بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

337 رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . أَﻣﱠ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻣَ ﻟِﻜَﻲْ ﻳـَﻨْﺼَﺮِفَ اﻟﻨِّﺴَﺎءُ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﻳُﺪْرِﻛَﻬُﻦﱠ اﻟﺮِّﺟَﺎلُ . اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ ﻟِﻺِْﻣَﺎمِ ﻣُﺮَاﻋَﺎةُ أَﺒْﻮَالِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟْ َﺄْﻣُﻮﻣِ َ وَاﻻِﺒْﺘِﻴَﺎطُ ﰲِ اﺟْﺘِﻨَﺎ ِ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﻳـَﻔْﻀِﻲ إﱃَ اﻟْ َﺤْﺬُورِ ، وَاﺟْﺘِﻨَﺎ ُ ﻣَﻮَاﻗِﻊِ وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ . اﻟﺘـﱡﻬَﻢِ وَﻛَﺮَاﻫَﺔُ ﳐَُﺎﻟَﻄَﺔِ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ وَاﻟﻨِّﺴَﺎءِ ﰲِ اﻟﻄﱡﺮُﻗَﺎتِ ﻓَﻀْﻼً ﻋَﻦْ اﻟْﺒـُﻴُﻮتِ . أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺑَْسَ ﲝُِﻀُﻮرِ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ اﳉَْ َﺎﻋَﺔَ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ِ ﺑِﻟﻨـﱠﻮَى وَﳓَْﻮِﻩِ ﺑَبُ ﺟَﻮَازِ ﻋَﻘْﺪِ اﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﺢِ ﺑِﻟْﻴَﺪِ وَﻋَﺪِّﻩ 1056ﻗَﺎلَ ﻟَﻨَﺎ : وَﻋَﻦْ ﺑُﺴَﻴـْﺮَةَ وَﻛَﺎﻧَ ْ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﻬَﺎﺟِﺮَاتِ ﻗَﺎﻟَ ْ - رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻋَﻠَﻴْﻜُﻦﱠ ﻧِﻟﺘـﱠﻬْﻠِﻴﻞِ وَاﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﺢِ وَاﻟﺘـﱠﻘْﺪِﻳﺲِ وَﻻَ ﻬـَْْﻔُﻠْﻦَ ﻓـَﺘـُﻨْﺴَ َْ اﻟﺮﱠﲪَْﺔَ وَاﻋْﻘِﺪْﻣَ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﻧِﻷَْ 1057وَﻋَﻦْ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ وَﻗﱠﺎصٍ أَﻧﱠﻪُ دَﺧَﻞَ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρ ﻋَﻠَﻰ اﻣْﺮَأَةٍ وَﺑـَ َْ أُﺧْﱪُِكِ ﲟَِﺎ ﻫُﻮَ أَﻳْﺴَﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻚِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا » :ﻳَﺪَﻳـْﻬَﺎ ﻧـَﻮً أَوْ ﺒَﺼًﻰ ﻬُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻣَ اﻟﱠِ ﻋَﺪَدَ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ ﰲِ اﻟﺴﱠ َﺎءِ ، وَﺳُﺒْﺤَﺎﻣَ اﻟﱠِ ﻋَﺪَدَ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ ﰲِ . أَوْ أَﻓْﻀَﻞُ اﻷَْرْضِ ، وَﺳُﺒْﺤَﺎﻣَ اﻟﱠِ ﻋَﺪَدَ ﻣَﺎ ﺑـَ َْ ذَﻟِﻚَ ، وَﺳُﺒْﺤَﺎﻣَ اﻟﱠِ ﻋَﺪَدَ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺧَﺎﻟِﻖٌ ، وَاَﻟﱠُ َﻟِﻚَ ، وَاﺪَْ ْﺪُ ﻟِﱠِ ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ ، وَﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ ﻣِﺜْﻞَ أَﻛْﺒـَﺮُ ﻣِﺜْﻞَ ذ ذَﻟِﻚَ ، وَﻻَ ﺒَﻮْلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «َ إﻻﱠ ﻧَِﻟﱠِ ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ وَﻻَ ﻗـُﻮﱠة 1058دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺻَﻔِﻴﱠﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρَ َْ ﻳَﺪَيﱠ أَرْﺑـَﻌَﺔُ آﻻَفِ وَﺑـ ﻓ «ﻟَﻘَﺪْ ﺳَﺒﱠﺤْ ﺑَِﺬَا أَﻻَ أُﻋَﻠِّ ُﻚ ﺑَِﻛْﺜـَﺮَ ﻦِﱠﺎ ﺳَﺒﱠﺤْ ﺑِﻪِ » :ﻧـَﻮَاةٍ أُﺳَﺒِّﺢُ ﺑَِﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «ﺳُﺒْﺤَﺎﻣَ اﻟﱠِ ﻋَﺪَدَ ﺧَﻠْﻘِﻪِ: ﻗُﻮﱄِ » :ﻋَﻠِّ ْﲏِ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ

ـ 338 وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اﻷَْوﱠلُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﻋَﻘْﺪِ اﻷَْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وﻫﻮ أَوْﱃَ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﺒْﺤَﺔِ وَاﺪَْﺼَﻰ ، وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ اﻵْﺧَﺮَاﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ : ﻗﺎل . ﻧِﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﺢِ ﺟَﻮَازِ ﻋَﺪِّ اﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﺢِ ﻧِﻟﻨـﱠﻮَ وَاﺪَْﺼَﻰ وَﻛَﺬَا ﻧِﻟﺴﱡﺒْﺤَﺔِ ﻟِﻌَﺪَمِ اﻟْﻔَﺎرِقِ ﻟِﺘـَﻘْﺮِﻳﺮِﻩِ ρ ﻟِﻠْ َﺮْأَﻬـَ ِْ . وَﻋَﺪَمُ إﻧْﻜَﺎرِﻩِ وَاﻣِْرْﺷَﺎدُ إﱃَ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ أَﻓْﻀَﻞُ ﻻَ ﻳـُﻨَﺎﰲِ اﳉَْﻮَازَ . ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ

339 أَﺑـْﻮَابُ ﻣَﺎ ﻳـُﺒْﻄِﻞُ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَﻣَﺎ ﻳُﻜْﺮَﻩُ وَﻳـُﺒَﺎحُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﱠِ ﻋَﻦْ اﻟْﻜَﻼَمِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ 1059ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻳُﻜَﻠِّﻢُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻣِﻨﱠﺎ : ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَرْﻗَﻢَ ﻗَﺎلَ - ﻓَﺄُﻣِﺮْ. ﴿ وَﻗُﻮﻣُﻮا ﻟِﱠِ ﻗَﺎﻧِﺘِ َ ﴾ : َﺰَﻟَ ْ ﺻَﺎﺒِﺒَﻪُ وَﻫُﻮَ إﱃَ ﺟَﻨْﺒِﻪِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺒَﱴﱠ ﻧـ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﻧِﻟﺴﱡﻜُﻮتِ ، وَ 1060ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﺧَﻠْﻒَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻟِﻠﱰِّْﻣِﺬِيِّ ﻓِﻴﻪِ - ρ. ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ 1061ﻛُﻨﱠﺎ ﻧُﺴَﻠِّﻢُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻗَﺎلَ - ρ وَﻫُﻮَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ : ﻓـَﻴـَﺮُدﱡ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ رَﺟَﻌْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺷِﻲِّ ﺳَﻠﱠ ْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺮُدﱠ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ، ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ إﻣﱠ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ » :ِ ﻓـَﺘـَﺮُدﱡ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ � .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻟَﺸُْْﻼً 1062ِﻢُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧُﺴَﻠّ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ρ إذْ ﻛُﻨﱠﺎ ﲟَِﻜﱠﺔَ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ اﺪَْﺒَﺸَﺔِ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﻣِﻦْ أَرْضِ اﺪَْﺒَﺸَﺔِ أَﻬـَﻴـْﻨَﺎﻩُ ﻓَﺴَﻠﱠ ْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺮُدﱠ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ِ ﻣَﺎ ﻗـَﺮُ َ إﻣﱠ اﻟﱠَ ﳛُْﺪِثُ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِﻩِ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎءُ » :وَﻣَﺎ ﺑـَﻌُﺪَ ﺒَﱴﱠ ﻗَﻀَﻮْا اﻟﺼﱠﻼَةَ ، ﻓَﺴَﺄَﻟْﺘﻪ ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «وَإِﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ أَﺒْﺪَثَ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِﻩِ أَﻣْ ﻻَ ﻧـَﺘَﻜَﻠﱠﻢَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ 1063ﺑـَﻴـْﻨَ َﺎ أَ : وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﺑْﻦِ اﺪَْﻜَﻢِ اﻟﺴﱡﻠَ ِﻲﱡ ﻗَﺎلَ - رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ إذْ ﻋَﻄَﺲَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﻮْمِ ، ﻓـَﻘُﻠْ ﻳـَﺮْﲪَُﻚ اﻟﱠُ ، ﻓـَﺮَﻣَﺎ ِ اﻟْﻘَﻮْمُ ﺑَِﺑْﺼَﺎرِﻫِﻢْ ، وَاﺛُﻜْﻞَ أُﻣﱠﺎﻩُ ﻣَﺎ ﺷَﺄْﻧُﻜُﻢْ ﻬـَﻨْﻈُﺮُوﻣَ إﱄَﱠ ، ﻓَﺠَﻌَﻠُﻮا ﻳَﻀْﺮِﺑُﻮﻣَ ﺑَِﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ : ﻓـَﻘُﻠْ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺻَﻠﱠﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ أَﻓْﺨَﺎذِﻫِﻢْ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ رَأَﻳـْﺘـُﻬُﻢْ ﻳَﺼْ ُﺘُﻮﻧَﲏِ ﻟَﻜِﲏِّ ﺳَﻜَ ﱡ ، ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَﺒِﺄَﰊِ وَأُﻣِّﻲ ﻣَﺎ رَأَﻳْ ﻣُﻌَﻠِّ ًﺎ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ وَﻻَ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ أَﺒْﺴَﻦَ ﻬـَﻌْﻠِﻴ ًﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﻓـَﻮَاَﻟﱠِ إﻣﱠ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻻَ ﻳَﺼْﻠُﺢُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ » :ﻣَﺎ ﻛَﻬَﺮَ ِ وَﻻَ ﺿَﺮَﺑَﲏِ وَﻻَ ﺷَﺘَ َﲏِ ﻗَﺎلَ

ـ 340 أَوْ ﻛَ َﺎ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ «ﻛَﻼَمِ اﻟﻨﱠﺎسِ إﳕﱠَﺎ ﻫِﻲَ اﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﺢُ وَاﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑُ وَﻗِﺮَاءَةُ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ρ .ﻻَ ﳛَِﻞﱡ ﻣَﻜَﺎﻣَ ﻻَ ﻳَﺼْﻠُﺢُ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَﻗَﺎلَ . 1064إﳕﱠَﺎ ﻫِﻲَ اﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﺢُ وَاﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑُ وَاﻟﺘﱠﺤْ ِﻴﺪُ وَﻗِﺮَاءَةُ» :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَِﲪَْﺪَ - «اﻟْﻘُﺮْآﻣِ أَﲨَْﻊَ أَﻫْﻞُ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻬَﻜَﻠﱠﻢَ ﰲِ ﺻَﻼَﻬِﻪِ ﻋَﺎﻣِﺪًا وَﻫُﻮَ ﻻَ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ . وَاﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﰲِ ﻛَﻼَمِ اﻟﺴﱠﺎﻫِﻲ وَاﳉَْﺎﻫِﻞِ . ﻳُﺮِﻳﺪُ إﺻْﻼَ َ ﺻَﻼَﻬِﻪِ أَﻣﱠ ﺻَﻼَﻬَﻪُ ﻓَﺎﺳِﺪَةٌ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ( . ﺒَﱴﱠ ﻧـَﺰَﻟَ ْ ﴿ وَﻗُﻮﻣُﻮا ﻟِﱠِ ﻗَﺎﻧِﺘِ َ ﴾ وَﻫَﺬَا ﻳَﺪُلﱡ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻓِﻴﻪِ إﻃْﻼَقُ اﻟْﻘُﻨُﻮتِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱡﻜُﻮتِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﲢَْﺮِﱘَ اﻟْﻜَﻼَمِ ﻛَﺎﻣَ ﻧِﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ ﺑـَﻌْﺪَ اﳍِْﺠْﺮَةِ ؛ ﻷَِﻣﱠ زَﻳْﺪًا ﻣَﺪَ ِﱞ ، وَﻗَﺪْ أَﺧْﺒـَﺮَ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠ ُﻮﻣَ ﺧَﻠْﻒَ رَﺳُﻮلِ ﷲِ ρ . ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ إﱃَ أَﻣْ ﻧـُﻬُﻮا : ) ﻳُﺮِﻳﺪُ ﱂَْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﻨْﺬِرِيﱡ ( . ﻓـَﻠَ ﱠﺎ رَأَﻳـْﺘـُﻬُﻢْ ﻳَﺼْ ُﺘُﻮﻧَﲏِ ، ﻟَﻜِﲏِّ ﺳَﻜَ ﱡ . أَﻬَﻜَﻠﱠﻢْ ﻟَﻜِﲏِّ ﺳَﻜَ ﱡ : ) أَﻓْﺪِﻳﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ »ﻣُﺘـَﻌَﻠِّﻖٌ ﺑِﻔِﻌْﻞٍ ﳏَْﺬُوفٍ ﻬـَﻘْﺪِﻳﺮُﻩُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . ﻓَﺒِﺄَﰊِ وَأُﻣِّﻲ «ﺑَِﰊِ وَأُﻣِّﻲ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﺬَﻟِﻚَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻻَ ﻳَﺼْﻠُﺢُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ ﻛَﻼَمِ اﻟﻨﱠﺎسِ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ِ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻣَ ﺪَِﺎﺟَﺔٍ أَمْ ﻻَ ، وَﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻣَ ﻟِ َﺼْﻠَﺤَﺔِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟْﻜَﻼَمِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة وَﻫَﺬَا . أَوْ ﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻓَﺈِﻣْ اﺒْﺘَﺎجَ إﱃَ ﻬـَﻨْﺒِﻴﻪٍ أَوْ إذْﻣٍ ﻟِﺪَاﺧِﻞٍ ﺳَﺒﱠﺢَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ وَﺻَﻔﱠﻘَ ْ اﻟْ َﺮْأَةُ وَاﺳْﺘَﺪَﻟﱡﻮا . إﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ اﻟْﻜَﻼَمُ ﻟِ َﺼْﻠَﺤَﺔِ اﻟﺼﱠﻼَةِ : وَﻗَﺎﻟَ ْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ . ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ . ﲝَِﺪِﻳﺚِ ذِي اﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ

341 ٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑَ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَأَﻣﱠ اﻟْﻘِﺮَاءَةَ وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞ: ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻓـَﺮْضٌ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﺢُ وَاﻟﺘﱠﺤْ ِﻴﺪُ وَأَﻣﱠ ﻬَﺸْ ِﻴ َ اﻟْﻌَﺎﻃِﺲِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻼَمِ اﻟْ ُﺒْﻄِﻞِ وَأَﻣﱠ . ﻣَﻦْ ﻓـَﻌَﻠَﻪُ ﺟَﺎﻫِﻼً ﱂَْ ﻬـَﺒْﻄُﻞْ ﺻَﻼَﻬُﻪُ ﺒَﻴْﺚُ ﱂَْ َْْﻣُﺮْ ﻧِﻣِْﻋَﺎدَةِ ﺑَبُ أَنﱠ ﻣَﻦْ دَﻋَﺎ ﰲِ ﺻَﻼَﺗِﻪِ ﲟَِﺎ ﻻَ ﳚَُﻮزُ ﺟَﺎﻫِﻼً ﱂَْ ﺗـَﺒْﻄُﻞْ 1065ﻗَﺎمَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ إﱃَ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﻗُ ْﻨَﺎ ﻣَﻌَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ارْﲪَْﲏِ وَﳏَُ ﱠﺪًا وَﻻَ ﻬـَﺮْﺒَﻢْ ﻣَﻌَﻨَﺎ أَﺒَﺪًا ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺳَﻠﱠﻢَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ِ أَﻋْﺮَاﰊِﱞ وَﻫُﻮَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . ﻳُﺮِﻳﺪُ رَﲪَْﺔَ اﻟﱠِ «ﻟَﻘَﺪْ ﲢََﺠﱠﺮْت وَاﺳِﻌًﺎ » : ﻗَﺎلَ ﻟِﻸَْﻋْﺮَاﰊِِّ . وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺴَﻦُ وَﻗـَﺘَﺎدَةُ ( . ﻳُﺮِﻳﺪُ رَﲪَْﺔَ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﺳِﻌَ ْ ﰲِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ اﻟْﺒـَﺮﱠ وَاﻟْﻔَﺎﺟِﺮَ وَﻫِﻲَ ﻳـَﻮْمُ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻟِﻠْ ُﺘﱠﻘِ َ ﺧَﺎﺻﱠﺔً ، ﺟَﻌَﻠَﻨَﺎ اﻟﱠُ ﻦِﱠﻦْ . وَﺳِﻌَﺘْﻪُ رَﲪَْﺘُﻪُ ﰲِ اﻟﺪﱠارَﻳْﻦِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻟﻨﱠﺤْﻨَﺤَﺔِ وَاﻟﻨـﱠﻔِِْ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ 1066ﻛَﺎﻣَ ﱄِ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - ρ ﻣَﺪْﺧَﻼَﻣِ ﻧِﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَاﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . وَﻛُﻨْ إذَا دَﺧَﻠْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻫُﻮَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻳـَﺘـَﻨَﺤْﻨَﺢُ ﱄِ .ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ 1067وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮٍو أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ . ﻧـَﻔَﺦَ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻜُﺴُﻮفِ . أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . وَذَﻛَﺮَﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻬـَﻌْﻠِﻴﻘًﺎ 1068 .وَرَوَ أَﲪَْﺪُ ﻫَﺬَا اﻟْ َﻌْﲎَ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟْ ُِْﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ - 1069رَوَاﻩُ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ . اﻟﻨـﱠﻔْﺦُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻛَﻼَمٌ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - . ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﰲِ ﺳُﻨَﻨِﻪِ

ـ 342 وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺘـﱠﻨَﺤْﻨُﺢَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻏَﻴـْﺮُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻣُﻔْﺴِﺪٍ : ) وَﻗَﺪْ ﻓُﺴِّﺮَ ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . ِ اﻟْﻜُﺴُﻮفِ ﻧـَﻔَﺦَ ﰲِ ﺻَﻼَة . وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﻧِﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ أَﻣﱠ اﻟﻨـﱠﻔْﺦَ ﻻَ ﻳـُﻔْﺴِﺪُ اﻟﺼﱠﻼَةَ . أُفْ ، أُفْ : ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ . إﻧﱠﻪُ ﻳـُﻔْﺴِﺪُ اﻟﺼﱠﻼَة ﺑَِﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟْﻜَﻼَمِ ، وَاﻟﻨـﱠﻔْﺦُ ﻛَﻼَمٌ : وَاﺳْﺘَﺪَلﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ وَأُﺟِﻴﺐُ ﲟَِﻨْﻊِ ﻛَﻮْﻣِ اﻟﻨـﱠﻔْﺦِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻼَمِ ﻟِ َﺎ ﻋَﺮَﻓْ ﻣِﻦْ أَﻣﱠ اﻟْﻜَﻼَمَ ﻣُﺘـَﺮَﻛِّﺐٌ ﻣِﻦْ اﺪُْﺮُوفِ وَأَﻳْﻀًﺎ اﻟْﻜَﻼَمُ اﻟْ َﻨْﻬِﻲﱡ ﻋَﻨْﻪُ ﰲِ . اﻟْ ُﻌْﺘَ ِﺪَةِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺨَﺎرِجِ وَﻻَ اﻋْﺘِ َﺎدَ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻔْﺦِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻫُﻮَ اﻟْ ُﻜَﺎﻟَ َﺔُ ، وَﻟَﻮْ ﺳَﻠِﻢَ ﺻَﺪَقَ اﺳْﻢُ اﻟْﻜَﻼَمِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨـﱠﻔْﺢِ ﻟَﻜَﺎﻣَ ﻓِﻌْﻠُﻪُ ρ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة ﳐَُﺼِّﺼًﺎ ﻟِﻌُ ُﻮمِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟْﻜَﻼَمِ وَاﻟﻨـﱠﻔْﺦُ إِذَا ﻧَﻣَ ﻣِﻨْﻪُ ﺒَﺮْﻓَﺎﻣ ﻫَﻞْ ﻬـَﺒْﻄُﻞُ اﻟﺼﱠﻼة ﺑِﻪِ أَمْ ﻻ ﻓ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ : ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻬـَﺮْﺟِﻴﺢ ﻋَﺪَم اﻣِﺑْﻄَﺎلِ وَاﻟﺴﱡﻌَﺎلِ وَاﻟْﻌﻄَﺎسِ ﻣ اوَأَﲪَْﺪٍ رِوَاﻳـَﺘَﺎﻣِ وَﻇَﺎﻫِﺮُ ﻛَﻼمِ وَاﻟﺘـﱠﺜَﺎؤُ ِ وَاﻟْﺒُﻜَﺎءِ وَاﻟﺘﱠﺄَوﱡﻩِ وَاﻷَﻧِ ِ اﻟﱠﺬِي ﳝُْﻜِﻦُ دَﻓـْﻌَﻪُ ﻓـَﻬَﺬِﻩِ اﻷَﺷْﻴَﺎءِ ﻛَﺎﻟﻨـﱠﻔْﺦِ ﻓَﺎﻷَوْﱃَ أَﻣْ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ِ ﻻ ﻬـَﺒْﻄُﻞ ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﻨـﱠﻔْﺦَ أَﺷْﺒَﻪُ ﻧِﻟْﻜَﻼمِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩ ِ ﻣِﻦْ ﺧَﺸْﻴَﺔِ اﻟﱠِ ﺗـَﻌَﺎََ ﺑَبُ اﻟْﺒُﻜَﺎءِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة ﴿ إذَا ﻬـُﺘـْﻠَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ آ: ﻗَﺎلَ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ 1070رَأَﻳْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ اﻟﺸِّﺨِّﲑِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ وَﰲِ ﺻَﺪْرِﻩِ أَزِﻳﺰٌ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﻛَﺄَزِﻳﺰِ اﻟْ ِﺮْﺟَﻞِ ﻣِﻦْ اﻟْﺒُﻜَﺎءِ 1071ﻟَ ﱠﺎ اﺷْﺘَﺪﱠ ﺑِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ : وَﺟَﻌُﻪُ ، ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ إﻣﱠ أَﻧَ ﺑَﻜْﺮٍ : ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ «ﻣُﺮُوا أَﻧَ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓـَﻠْﻴُﺼَﻞِّ ﻧِﻟﻨﱠﺎسِ » :اﻟﺼﱠﻼَةُ ، ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻌَﺎوَدَﻬْﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻣُﺮُوﻩُ ﻓـَﻠْﻴُﺼَﻞِّ » :رَﺟُﻞٌ رَﻗِﻴﻖٌ إذَا ﻗـَﺮَأَ ﻏَﻠَﺒَﻪُ اﻟْﺒُﻜَﺎءُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ» .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ «ﻣُﺮُوﻩُ ﻓـَﻠْﻴُﺼَﻞِّ إﻧﱠﻜُﻦﱠ ﺻَﻮَاﺒِﺐُ ﻳُﻮﺳُﻒَ

343 1072 .وَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﺒُﻜَﺎءَ ﻻَ ﻳـُﺒْﻄِﻞُ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﺳَﻮَاءٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ ﺒَﺮْﻓَﺎﻣِ أَمْ ﻻَ ﺑَبُ ﲪَْﺪِ اﻟﱠِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻟِﻌَﺎﻃٍِْ أَوْ ﺣُﺪُوثِ ﻧِﻌْﻤَﺔٍ 1073ﺻَﻠﱠﻴْ ﺧَﻠْﻒَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ رِﻓَﺎﻋَﺔَ ﺑْﻦِ رَاﻓِﻊٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓـَﻌَﻄَﺴْ ﻓـَﻘُﻠْ اﺪَْ ْﺪُ ﻟِﱠِ ﲪَْﺪًا ﻛَﺜِﲑًا ﻃَﻴِّﺒًﺎ ﻣُﺒَﺎرَﻛًﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻛَ َﺎ ﳛُِﺐﱡ رَﺑـﱡﻨَﺎ وَﻳـَﺮْﺿَﻰ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠﻢْ أَﺒَﺪٌ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎﳍََﺎ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔَ ﻓـَﻠَﻢْ «ﻣَﻦْ اﻟْ ُﺘَﻜَﻠِّﻢُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ » : ﻗَﺎلَ وَاَﻟﱠﺬِي ﻧـَﻔْﺴِﻲ » :ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠﻢْ أَﺒَﺪٌ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎﳍََﺎ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رِﻓَﺎﻋَﺔُ أَ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻟَﻘَﺪْ اﺑـْﺘَﺪَرَﻫَﺎ ﺑِﻀْﻊٌ وَﺛَﻼَﺛُﻮﻣَ ﻣَﻠَﻜًﺎ أَﻳـﱡﻬُﻢْ ﻳَﺼْﻌَﺪُ ﺑَِﺎ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ إﺒْﺪَاثِ ذِﻛْﺮٍ ﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻳَﺪُلﱡ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﺪَْ ْﺪِ . اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻏَﲑِْ ﻣَﺄْﺛُﻮرٍ إذَا ﻛَﺎﻣَ ﻏَﻴـْﺮَ ﳐَُﺎﻟِﻒٍ ﻟِﻠْ َﺄْﺛُﻮرِ . ِ ﻟِ َﻦْ ﻋَﻄَﺲَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة ﺑَبُ ﻣَﻦْ 1074ﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻣَﻦْ» : . «ِﺴَﺎءِ ِﺢْ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ اﻟﺘﱠﺼْﻔِﻴﻖُ ﻟِﻠﻨّ ﻓـَﻠْﻴُﺴَﺒّ 1075ﻛَﺎﻧَ ْ ﱄِ ﺳَﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﺤَﺮِ أَدْﺧُﻞُ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻗَﺎلَ - ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺳَﺒﱠﺢَ ﱄِ ﻓَﻜَﺎﻣَ ذَﻟِﻚَ إذْﻧَﻪُ ﱄِ ، وَإِﻣْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳُﺼَﻠِّﻲ أَذِﻣَ ﱄِ 1076وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρاﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﺢُ ﻟِﻠﺮِّﺟَﺎلِ وَاﻟﺘﱠﺼْﻔِﻴﻖُ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «ﻟِﻠﻨِّﺴَﺎءِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ

ـ 344 . «ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ » : وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ أَيْ ﻧـَﺰَلَ ﺑِﻪِ «ﻣَﻦْ» :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ اﺪَْﻮَادِثِ وَاﻟْ ُﻬِ ﱠﺎتِ وَأَرَادَ إﻋْﻼَمَ ﻏَﲑِْﻩِ ﻛَﺈِذْﻧِﻪِ ﻟِﺪَاﺧِﻞٍ وَإِﻧْﺬَارِﻩِ ﻷَِﻋْ َﻰ وَأَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﺢِ ﻟِﻠﺮِّﺟَﺎلِ : ﻗﺎل . ٍ أَوْ ﻏَﺎﻓِﻞٍ وَﻬـَﻨْﺒِﻴﻬِﻪِ ﻟِﺴَﺎﻩ َا وَاﻟﺘﱠﺼْﻔِﻴﻖِ ﻟِﻠﻨِّﺴَﺎءِ إذ اﻟْ َﺸْﻬُﻮرِ ﻋَﻨْﻪُ أَﻣﱠ اﻟْ َﺸْﺮُوعَ ﰲِ ﺒَﻖِّ اﳉَْ ِﻴﻊِ اﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﺢُ دُوﻣَ اﻟﺘﱠﺼْﻔِﻴﻖِ وَﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ذَﻫَﺐَ .ِ اﻟْ َﺮْأَةِ إذَا ﺻَﻔﱠﻘَ ْ ﰲِ ﺻَﻼَﺗَِﺎ إﻟَﻴْﻪِ أَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻣِﻦْ ﻓَﺴَﺎدِ ﺻَﻼَة ِ ِ ﻋَﻠَﻰ اﻹِْﻣَﺎمِ وَﻏَﲑِْﻩ ﺑَبُ اﻟْﻔَﺘْﺢِ ﰲِ اﻟْﻘِﺮَاءَة 1077ﺻَﻠﱠﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻣُﺴَﻮﱠرَ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ اﻟْ َﺎﻟِﻜِﻲِّ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓـَﺘـَﺮَكَ آﻳَﺔً رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ «ﻓـَﻬَﻼﱠ ذَﻛﱠﺮْﻬَﻨِﻴﻬَﺎ » :� :ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺟُﻞٌ . دَاوُد وَﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ أَﲪَْﺪَ ﰲِ ﻣُﺴْﻨَﺪِ أَﺑِﻴﻪِ 1078وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﺻَﻠﱠﻰ ﺻَﻼَةً ﻓـَﻘَﺮَأَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓـَﻠَﺒَﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ «ﻓَ َﺎ ﻣَﻨـَﻌَﻚ» :ﻧـَﻌَﻢْ ، ﻗَﺎلَ : ﻓ ﻗَﺎلَ «أَﺻْﻠَﻴْ ﻣَﻌَﻨَﺎ » :اﻧْﺼَﺮَفَ ﻗَﺎلَ ﻷَِﰊِ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻋَﻠَﻰ اﻣِْﻣَﺎمِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻻ ﻬـَﺒْﻄُﻞُ اﻟﺼﱠﻼةَ ﺑِﻜَﻼمِ اﻟﻨﱠﺎﺳِﻲ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . وَﻫُﻮَ . وَاﳉَْﺎﻫِﻞِ رِوَاﻳَﺔٌ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪٍ وَﻻ ﲟَِﺎ إِذَا أُﺑْﺪِلَ ﺿَﺎدًا ﺑِﻈَﺎءٍ وَﻫُﻮَ وَﺟْﻪٌ ﰲِ ﻣَﺬْﻫَﺐِ أَﲪَْﺪٍ وَﻗَﺎﻟَﻪُ ، .ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﺑَبُ اﻟْﻤُﺼَﻠِّﱠ ﻳَﺪْﻋُﻮ وَﻳَﺬْﻛُﺮُ اﻟﱠَ إذَا ﻣَﺮﱠ ﺑِﻳَﺔِ رَﲪَْﺔٍ أَوْ ﻋَﺬَابٍ أَوْ ذِﻛْﺮٍ 1079رَوَاﻩُ ﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔُ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρ . وَﻗَﺪْ ﺳَﺒَﻖَ

345 1080ﻌَِﻌْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻟَﻴـْﻠَﻰ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ أَﻋُﻮذُ ﻧَِﻟﱠِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ وَﻳْﻞٌ » :ﺻَﻼَةٍ ﻟَﻴْﺴَ ْ ﺑِﻔَﺮِﻳﻀَﺔٍ ﻓَ َﺮﱠ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَاﻟﻨﱠﺎرِ ﻓـَﻘَﺎلَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ «ﻷَِﻫْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ 1081وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ ﻛُﻨْ أَﻗُﻮمُ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρ ﻟَﻴـْﻠَﺔَ اﻟﺘﱠ َﺎمِ ﻓَﻜَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺳُﻮرَةَ اﻟْﺒـَﻘَﺮَةِ وَآلَ ﻋِ ْﺮَاﻣَ وَاﻟﻨِّﺴَﺎءَ ﻓَﻼَ ﳝَُﺮﱡ ﺑِﻳَﺔٍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﲣَْﻮِﻳﻒٌ إﻻﱠ دَﻋَﺎ اﻟﱠَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ . وَاﺳْﺘـَﻌَﺎذَ ، وَﻻَ ﳝَُﺮﱡ ﺑِﻳَﺔٍ ﻓِﻴﻬَﺎ اﺳْﺘِﺒْﺸَﺎرٌ إﻻﱠ دَﻋَﺎ اﻟﱠَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ وَرَﻏِﺐَ إﻟَﻴْﻪِ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ 1082ﻛَﺎﻣَ رَﺟُﻞٌ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻓـَﻮْقَ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ وَﻛَﺎﻣَ: وَﻋَﻦْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎلَ - َا ﻗـَﺮَأَ ﴿ أَﻟَﻴْﺲَ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻘَﺎدِرٍ ﻋَﻠَﻰ أَﻣْ ﳛُْﻴِﻲَ اﻟْ َﻮْﻬَﻰ ﴾ إذ. ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚ ﻓـَﺒـَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ ﻌَِﻌْﺘﻪ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ . َﻟِﻚَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻓَﺴَﺄَﻟُﻮﻩُ ﻋَﻦْ ذρ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . 1083ﻗُ ْ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻮْفِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓـَﺒَﺪَأَ ﻓَﺎﺳْﺘَﺎكَ وَﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ وَﻻَ : ، ﰒُﱠ ﻗَﺎمَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻓـَﺒَﺪَأَ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻔْﺘَﺢَ اﻟْﺒـَﻘَﺮَةَ ﻻَ ﳝَُﺮﱡ ﺑِﻳَﺔِ رَﲪَْﺔٍ إﻻﱠ وَﻗَﻒَ ﻓَﺴَﺄَلَ ، ﻗَﺎلَ ﳝَُﺮﱡ ﺑِﻳَﺔِ ﻋَﺬَا ٍ إﻻﱠ وَﻗَﻒَ ﻓـَﺘـَﻌَﻮﱠذَ ، ﰒُﱠ رَﻛَﻊَ ﻓَ َﻜَﺚَ رَاﻛِﻌًﺎ ﺑِﻘَﺪْرِ ﻗِﻴَﺎﻣِﻪِ ﻳـَﻘُﻮلُ ﰲِ رُﻛُﻮﻋِﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻣَ ذِي اﳉَْﺒـَﺮُوتِ وَاﻟْ َﻠَﻜُﻮتِ ، وَاﻟْﻜِﱪِْ : ﺳُﺒْﺤَﺎﻣَ ذِي اﳉَْﺒـَﺮُوتِ وَاﻟْ َﻠَﻜُﻮتِ ، وَاﻟْﻜِﱪِْ : ﻳـَﻘُﻮلُ ﰲِ ﺳُﺠُﻮدِﻩِ رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ . ً ، ﰒُﱠ ﻓـَﻌَﻞَ ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ ً ﺳُﻮرَة آلَ ﻋِ ْﺮَاﻣَ ﰒُﱠ ﺳُﻮرَة . اﻟْﻮُﺿُﻮءَ وَﻻَ اﻟﺴِّﻮَاكَ . أَيْ ﻟَﻴـْﻠَﺔَ ﲤََﺎمِ اﻟْﺒَﺪْرِ ( ﻟَﻴـْﻠَﺔَ اﻟﺘﱠ َﺎمِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : ) ﻻَ ﳝَُﺮﱡ ﺑِﻳَﺔِ رَﲪَْﺔٍ إﻻﱠ وَﻗَﻒَ ﻓَﺴَﺄَلَ ، وَﻻَ ﳝَُﺮﱡ ﺑِﻳَﺔِ ﻋَﺬَا ٍ إﻻﱠ وَﻗَﻒَ ﻓـَﺘـَﻌَﻮﱠذَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ِ اﻷُْﻣُﻮرِ ﻟِﻜُﻞِّ ﻗَﺎرِئٍ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻳـَﻌْﲏِ وَﻓِﻴﻪِ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ ﻫَﺬِﻩ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ ( . . ﻓـَﺮْﺿَﻬَﺎ وَﻧـَﻔْﻠَﻬَﺎ ﻟِﻺِْﻣَﺎمِ وَاﻟْ َﺄْﻣُﻮمِ وَاﻟْ ُﻨـْﻔَﺮِدِ ﺑَبُ اﻹََِْﺎرَةِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻟِﺮَدِّ اﻟﺴﱠﻼَمِ أَوْ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﺗـَﻌْﺮُِِ

ـ 346 1084ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗـُﻠْ ﻟِﺒِﻼَلٍ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَﺮُدﱡ رَوَاﻩُ . ﻳُﺸِﲑُ ﺑِﻴَﺪِﻩِ : ِ ﻓ ، ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺒِ َ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳُﺴَﻠِّ ُﻮﻣَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻫُﻮَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة . اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ أَﻣﱠ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﺻُﻬَﻴـْﺒًﺎ ﻣَﻜَﺎﻣُ ﺑِﻼَلٍ 1085ﻣَﺮَرْت ﺑِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻋَﻦْ ﺻُﻬَﻴْﺐٍ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ - ρ وَﻫُﻮَ . ﻻَ أَﻋْﻠَﻢُ إﻻﱠ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ إﺷَﺎرَةً ﺑُِﺻْﺒُﻌِﻪِ : ً ، وَﻗَﺎلَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ، ﻓَﺴَﻠﱠ ْ ، ﻓـَﺮَدﱠ إﱄَﱠ إﺷَﺎرَة . ﻛِﻼَ اﺪَْﺪِﻳﺜـَ ِْ ﻋِﻨْﺪِي ﺻَﺤِﻴﺢٌ : رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ ، وَﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ 1086وَﻗَﺪْ ﺻَﺤﱠ ْ اﻣِْﺷَﺎرَةُ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ ﰲِ . ﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻌَﺼْﺮِ 1087 ،1088وَﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ وَﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻟَ ﱠﺎ ﺻَﻠﱠﻰ ﺑِِﻢْ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ ﰲِ - . ﻣَﺮَضٍ ﻟَﻪُ ﻓـَﻘَﺎﻣُﻮا ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﻓَﺄَﺷَﺎرَ إﻟَﻴْﻬِﻢْ أَﻣْ اﺟْﻠِﺴُﻮا وَاﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺑَْسَ أَﻣْ ﻳُﺴَﻠِّﻢَ ﻏَﻴـْﺮُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟْ ُﺼَﻠِّﻲ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ُﺼَﻠِّﻲ ﻟِﺘـَﻘْﺮِﻳﺮِﻩِ ρمِ اﻟْ ُﺼَﻠِّﻲ ﱄِ ﻣَﻦْ ﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ وَﺟَﻮَازِ ﻬَﻚْ . ﻧِﻟَْْﺮَضِ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﻌْﺮِضُ ﻟِﺬَﻟِﻚَ وَﺟَﻮَازِ اﻟﺮﱠدِّ ﻧِﻣِْﺷَﺎرَةِ ﺑَبُ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻻِﻟْﺘِﻔَﺎتِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ إﻻﱠ ﻣِﻦْ ﺣَﺎﺟَﺔٍ 1089ﻗَﺎلَ ﱄِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρإِ» : ِ ﻫَﻠَﻜَﺔٌ ، ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻻَ ﺑُﺪﱠ ﻓَﻔِﻲ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ ﻻَ ﰲِ ِ ، ﻓَﺈِﻣﱠ اﻻِﻟْﺘِﻔَﺎتَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة اﻟﺼﱠﻼَة . رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ 1090ﺳَﺄَﻟْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻋَﻦْ اﻟﺘـﱠﻠَﻔﱡ ِ ﰲِ ِ اﻟﺼﱠﻼَة رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ . اﺧْﺘِﻼَسٌ ﳜَْﺘَﻠِﺴُﻪُ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣُ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺒْﺪِ : ، ﻓـَﻘَﺎلَ . دَاوُد

347 1091ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرٍّ ﻗَﺎلَ - ρﻻَ ﻳـَﺰَالُ اﻟﱠُ ﻣُﻘْﺒِﻼً ﻋَﻠَﻰ » : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﰲِ ﺻَﻼَﻬِﻪِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـَﻠْﺘَﻔِ ْ ﻓَﺈِذَا ﺻَﺮَفَ وَﺟْﻬَﻪُ اﻧْﺼَﺮَفَ ﻋَﻨْﻪُ .وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد 1092ﻳـَﻌْﲏِ ﺻَﻼَةَ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ : ﺛـُﻮِّ َ ﻧِﻟﺼﱠﻼَةِ : وَﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ اﺪَْﻨْﻈَﻠِﻴﱠﺔِ ﻗَﺎلَ - ﻓَﺠَﻌَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρوَﻛَﺎﻣَ: رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد ﻗَﺎلَ . ﻳُﺼَﻠِّﻲ وَﻫُﻮَ ﻳـَﻠْﺘَﻔِ ُ إﱃَ اﻟﺸِّﻌْﺐِ . أَرْﺳَﻞَ ﻓَﺎرِﺳًﺎ إﱃَ اﻟﺸِّﻌْﺐِ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﳛَْﺮُسُ ﻌَﱠﻰ اﻻِﻟْﺘِﻔَﺎتَ ﻫَﻠَﻜَﺔً ﻧِﻋْﺘِﺒَﺎرِ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﺳَﺒـَﺒًﺎ ﻟِﻨـُﻘْﺼَﺎﻣِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟﺜـﱠﻮَا ِ اﺪَْﺎﺻِﻞِ ﻧِﻟﺼﱠﻼَةِ أَوْ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﻧـَﻮْﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﻬَﺴْﻮِﻳﻞِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣِ وَاﺧْﺘِﻼَﺳِﻪِ ، ﻓَ َﻦْ اﺳْﺘَﻜْﺜـَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﺘﱠﺒِﻌِ َ ﻟِﻠﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣِ ، وَاﻬِّﺒَﺎعُ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣِ ﻫَﻠَﻜَﺔٌ أَوْ ﻷَِﻧﱠﻪُ إﻋْﺮَاضٌ . ﻋَﻦْ اﻟﺘـﱠﻮَﺟﱡﻪِ إﱃَ اﻟﱠِ ، وَاﻣِْﻋْﺮَاضُ ﻋَﻨْﻪُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻫَﻠَﻜَﺔٌ : ) ﻓِﻴﻪِ اﻣِْذْﻣُ ﻧِﻻِﻟْﺘِﻔَﺎتِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻻَ ﺑُﺪﱠ ﻓَﻔِﻲ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ ﻻَ ﰲِ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ وَأَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﺒَﺎ ِ : ﻗﺎل . ِ اﻟْﻔَﺮْضِ ﻟِﻠْﺤَﺎﺟَﺔِ ﰲِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ وَاﻟْ َﻨْﻊِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﰲِ ﺻَﻼَة ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻻِﻟْﺘِﻔَﺎتِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ اﻷَْﻛْﺜَﺮِ وَاﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﻋَﻠَﻰ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺮَاﻫَﺔُ وَاﺪِْﻜْ َﺔُ ﰲِ اﻟﺘـﱠﻨْﻔِﲑِ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻧـَﻘْﺺِ . ﻬـَﻨْﺰِﻳﻪٍ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـَﺒـْﻠُﻎْ إﱃَ ﺒَﺪِّ اﺳْﺘِﺪْﻧَرِ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ . اﳋُْﺸُﻮعِ وَاﻣِْﻋْﺮَاضِ ﻋَﻦْ اﻟﱠِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻋَﺪَمِ اﻟﺘﱠﺼْ ِﻴﻢِ ﻋَﻠَﻰ ﳐَُﺎﻟَﻔَﺔِ وَﺳْﻮَﺳَﺔِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣِ : ) ﻓَﺠَﻌَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗﺎل اﺪَْﺎزِﻣِﻲﱡ ( . َﻠْﺘَﻔِ ُ إﱃَ اﻟﺸِّﻌْﺐِ ﻳُﺼَﻠِّﻲ وَﻫُﻮَ ﻳـ ﻻَ ﺑَْسَ ﻧِﻻِﻟْﺘِﻔَﺎتِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻣَﺎ : وَﻗَﺎلَ . ﳛﺘ ﻞ أﻣ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻣ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ : . ﱂَْ ﻳـَﻠْﻮِ ﻋُﻨـُﻘَﻪُ ، ﻳﻌﲏ إذا ﻛﺎﻣ ﺪﺎﺟﺔ ﺑَبُ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ ﺗَﺸْﺒِﻴﻚِ اﻷَْﺻَﺎﺑِﻊِ وَﻓـَﺮْﻗـَﻌَﺘِﻬَﺎ وَاﻟﺘﱠﺨَﺼﱡﺮِ وَاﻻِﻋْﺘِﻤَﺎدِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻴَﺪِ إﻻﱠ ﳊَِﺎﺟَﺔٍ

ـ 348 1093وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρإذَا ﻛَﺎﻣَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ » : ﻗَﺎلَ ﻓَﻼَ ﻳُﺸَﺒِّﻜَﻦﱠ ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﺘﱠﺸْﺒِﻴﻚَ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣِ ، وَإِﻣﱠ أَﺒَﺪَﻛُﻢْ ﻻَ ﻳـَﺰَالُ ﰲِ ﺻَﻼَةٍ ﻣَﺎ دَامَ ﰲِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﺒَﱴﱠ ﳜَْﺮُجَ ﻣِﻨْﻪُ 1094ﻌَِﻌْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻛَﻌْﺐِ ﺑْﻦِ ﻋُﺠْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρإذَا » : ﻳـَﻘُﻮلُ «ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ، ﰒُﱠ ﺧَﺮَجَ ﻋَﺎﻣِﺪًا إﱃَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓَﻼَ ﻳُﺸَﺒِّﻜَﻦﱠ ﺑـَ َْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﰲِ ﺻَﻼَةٍ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ 1095وَﻋَﻦْ ﻛَﻌْﺐِ ﺑْﻦِ ﻋُﺠْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ رَأَ رَﺟُﻼً ﻗَﺪْ ﺷَﺒﱠﻚَ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻪُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓـَﻔَﺮﱠجَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ . ﺑـَ َْ أَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ 1096وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ . «ﻻَ ﻬـُﻔَﻘِّﻊْ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻚ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاََُﺎ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ 1097وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ . ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﺨَﺼﱡﺮِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ 1098َﻬَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻧـ: وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ أَﻣْ ﳚَْﻠِﺲَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﻫُﻮَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﻣُﻌْﺘَ ِﺪٌ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪِﻩِ . ِ ﻧـَﻬَﻰ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ وَﻫُﻮَ ﻣُﻌْﺘَ ِﺪٌ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪِﻩ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻷَِﰊِ دَاوُد 1099وَﻋَﻦْ أُمِّ ﻗـَﻴْﺲٍ ﺑِﻨْ ِ ﳏَُﺼِّﻦٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻟَ ﱠﺎ أَﺳَﻦﱠ وَﲪََﻞَ اﻟﻠﱠﺤْﻢَ اﲣﱠَﺬَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . ﻋَ ُﻮدًا ﰲِ ﻣُﺼَﻼﱠﻩُ ﻳـَﻌْﺘَ ِﺪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺮَاﻫَﺔُ اﻟﺘﱠﺸْﺒِﻴﻚِ ﻣِﻦْ وَﻗْ ِ اﳋُْﺮُوجِ إﱃَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﻜْﺘَﺐُ ﻟِﻘَﺎﺻِﺪِ اﻟﺼﱠﻼَةِ أَﺟْﺮُ اﻟْ ُﺼَﻠِّﻲ ﻣِﻦْ ﺒِ ِ ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻦْ . اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ . َﻴْﺘِﻪِ إﱃَ أَﻣْ ﻳـَﻌُﻮدَ إﻟَﻴْﻪِ ﺑـ

349 1100وَﻗَﺪْ ﺛـَﺒَ َ ﰲِ ﺧَﱪَِ ذِي اﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ أَﻧﱠﻪُ - ρ . ﺷَﺒﱠﻚَ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻪُ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ . وَذَﻟِﻚَ ﻳُﻔِﻴﺪُ ﻋَﺪَمَ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ وَﻻَ ﳝَْﻨَﻊُ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔَ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﻓـَﻌَﻠَﻪُ وَﳝُْﻜِﻦُ اﳉَْ ْﻊُ ﺑَِﻣﱠ ﻬَﺸْﺒِﻴﻜَﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ρ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟﺴﱠﻬْﻮِ ﻛَﺎﻣَ ﻻِﺷْﺘِﺒَﺎﻩِ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺒَﺪِﻳﺚُ . وَﻟِﺬَﻟِﻚَ وَﻗَﻒَ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻏَﻀْﺒَﺎﻣُ . اﺪَْﺎلِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ اﻟﺴﱠﻬْﻮِ اﻟﱠﺬِي وَﻗَﻊَ ﻣِﻨْﻪُ ِ وَﻣُﻘَﺪِّﻣَﺎﺗَِﺎ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻓـَﻬُﻮَ ﳏَْ ُﻮلٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘﱠﺸْﺒِﻴﻚِ ﻟِﻠْﻌَﺒَﺚِ وَﻫُﻮَ ﻣَﻨْﻬِﻲﱞ ﻋَﻨْﻪُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة . وَﻟَﻮَاﺒِﻘِﻬَﺎ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻟْﻔَﺮْﻗـَﻌَﺔُ : اﻟﺘـﱠﻔْﻘِﻴﻊُ ( ِ ﻻَ ﻬـُﻔَﻘِّﻊْ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻚ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة واﻟﺘﺨﺼﺮ وﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ : ﻗﺎل . وَﻫُﻮَ ﻏَ ْﺰُ اﻷَْﺻَﺎﺑِﻊِ ﺒَﱴﱠ ﻳُﺴْ َﻊَ ﳍََﺎ ﺻَﻮْتٌ .اﳋﺎﺻﺮة : ) ﻧـَﻬَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ . (ِ وَﻫُﻮَ ﻣُﻌْﺘَ ِﺪٌ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪِﻩِ أَﻣْ ﳚَْﻠِﺲَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﲜَِ ِﻴﻊِ أَﻟْﻔَﺎﻇِﻪِ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻻِﻋْﺘِ َﺎدِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ ﻋِﻨْﺪَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . وَﻇَﺎﻫِﺮُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘُ . اﳉُْﻠُﻮسِ وَﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨـﱡﻬُﻮضِ وَﰲِ ﻣُﻄْﻠَﻖِ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﺒَﺪِﻳﺚُ أُمِّ ﻗـَﻴْﺲٍ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻻِﻋْﺘِ َﺎدِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَ ُﻮدِ وَاﻟْﻌَﺼَﺎ وَﳓَْﻮََِِﺎ : ﻗﺎل .، ﻟَﻜِﻦْ ﻣُﻘَﻴﱠﺪًا ﻧِﻟْﻌُﺬْرِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻣَﺴْﺢِ اﳊَْﺼَﻰ وَﺗَﺴْﻮِﻳَﺘِﻪِ 1101ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﻴْﻘِﻴﺐٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻳُﺴَﻮِّي اﻟﺘـﱡﺮَا َ ﺒَﻴْﺚُ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . إﻣْ ﻛُﻨْ َ ﻓَﺎﻋِﻼً ﻓـَﻮَاﺒِﺪَةً : ﻳَﺴْﺠُﺪُ 1102ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرٍّ ﻗَﺎلَ - ρَا ﻗَﺎمَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ إﱃَ إذ» : .رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ «اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﺮﱠﲪَْﺔَ ﻬـُﻮَاﺟِﻬُﻪُ ﻓَﻼَ ﳝَْﺴَﺢْ اﺪَْﺼَﻰ

ـ 350 1103ﺳَﺄَﻟْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَِﲪَْﺪَ - ρ ﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ ﺒَﱴﱠ ﺳَﺄَﻟْﺘﻪ «وَاﺒِﺪَةً أَوْ دَعْ » :ﻋَﻦْ ﻣَﺴْﺢِ اﺪَْﺼَﻰ ﻓـَﻘَﺎلَ وَاﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ ﻬَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻟْ َﺴْﺢِ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺼَﻰ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .، وَﻓِﻴﻪِ اﻣِْذْﻣُ ﲟَِﺴْﺤَﺔٍ وَاﺒِﺪَةٍ ﻋِﻨْﺪَ اﺪَْﺎﺟَﺔِ ﺑَبُ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ أَنْ ﻳُﺼَﻠِّﱠَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻣَﻌْﻘُﻮصَ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ 1104ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻧﱠﻪُ رَأَ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﱠِ ﺑْﻦَ اﺪَْﺎرِثِ ﻳُﺼَﻠِّﻲ وَرَأْﺳُﻪُ ﻣَﻌْﻘُﻮصٌ - إﱃَ وَرَاﺋِﻪِ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﳛَُﻠﱡﻪُ وَأَﻗـَﺮﱠ ﻟَﻪُ اﻵْﺧَﺮُ ، ﰒُﱠ أَﻗـْﺒَﻞَ ﻋَﻠَﻰ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣَﺎ ﻟَﻚ وَرَأْﺳِﻲ إ ِّ ﻌَِﻌْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻓ ﻗَﺎلَ ρِﻲ وَﻫُﻮَ إﳕﱠَﺎ ﻣَﺜَﻞُ ﻫَﺬَا ﻛَ َﺜَﻞِ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺼَﻠّ » : ﻳـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «ﻣَﻜْﺘُﻮفٌ 1105ﻧـَﻬَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ رَاﻓِﻊٍ ﻗَﺎلَ - ρ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ وَرَأْﺳُﻪُ ﻣَﻌْﻘُﻮصٌ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . 1106 .وَﻷَِﰊِ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ - وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ ﺻَﻼَةِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ وَﻫُﻮَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻣَﻌْﻘُﻮصُ اﻟﺸﱠﻌْﺮِ أَوْ ﻣَﻜْﻔُﻮﻓُﻪُ ، وَاﺪِْﻜْ َﺔُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ أَﻣﱠ اﻟﺸﱠﻌْﺮَ ﻳَﺴْﺠُﺪُ ﻣَﻌَﻪُ إذَا ﺳَﺠَﺪَ ، ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻓِﻴ َﺎ رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴـْﺒَﺔَ ﰲِ . وَﻓِﻴﻪِ اﻣْﺘِﻬَﺎﻣٌ ﻟَﻪُ ﰲِ اﻟْﻌِﺒَﺎدَةِ اﻟْ ُﺼَﻨﱠﻒِ ﺴِِﺳْﻨَﺎدٍ ﺻَﺤِﻴﺢٍ إﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ دَﺧَﻞَ اﻟْ َﺴْﺠِﺪَ ﻓـَﺮَأَ ﻓِﻴﻪِ رَﺟُﻼً ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻋَﺎﻗِﺼًﺎ إذَا ﺻَﻠﱠﻴْ ﻓَﻼَ ﻬـَﻌْﻘِﺺْ ﺷَﻌْﺮَك ﻓَﺈِﻣﱠ ﺷَﻌْﺮَك ﻳَﺴْﺠُﺪُ : ﺷَﻌْﺮَﻩُ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ اﻧْﺼَﺮَفَ ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﻬـَﱰِْﻳﺒُﻪُ : إ ِّ أَﺧَﺎفُ أَﻣْ ﻳـَﺘـَﺘـَﺮﱠ َ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ . ﻣَﻌَﻚ ، وَﻟَﻚ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻌْﺮَةٍ أَﺟْﺮٌ .ﺧَﻴـْﺮٌ ﻟَﻚ ﺑَبُ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ ﺗـَﻨَﺨﱡﻢِ اﻟْﻤُﺼَﻠِّﱠ ﻗِﺒـَﻠَﻪُ أَوْ ﻋَﻦْ ﳝَِﻴﻨِﻪِ

351 1107ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ وَأَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ رَأَ ﳔَُﺎﻣَﺔً ﰲِ ﺟِﺪَارِ إذَا ﻬـَﻨَﺨﱠﻢَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻓَﻼَ ﻳـَﺘـَﻨَﺨﱠ ْﻦَ ﻗِﺒَﻞَ » :ً ﻓَﺤَﺘـﱠﻬَﺎ وَﻗَﺎلَ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ، ﻓـَﺘـَﻨَﺎوَلَ ﺒَﺼَﺎة . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «وَﺟْﻬِﻪِ وَﻻَ ﻋَﻦْ ﳝَِﻴﻨِﻪِ وَﻟْﻴـَﺒْﺼُﻖْ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎرِﻩِ أَوْ ﲢَْ َ ﻗَﺪَﻣِﻪِ اﻟْﻴُﺴْﺮَ 1108 . «ﻓـَﻴَﺪْﻓِﻨـُﻬَﺎ» :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ - 1109وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρإذَا ﻗَﺎمَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ ﺻَﻼَﻬِﻪِ ﻓَﻼَ ﻳـَﺒـْﺰُﻗَﻦﱠ » : ﻗَﺎلَ ، ﰒُﱠ أَﺧَﺬَ ﻃَﺮَفَ رِدَاﺋِﻪِ ﻓـَﺒَﺼَﻖَ ﻓِﻴﻪِ وَرَدﱠ «ﻗِﺒَﻞَ ﻗِﺒـْﻠَﺘِﻪِ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎرِﻩِ أَوْ ﲢَْ َ ﻗَﺪَﻣِﻪِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . أَوْ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ ﻫَﻜَﺬَا : َﻌْﺾٍ ، ﻓـَﻘَﺎلَ َﻌْﻀَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺑـ ﺑـ 1110 . (وَﻷَِﲪَْﺪَ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﳓَْﻮُﻩُ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - َ ﻛَﺮَاﻫَﺔُ ذَﻟِﻚَ دَاﺧِﻞَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻇَﺎﻫِﺮُ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻣَﺎ : وَﻗَﺎلَ ﻣُﻌَﺎذٌ ﺑﻦ ﺟَﺒَﻞٍ . ﻻ ﺑَْسَ ﺑِﻪِ ﺧَﺎرِجَ اﻟﺼﱠﻼَةِ : وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ .وَﺧَﺎرِﺟَﻬَﺎ وَﻷَِﰊِ دَاوُد وَاﺑْﻦِ ﺒِﺒﱠﺎﻣَ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟﺴﱠﺎﺋِﺐِ . ﻣِ اْ ﺑَﺼَﻘْ ُ ﻋَﻦ ﳝَِﻴﲏ ﻣﻨﺬُ أﺳْﻠَ ُ ﺧَﻼﱠدٍ أَﻣﱠ رَﺟُﻼً أَمﱠ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻓـَﺒَﺼَﻖَ ﰲِ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻓـَﺮَغَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻻ ﻳُﺼَﻠِّﻲ» : . «إﻧﱠﻚ آذَﻳْ اﻟﱠَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ» :وَﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ . اﺪَْﺪِﻳﺚَ «ﻟَﻜُﻢْ ﺑَب ﰲِ أَنﱠ ﻗـَﺘْﻞَ اﳊَْﻴﱠﺔِ وَاﻟْﻌَﻘْﺮَبِ وَاﻟْﻤَﺸْﱠَ اﻟْﻴَﺴِﲑَ ﻟِﻠْﺤَﺎﺟَﺔِ ﻻَ ﻳُﻜْﺮَﻩُ 1111ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاﻟْﻌَﻘْﺮَ ِ : أَﻣَﺮَ ﺑِﻘَﺘْﻞِ اﻷَْﺳْﻮَدَﻳْﻦِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . وَاﺪَْﻴﱠﺔِ 1112ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْ ِ وَاﻟْﺒَﺎ ُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣُْْﻠَﻖٌ ﻓَﺠًِْ ﻓَ َﺸَﻰ ﺒَﱴﱠ ﻓـَﺘَﺢَ ﱄِ ﰒُﱠ رَﺟَﻊَ إﱃَ ﻣَﻘَﺎﻣِﻪِ وَوَﺻَﻔَ ْ أَﻣﱠ اﻟْﺒَﺎ َ ﰲِ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ

ـ 352 وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ﻗـَﺘْﻞِ اﺪَْﻴﱠﺔِ وَاﻟْﻌَﻘْﺮَ ِ ﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : ﻗَﺎلَ ﰲِ ﺷَﺮْ ِ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ . َﻫَﺐَ إﱃَ ذَﻟِﻚَ ﲨُْﻬُﻮرُ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻛَﺮَاﻫِﻴَﺔٍ وَﻗَﺪْ ذ .وَﰲِ ﻣَﻌْﲎَ اﺪَْﻴﱠﺔِ وَاﻟْﻌَﻘْﺮَ ِ ﻛُﻞﱡ ﺿِﺮَارٍ ﻣُﺒَﺎ ُ اﻟْﻘَﺘْﻞِ ﻛَﺎﻟﺰﱠ وَﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋﺎﺋﺸﺔِ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ إﻧَﺒَﺔِ اﻟْ َﺸْﻲِ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻟِﻠْﺤَﺎﺟَﺔِ ﺑَب ﰲِ أَنﱠ ﻋَﻤَﻞَ اﻟْﻘَﻠْﺐِ ﻻَ ﻳـَﺒْﻄُﻞُ وَإِنْ ﻃَﺎلَ 1113ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρإذَا ﻧُﻮدِيَ ﻧِﻟﺼﱠﻼَةِ أَدْﺑـَﺮَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻣُ » : ﻗَﺎلَ َاﻣُ أَﻗـْﺒَﻞَ ، ﻓَﺈِذَا ﺛـُﻮِّ َ ﺑَِﺎ أَدْﺑـَﺮَ ، َا ﻗُﻀِﻲَ اﻷَْذ َاﻣَ ، ﻓَﺈِذ وَﻟَﻪُ ﺿُﺮَاطٌ ﺒَﱴﱠ ﻻَ ﻳَﺴْ َﻊَ اﻷَْذ اُذْﻛُﺮْ ﻛَﺬَا اُذْﻛُﺮْ ﻛَﺬَا : ﻓَﺈِذَا ﻗُﻀِﻲَ اﻟﺘـﱠﺜْﻮِﻳﺐُ أَﻗـْﺒَﻞَ ﺒَﱴﱠ ﳜَْﻄِﺮَ ﺑـَ َْ اﻟْ َﺮْءِ وَﻧـَﻔْﺴِﻪِ ﻳـَﻘُﻮلُ َا ﱂَْ ﻳَﺪْرِ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﺛَﻼَﺛً ﻟِ َﺎ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳَﺬْﻛُﺮُ ﺒَﱴﱠ ﻳَﻀِﻞﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ إﻣْ ﻳَﺪْرِي ﻛَﻢْ ﺻَﻠﱠﻰ ، ﻓَﺈِذ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﺻَﻠﱠﻰ ، أَوْ أَرْﺑـَﻌًﺎ ﻓـَﻠْﻴَﺴْﺠُﺪْ ﺳَﺠْﺪَﻬـَ ِْ وَﻫُﻮَ ﺟَﺎﻟِﺲٌ . إ ِّ ﻷَُﺟَﻬِّﺰُ ﺟَﻴْﺸِﻲ وَأَ » :ﻗَﺎلَ ﻋُ َﺮُ : وَﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻮَﺳْﻮَﺳَﺔَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .ﻟَﻴْﺴَ ْ ﻣُﺒْﻄِﻠَﺔ ﳍََﺎ وَﻛَﺬَا ﺳَﺎﺋِﺮُ اﻷَْﻋْ َﺎلِ اﻟْﻘَﻠْﺒِﻴﱠﺔِ ﺑَبُ اﻟْﻘُﻨُﻮتِ ﰲِ اﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨـﱠﻮَازِلِ وَﺗـَﺮْﻛِﻪِ ﰲِ ﻏَﲑِْﻫَﺎ 1114� :ﻗـُﻠْ ﻷَِﰊِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ اﻷَْﺷْﺠَﻌِﻲِّ ﻗَﺎلَ - ﺻَﻠﱠﻴْ ﺧَﻠْﻒَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρٍ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﻧِﻟْﻜُﻮﻓَﺔِ ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ ُ َﺮَ وَﻋُﺜْ َﺎﻣَ وَﻋَﻠِﻲّ وَأَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . أَيْ ﺑـُﲏَﱠ ﳏُْﺪَثٌ : ﻣِﻦْ ﲬَْﺲِ ﺳِﻨِ َ أَﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻘْﻨـُﺘُﻮﻣَ ﻓ ﻗَﺎلَ . وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ