاﻟﺼﱠﻼَةُ ﻣَﺜـْﲎَ ﻣَﺜـْﲎَ » : ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ، ﻓَ َﻦْ : وَﻬَﺸَﻬﱠﺪُ وَﻬُﺴَﻠِّﻢُ ﰲِ ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ وَﻬـَﺒْﺄَسُ وَﲤََﺴْﻜَﻦُ وَﻬـُﻘْﻨِﻊُ ﻳَﺪَﻳْﻚَ وَﻬـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻫُﻦﱠ ﺛَﻼَﺛـَﺘـُﻬُﻦﱠ أَﲪَْﺪُ «ﱂَْ ﻳـَﻔْﻌَﻞْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻬِﻲَ ﺧِﺪَاجٌ 1275وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρرَوَاﻩُ «ﰲِ ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﻬَﺴْﻠِﻴ َﺔٌ » : ﻗَﺎلَ . اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ 1276ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺒِ َ ﻬَﺰِﻳﻎُ اﻟﺸﱠ ْﺲُ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ .رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ . وَﻗـَﺒْﻞَ ﻧِﺼْﻒِ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ أَرْﺑَﻊَ رَﻛَﻌَﺎتٍ ﳚَْﻌَﻞُ اﻟﺘﱠﺴْﻠِﻴﻢَ ﰲِ آﺧِﺮِﻩِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺴْﺘَﺤَﺐﱠ ﰲِ ﺻَﻼَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻬَﻄَﻮﱡعِ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَاﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻣَﺜـْﲎَ ﻣَﺜـْﲎَ إﻻﱠ ﻣَﺎ ﺧُﺺﱠ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ إﻣﱠﺎ ﰲِ ﺟَﺎﻧِﺐِ اﻟﺰِّ وَإِﻣﱠﺎ ﰲِ ﺟَﺎﻧِﺐِ اﻟﻨـﱡﻘْﺼَﺎﻣِ ﻛَﺄَﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻣِْﻳﺘَﺎرِ . أَرْﺑـَﻌًﺎ ﻓَﻼَ ﻬَﺴْﺄَلْ ﻋَﻦْ ﺒُﺴْﻨِﻬِﻦﱠ وَﻃُﻮﳍِِﻦﱠ

389 ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ اﻟﺘﱠﺴَﻮﱡكِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ ﻣِﻦْ . وَﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﻓـَﻮَاﺋِﺪُ : ﻗَﺎلَ . ﺑِﺮَﻛْﻌَﺔٍ اﻟﻨـﱠﻮْمِ ، وَﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ اﻟﺘﱠ َﺴْﻜُﻦِ وَاﻟﺘـﱠﻔَﺎﻗُﺮِ ﻷَِﻣﱠ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻷَْﺳْﺒَﺎ ِ ﻟِﻺِْﺟَﺎﺑَﺔِ ، وَﻣِﻨـْﻬَﺎ وَﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ﺻَﻼَةِ : ﻗَﺎلَ . ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ رَﻓْﻊِ اﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ أَرْﺑَﻊِ رَﻛَﻌَﺎتٍ ﻣُﺘﱠﺼِﻠَﺔٍ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ ﻓـَﻴَﻜُﻮﻣُ ﻣِﻦْ ﲨُْﻠَﺔِ اﻟْ ُﺨَﺼِّﺼَﺎتِ ﻷَِﺒَﺎدِﻳﺚِ ﺻَﻼَةِ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ . وَاﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ ﻣَﺜـْﲎَ ﻣَﺜـْﲎَ ِ ﺑَبُ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻨـَﻔﱡﻞِ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ وَاﳉَْﻤْﻊِ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ وَاﳉُْﻠُﻮسِ ﰲِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ اﻟْﻮَاﺣِﺪَة 1277ﻟَ ﱠﺎ ﺑَﺪﱠﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ وَﺛـَﻘُﻞَ ﻛَﺎﻣَ أَﻛْﺜـَﺮُ ﺻَﻼَﻬِﻪِ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ 1278ﻣَﺎ رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺒَﻔْﺼَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﺻَﻠﱠﻰ ﰲِ ﺳُﺒْﺤَﺘِﻪِ ﻗَﺎﻋِﺪًا ﺒَﱴﱠ ﻛَﺎﻣَ ﻗـَﺒْﻞَ وَﻓَﺎﻬِﻪِ ، ﻓَﻜَﺎﻣَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﰲِ ﺳُﺒْﺤَﺘِﻪِ ﻗَﺎﻋِﺪًا ، وَﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﻧِﻟﺴﱡﻮرَةِ ﻓـَﻴـُﺮَﻬِّﻠُﻬَﺎ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ﺒَﱴﱠ ﻬَﻜُﻮﻣَ أَﻃْﻮَلَ ﻣِﻦْ أَﻃْﻮَلَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ . 1279وَﻋَﻦْ ﻋِ ْﺮَاﻣَ ﺑْﻦِ ﺒُﺼَ ٍْ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﺄَلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻋَﻦْ ﺻَﻼَةِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻗَﺎﻋِﺪًا إﻣْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﻓـَﻬُﻮَ أَﻓْﻀَﻞُ ، وَﻣَﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻗَﺎﻋِﺪًا ﻓـَﻠَﻪُ ﻧِﺼْﻒُ أَﺟْﺮِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻢِ ، وَﻣَﻦْ : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ ﻣُﺴْﻠِ ًﺎ «ﺻَﻠﱠﻰ 1280وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻟَﻴْﻼً ﻃَﻮِﻳﻼً ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ، وَﻟَﻴْﻼً ﻃَﻮِﻳﻼً ﻗَﺎﻋِﺪًا ، وَﻛَﺎﻣَ إذَا ﻗـَﺮَأَ وَﻫُﻮَ ﻗَﺎﺋِﻢٌ ، رَﻛَﻊَ وَﺳَﺠَﺪَ وَﻫُﻮَ ﻗَﺎﺋِﻢٌ ، وَإِذَا ﻗـَﺮَأَ ﻗَﺎﻋِﺪًا ، رَﻛَﻊَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ . وَﺳَﺠَﺪَ وَﻫُﻮَ ﻗَﺎﻋِﺪٌ 1281وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﱂَْ ﻬـَﺮَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺻَﻼَةَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻗَﺎﻋِﺪًا ﻗَﻂﱡ ﺒَﱴﱠ أَﺳَﻦﱠ ، وَﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﻗَﺎﻋِﺪًا ، ﺒَﱴﱠ إذَا أَرَادَ أَﻣْ ﻳـَﺮْﻛَﻊَ ﻗَﺎمَ ﻓـَﻘَﺮَأَ ﳓَْﻮًا ﻣِﻦْ

ـ 390 ﰒُﱠ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ ﰲِ : رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ وَزَادُوا إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﺛَﻼَﺛِ َ أَوْ أَرْﺑَﻌِ َ آﻳَﺔً ﰒُﱠ رَﻛَﻊَ . اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ 1282رَأَﻳْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ .رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ. ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻣُﺘـَﺮَﺑِّﻌًﺎ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻨـَﻔﱡﻞِ ﻗَﺎﻋِﺪًا ﻣَﻊَ اﻟْﻘُﺪْرَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . وَﻫُﻮَ إﲨَْﺎعُ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ ُﻮدٍ وَاﺿْﻄِﺠَﺎعٍ وَﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋِ ْﺮَاﻣَ ﺑْﻦِ ﺒُﺼَ ٍْ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘـﱠﻨـَﻔﱡﻞِ ﻣِﻦْ ﻗـُﻌ : ﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ ﺷُﺮﱠا ُ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻫَﻞْ ﻫُﻮَ «وَﻣَﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ» :وَﻫُﻮَ اﻟْ ُﺮَادُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﳏَْ ُﻮلُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ أَوْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔَﺮْضِ ﰲِ ﺒَﻖِّ ﻏَﲑِْ اﻟْﻘَﺎدِرِ ، ﻓَﺤَ َﻠَﻪُ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِِّ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺜﱠﺎ ِ ، وَﻫُﻮَ ﳏَْ َﻞٌ ﺿَﻌِﻴﻒٌ ، ﻷَِﻣﱠ اﻟْ َﺮِﻳﺾَ اﻟْ ُﻔْﺘـَﺮَضَ اﻟﱠﺬِي أَﻬَﻰ ﲟَِﺎ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﻌُﻮدِ وَاﻻِﺿْﻄِﺠَﺎعِ ﻳُﻜْﺘَﺐُ ﻟَﻪُ ﲨَِﻴﻊُ اﻷَْﺟْﺮِ ﻻَ ﻧِﺼْﻔُﻪُ ، وَﲪََﻠَﻪُ ﺳُﻔْﻴَﺎﻣُ اﻟﺜـﱠﻮْرِيﱡ وَاﺑْﻦُ اﻟْ َﺎﺟِﺸُﻮﻣِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ وَﺒَﻜَﺎﻩُ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ ﻋَﻦْ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ ، وَﺒَﻜَﻰ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﻋَﻦْ ﺳُﻔْﻴَﺎﻣَ إﻣﱠ ﻬـَﻨْﺼِﻴﻒَ اﻷَْﺟْﺮِ إﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﻟِﻠﺼﱠﺤِﻴﺢِ ، ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻪُ ﻋُﺬْرٌ ﻣِﻦْ : اﻟﺜـﱠﻮْرِيِّ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ وَﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻳَﺪُلﱡ : ﻗَﺎلَ . ﻣَﺮَضٍ أَوْ ﻏَﲑِْﻩِ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣِﺜْﻞُ أَﺟْﺮِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻢِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺴْﺘَﺤَﺐﱠ ﻟِ َﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻗَﺎﻋِﺪًا أَﻣْ ﻳـَﺘـَﺮَﺑﱠﻊَ ، وَإِﱃَ ذَﻟِﻚَ ذَﻫَﺐَ أَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ وَأَﲪَْﺪُ ، وَﻫُﻮَ أَﺒَﺪُ اﻟْﻘَﻮْﻟَ ِْ ﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ ، وَﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ اﻻِﻬِّﻔَﺎقُ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟَﻪُ .أَﻣْ ﻳـَﻘْﻌُﺪَ ﻋَﻠَﻰ أَيِّ ﺻِﻔَﺔٍ ﺷَﺎءَ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﱠ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻹِْﻗَﺎﻣَﺔِ 1283وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَ َا أُﻗِﻴ َ ْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓَﻼَ ﺻَﻼَة إذ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ «إﻻﱠ اﻟْ َﻜْﺘُﻮﺑَﺔَ 1284 . «إﻻﱠ اﻟﱠﱵِ أُﻗِﻴ َ ْ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَِﲪَْﺪَ -

391 1285وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟﻚِ اﺑْﻦِ ﲝَُﻴـْﻨَﺔَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ رَأَ رَﺟُﻼً وَﻗَﺪْ أُﻗِﻴ َ ْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻳُﺼَﻠِّﻲ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ اﻧْﺼَﺮَفَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻻَثَ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﺎسُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ » : َﻌًﺎآﻟﺼﱡﺒْﺢَ أَرْﺑـَﻌًﺎ ، آ ﻟﺼﱡﺒْﺢَ أَرْﺑـ. ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ « وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳚَُﻮزُ اﻟﺸﱡﺮُوعُ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َ َْ رَﻛْﻌَﱵَْ اﻟْﻔَﺠْﺮِ وَﻏَﲑََِِْﺎ ، وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ ﺳُﻔْﻴَﺎﻣُ اﻟﺜـﱠﻮْرِيﱡ ﻋِﻨْﺪَ إﻗَﺎﻣَﺔِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـ . وَاﺑْﻦُ اﻟْ ُﺒَﺎرَكِ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَأَﲪَْﺪُ وَإِﺳْﺤَﺎقُ ﺑَبُ اﻷَْوْﻗَﺎتِ اﻟْﻤَﻨْﻬِﱠِّ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓِﻴﻬَﺎ 1286ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻَ ﺻَﻼَةَ ﺑـَﻌْﺪَ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌَﺼْﺮِ » : ﻗَﺎلَ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ «ﺒَﱴﱠ ﻬـَْْﺮُ َ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ، وَﻻَ ﺻَﻼَةَ ﺑـَﻌْﺪَ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﺒَﱴﱠ ﻬَﻄْﻠُﻊَ اﻟﺸﱠ ْﺲُ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ 1287َﻌْﺪَ ﺻَﻼَﻬـَ ِْ ، ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﺒَﱴﱠ ﻬَﻄْﻠُﻊَ ﻻَ ﺻَﻼَةَ ﺑـ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆِ - . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ «اﻟﺸﱠ ْﺲُ ، وَﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ﺒَﱴﱠ ﻬـَْْﺮُ َ 1288وَﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ ﺑْﻦِ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ . ﺒَﱴﱠ ﻬَﻄْﻠُﻊَ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ، وَﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ﺒَﱴﱠ ﻬـَْْﺮُ َ اﻟﺸﱠ ْﺲُ 1289 .وَرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة ﻣِﺜْﻞُ ذَﻟِﻚَ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ - 1290أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆِ ﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ - ρﻻَ ﺻَﻼَةَ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ﺒَﱴﱠ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ «ﻬـَْْﺮُ َ اﻟﺸﱠ ْﺲُ وَﻻَ ﺻَﻼَةَ ﺑـَﻌْﺪَ ﺻَﻼَةِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﺒَﱴﱠ ﻬَﻄْﻠُﻊَ اﻟﺸﱠ ْﺲُ . ﺑـَﻌْﺪَ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌَﺼْﺮِ : وَرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَﻗَﺎﻻَ ﻓِﻴﻪِ 1291� :ﻗـُﻠْ : وَﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﻋَﺒَﺴَﺔَ ﻗَﺎلَ - اﻟﺼﱠﻼَةِ ِ ﺒَﱴﱠ ﻬَﻄْﻠُﻊَ اﻟﺸﱠ ْﺲُ وَﻬـَﺮْﻬَﻔِﻊَ ، ﺻَﻞِّ ﺻَﻼَةَ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﰒُﱠ أَﻗْﺼِﺮْ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﻼَة : ، ﻗَﺎلَ

ـ 392 ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻬَﻄْﻠُﻊُ ﺒِ َ ﻬَﻄْﻠُﻊُ ﺑـَ َْ ﻗـَﺮْ َْ ﺷَﻴْﻄَﺎﻣٍ ، وَﺒِﻴﻨًَِﺬٍ ﻳَﺴْﺠُﺪُ ﳍََﺎ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرُ ، ﰒُﱠ ﺻَﻞِّ ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻣَﺸْﻬُﻮدَةٌ ﳏَْﻀُﻮرَةٌ ﺒَﱴﱠ ﻳَﺴْﺘَﻘِﻞﱠ اﻟﻈِّﻞﱡ ﻧِﻟﺮﱡﻣْﺢِ ، ﰒُﱠ أَﻗْﺼِﺮْ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ، ﻓَﺈِﻣﱠ َ ﻣَﺸْﻬُﻮدَةٌ ﳏَْﻀُﻮرَةٌ ﺒَﱴﱠ َا أَﻗـْﺒَﻞَ اﻟْﻔَﻲْءُ ﻓَﺼَﻞِّ ، ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﺼﱠﻼَة ﺒِﻴﻨًَِﺬٍ ﻬُﺴْﺠَﺮُ ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ ، ﻓَﺈِذ ﻬُﺼَﻠِّﻲَ اﻟْﻌَﺼْﺮَ ، ﰒُﱠ أَﻗْﺼِﺮْ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺒَﱴﱠ ﻬـَْْﺮُ َ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻬـَْْﺮُ ُ ﺑـَ َْ ﻗـَﺮْ َْ ﺷَﻴْﻄَﺎﻣٍ ، . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ . وَﺒِﻴﻨًَِﺬٍ ﻳَﺴْﺠُﺪُ ﳍََﺎ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرُ 1292� :وَﻷَِﰊِ دَاوُد ﳓَْﻮُﻩُ ، وَأَوﱠﻟُﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ، ﻗـُﻠْ - ﺟَﻮْفُ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ اﻵْﺧِﺮِ ﻓَﺼَﻞِّ ﻣَﺎ ﺷًِْ َ ، ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻣَﺸْﻬُﻮدَةٌ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺔٌ ﺒَﱴﱠ : ﻓ ﻗَﺎلَ . ﻬُﺼَﻠِّﻲَ اﻟﺼﱡﺒْﺢَ ﻋِﻪِ , وَﻫَﺬِﻩِ اﻟﻨﱡﺼُﻮصُ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔْ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﻨـﱠﻬْﻲَ ﰲِ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻻ ﻳـَﺘـَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﻄُﻞُ . ﻧِﻟْﻔِﻌْﻞِ ﻛَﺎﻟْﻌَﺼْﺮِ 1293رَآ ِ اﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ وَأَ : ُ َﺮَ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎرِ ﻣَﻮْﱃَ اﺑْﻦِ ﻋ - إﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻃَﻠَﻊَ اﻟْﻔَﺠْﺮُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ρ ﺧَﺮَجَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ وَﳓَْﻦُ ﻧُﺼَﻠِّﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ ، رَوَاﻩُ «ﻟِﻴـُﺒـَﻠِّﻎْ ﺷَﺎﻫِﺪُﻛُﻢْ ﻏَﺎﺋِﺒَﻜُﻢْ أَﻣْ ﻻَ ﺻَﻼَةَ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ إﻻﱠ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ » :ﻓـَﻘَﺎلَ . أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد 1294ﺛَﻼَثُ ﺳَﺎﻋَﺎتٍ ﻧـَﻬَﺎ : وَﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ أَﻣْ ﺒِ َ ﻬَﻄْﻠُﻊُ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ﻧَزِﻏَﺔً ﺒَﱴﱠ ﻬـَﺮْﻬَﻔِﻊَ ، : ﻧُﺼَﻠِّﻲَ ﻓِﻴﻬِﻦﱠ ، أَوْ ﻧـَﻘْﺒـُﺮَ ﻓِﻴﻬِﻦﱠ ﻣَﻮْرَ رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ . وَﺒِ َ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻗَﺎﺋِﻢُ اﻟﻈﱠﻬِﲑَةِ ، وَﺒِ َ ﻬُﻀَﻴﱠﻒُ ﻟِﻠُْْﺮُو ِ ﺒَﱴﱠ ﻬـَْْﺮُ َ . اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ 1295وَﻋَﻦْ ذَﻛْﻮَاﻣَ ﻣَﻮْﱃَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﺒَﺪﱠﺛـَﺘْﻪُ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . َﻌْﺪَ اﻟْﻌَﺼْﺮِ وَﻳـَﻨـْﻬَﻰ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ، وَﻳـُﻮَاﺻِﻞُ وَﻳـَﻨـْﻬَﻰ ﻋَﻦْ اﻟْﻮِﺻَﺎلِ ﺑـ

393 َﻌْﺪَ اﻟْﻌَﺼْﺮِ وَﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ، وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ أَﻫْﻞُ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑـ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻓَﺬَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ إﱃَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻣَﻜْﺮُوﻫَﺔٌ : ) ﺛَﻼَثُ ﺳَﺎﻋَﺎتٍ ﻧـَﻬَﺎ ρَﻘْﺒـُﺮَ ﻓِﻴﻬِﻦﱠ أَﻣْ ﻧُﺼَﻠِّﻲَ ﻓِﻴﻬِﻦﱠ ، أَوْ ﻧـ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟﺼﱠﻼَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . إﱃ آﺧﺮﻩ ( ﻣَﻮْرَ : ﻗَﺎلَ . وَﻗَﺪْ ﺒَﻜَﻰ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ اﻣِْﲨَْﺎعَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔِ . ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْوْﻗَﺎتِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺪﱠﻓْﻦِ . وَاﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﰲِ اﻟﻨـﱠﻮَاﻓِﻞِ اﻟﱠﱵِ ﳍََﺎ ﺳَﺒَﺐٌ . ِ ﻓِﻴﻬَﺎ وَاﻬـﱠﻔَﻘُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟْﻔَﺮَاﺋِﺾِ اﻟْ ََُدﱠاة ِ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ وَرَﻛْﻌَﱵَْ اﻟﻄﱠﻮَافِ ﰲِ ﻛُﻞِّ وَﻗْﺖٍ ﺑَب اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔُ ﰲِ إﻋَﺎدَة 1296ﺷَﻬِﺪْت ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻋَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺑْﻦِ اﻷَْﺳْﻮَدِ ﻗَﺎلَ - ρ ﺒَﺠﱠﺘَﻪُ ، ﻓَﺼَﻠَﻴْ ُ ﻣَﻌَﻪُ ﺻَﻼَةَ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﰲِ ﻣَﺴْﺠِﺪِ اﳋَْﻴْﻒِ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﻀَﻰ ﺻَﻼَﻬَﻪُ اﳓَْﺮَفَ ، ﻓَﺈِذَا ﻫُﻮَ ﺑِﺮَﺟُﻠَ ِْ ﻓَﺠِﻲءَ ﺑِِ َﺎ ﻬـُﺮْﻋَﺪُ ﻓـَﺮَاﺋِﺼُﻬُ َﺎ ، «ﻋَﻠَﻲﱠ ﺑِِ َﺎ» :ﰲِ أُﺧْﺮَ اﻟْﻘَﻮْمِ ﱂَْ ﻳُﺼَﻠِّﻴَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ � :ﻓ ﻓـَﻘَﺎﻻَ«ِﻴَﺎ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻣَﻨـَﻌَﻜُ َﺎ أَﻣْ ﻬُﺼَﻠّ » :ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﻼَ ﻬـَﻔْﻌَﻼَ إذَا ﺻَﻠﱠﻴـْﺘُ َﺎ ﰲِ رِﺒَﺎﻟِﻜُ َﺎ ﰒُﱠ أَﻬـَﻴـْﺘُ َﺎ ﻣَﺴْﺠِﺪَ ﲨََﺎﻋَﺔٍ » :رِﺒَﺎﻟِﻨَﺎ ، ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﻓَﺼَﻠِّﻴَﺎ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻟَﻜُ َﺎ 1297َا ﺻَﻠﱠﻰ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ رَﺒْﻠِﻪِ ﰒُﱠ أَدْرَكَ اﻟﺼﱠﻼَةَ إذ» :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻷَِﰊِ دَاوُد - « ﻣَﻊَ اﻣِْﻣَﺎمِ ﻓـَﻠْﻴُﺼَﻠِّﻬَﺎ ﻣَﻌَﻪُ ، ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻟَﻪُ 1298وَﻋَﻦْ ﺟُﺒـَﲑِْ ﺑْﻦِ ﻣُﻄْﻌِﻢٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ� » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ «ﲤَْﻨـَﻌُﻮا أَﺒَﺪًا ﻃَﺎفَ ﺑَِﺬَا اﻟْﺒـَﻴْ ِ وَﺻَﻠﱠﻰ أَﻳﱠﺔَ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﺷَﺎءَ ﻣِﻦْ ﻟَﻴْﻞٍ أَوْ ﻧـَﻬَﺎرٍ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ 1299وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِّ - ρ� » : ﻗَﺎلَ ﺑَﲏِ ﻋَﺒْﺪَ ﻣَﻨَﺎفٍ ﻻَ ﲤَْﻨـَﻌُﻮا أَﺒَﺪًا ﻳَﻄُﻮفُ ﻧِﻟْﺒـَﻴْ ِ وَﻳُﺼَﻠِّﻲ ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺻَﻼَةَ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ

ـ 394 ﺒَﱴﱠ ﻬَﻄْﻠُﻊَ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ، وَﻻَ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ﺒَﱴﱠ ﻬـَْْﺮُ َ اﻟﺸﱠ ْﺲُ إﻻﱠ ﻋِﻨْﺪَ ﻫَﺬَا اﻟْﺒـَﻴْ ِ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ «ﻳَﻄُﻮﻓُﻮﻣَ وَﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ ﻓﻴﻪ ﻬﺼﺮﻳﺢ ﺑﻣ «ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻟَﻜُ َﺎ» :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة اﳌﻌﺎدة .ﻓﺮاد ، ﻷﻣ ﻬﺮك اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﺟﺘ ﺎل ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌ ﻮم ﰲ اﳌﻘﺎل وَﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ﻣَﻊَ اﳉَْ َﺎﻋَﺔِ ﺑِﻨِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ : ﻗَﺎلَ ﻟِ َﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻗَﺪْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻬِﻠْﻚَ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ اﻟْﻮَﻗْ ُ وَﻗْ َ ﻛَﺮَاﻫَﺔٍ ﻟِﻠﺘﱠﺼْﺮِﻳﺢِ ﺑَِﻣﱠ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻴَﻜُﻮﻣُ ﻫَﺬَا ﳐَُﺼِّﺼًﺎ ﻟِﻌُ ُﻮمِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْﻘَﺎﺿِﻴَﺔِ ﺑِﻜَﺮَاﻫَﺔِ . ﻛَﺎﻣَ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ . ِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑـَﻌْﺪَ ﺻَﻼَة � » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻗَﺪْ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﲝَِﺪِﻳﺜَﻲْ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﺷَﺎءَ ﻣِﻦْ ﻟَﻴْﻞٍ أَوْ ﻧـَﻬَﺎرٍ . اﻟﻄﱠﻮَافِ وَاﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻘِﻴﺒَﻪُ ﰲِ أَوْﻗَﺎتِ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔِ

395 أَﺑـْﻮَابُ ﺳُﺠُﻮدِ اﻟﺘِّﻼَوَةِ وَاﻟﺸﱡﻜْﺮِ ﺑَبُ ﻣَﻮَاﺿِﻊِ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ﰲِ ﺳُﻮرَة اﳊَْﺞِّ وص وَاﻟْﻤُﻔَﺼﱠﻞ 1300ﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ اﻟْﻌَﺎصِ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρَ ﺳَﺠْﺪَةً ﰲِ أَﻗـَﺮَأَﻩُ ﲬَْﺲَ ﻋَﺸْﺮَة . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ، ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺛَﻼَثٌ ﰲِ اﻟْ ُﻔَﺼﱠﻞِ وَﰲِ اﺪَْﺞِّ ﺳَﺠْﺪَرَﻣِ 1301أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻗـَﺮَأَ وَاﻟﻨﱠﺠْﻢِ ﻓَﺴَﺠَﺪَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﺳَﺠَﺪَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ - ﻣَﻌَﻪُ ﻏَﻴـْﺮَ أَﻣﱠ ﺷَﻴْﺨًﺎ ﻣِﻦْ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ أَﺧَﺬَ ﻛَﻔّﺎ ﻣِﻦْ ﺒَﺼًﻰ أَوْ ﻬـُﺮَا ٍ ﻓـَﺮَﻓـَﻌَﻪُ إﱃَ ﺟَﺒـْﻬَﺘِﻪِ وَﻗَﺎلَ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ . ﻳَﻜْﻔِﻴﲏِ ﻫَﺬَا ، ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﻓـَﻠَﻘَﺪْ رَأَﻳْﺘﻪ ﺑـَﻌْﺪُ ﻗُﺘِﻞَ ﻛَﺎﻓِﺮًا . : ﻋَﻠَﻴْﻪِ 1302أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - ρ ﺳَﺠَﺪَ ﻧِﻟﻨﱠﺠْﻢِ وَﺳَﺠَﺪَ ﻣَﻌَﻪُ اﻟْ ُﺴْﻠِ ُﻮﻣَ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . وَاﻟْ ُﺸْﺮِﻛُﻮﻣَ وَاﳉِْﻦﱡ وَاﻣِْﻧْﺲُ 1303ﺳَﺠَﺪْ: وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρَا اﻟﺴﱠ َﺎءُ اﻧْﺸَﻘﱠ ْ ﰲِ ﴿ إذ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ . ﴾ ، وَ ﴿ اﻗـْﺮَأْ ﻧِﺳْﻢِ رَﺑِّﻚَ ﴾ 1304ﻟَﻴْﺴَ ْ ص ﻣِﻦْ ﻋَﺰَاﺋِﻢِ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ، : وَﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - وَﻟَﻘَﺪْ رَأَﻳْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ﻳَﺴْﺠُﺪُ ﻓِﻴﻬَﺎ 1305أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - ρﺳَﺠَﺪَﻫَﺎ دَاوُد» : ﺳَﺠَﺪَ ﰲِ ص وَﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ «ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ ﻬـَﻮْﺑَﺔً ، وَﻧَﺴْﺠُﺪُﻫَﺎ ﺷُﻜْﺮًا 1306ﻗـَﺮَأَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρ وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ ص ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺑـَﻠَﻎَ اﻟﺴﱠﺠْﺪَةَ ﻧـَﺰَلَ ﺳَﺠَﺪَ وَﺳَﺠَﺪَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻣَﻌَﻪُ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻮْمٌ آﺧَﺮُ ﻗـَﺮَأَﻫَﺎ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺑـَﻠَﻎَ اﻟﺴﱠﺠْﺪَةَ ﻬَﺸَﺰﱠﻣَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻟِﻠﺴﱡﺠُﻮدِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρإﳕﱠَﺎ ﻫِﻲَ ﻬـَﻮْﺑَﺔُ ﻧَﱯٍِّ ، وَﻟَﻜِﲏِّ» : «رَأَﻳـْﺘُﻜُﻢْ ﻬَﺸَﺰﱠﻧـْﺘُﻢْ ﻟِﻠﺴﱡﺠُﻮدِ ﻓـَﻨـَﺰَلَ ﻓَﺴَﺠَﺪَ وَﺳَﺠَﺪُوا . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ . دَاوُد

ـ 396 ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ( . َ ﺳَﺠْﺪَةً ﲬَْﺲَ ﻋَﺸْﺮَة : )ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَاﻋْﻠَﻢْ أَﻣﱠ أَوﱠلَ ﻣَﻮَاﺿِﻊَ : أَﻣﱠ ﻣَﻮَاﺿِﻊَ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ﲬَْﺴَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻣَﻮْﺿِﻌًﺎ إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ ﴿ ﻧِﻟُْْﺪُوِّ وَاﻵْﺻَﺎلِ ﴾ : ﻋِﻨْﺪَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ اﻟﺮﱠﻋْﺪ : وَﺛَﻧِﻴﻬَﺎ . ﺧَﺎﲤَِﺔُ اﻷَْﻋْﺮَافِ : اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ﻋِﻨْﺪَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ : وَرَاﺑِﻌُﻬَﺎ . ﻋِﻨْﺪَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ اﻟﻨﱠﺤْﻞِ ﴿ وَﻳـَﻔْﻌَﻠُﻮﻣَ ﻣَﺎ ﻳـَُْﻣَﺮُوﻣَ ﴾ : وَﺛَﻟِﺜـُﻬَﺎ . ﴿ ﺧَﺮﱡوا : ﻋِﻨْﺪَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ ﻣَﺮْﱘََ : وَﺧَﺎﻣِﺴُﻬَﺎ . ﺑَﲏِ إﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ ﴿ وَﻳَﺰِﻳﺪُﻫُﻢْ ﺧُﺸُﻮﻋًﺎ ﴾ . ﴿ إﻣﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎءُ ﴾ : ﻋِﻨْﺪَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ اﺪَْﺞِّ : وَﺳَﺎدِﺳُﻬَﺎ . ﺳُﺠﱠﺪًا وَﺑُﻜِﻴّﺎ ﴾ ﻋِﻨْﺪَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ : وَﺛَﻣِﻨـُﻬَﺎ . ﴿ وَزَادَﻫُﻢْ ﻧـُﻔُﻮرًا ﴾ : ﻋِﻨْﺪَ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﰲِ اﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻣِ : وَﺳَﺎﺑِﻌُﻬَﺎ ﴿ وَﻫُﻢْ ﻻَ : ﻋِﻨْﺪَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ آﱂ ﻬـَﻨْﺰِﻳﻞُ : وَرَﺳِﻌُﻬَﺎ . ﴿ رَ ﱡ اﻟْﻌَﺮْشِ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ ﴾ : اﻟﻨﱠ ْﻞِ وَاﺪَْﺎدِيَ . ﴿ وَﺧَﺮﱠ رَاﻛِﻌًﺎ وَأَ : ﻋِﻨْﺪَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ ص : وَﻋَﺎﺷِﺮُﻫَﺎ . ﻳَﺴْﺘَﻜْﱪُِوﻣَ ﴾ وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ . ﴿ إﻣْ ﻛُﻨـْﺘُﻢْ إ: ﻋِﻨْﺪَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ ﺒﻢ اﻟﺴﱠﺠْﺪَةِ : ﻋَﺸَﺮَ وَاﻟﺜﱠﺎ َِ ﻋَﺸَﺮَ ، وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚَ . ﴿ وَﻫُﻢْ ﻻَ ﻳَﺴْﺄَﻣُﻮﻣَ ﴾ : وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَاﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﻋِﻨْﺪَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ وَاﳋَْﺎﻣِﺲَ ﻋَﺸَﺮَ اﻟﺴﱠﺠْﺪَةُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ ﰲِ اﺪَْﺞِّ . ﻋَﺸَﺮَ ، وَاﻟﺮﱠاﺑِﻊَ ﻋَﺸَﺮَ ﺳَﺠَﺪَاتُ اﻟْ ُﻔَﺼﱠﻞِ . ﻗَﺪْ أَﲨَْﻊَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ ﻋَﻠَﻰ إﺛـْﺒَﺎتِ ﺳُﺠُﻮدِ اﻟﺘِّﻼَوَة وَﻫُﻮَ ﻋِﻨْﺪَ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ﺳُﻨﱠﺔٌ وَﻋِﻨْﺪَ أَﰊِ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَاﺟِﺐٌ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻔَﺮْضٍ ) رَﺳُﻮلَ ﷲِ ﻣﱠ إِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ ﻗَﺎلَ ( . ﻗـَﺮَأَ وَاﻟﻨﱠﺠْﻢِ ﻓَﺴَﺠَﺪَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﺳَﺠَﺪَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻣَﻌَﻪُ ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ﻟِ َﻦْ ﺒَﻀَﺮَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻘَﺎرِئِ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . إﺛـْﺒَﺎتِ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ﰲِ اﻟْ ُﻔَﺼﱠﻞِ ﻟَﻴْﺴَ ْ ص ﻣِﻦْ ﻋَﺰَاﺋِﻢِ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ﻟَﻴْﺴَ ْ ص ﻣِﻦْ ﻋَﺰَاﺋِﻢِ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ، وَﻟَﻘَﺪْ : ) ﻗـَﻮْﻟﻪ رَأَﻳْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﻣَﺎ وَرَدَتْ اﻟْﻌَﺰِﳝَﺔُ ﰲِ : اﻟْ ُﺮادُ ﻧِﻟْﻌَﺰَاﺋِﻢِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . ﻳَﺴْﺠُﺪُ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻌْﺾَ اﻟْ َﻨْﺪُوﻧَتِ آﻛَﺪُ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺾٍ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻓِﻌْﻠِﻪِ ﻛَﺼِﻴَْﺔِ اﻷَْﻣْﺮِ ﻣَﺜَﻼً ﺑِﻨَﺎءً ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﺑـ ﻣِﻦْ أَﻳْﻦَ : وَﰲِ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﳎَُﺎﻫِﺪٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﺄَﻟَﻪُ . ﻳـَﻘُﻮلُ ﻧِﻟْﻮُﺟُﻮ ِ

397 ﴿ وَﻣِﻦْ ذُرِّﻳﱠﺘِﻪِ دَاوُد وَﺳُﻠَﻴْ َﺎﻣَ ﴾: ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : أَﺧَﺬْتَ اﻟﺴﱡﺠُﻮدَ ﰲِ ص ﻓـَﻘَﺎلَ وَﻻَ ﻬـَﻌَﺎرُض ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ ﻻِﺒْﺘِ َﺎلِ أَﻧﱠﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﴿ ﻓَﺒِﻬُﺪَاﻫُﻢْ اﻗـْﺘَﺪِﻩْ ﴾ : إﱃَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ اﺳْﺘـَﻔَﺎدَﻩُ ﻣِﻦْ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَ ِْ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﱂَْ ﻬَﻜُﻦْ اﻟﺴﱠﺠْﺪَةُ ﰲِ ص ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺰَاﺋِﻢِ ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ ﺑِﻠَﻔْﻆِ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ . ، ﻓـَﻠَﻮْﻻَ اﻟﺘـﱠﻮْﻗِﻴﻒُ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ أَﻣﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺳَﺠْﺪَةً ﺑَبُ ﻗِﺮَاءَة اﻟﺴﱠﺠْﺪَة ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﳉَْﻬْﺮِ وَاﻟﺴِّﺮِّ 1307َ اﻟْﻌَﺘَ َﺔَ ﻓـَﻘَﺮَأَ ﴿ إذَا ﺻَﻠَﻴْ ُ ﻣَﻊَ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة : وَﻋَﻦْ أَﰊِ رَاﻓِﻊٍ اﻟﺼﱠﺎﺋِﻎِ ﻗَﺎلَ - ﻣَﺎ ﻫَﺬِﻩِ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺳَﺠَﺪْت ﺑَِﺎ ﺧَﻠْﻒَ أَﰊِ : اﻟﺴﱠ َﺎءُ اﻧْﺸَﻘﱠ ْ ﴾ ﻓَﺴَﺠَﺪَ ﻓِﻴﻬَﺎ ، ﻓـَﻘُﻠْ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ρ .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ، ﻓَ َﺎ أَزَالُ أَﺳْﺠُﺪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺒَﱴﱠ أَﻟْﻘَﺎﻩُ 1308وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﺳَﺠَﺪَ ﰲِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ اﻷُْوﱃَ ﻣِﻦْ ﺻَﻼَةِ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻓـَﺮَأَ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻗـَﺮَأَ ﻬـَﻨْﺰِﻳﻞُ اﻟﺴﱠﺠْﺪَةَ 1309ﺳَﺠَﺪَ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎمَ ﻓـَﺮَﻛَﻊَ ﻓـَﺮَأَﻳـْﻨَﺎ أَﻧﱠﻪُ : وَأَﺑُﻮ دَاوُد ، وَﻟَﻔْﻈُﻪُ - . ﻗـَﺮَأَ اﱂ ﻬـَﻨْﺰِﻳﻞُ اﻟﺴﱠﺠْﺪَةَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﺳُﺠُﻮدِ اﻟﺘِّﻼَوَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻷَِﻣﱠ ﻇَﺎﻫِﺮَ اﻟﺴِّﻴَﺎقِ أَﻣﱠ ﺳُﺠُﻮدَﻩُ ρوَﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ أَﻣﱠ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ . ﻛَﺎﻣَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ أَﰊِ اﻷَْﺷْﻌَﺚَ ﻋَﻦْ ﻣَﻌْ َﺮٍ اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳﺢُ ﺑَِﻣﱠ ﺳُﺠُﻮدَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρِ ، ﻓِﻴﻬَﺎ ﻛَﺎﻣَ دَاﺧِﻞَ اﻟﺼﱠﻼَة . ِ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ وَاﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔِ َﻟِﻚَ ذَﻫَﺐَ ﲨُْﻬُﻮرُ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ، وَﱂَْ ﻳـُﻔَﺮِّﻗُﻮا ﺑـَ َْ ﺻَﻼَة وَإِﱃَ ذ ﺳَﺠْﺪَةٌ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ . وَﻓِﻴﻪ رّدﱞ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑِﻜَﺮَاﻫَﺔِ ﻗِﺮَاءَةِ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟﺴِّﺮِّﻳﱠﺔِ وَاﳉَْﻬْﺮِﻳﱠﺔِ ﺑَب ﺳُﺠُﻮد اﻟْﻤُﺴْﺘَﻤِﻊِ إذَا ﺳَﺠَﺪَ اﻟﺘﱠﺎﱄِ وَأَﻧﱠﻪُ إذَا ﱂَْ ﻳَﺴْﺠُﺪْ ﱂَْ ﻳَﺴْﺠُﺪْ

ـ 398 1310ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ اﻟﺴﱡﻮرَةَ ﻓـَﻴـَﻘْﺮَأُ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ . اﻟﺴﱠﺠْﺪَةَ ﻓـَﻴَﺴْﺠُﺪُ وَﻧَﺴْﺠُﺪُ ﻣَﻌَﻪُ ﺒَﱴﱠ ﻣَﺎ ﳚَِﺪُ أَﺒَﺪُ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ 1311 .وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﰲِ ﻏَﲑِْ ﺻَﻼَةٍ - 1312أَﻣﱠ رَﺟُﻼً ﻗـَﺮَأَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻄَﺎءِ ﺑْﻦِ ﻳَﺴَﺎرٍ - ρ اﻟﺴﱠﺠْﺪَةَ ﻓَﺴَﺠَﺪَ ﻓَﺴَﺠَﺪَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ ﰒُﱠ ﻗـَﺮَأَ آﺧَﺮُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ اﻟﺴﱠﺠْﺪَةَ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﺴْﺠُﺪْ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ� : ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﱠِ ﻗـَﺮَأَ ﻓُﻼَﻣٌ ﻋِﻨْﺪَك اﻟﺴﱠﺠْﺪَةَ ﻓَﺴَﺠَﺪْت وَﻗـَﺮَأْت ﻓـَﻠَﻢْ ﻬَﺴْﺠُﺪْ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ : رَوَاﻩُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﰲِ ﻣُﺴْﻨَﺪِﻩِ ﻫَﻜَﺬَا ﻣُﺮْﺳَﻼً «ﻛُﻨْ َ إﻣَﺎﻣَﻨَﺎ ﻓـَﻠَﻮْ ﺳَﺠَﺪْتَ ﺳَﺠَﺪْتُ » . وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻟِﺘَ ِﻴﻢِ ﺑْﻦِ ﺒَﺬْﱂََ وَﻫُﻮَ ﻏُﻼَمٌ ﻓـَﻘَﺮَأَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳَﺠْﺪَةً : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ «اُﺳْﺠُﺪْ ﻓَﺈِﻧﱠﻚ إﻣَﺎﻣُﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ» :ﻓـَﻘَﺎلَ 1313ﻗـَﺮَأْت ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺛَﺑِ ٍ ﻗَﺎلَ - ρ وَاﻟﻨﱠﺠْﻢِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﺴْﺠُﺪْ . ﻓِﻴﻬَﺎ رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ 1314 .ﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﺴْﺠُﺪْ ﻣِﻨﱠﺎ أَﺒَﺪٌ : وَرَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَﻗَﺎلَ - ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : أَﲨَْﻌُﻮا ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻘَﺎرِئَ إِذَا ﺳَﺠَﺪَ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺑَﻄﱠﺎلٍ ﻻ أُؤﻛِّﺪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠﺎﻣِﻊِ ﻛَ َﺎ أُؤَكِّ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ . ﻋَﻠَﻰ دُ ﻟَﺰَمَ اﻟْ ُﺴْﺘَ ِﻊَ أَﻣْ ﻳَﺴْﺠُﺪَ وَاﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﲝَِﺪِﻳﺚِ زَﻳْﺪٍ ﺑْﻦ ﺛَﺑِ ٍ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ . اﻟْ ُﺴْﺘَﻢِ . وَﻫُﻮَ ﺒُﺠﱠﺔٌ ﰲِ أَﻣﱠ اﻟﺴﱡﺠُﻮدَ ﻻ ﳚَِﺐُ : وُﺟُﻮ ِ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻗَﺎلَ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات : وَاﻟﱠﺬِي ﻬـَﺒـَ ﱠَ ﱄِ أَﻣﱠ ﺳُﺠُﻮدَ اﻟﺘِّﻼوَةِ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسِ وَﻫِﻲَ رِوَاﻳَﺔٌ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪٍ وَﻣَﺬْﻫَﺐُ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ، وَاﺟِﺐٌ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼةِ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ وَﻻ ﻳَﺸْﺮُعُ ﻓِﻴﻪِ ﲢَْﺮِﱘٌ وَﻻ ﲢَْﻠِﻴﻞٌ . ﻫَﺬَا ﻫُﻮَ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔُ اﻟْ َﻌْﺮُوﻓَﺔ ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ وَﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻋَﺎﻣﱠﺔُ

399 اﻟﺴﱠﻠَﻒِ وَﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻫُﻮَ ﺻَﻼةٌ ﻓَﻼ ﻳُﺸْﺘـَﺮَطُ ﻟَﻪُ ﺷُﺮُوط اﻟﺼﱠﻼةِ ﺑَﻞْ ﳚَُﻮزُ ﻋَﻠَﻰ وَﻻ ﻳـَﻨـْﺒَِْﻲ ، ﻏَﲑِْ ﻃَﻬَﺎرَةٍ . ﻟَﻜِﻦِ اﻟﺴﱡﺠُﻮد ﺑِﺸُﺮُوطِ اﻟﺼﱠﻼةِ أَﻓْﻀَﻞُ . وَاﺧْﺘَﺎرَﻫَﺎ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ إِﻧﱠﻪُ لِ أَﻣْ ﳜَِﻞﱡ ﺑِﺬَ : كَ إِﻻ ﻟِﻌُﺬْرٍ ﻓَﺎﻟﺴﱡﺠُﻮدُ ﺑِﻼ ﻃَﻬَﺎرَةٍ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﻦَ اﻣِﺧْﻼلِ ﺑِﻪِ ﻟَﻜِﻦْ ﻳـُﻘَﺎلُ ﻻ ﳚَِﺐُ ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﺪَْﺎل ﻛَ َﺎ ﻻ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠﺎﻣِﻊِ إِذَا ﱂَْ ﻳَﺴْﺠُﺪْ ﻗَﺎرِئُ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ذَﻟِﻚَ اﻟﺴﱡﺠُﻮد ﺟَﺎﺋِﺰًا ﻋِﻨْﺪَ ﲨُْﻬُﻮرِ . اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﺑب اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ وﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﲝﺎل 1315ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻗـَﺮَأَ ﻋَﺎمَ اﻟْﻔَﺘْﺢِ ﺳَﺠْﺪَةً ﻓَﺴَﺠَﺪَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ . ﻣِﻨـْﻬُﻢْ اﻟﺮﱠاﻛِﺐُ وَاﻟﺴﱠﺎﺟِﺪُ ﰲِ اﻷَْرْضِ ، ﺒَﱴﱠ إﻣﱠ اﻟﺮﱠاﻛِﺐَ ﻟَﻴَﺴْﺠُﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪِﻩِ .دَاوُد 1316وَﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ - τأَﻧﱠﻪُ ﻗـَﺮَأَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْ ُﻌَﺔِ ﺳُﻮرَةَ اﻟﻨﱠﺤْﻞِ ﺒَﱴﱠ - َ ﻓـَﻨـَﺰَلَ وَﺳَﺠَﺪَ وَﺳَﺠَﺪَ اﻟﻨﱠﺎسُ ، ﺒَﱴﱠ إذَا ﻛَﺎﻧَ ْ اﳉُْ ُﻌَﺔُ اﻟْﻘَﺎﺑِﻠَﺔُ ﻗـَﺮَأَ ﺑَِﺎ ﺟَﺎءَ اﻟﺴﱠﺠْﺪَة أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إ : َا ﺟَﺎءَ اﻟﺴﱠﺠْﺪَةَ ﻗَﺎلَ ﺒَﱴﱠ إذ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . أَﺻَﺎ َ ، وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﺴْﺠُﺪْ ﻓَﻼَ إﰒَْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 1317 . (إﻣﱠ اﻟﱠَ ﱂَْ ﻳـَﻔْﺮِضْ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ اﻟﺴﱡﺠُﻮدَ إﻻﱠ أَﻣْ ﻧَﺸَﺎءَ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆِ - : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ( . ﺒَﱴﱠ إﻣﱠ اﻟﺮﱠاﻛِﺐَ ﻟَﻴَﺴْﺠُﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪِﻩِ ِ ، وَﻫُﻮَ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَاز ﺳُﺠُﻮد اﻟﺮﱠاﻛِﺐِ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪِﻩِ ﰲِ ﺳُﺠُﻮدِ اﻟﺘِّﻼَوَة ِ ﻟِ َﻦْ ﻛَﺎﻣَ رَاﻛِﺒًﺎ ﻣِﻦْ دُوﻣِ ﻧـُﺰُولٍ ، ﻷَِﻣﱠ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡﻋَﺎتِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠاﺒِﻠَﺔِ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ﰲِ اﻟﺘِّﻼَوَة . ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ وَاﻷَْﺛـَﺮُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ﻗِﺮَاءَةِ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ﰲِ اﳋُْﻄْﺒَﺔِ وَﺟَﻮَازِ ﻧـُﺰُولِ اﳋَْﻄِﻴﺐِ : ﻗَﺎلَ . وَﺳُﺠُﻮدِﻩِ إذَا ﱂَْ ﻳـَﺘَ َﻜﱠﻦْ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ﻓـَﻮْقَ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ

ـ 400 ﺑَبُ اﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑِ ﻟِﻠﺴﱡﺠُﻮدِ وَﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻓِﻴﻪِ 1318ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ اﻟْﻘُﺮْآﻣَ ، ﻓَﺈِذَا ﻣَﺮﱠ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . ﻧِﻟﺴﱠﺠْﺪَةِ ﻛَﺒـﱠﺮَ وَﺳَﺠَﺪَ وَﺳَﺠَﺪْ 1319ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻳـَﻘُﻮلُ ﰲِ ﺳُﺠُﻮدِ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ﻧِﻟﻠﱠﻴْﻞِ رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ «ﺳَﺠَﺪَ وَﺟْﻬِﻲ ﻟِﻠﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻪُ وَﺷَﻖﱠ ﻌَْﻌَﻪُ وَﺑَﺼَﺮَﻩُ ، ﲝَِﻮْﻟِﻪِ وَﻗـُﻮﱠﻬِﻪِ» : .إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ 1320ﻛُﻨْ ُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρإ ِّ: ﻓَﺄَرَﻩُ رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ رَأَﻳْ اﻟْﺒَﺎرِﺒَﺔَ ﻓِﻴ َﺎ ﻳـَﺮَ اﻟﻨﱠﺎﺋِﻢُ ﻛَﺄَ ِّ أُﺻَﻠِّﻲ إﱃَ أَﺻْﻞِ ﺷَﺠَﺮَةٍ ، ﻓـَﻘَﺮَأْتُ اﻟﺴﱠﺠْﺪَةَ ، اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ اُﺒْﻄُﻂْ ﻋَﲏِّ ﺑَِﺎ وِزْرًا ، : ﻓَﺴَﺠَﺪَتْ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةُ ﻟِﺴُﺠُﻮدِي ، ﻓَﺴَ ِﻌْﺘـُﻬَﺎ ﻬـَﻘُﻮلُ ﻓـَﺮَأَﻳْ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ . وَاﻛْﺘُﺐْ ﱄِ ﺑَِﺎ أَﺟْﺮًا وَاﺟْﻌَﻠْﻬَﺎ ﱄِ ﻋِﻨْﺪَكَ ذُﺧْﺮًا اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ ﻓَﺴَ ِﻌْﺘُﻪُ ﻳـَﻘُﻮلُ ﰲِ ﺳُﺠُﻮدِﻩِ ﻣِﺜْﻞَ اﻟﱠﺬِي أَﺧْﺒـَﺮَﻩُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻋَﻦْ ﻗـَﻮْلِ . ﻗـَﺮَأَ اﻟﺴﱠﺠْﺪَةَ ﻓَﺴَﺠَﺪَ . رَوَاﻩُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ 1321وَﻬـَﻘَﺒـﱠﻠْﻬَﺎ ﻣِﲏِّ ﻛَ َﺎ ﻬـَﻘَﺒـﱠﻠْﺘـَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻋَﺒْﺪِك دَاوُد ﻋَﻠَﻴْﻪِ : وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَزَادَ ﻓِﻴﻪِ - .اﻟﺴﱠﻼَمُ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ( . ﻓَﺈِذَا ﻣَﺮﱠ ﻧِﻟﺴﱠﺠْﺪَةِ ﻛَﺒـﱠﺮَ وَﺳَﺠَﺪَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺸْﺮَعُ اﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑُ ﻟِﺴُﺠُﻮدِ اﻟﺘِّﻼَوَةِ ، وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ . ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺬِّﻛْﺮِ ﰲِ ﺳُﺠُﻮدِ اﻟﺘِّﻼَوَةِ ﲟَِﺎ اﺷْﺘَ َﻼَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ أَﺒَﺎدِﻳﺚِ ﺳُﺠُﻮدِ اﻟﺘِّﻼَوَةِ ﻣَﺎ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ ( : ﻓَﺎﺋِﺪَةٌ : ) وَﻗَﺎلَ أﻳﻀًﺎ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ اﻟﺴﱠﺎﺟِﺪُ ﻣُﺘـَﻮَﺿًًِّﺎ وَﻗَﺪْ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺴْﺠُﺪُ ﻣَﻌَﻪُ ρ ﻣَﻦْ ﺒَﻀَﺮَ ﻬِﻼَوَﻬَﻪُ ، وَﱂَْ ﻳـُﻨـْﻘَﻞْ وَأَﻳْﻀًﺎ ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻣَ . أَﻧﱠﻪُ أَﻣَﺮَ أَﺒَﺪًا ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻧِﻟْﻮُﺿُﻮءِ ، وَﻳـَﺒـْﻌُﺪ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻣُﺘـَﻮَﺿًِِّ َ وَﻗَﺪْ رَوَ . ﻳَﺴْﺠُﺪُ ﻣَﻌَﻪُ اﻟْ ُﺸْﺮِﻛُﻮﻣَ ﻛَ َﺎ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ وَﻫُﻢْ أَﳒَْﺎسٌ ﻻَ ﻳَﺼِﺢﱡ وُﺿُﻮؤُﻫُﻢْ