بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

ﺗﻟﻴﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮرع ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﻣﺒﺎرك ﻗﺎﺿﻲ اﳉﻮف اﳉﺰء اﻷول

ـ 2 ﷽ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﺪ ﺪ ﻟ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎﻫﻢ ﳋﺪﻣﺘﻪ ﻓﻨﺎﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻷوﻃﺎر ، وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ﷴ اﻟﻨﱯ اﻷﻣﻲ أﺷﺮف اﻷﺧﻴﺎر ، اﻟﺬي أُﻋْﻄِﻲَ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺒﺴﻂ واﻻﺧﺘﺼﺎر ، وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ واﻷﻧﺼﺎر ، وﻣﻦ ﻬﺒﻌﻬﻢ ﺴﺒﺴﺎﻣ ﻣﻦ اﻟﺮﻧﻧﻴ واﻷﺒﺒﺎر وﻦﻦ اﻗﺘﺪ ﺑﻢ وﺳﻠﻚ .ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ دار اﻟﻘﺮار ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر » أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻣ« ﻗﺪ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻷﺒﺎدﻳﺚ ﻣﺎ ﱂ ﳚﺘ ﻊ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﺒﻜﺎم ، وﺻﺎر ﻣﺮﺟﻌًﺎ ﻟﻠﻌﻠ ﺎء ﻋﻨﺪ اﺪﺎﺟﺔ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻﺳﻴ ﺎ وﻫﻮ ﺗﻟﻴﻒ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﺼﺮﻩ أﰊ اﻟﱪﻛﺎت ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ اﳋﻀﺮ اﺪﺮا اﳌﻌﺮوف ﻧﺑﻦ ﻬﻴ ﻴﺔ اﳌﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ﻬﺴﻌ وﲬﺴ ﺎﺋﺔ ﻌﻌ اﻟﺸﻴﺦ ﻬﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﻧ : ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ . اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘ وﲬﺴ وﺳﺘ ﺎﺋﺔ أﻟ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪ اﻟﻔﻘﻪ ﻛ ﺎ أﻟ : ) ﻛﺎﻣ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل : اﻟﻌﺒﺎس ﻳﻘﻮل ( . ﻟﺪاود اﺪﺪﻳﺪ وﻗﺪ ﻬﺼﺪ ﻟﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ اﻣﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮﻧ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎ ﺷﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺘ ﻞ ( ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر : ) ﺻﺎﺒﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ . ﺷﺮ ﻳﺸﺮ اﻟﺼﺪور : ﻋﻠﻰ ﻣﺰا وﻟﺪ رﲪﻪ ﷲ ﻬﻌﺎﱃ ﺳﻨﺔ . وﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ 1172 ﻫـ وﻬﻮﰲ ﺳﻨﺔ1250 ﻫـ وﻗﺪ ﻛﺎﻣ ﺑﻌﺾ اﻣﺧﻮاﻣ ﻳﺮﻏﺐ اﺧﺘﺼﺎرﻩ ، وﻗﺪ ﺳﺄﻟﲏ ذﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﻮﻗﻔ ﻣﺪة ﰒ ﻋﺰﻣ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻠﺨﺼﺘﻪ ، واﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﱰﲨﺔ إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ، وﱂ أذﻛﺮ اﳋﻼف اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﺎر إﻻ ﻓﻴ ﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ، ورﲟﺎ

3 ﻧﻘﻠ ﻛﻼﻣًﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﺘ ًﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﻓﻜﺎﻣ ﻫﺬا اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﻛﺘﺐ اﻷﺒﻜﺎم : وأﻟﺬﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ واﻟﺴﺎﻣﻊ وﻌﻴﺘﻪ ﺑﺴﺘﺎن اﻷﺣﺒﺎر ﳐﺘﺼﺮ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر وأﺳﺄل ﷲ ﻬﻌﺎﱃ أﻣ ﻳﻨﻔﻌﲏ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻌﻌﻪ وإﺧﻮاﻧﻨﺎ .اﳌﺴﻠ آﻣ

ـ 4 ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺼﻨﻒ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﷽ اﺪَْ ْﺪُ ﻟِﱠِ اﻟﱠﺬِي ﱂَْ ﻳـَﺘﱠﺨِﺬْ وَﻟَﺪًا وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺷَﺮِﻳﻚٌ ﰲِ اﻟْ ُﻠْﻚِ وَﺧَﻠَﻖَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ وَﺻَﻠﱠﻰ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻰ ﳏَُ ﱠﺪٍ اﻟﻨﱠﱯِِّ اﻷﻣِّﻲِّ اﻟْ ُﺮْﺳَﻞِ ﻛَﺎﻓﱠﺔً ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺑَﺸِﲑًا وَﻧَﺬِﻳﺮًا . ﻓـَﻘَﺪﱠرَﻩُ ﻬـَﻘْﺪِﻳﺮًا . ، وَﻋَﻠَﻰ آﻟِﻪِ وَﺻَﺤْﺒِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻬَﺴْﻠِﻴ ًﺎ ﻛَﺜِﲑًا : وَﺑـَﻌْﺪُ ﻫَﺬَا ﻛِﺘَﺎ ٌ ﻳَﺸْﺘَ ِﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﲨُْﻠَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻷﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟﻨـﱠﺒَﻮِﻳﱠﺔِ اﻟﱠﱵِ ﻬـَﺮْﺟِﻊُ أُﺻُﻮلُ اﻷَﺒْﻜَﺎمِ اﻧـْﺘـَﻘَﻴْﺘﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺻَﺤِﻴﺤَﻲْ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ . إﻟَﻴـْﻬَﺎ وَﻳـَﻌْﺘَ ِﺪُ ﻋُﻠَ َﺎءُ أَﻫْﻞِ اﻣِﺳْﻼمِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَﺟَﺎﻣِﻊِ أَﰊِ ﻋِﻴﺴَﻰ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ ، وَﻛِﺘَﺎ ِ اﻟﺴﱡﻨَﻦِ ﻷَﰊِ . وَﻣُﺴْﻨَﺪِ اﻣِﻣَﺎمِ أَﲪَْﺪَ ﺑْﻦِ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ . وَﻛِﺘَﺎ ِ اﻟﺴﱡﻨَﻦِ ﻻﺑْﻦِ . ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ ، وَﻛِﺘَﺎ ِ اﻟﺴﱡﻨَﻦِ ﻷَﰊِ دَاوُد اﻟﺴِّﺠِﺴْﺘَﺎ ِِّ . ﻣَﺎﺟَﻪْ اﻟْﻘَﺰْوِﻳﲏِِّ ، وَاﺳْﺘـَْْﻨـَﻴْ ﻧِﻟْﻌَﺰْوِ إﱃَ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْ َﺴَﺎﻧِﻴﺪِ ﻋَﻦْ اﻣِﻃَﺎﻟَﺔِ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﻷَﺳَﺎﻧِﻴﺪِ وَﳍَُﻢْ ( رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ ) وَﻟِﺒَﻘِﻴﱠﺘِﻬِﻢْ ( أَﺧْﺮَﺟَﺎﻩُ ) وَاﻟﻌَﻼﻣَﺔُ ﻟِ َﺎ رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ ) ﺳَﺒـْﻌَﺘـُﻬُﻢْ ( ، وَﻓِﻴ َﺎ ( ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ) وَﻷَﲪَْﺪَ ﻣَﻊَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ . ﺳِﻮَ ذَﻟِﻚَ أُﻌَِّﻲ ﻣَﻦْ رَوَاﻩُ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ وَﱂَْ أَﺧْﺮُجْ ﻓِﻴ َﺎ ﻋَﺰَوْﻬُﻪُ ﻋَﻦْ ﻛُﺘُﺒِﻬِﻢْ إﻻ ﰲِ ﻣَﻮَاﺿِﻊَ . ﻳَﺴِﲑَةٍ ، وَذَﻛَﺮْت ﰲِ ﺿِ ْﻦِ ذَﻟِﻚَ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻳَﺴِﲑًا ﻣِﻦْ آﺛَرِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَرَﻬـﱠﺒْ ُ اﻷَﺒَﺎدِﻳﺚَ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ ﻋَﻠَﻰ ﻬـَﺮْﻬِﻴﺐِ ﻓـُﻘَﻬَﺎءِ أَﻫْﻞِ زَﻣَﺎﻧِﻨَﺎ ﻟِﺘَﺴْﻬُﻞَ ﻋَﻠَﻰ . ﻣُﺒـْﺘَِْﻴﻬَﺎ ، وَﻬـَﺮْﲨَْ ﳍََﺎ أَﺑـْﻮَاﻧً ﺑِﺒـَﻌْﺾِ ﻣَﺎ دَﻟﱠ ْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻔَﻮَاﺋِﺪِ . وَﻧَﺴْﺄَلُ اﻟﱠَ أَﻣْ ﻳـُﻮَﻓِّﻘَﻨَﺎ ﻟِﻠﺼﱠﻮَا ِ وَﻳـَﻌْﺼِ َﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺧَﻄَﺄٍ وَزَﻟَﻞٍ إﻧﱠﻪُ ﺟَﻮَادٌ ﻛَﺮِﱘٌ

5 اﺪَْ ْﺪُ ﻟِﱠِ اﻟﱠﺬِي ﱂَْ ﻳـَﺘﱠﺨِﺬْ وَﻟَﺪًا وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺷَﺮِﻳﻚٌ ﰲِ اﻟْ ُﻠْﻚِ وَﺧَﻠَﻖَ ﻛُﻞﱠ : ) ﻗَﻮﻟُﻪ رَﲪَِﻪُ - وَإِﳕﱠَﺎ اﻓـْﺘـَﺘَﺢَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ( ﺷَﻲْءٍ ﻓـَﻘَﺪﱠرَﻩُ ﻬـَﻘْﺪِﻳﺮًا ﻛِﺘَﺎﺑَﻪُ ﺑَِﺬِﻩِ اﻵﻳَﺔِ ﻣَﻊَ إﻣْﻜَﺎﻣِ ﺗَْدِﻳَﺔِ اﺪَْ ْﺪِ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺸْﺮَعُ ﰲِ اﻻﻓْﺘِﺘَﺎ ِ ﺑَِْﲑِْﻫَﺎ - اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ، ﻟِ َﺎ رُوِيَ ﻋَﻨْﻪُ ρِ اﻵﻳَﺔَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ إذَا أَﻓْﺼَﺢَ اﻟُْْﻼمُ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْ ُﻄﱠﻠِﺐِ ﻋَﻠﱠ َﻪُ ﻫَﺬِﻩ . ، أَﺧْﺮَﺟَﻪُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠزﱠاقِ وَﺻَﻠﱠﻰ اﻟﱠُ ﻋَﻠَﻰ ﳏَُ ﱠﺪٍ اﻟﻨﱠﱯِِّ اﻷُﻣِّﻲِّ اﻟْ ُﺮْﺳَﻞِ ﻛَﺎﻓﱠﺔً ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺑَﺸِﲑًا وَﻧَﺬِﻳﺮًا ، : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَرْدَفَ اﺪَْ ْﺪَ ﻟِ ﻧِﻟﺼﱠﻼةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . وَﻋَﻠَﻰ آﻟِﻪِ وَﺻَﺤْﺒِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻬَﺴْﻠِﻴ ًﺎ ﻛَﺜِﲑًا ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻪِ ρ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ اﻟْﻮَاﺳِﻄَﺔَ ﰲِ وُﺻُﻮلِ اﻟْﻜَ َﺎﻻتِ اﻟْﻌِﻠْ ِﻴﱠﺔِ وَاﻟْﻌَ َﻠِﻴﱠﺔِ إﻟَﻴـْﻨَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﻓِﻴﻊِ ﻬَﺸْﺮِﻳﻔًﺎ ﻟِﺸَﺄْﻧِﻪِ ﻣَﻊَ - ﺟَﻞﱠ ﺟَﻼﻟُﻪُ - ﻋَﺰﱠ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧُﻪُ وَﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺷَﺄْﻧُﻪُ ، ﻓَﺬُﻛِﺮَ ﻋَﻘِﺐَ ذِﻛْﺮِﻩِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺘـﱠﻮَﺳﱡﻞُ ﻧِﻟﺼﱠﻼةِ ﻋَﻠَﻰ اﻵلِ وَاﻷَﺻْﺤَﺎ ِ . اﻻﻣْﺘِﺜَﺎلِ ﻷَﻣْﺮِ اﻟﱠِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ َﻴـْﻨـَﻨَﺎ وَﺑـَ َْ ﻧَﺒِﻴِّﻨَﺎ ﻟِﻜَﻮْρ ﻓَﺈِﻣﱠ ﻣُﻼءَﻣَﺔَ اﻵلِ وَاﻷَﺻْﺤَﺎ ِ ﳉَِﻨَﺎﺑِﻪِ أَﻛْﺜـَﺮُ ﻣِﻦْ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻣُﻼءَﻣَﺘِﻨَﺎ ﻟَﻪُ اﻟْ َﺸْﻬُﻮرُ ﻋِﻨْﺪَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( ﻷَﲪَْﺪَ ﻣَﻊَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ وَﻣُﺴْﻠِﻢ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺘـﱠﻔَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ اﻬـﱠﻔَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺸﱠﻴْﺨَﺎﻣِ ﻣِﻦْ دُوﻣِ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻣَﻌَﻬُ َﺎ ﻏَﻴـْﺮََُُﺎ ، وَاﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻞَ اﻟْ ُﺘـﱠﻔَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ اﻬـﱠﻔَﻘَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَأَﲪَْﺪُ وَﻻ . ﻣُﺸَﺎﺒﱠﺔَ ﰲِ اﻻﺻْﻄِﻼ ِ

ـ 6 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةِ ِ أَﺑـْﻮَابُ اﻟْﻤِﻴَﺎﻩ ِ ﺑَبُ ﻃَﻬُﻮرِﻳﱠﺔِ ﻣَﺎءِ اﻟْﺒَﺤْﺮ وَﻏَﲑِْﻩ 1ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - τﺳَﺄَلَ رَﺟُﻞٌ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : ﻗَﺎلَ � :ﻓـَﻘَﺎلَ : ﺑِﻪِ ﻋَﻄِﺸْﻨَﺎ ، أَﻓـَﻨـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ، ﲟَِﺎءِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ »ﻫُﻮَ اﻟﻄﱠﻬُﻮرُ ﻣَﺎؤُﻩُ ، اﺪِْﻞﱡ ﻣَﻴـْﺘـَﺘُﻪُ «ﻫَﺬَا ﺒَﺪِﻳﺚٌ : وَﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ . ﺒَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ 2 -رَأَﻳْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - ﻓَﺎﻟْﺘَ َﺲَ اﻟﻨﱠﺎسُ اﻟْﻮَﺿُﻮءَ ﻓـَﻠَﻢْ ﳚَِﺪُوا ﻓَﺄََُِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ - وَﺒَﺎﻧَ ْ ﺻَﻼةُ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺑِﻮَﺿُﻮءٍ ، ﻓـَﻮَﺿَﻊَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ َﺘـَﻮَﺿﱠًُﻮا ﻣِﻨْﻪُ ، ﻓـَﺮَأَﻳْ اﻟْ َﺎءَ ﻳـَﻨـْﺒُﻊُ ﻣِﻦْ ﲢَْ ِ أَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ ﺒَﱴﱠ اﻣِ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻬـَﻮَﺿﱠًُﻮا ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ آﺧِﺮِﻫِﻢْ 3 .وَﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﺜْﻞِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ - ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻛِﺘَﺎ ُ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةِ : : ) وَﻟَ ﱠﺎ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻣِﻔْﺘَﺎ َ اﻟﺼﱠﻼةِ اﻟﱠﱵِ ﻫِﻲَ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﲨَْﻊُ ﻧَ ٍ وَﻫُﻮَ ﺒَﻘِﻴﻘَﺔٌ ﻟِ َﺎ : وَاﻷَﺑـْﻮَا ُ . اﻓـْﺘـَﺘَﺢَ اﻟْ ََُﻟِّﻔُﻮﻣَ ﺑَِﺎ ﻣََُﻟﱠﻔَﺎﺗِِﻢْ . ﻋِ َﺎدُ اﻟﺪِّﻳﻦِ وَاﻟْ ِﻴَﺎﻩُ . ِ وَﳎََﺎزٌ ﻟِﻌِﻨـْﻮَاﻣِ ﲨُْﻠَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺴَﺎﺋِﻞِ اﻟْ ُﺘـَﻨَﺎﺳِﺒَﺔِ ﻛَﺎﻣَ ﺒِﺴِّﻴّﺎ ﻳُﺪْﺧَﻞُ ﻣِﻨْﻪُ إﱃَ ﻏَﲑِْﻩ . ﲨَْﻊُ اﻟْ َﺎءِ وَﲨَْﻌُﻪُ ﻣَﻊَ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﺟِﻨْﺴًﺎ ﻟِﻠﺪﱠﻻﻟَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﺧْﺘِﻼفِ اﻷَﻧـْﻮَاعِ ﻗَﺎلَ ﰲِ ﺷَﺮْ ِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻫُﻮَ اﻟﻄﱠﻬُﻮرُ ﻣَﺎؤُﻩُ ، اﺪِْﻞﱡ ﻣَﻴـْﺘـَﺘُﻪُ» : ﻷَﻧﱠﻪُ: ﻓ ﻗـُﻠْﻨَﺎ ( أَﻓـَﻨـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﺑِﻪِ : ) ﱂَِ ﱂَْ ﳚُِﺒـْﻬُﻢْ ﺑِﻨـَﻌَﻢْ ﺒِ َ ﻗَﺎﻟُﻮا : ﻓَﺈِﻣْ ﻗِﻴﻞَ : اﻣِﻟْ َﺎمِ

7 وَأَﻳْﻀًﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳـُﻔْﻬَﻢُ ﻣِﻦْ اﻻﻗْﺘِﺼَﺎرِ ﻋَﻠَﻰ . ﻳَﺼِﲑُ ﻣُﻘَﻴﱠﺪًا ﲝَِﺎلِ اﻟﻀﱠﺮُورَةِ وَﻟَﻴْﺲَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ . اﳉَْﻮَا ِ ﺑِﻨـَﻌَﻢْ أَﻧﱠﻪُ إﳕﱠَﺎ ﻳـُﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﺑِﻪِ ﻓـَﻘَﻂْ ، وَﻻ ﻳـُﺘَﻄَﻬﱠﺮُ ﺑِﻪِ ﻟِﺒَﻘِﻴﱠﺔِ اﻷَﺒْﺪَاثِ وَاﻷَﳒَْﺎسِ : وَﻣِﻦْ ﻓـَﻮَاﺋِﺪِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ اﻟﺰِّ إﻧﱠﻪُ ﺒَﺪِﻳﺚٌ : ﻟِﻘَﺼْﺮِ اﻟْﻔَﺎﺋِﺪَةِ وَﻋَﺪَمُ ﻟُﺰُومِ اﻻﻗْﺘِﺼَﺎرِ ، ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻠَﻘِّﻦِ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ، أَﺻْﻞٌ . ٌ ﻋَﻠَﻰ أَﺒْﻜَﺎمٍ ﻛَﺜِﲑَةٍ وَﻗـَﻮَاﻋِﺪَ ﻣُﻬِ ﱠﺔٍ ﻣِﻦْ أُﺻُﻮلِ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةِ ﻣُﺸْﺘَ ِﻞ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . ﻓَﺎﻟْﺘَ َﺲَ اﻟﻨﱠﺎسُ اﻟْﻮَﺿُﻮءَ ) ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚُ أَﻧَﺲٍ : ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟْ ُﻮَاﺳَﺎةِ ﻧِﻟْ َﺎءِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻀﱠﺮُورَةِ ﻟِ َﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﰲِ ﻣَﺎﺋِﻪِ ﻓَﻀْﻞٌ ﻋَﻦْ وُﺿُﻮﺋِﻪِ ، وَﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻏْﱰَِافَ اﻟْ ُﺘـَﻮَﺿِّﺊِ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺎءِ اﻟْﻘَﻠِﻴﻞِ ﻻ ﻳُﺼَﲑُِّ اﻟْ َﺎءَ ﻣُﺴْﺘـَﻌْ َﻼً ، وَﳍَِﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ . وَﻣِﻦْ ﻓـَﻮَاﺋِﺪِﻩِ أَﻣﱠ اﻟْ َﺎءَ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻒَ ﳚَُﻮزُ رَﻓْﻊُ اﺪَْﺪَثِ ﺑِﻪِ : وَﻓِﻴﻪِ ﻬـَﻨْﺒِﻴﻪٌ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺑَْسَ ﺑِﺮَﻓْﻊِ اﺪَْﺪَثِ ﻣِﻦْ ﻣَﺎءِ زَﻣْﺰَمَ ؛ ﻷَﻣﱠ ﻗُﺼَﺎرَاﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﻣَﺎءٌ ﺷَﺮِﻳﻒٌ ﻣُﺘـَﺒـَﺮﱠكٌ ﺑِﻪِ ، وَاﻟْ َﺎءُ اﻟﱠﺬِي وَﺿَﻊَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻳَﺪَﻩُ ﻓِﻴﻪِ ﺑَِﺬِﻩِ . اﻟْ َﺜَﺎﺑَﺔِ 4ﰒُﱠ أَﻓَﺎضَ رَﺳُﻮلُ : وَﻗَﺪْ ﺟَﺎءَ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻛَﺮﱠمَ اﻟﱠُ وَﺟْﻬَﻪُ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚٍ ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - رَوَاﻩُ . اﻟﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﺪَﻋَﺎ ﺑِﺴَﺠْﻞٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎءِ زَﻣْﺰَمَ ﻓَﺸَﺮِ َ ﻣِﻨْﻪُ وَﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ . أَﲪَْﺪُ ﺑَبُ ﻃَﻬَﺎرَةِ اﻟْﻤَﺎءِ اﻟْﻤُﺘـَﻮَﺿﱠﺄِ ﺑِﻪِ 5ﺟَﺎءَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻗَﺎلَ - . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻳـَﻌُﻮد ِ وَأَ 6وَﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺻُﻠْﺢِ اﺪُْﺪَﻳْﺒِﻴَﺔِ ، ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ اﻟْ ِﺴْﻮَرِ ﺑْﻦِ ﳐَْﺮَﻣَﺔَ ، وَﻣَﺮْوَاﻣَ ﺑْﻦِ - ﻣَﺎ ﻬـَﻨَﺨﱠﻢَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﳔَُﺎﻣَﺔً إﻻ وَﻗـَﻌَ ْ ﰲِ ﻛَﻒّ : اﺪَْﻜَﻢِ

ـ 8 رَﺟُﻞٍ ، ﻓَﺪَﻟَﻚَ ﺑَِﺎ وَﺟْﻬَﻪُ وَﺟِﻠْﺪَﻩُ ، وَإِذَا ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻛَﺎدُوا ﻳـَﻘْﺘَﺘِﻠُﻮﻣَ ﻋَﻠَﻰ وَﻫُﻮَ . وَﺿُﻮﺋِﻪِ . ﺑِﻜَ َﺎﻟِﻪِ ﻷَﲪَْﺪَ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ 7وَﻋَﻦْ ﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔَ ﺑْﻦِ اﻟْﻴَ َﺎﻣِ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻟَﻘِﻴَﻪُ وَﻫُﻮَ - إﻣﱠ اﻟْ ُﺴْﻠِﻢَ ﻻ » :ﻛُﻨْ ﺟُﻨـُﺒًﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ: ﺟُﻨُﺐٌ ﻓَﺤَﺎدَ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻏْﺘَﺴَﻞَ ﰒُﱠ ﺟَﺎءَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ «ﻳـَﻨْﺠُﺲُ 8.وَرَوَ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ ﳓَْﻮَﻩُ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - : وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﺑِﺼَﺒِّﻪِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ρ ﻟِﻮَﺿُﻮﺋِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺎﺑِﺮٍ وَﻬـَﻘْﺮِﻳﺮِﻩِ ﻟِﻠﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘـﱠﺒـَﺮﱡكِ ﺑِﻮَﺿُﻮﺋِﻪِ ، وَﻋَﻠَﻰ ﻃَﻬَﺎرَةِ اﻟْ َﺎءِ اﻟْ ُﺴْﺘـَﻌْ َﻞِ ﻟِﻠْﻮُﺿُﻮءِ إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ ﻓَﺈِﻣْ ﻗَﺎلَ اﻟﺬﱠاﻫِﺐُ إﱃَ ﳒََﺎﺳَﺔِ اﻟْ ُﺴْﺘـَﻌْ َﻞِ ﻟِﻠْﻮُﺿُﻮءِ إﻣﱠ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَﺒَﺎدِﻳﺚَ ﻏَﺎﻳَﺔُ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ : اﻟﺪﱠﻻﻟَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﻬَﺎرَةِ ﻣَﺎ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﺑِﻪِ ρﻫَﺬِﻩِ دَﻋْﻮَ: ﻗـُﻠْ ُ . وَﻟَﻌَﻞﱠ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺧَﺼَﺎﺋِﺼِﻪِ ﻏَﻴـْﺮُ وَأَﻳْﻀًﺎ اﺪُْﻜْﻢُ ﺑِﻜَﻮْﻣِ اﻟﺸﱠﻲْءِ ﳒَِﺴًﺎ ﺒُﻜْﻢٌ ﺷَﺮْﻋِﻲﱞ ﳛَْﺘَﺎجُ إﱃَ . ﻧِﻻﺧْﺘِﺼَﺎصِ وَﻻ دَﻟِﻴﻞَ َﻠْﺘَﺰِﻣُﻪُ اﳋَْﺼْﻢُ ﻓَ َﺎ ﻫُﻮَ ﻓ دَﻟِﻴﻞٍ ﻳـ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ . «إﻣﱠ اﻟْ ُﺴْﻠِﻢَ ﻻ ﻳـَﻨْﺠُﺲُ» : :َﻌْﺾُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﲤََﺴﱠﻚَ ﲟَِﻔْﻬُﻮﻣِﻪِ ﺑـ أَﻫْﻞِ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِ وَﺒَﻜَﺎﻩُ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﻦْ اﳍَْﺎدِي وَاﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ وَاﻟﻨﱠﺎﺻِﺮِ وَﻣَﺎﻟِﻚٍ إﻣﱠ : ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﴿ إﳕﱠَﺎ اﻟْ ُﺸْﺮِﻛُﻮﻣَ ﳒََﺲٌ ﴾ وَأَﺟَﺎ َ ﻋَﻦْ : اﻟْﻜَﺎﻓِﺮَ ﳒَِﺲُ ﻋَ ٍْ وَﻗـَﻮﱠوْا ذَﻟِﻚَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ذَﻟِﻚَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﺑَِﻣﱠ اﻟْ ُﺮَادَ ﻣِﻨْﻪُ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺴْﻠِﻢَ ﻃَﺎﻫِﺮُ اﻷَﻋْﻀَﺎءِ ﻻﻋْﺘِﻴَﺎدِﻩِ ﳎَُﺎﻧـَﺒَﺔِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ِِِﻼفِ اﻟْ ُﺸْﺮِكِ ﻟِﻌَﺪَمِ ﲢََﻔﱡﻈِﻪِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ، وَﻋَﻦْ اﻵﻳَﺔِ ﺑَِﻣﱠ اﻟْ ُﺮَادَ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﳒََﺲٌ ﰲِ اﻻﻋْﺘِﻘَﺎدِ وَاﻻﺳْﺘِﻘْﺬَارِ ، وَﺒُﺠﱠﺘـُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﺤﱠﺔِ ﻫَﺬَا اﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞِ أَﻣﱠ اﻟﱠَ أَﻧَ َ ﻧِﺴَﺎءَ أَﻫْﻞِ وَﺒَﺪِﻳﺚُ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ ، وَﻣَﻌْﻠُﻮمٌ أَﻣﱠ ﻋَﺮَﻗـَﻬُﻦﱠ ﻻ ﻳَﺴْﻠَﻢُ ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﻦْ ﻳُﻀَﺎﺟِﻌُﻬُﻦﱠ وَﻓِﻴﻪ ﻣِﻦْ اﻟْﻔَﻮَاﺋِﺪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةِ ﻋِﻨْﺪَ . اﻟْﺒَﺎ ِ أَﺻْﻞٌ ﰲِ ﻃَﻬَﺎرَةِ اﻟْ ُﺴْﻠِﻢِ ﺒَﻴّﺎ وَﻣَﻴِّﺘًﺎ

9 ﻣُﻼﺑَﺴَﺔِ اﻷُﻣُﻮرِ اﻟْﻌَﻈِﻴ َﺔِ ، وَاﺒْﱰَِامُ أَﻫْﻞِ اﻟْﻔَﻀْﻞِ وَﻬـَﻮْﻗِﲑُﻫُﻢْ ، وَﻣُﺼَﺎﺒَﺒـَﺘـُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ أَﻛْ َﻞِ . اﳍَْﻴـًَْﺎتِ ﺑَبُ ﺑـَﻴَﺎنِ زَوَالِ ﺗَﻄْﻬِﲑِﻩِ 9ﻻ ﻳـَْْﺘَﺴِﻠَﻦﱠ » :ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ - � :ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا«أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ اﻟْ َﺎءِ اﻟﺪﱠاﺋِﻢِ وَﻫُﻮَ ﺟُﻨُﺐٌ : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﻳـَﺘـَﻨَﺎوَﻟُﻪُ ﻬـَﻨَﺎوُﻻً 10ﻻ ﻳـَﺒُﻮﻟَﻦﱠ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ اﻟْ َﺎءِ اﻟﺪﱠاﺋِﻢِ ، وَﻻ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ ﻓِﻴﻪِ » :وَﻷَﲪَْﺪَ وَأَﰊِ دَاوُد - «ﻣِﻦْ ﺟَﻨَﺎﺑَﺔٍ 11وَﻋَﻦْ ﺳُﻔْﻴَﺎﻣَ اﻟﺜـﱠﻮْرِيِّ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﳏَُ ﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻘِﻴﻞٍ ﺒَﺪﱠﺛـَﺘْﲏِ اﻟﺮﱡﺑـَﻴِّﻊِ ﺑِﻨْ ُ - ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﺒَﺪِﻳﺚَ وُﺿُﻮءِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ﻣُﻌَﻮِّذِ اﺑْﻦِ ﻋَﻔْﺮَاءَ ρوَﻣَﺴَﺢَ: ) وَﻓِﻴﻪِ - ρ رَأْﺳَﻪُ ﲟَِﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻣِﻦْ وَﺿُﻮﺋِﻪِ ﰲِ ﻳَﺪِﻩِ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ ، ﺑَﺪَأَ ﲟََُِﺧِّﺮِﻩِ ، ﰒُﱠ رَدﱠﻩُ إﱃَ أﻣﱠ : ) رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد ﳐُْﺘَﺼَﺮًا وَﻟَﻔْﻈُﻪُ ( ﺛَﻼﺛً ﺛَﻼﺛً رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ ﻣَﺴَﺢَ رَأْﺳَﻪُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ( . ﺑْﻦُ ﳏَُ ﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻘِﻴﻞٍ ﺻَﺪُوقٌ ، اﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﻣَﺎءٍ ﻛَﺎﻣَ ﺑِﻴَﺪَﻳْﻪِ ﻛَﺎﻣَ أَﲪَْﺪُ وَإِﺳْﺤَﺎقُ : وَﻟَﻜِﻦْ ﻬَﻜَﻠﱠﻢَ ﻓِﻴﻪِ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗِﺒَﻞِ ﺒِﻔْﻈِﻪِ وَﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ( . وَاﺪُْ َﻴْﺪِيﱡ ﳛَْﺘَﺠﱡﻮﻣَ ﲝَِﺪِﻳﺜِﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ «ﻻ ﻳـَْْﺘَﺴِﻠَﻦﱠ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ اﻟْ َﺎءِ اﻟﺪﱠاﺋِﻢِ وَﻫُﻮَ ﺟُﻨُﺐٌ » : :ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ إﱃَ أَﻣﱠ اﻟْ َﺎءَ اﻟْ ُﺴْﺘـَﻌْ َﻞَ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣُﻄَﻬِّﺮٍ أَﻛْﺜـَﺮُ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةِ وَأَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ وَاﻟﻠﱠﻴْﺚُ وَاﻷَوْزَاﻋِﻲﱡ ، وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ إﺒْﺪَ اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَ ِْ ﻋَﻨـْﻬُ َﺎ وَأَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋَﻨْﻪُ ورﺟﺢ . ﻋَﺪَمَ ﺧُﺮُوجِ اﻟْ ُﺴْﺘـَﻌْ َﻞِ ﻋَﻦْ اﻟﻄﱠﻬُﻮرِﻳﱠﺔِ وﺑـَﻘَﺎءﻩ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒـَﺮَاءَةِ اﻷَﺻْﻠِﻴﱠﺔِ ، اﻟﺸﺎر وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْ ُﺼَﻨﱠﻒُ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَم ﺻَﻼ اﻟْ ُﺴْﺘـَﻌْ ِﻞ : ﻗَﺎلَ : ﻟِﻠﻄﱠﻬُﻮرِﻳﺔ ، ﻓـَﻘَﺎلَ

ـ 10 وَﻫَﺬَا اﻟﻨـﱠﻬْﻲُ ﻋَﻦْ اﻟُْْﺴْﻞِ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺼِﺢﱡ وَﻻ ﳚُْﺰِئ وَﻣَﺎ ذَاكَ إﻻ ﻟِﺼَﻴـْﺮُورَﻬِﻪِ ﻣُﺴْﺘـَﻌْ َﻼً ﺑَِوﱠلِ ﺟُﺰْءٍ ﻳُﻼﻗِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْ ُْْﺘَﺴِﻞِ ﻓِﻴﻪِ ، وَﻫَﺬَا ﳏَْ ُﻮلٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِي ﻻ ُ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔَ ، أَﻣﱠﺎ ﻣَﺎ ﳛَْ ِﻠُﻬَﺎ ﻓَﺎﻟُْْﺴْﻞُ ﻓِﻴﻪِ ﳎُْﺰِئٌ ، ﻓَﺎﺪَْﺪَثُ ﻻ ﻳـَﺘـَﻌَﺪﱠ إﻟَﻴْﻪِ ﺒُﻜْ ُﻪُ ﳛَْ ِﻞ . ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ اﻷَوْﱃَ اﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . وَﻣَﺴَﺢَ رَأْﺳَﻪُ ﲟَِﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻣِﻦْ وَﺿُﻮﺋِﻪِ ﰲِ ﻳَﺪِﻩِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﻗَﺪْ ﻋَﺎرَﺿَﻪُ : ﻗِﻴﻞَ . ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺴْﺘـَﻌْ َﻞَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻧْﻔِﺼَﺎﻟِﻪِ ﻋَﻦْ اﻟْﺒَﺪَﻣِ ﳚَُﻮزُ اﻟﺘﱠﻄَﻬﱡﺮُ ﺑِﻪِ ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْ َﻘَﺎلِ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρوَأَﻧْ َ ﺧَﺒِﲑٌ . ﻣَﺴَﺢَ رَأْﺳَﻪُ ﲟَِﺎءٍ ﻏَﲑِْ ﻓَﻀْﻞِ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺑَِﻣﱠ ﻛَﻮْﻧَﻪُ ρ أَﺧَﺬَ ﻟِﺮَأْﺳِﻪِ ﻣَﺎءً ﺟَﺪِﻳﺪًا ﻻ ﻳـُﻨَﺎﰲِ ﻣَﺎ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻣِﻦْ أَﻧﱠﻪُ ρ ﻣَﺴَﺢَ رَأْﺳَﻪُ ﲟَِﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻣِﻦْ وَﺿُﻮﺋِﻪِ ﰲِ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ؛ ﻷَﻣﱠ اﻟﺘـﱠﻨْﺼِﻴﺺَ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻲْءٍ ﺑِﺼِﻴَْﺔٍ ﻻ ﻬَﺪُلﱡ إﻻ ﻋَﻠَﻰ ﳎَُﺮﱠدِ اﻟْﻮُﻗُﻮعِ ، وَﱂَْ ﻳـَﺘـَﻌَﺮﱠضْ ﺪَِﺼْﺮٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻨْﺼُﻮصِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻻ ﻧـَﻔْﻲٍ ﻟِ َﺎ ﻋَﺪَاﻩُ ﻻ ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﺑـَﻌْﺪَ أَﻣْ ﺳَﺎقَ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﻳَﺴْﺘـَﻠْﺰِمُ ﻋَﺪَمَ وُﻗُﻮعِ ﻏَﲑِْﻩِ : اﺪَْﺪِﻳﺚَ ﻣَﺎ ﻟَﻔْﻈُﻪُ وَﻋَﻠَﻰ ﻬـَﻘْﺪِﻳﺮِ أَﻣْ ﻳـَﺜـْﺒُ َ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣَﺴَﺢَ رَأْﺳَﻪُ ﲟَِﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻠَﻞِ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ، ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﻬُﻮرِﻳﱠﺔِ اﻟْ َﺎءِ اﻟْ ُﺴْﺘـَﻌْ َﻞِ ؛ ﻷَﻣﱠ اﻟْ َﺎءَ ﻛُﻠﱠ َﺎ ﻬـَﻨـَﻘﱠﻞَ َﻘْﻄَﻊُ ﰲِ ﳏََﺎلِّ اﻟﺘﱠﻄْﻬِﲑِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻣُﻔَﺎرَﻗَﺔٍ إﱃَ ﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻓـَﻌَ َﻠُﻪُ وَﻬَﻄْﻬِﲑُﻩُ ﻧَقٍ ، وَﳍَِﺬَا ﻻ ﻳـ . ﻋَ َﻠَﻪُ ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﺪَْﺎلِ ﻬـََْﻴـﱡﺮُﻩُ ﻧِﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺎتِ وَاﻟﻄﱠﻬَﺎرَاتِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .وَﻗَﺪْ ﻗَﺪﱠﻣْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ اﺪَْﻖﱡ ﰲِ اﻟْ َﺎءِ اﻟْ ُﺴْﺘـَﻌْ َﻞِ ﺑَبُ اﻟﺮﱠدِّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻞَ ﻣَﺎ ﻳـَﻐْﱰَِفُ ﻣِﻨْﻪُ اﻟْﻤُﺘـَﻮَﺿِّﺊُ ﺑـَﻌْﺪَ ﻏَﺴْﻞِ وَﺟْﻬِﻪِ ﻣُﺴْﺘـَﻌْﻤَﻼً 12ﻬـَﻮَﺿﱠﺄْ ﻟَﻨَﺎ وُﺿُﻮءَ: ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﺻِﻢٍ أَﻧﱠﻪُ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ - رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ، ﻓَﺪَﻋَﺎ ﺴِِ

11 ﻓَﺎﺳْﺘَﺨْﺮَﺟَﻬَﺎ ﻓَ َﻀْ َﺾَ وَاﺳْﺘـَﻨْﺸَﻖَ ﻣِﻦْ ﻛَﻒٍّ وَاﺒِﺪَةٍ ، ﻓـَﻔَﻌَﻞَ ذَﻟِﻚَ ﺛَﻼﺛً ، ﰒُﱠ أَدْﺧَﻞَ ﻳَﺪَﻩُ ﻓَﺎﺳْﺘَﺨْﺮَﺟَﻬَﺎ ﻓـََْﺴَﻞَ وَﺟْﻬَﻪُ ﺛَﻼﺛً ، ﰒُﱠ أَدْﺧَﻞَ ﻳَﺪَﻩُ ﻓَﺎﺳْﺘَﺨْﺮَﺟَﻬَﺎ ، ﻓـََْﺴَﻞَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ إﱃَ اﻟْ ِﺮْﻓـَﻘَ ِْ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ ، ﰒُﱠ أَدْﺧَﻞَ ﻳَﺪَﻩُ ﻓَﺎﺳْﺘَﺨْﺮَﺟَﻬَﺎ ﻓَ َﺴَﺢَ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ ﻓَﺄَﻗـْﺒَﻞَ ﺑِﻴَﺪَﻳْﻪِ وَأَدْﺑـَﺮَ ، ﰒُﱠ ﻫَﻜَﺬَا ﻛَﺎﻣَ وُﺿُﻮءُ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ) ﻏَﺴَﻞَ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ إﱃَ اﻟْﻜَﻌْﺒـَ ِْ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ρﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ( . . ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻟَﻔْﻈُﻪُ ﻷَﲪَْﺪَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﰲِ ( . ﰒُﱠ أَدْﺧَﻞَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻓَﺎﻏْﺘـَﺮَفَ ﺑِِ َﺎ : ) ، وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ( ﰒُﱠ أَدْﺧَﻞَ ﻳَﺪَﻩُ : ) ﰒُﱠ أَﺧَﺬَ ﻏَﺮْﻓَﺔً ﻓـَﻌَﻞَ ﺑَِﺎ ﻫَﻜَﺬَا أَﺿَﺎﻓـَﻬَﺎ إﱃَ ﻳَﺪِﻩِ اﻷُﺧْﺮَ ﻓـََْﺴَﻞَ : ) ﺒَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ( . ﺑَِﺎ وَﺟْﻬَﻪُ : ﻓـَﻬَﺬِﻩِ اﻟﺮِّوَا وَاﻟْﻜَﻼمُ ﻋَﻠَﻰ أَﻃْﺮَافِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ََِْْ ﰲِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ إﻣْ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ وَإِﳕﱠَﺎ ﺳَﺎﻗَﻪُ . ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﻟِﻠﺮﱠدِّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ زَﻋَﻢَ أَﻣﱠ اﻟْ َﺎءَ اﻟْ ُْْﺘـَﺮَفَ ﻣِﻨْﻪُ ﺑـَﻌْﺪَ ﻏَﺴْﻞِ اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﻳَﺼِﲑُ وَﻗَﺪْ . ﻣُﺴْﺘـَﻌْ َﻼً ﻻ ﻳَﺼْﻠُﺢُ ﻟِﻠﻄﱠﻬُﻮرِﻳﱠﺔِ ، وَﻫِﻲَ ﻣَﻘَﺎﻟَﺔٌ ﻧَﻃِﻠَﺔٌ ﻳـَﺮُدﱡﻫَﺎ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚُ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻣَﺒْﻨِﻴﱠﺔٌ - أَﻋْﲏِ ﺧُﺮُوجَ اﻟْ ُﺴْﺘـَﻌْ َﻞِ ﻋَﻦْ اﻟﻄﱠﻬُﻮرِﻳﱠﺔِ - ﻋَﺮَﻓْ َ ﲟَِﺎ ﺳَﻠَﻒَ أَﻣﱠ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔَ وَﻣِﻦْ ﻓـَﻮَاﺋِﺪِ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﺟَﻮَازُ اﻟْ ُﺨَﺎﻟَﻔَﺔِ ﺑـَ َْ ﻏَﺴْﻞِ أَﻋْﻀَﺎءِ . ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻔَﺎ ﺟُﺮُفٍ ﻫَﺎرٍ اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ اﻗـْﺘَﺼَﺮَ ﰲِ ﻏَﺴْﻞِ اﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ ﺑـَﻌْﺪَ ﻬـَﺜْﻠِﻴﺚِ ﻏَﲑََِِْﺎ . ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻓَﻀْﻞِ ﻃَﻬُﻮرِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ 13ﻋَﻦْ اﺪَْﻜَﻢِ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮٍو اﻟِْْﻔَﺎرِيِّ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻧـَﻬَﻰ أَﻣْ ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ . وَﺿُﻮءُ اﻟْ َﺮْأَةِ : رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻ أَﻣﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﻗَﺎﻻ . ِ ﺑِﻔَﻀْﻞِ ﻃَﻬُﻮرِ اﻟْ َﺮْأَة وَﻗَﺪْ رَوَ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﺒَﺪِﻳﺜًﺎ آﺧَﺮَ : وَﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﻫَﺬَا ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺒَﺴَﻦٌ ، وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . َﻌْﲏِ ﺒَﺪِﻳﺚَ اﺪَْﻜَﻢِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ اﻷَوﱠلُ ، ﻳـ -

ـ 12 14وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻛَﺎﻣَ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ ﺑِﻔَﻀْﻞِ ﻣَﻴْ ُﻮﻧَﺔَ . وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ 15وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋَﻦْ ﻣَﻴْ ُﻮﻧَﺔَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ ﺑِﻔَﻀْﻞِ ﻏُﺴْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ 16اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﺑـَﻌْﺾُ أَزْوَاجِ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ ﺟَﻔْﻨَﺔٍ ﻓَﺠَﺎءَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ » :� :َْْﺘَﺴِﻞَ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ ﻟَﻪُ ﻟِﻴـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ أَوْ ﻳـ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ، وَﻗَﺎلَ ﺒَﺪِﻳﺚٌ «إﻣﱠ اﻟْ َﺎءَ ﻻ ﳚُْﻨِﺐُ . ﺒَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَأَﻛْﺜـَﺮُ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔِ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﻃَﻬُﻮرِ اﻟْ َﺮْأَةِ وَاﻣِﺧْﺒَﺎرُ : ﻗـُﻠْ ُ وَﻛَﺮِﻫَﻪُ أَﲪَْﺪُ وَإِﺳْﺤَﺎقُ إذَا ﺧَﻠَ ْ ﺑِﻪِ ، وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ . ﺑِﺬَﻟِﻚَ أَﺻَﺢﱡ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَ َْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺳَﺮْﺟِﺲَ ، وَﲪََﻠُﻮا ﺒَﺪِﻳﺚَ ﻣَﻴْ ُﻮﻧَﺔَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﱂَْ ﲣَْﻞُ ﺑِﻪِ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﺑـ . ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻏُﺴْﻞُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ وَاﻟْ َﺮْأَةِ وَوُﺿُﻮءََُُﺎ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻓَﻼ اﺧْﺘِﻼفَ ﻓِﻴﻪِ . اﺪَْﻜَﻢِ 17ﻛُﻨْ أَﻏْﺘَﺴِﻞُ أَ : ﻗَﺎﻟَ ْ أُمﱡ ﺳَﻠَ َﺔَ - ρ ﻣِﻦْ إ اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ . . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 18ُ أَ ﻛُﻨْ أَﻏْﺘَﺴِﻞ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻣِﻦْ إ ﲣَْﺘَﻠِﻒُ أَﻳْﺪِﻳﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ . . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 19 .ﻣِﻦْ إ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ - 20دَعْ ﱄِ ، دَعْ : َﻴْﲏِ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَاﺒِﺪٍ ﻓـَﻴـُﺒَﺎدِرُ ِ ﺒَﱴﱠ أَﻗُﻮلَ ﻣِﻦْ إ: وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ - . ﱄِ

13 21 :ﻣِﻦْ إ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆِ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ » .دَعْ ﱄِ : وَأَ«دَﻋِﻲ ﱄِ : َ َْ اﻷَﺒَﺎدِﻳﺚِ ﲝَِ ْﻞِ أَﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ ﲨََﻊَ ﺑـ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻬَﺴَﺎﻗَﻂَ ﻣِﻦْ اﻷَﻋْﻀَﺎءِ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﻗَﺪْ ﺻَﺎرَ ﻣُﺴْﺘـَﻌْ َﻼً ، وَاﳉَْﻮَازُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻣِﻦْ اﻟْ َﺎءِ ، وَﺑِﺬَﻟِﻚَ ﲨََﻊَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِِّ وَأَﺒْﺴَﻦُ ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺎ ﲨََﻊَ ﺑِﻪِ اﺪَْﺎﻓِﻆُ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻣِﻦْ ﲪَْﻞِ .اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘـﱠﻨْﺰِﻳﻪِ ﺑِﻘَﺮِﻳﻨَﺔِ أَﺒَﺎدِﻳﺚِ اﳉَْﻮَازِ ﺑَبُ ﺣُﻜْﻢِ اﻟْﻤَﺎءِ إذَا ﻻﻗـَﺘْﻪُ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔُ 22� :ﻗِﻴﻞَ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيِّ ﻗَﺎلَ - ﺑًِْﺮِ ﺑُﻀَﺎﻋَﺔَ وَﻫِﻲَ ﺑًِـْﺮٌ ﻳـُﻠْﻘَﻰ ﻓِﻴﻬَﺎ اﺪِْﻴَﺾُ وَﺪُُﻮمُ اﻟْﻜِﻼ ِ وَاﻟﻨـﱠﱳُْ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ :رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪَ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ «اﻟْ َﺎءُ ﻃَﻬُﻮرٌ ﻻ ﻳـُﻨَﺠِّﺴُﻪُ ﺷَﻲْءٌ » : .ﺒَﺪِﻳﺚُ ﺑًِْﺮِ ﺑُﻀَﺎﻋَﺔَ ﺻَﺤِﻴﺢٌ : ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺒَﺴَﻦٌ ، وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ 23إﻧﱠﻪُ ﻳُﺴْﺘـَﻘَﻰ ﻟَﻚ ﻣِﻦْ ﺑًِْﺮِ ﺑُﻀَﺎﻋَﺔَ وَﻫِﻲَ ﺑًِـْﺮٌ: وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻷَﲪَْﺪَ وَأَﰊِ دَاوُد - ﻬُﻄْﺮَ ُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﳏََﺎﻳِﺾُ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ ، وَﺪَْﻢُ اﻟْﻜِﻼ ِ ، وَﻋَﺬِرِ اﻟﻨﱠﺎسِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ . «إﻣﱠ اﻟْ َﺎءَ ﻃَﻬُﻮرٌ ﻻ ﻳـُﻨَﺠِّﺴُﻪُ ﺷَﻲْءٌ » : ِﻢَ ﺑًِْﺮِ ﺑُﻀَﺎﻋَﺔَ ﻋَﻦْ ﺳَﺄَﻟْ ﻗـَﻴّ: ﻌَِﻌْ ﻗـُﺘـَﻴـْﺒَﺔَ ﺑْﻦَ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ، ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ دَاوُد ﻓَﺈِذَا ﻧـَﻘَﺺَ ، : إﱃَ اﻟْﻌَﺎﻧَﺔِ ، ﻗـُﻠْ : أَﻛْﺜـَﺮُ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟْ َﺎءُ ﻓ ﻗَﺎلَ : ُﻠْ ﻋُ ْﻘِﻬَﺎ ﻗـ ﻗَﺪﱠرْت ﺑًِـْﺮَ ﺑُﻀَﺎﻋَﺔَ ﺑِﺮِدَاﺋِﻲ ﻓَ َﺪَدْﻬُﻪُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﰒُﱠ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ دَاوُد . دُوﻣَ اﻟْﻌَﻮْرَةِ : ﻗَﺎلَ َرَﻋْﺘُﻪُ ﻓَﺈِذَا ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ ﺳِﺘﱠﺔُ أَذْرُعٍ وَﺳَﺄَﻟْ اﻟﱠﺬِي ﻓـَﺘَﺢَ ﱄِ ﻧَ َ اﻟْﺒُﺴْﺘَﺎﻣِ ﻓَﺄَدْﺧَﻠَﲏِ إﻟَﻴْﻪِ ﻫَﻞْ ذ . ﻏُﲑَِّ ﺑِﻨَﺎؤُﻫَﺎ ﻋَ ﱠﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻻ ، وَرَأَﻳْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎءً ﻣُﺘـََْﲑَِّ اﻟﻠﱠﻮْﻣِ

ـ 14 24ﻌَِﻌْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﺑْﻦِ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ ﻗَﺎلَ - ρ وَﻫُﻮَ ﻳَﺴْﺄَلُ ﻋَﻦْ اﻟْ َﺎءِ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﻧِﻟْﻔَﻼةِ ﻣِﻦْ اﻷَرْضِ وَﻣَﺎ ﻳـَﻨُﻮﺑُﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺴِّﺒَﺎعِ وَاﻟﺪﱠوَا ِّ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ «إذَا ﻛَﺎﻣَ اﻟْ َﺎءُ ﻗـُﻠﱠﺘـَ ِْ ﱂَْ ، ﳛَْ ِﻞْ اﳋَْﺒَﺚَ » : 25 . «ﱂَْ ﻳـُﻨَﺠِّﺴْﻪُ ﺷَﻲْءٌ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆِ اﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَرِوَاﻳَﺔٍ ﻷَﲪَْﺪَ - 26وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻ ﻳـَﺒُﻮﻟَﻦﱠ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ اﻟْ َﺎءِ اﻟﺪﱠاﺋِﻢِ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ ، وَﻫَﺬَا ﻟَﻔْﻆُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ ، وَﻟَﻔْﻆُ «اﻟﱠﺬِي ﻻ ﳚَْﺮِي ﰒُﱠ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ ﻓِﻴﻪِ «ﰒُﱠ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ ﻣِﻨْﻪُ » :، وَﻟَﻔْﻆُ اﻟْﺒَﺎﻗِ َ«َﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﻣِﻨْﻪُ ﰒُﱠ ﻳـ» :اﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ أَﲨَْﻊَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ : ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﺬرُ «اﻟْ َﺎءُ ﻃَﻬُﻮرٌ ﻻ ﻳـُﻨَﺠِّﺴُﻪُ ﺷَﻲْءٌ » : ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ َﺎءَ اﻟْﻘَﻠِﻴﻞَ وَاﻟْﻜَﺜِﲑَ إذَا وَﻗـَﻌَ ْ ﻓِﻴﻪِ ﳒََﺎﺳَﺔٌ ﻓـََْﻴـﱠﺮَتْ ﻟَﻪُ ﻃَﻌْ ًﺎ أَوْ ﻟَﻮْ .ﻓـَﻬُﻮَ ﳒَِﺲٌ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ أَﻣﱠ اﻟْ َﺎءَ ﻻ ﻳـَﺘـَﻨَﺠُﺲُ ﺑِﻮُﻗُﻮعِ ﺷَﻲْءٍ ﻓِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻣَ ﻗَﻠِﻴﻼً أَوْ ﻛَﺜِﲑًا وَﻟَﻮْ ﻬـََْﻴـﱠﺮَتْ أَوْﺻَﺎﻓُﻪُ أَوْ ﺑـَﻌْﻀُﻬَﺎ ، ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻗَﺎمَ اﻣِﲨَْﺎعُ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ َﺎءَ إذَا ﻬـََْﻴـﱠﺮَ أَﺒَﺪُ أَوْﺻَﺎﻓِﻪِ ﻧِﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ﺧَﺮَجَ ﻋَﻦْ اﻟﻄﱠﻬُﻮرِﻳﱠﺔِ ، ﻓَﻼ ﻳـَﻨْﺠُﺲُ اﻟْ َﺎءُ ﲟَِﺎ ﻳﻦ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﺧَﺮَجَ ﻋَﻦْ تلقﻻﻗَﺎﻩُ ، وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻣَ ﻗَﻠِﻴﻼً إﻻ إذَا ﻬـََْﻴـﱠﺮَ ، ﻓَﺈِﻣْ ﻬـََْﻴـﱠﺮَ ﻣﺎ دوﻣ ال ﻻ ﻳـُﻨَﺠِّﺴُﻪُ »اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةِ ﻧِﻣِﲨَْﺎعِ وَﲟَِﻔْﻬُﻮمِ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟْﻘُﻠﱠﺘـَ ِْ ، وَإِﻣْ ﱂَْ ﻳـَﺘـََْﻴـﱠﺮْ ﻓَﺤَﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﺑِﻌُ ُﻮﻣِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ ﺧُﺮُوﺟِﻪِ ﻋَﻦْ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةِ ، وَﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟْﻘُﻠﱠﺘـَ ِْ ﻳَﺪُلﱡ «ﺷَﻲْءٌ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﲟَِﻔْﻬُﻮﻣِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺧُﺮُوﺟِﻪِ ﻋَﻦْ اﻟﻄﱠﻬُﻮرِﻳﱠﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ «َﺒُﻮﻟَﻦﱠ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ اﻟْ َﺎءِ اﻟﺪﱠاﺋِﻢِ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﳚَْﺮِي ﰒُﱠ ﻳـَْْﺘَﺴِﻞُ ﻓِﻴﻪِ ﻻ ﻳـ» : ﻧـَﺒﱠﻪَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺂلِ اﺪَْﺎلِ ، وَﻣَﺜـﱠﻠَﻪُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ : اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯِﱡ ρﻻ ﻳَﻀْﺮِ َ » : أَﺒَﺪُﻛُﻢْ اﻣْﺮَأَﻬَﻪُ ﻣﱠ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . أَيْ ﰒُﱠ ﻫُﻮَ ﻳُﻀَﺎﺟِﻌُﻬَﺎ «ُﻬَﺎ ﺿَﺮَ َ اﻷَﻣَﺔِ ﰒُﱠ ﻳُﻀَﺎﺟِﻌ وَﻣَﻦْ ذَﻫَﺐَ إﱃَ ﺧَﱪَِ اﻟْﻘُﻠﱠﺘـَ ِْ ﲪََﻞَ ﻫَﺬَا اﳋَْﺒـَﺮَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ دُوﻧـَﻬُ َﺎ ، وَﺧَﺒـَﺮَ ﺑًِْﺮِ ﺑُﻀَﺎﻋَﺔَ . َﻠََْﻬُ َﺎ ﲨَْﻌًﺎ ﺑـَ َْ اﻟْﻜُﻞِّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺑـ

15 واﻟﺒﻮلُ ﰲ اﳌﺎءِ ﻳﻨﺠﺴﻪ إذا ﻛﺎﻣ ﻗﻠِﻴﻼً ، وﻳﻘﺬرﻩ إذا ﻛﺎﻣ ﻛﺜﲑًا ، ﻓﻠﺬﻟﻚ : ﻗـُﻠْ ُ . ورد اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺑَبُ أَﺳْﺂرِ اﻟْﺒـَﻬَﺎﺋِﻢِ 27ﺒَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﰲِ اﻟْﻘُﻠﱠﺘـَ ِْ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﳒََﺎﺳَﺘِﻬَﺎ وَإِﻻ ﻳَﻜُﻮﻣُ اﻟﺘﱠﺤْﺪِﻳﺪُ - . ﻧِﻟْﻘُﻠﱠﺘـَ ِْ ﰲِ ﺟَﻮَا ِ اﻟﺴﱡََالِ ﻋَﻦْ وُرُودِﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺎءِ ﻋَﺒـَﺜًﺎ 28ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρَا وَﻟَﻎَ اﻟْﻜَﻠْﺐُ ﰲِ إ إذ» : .رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «أَﺒَﺪِﻛُﻢْ ﻓـَﻠْﲑُِﻗْﻪُ ﰒُﱠ ﻟْﻴـَْْﺴِﻠْﻪُ ﺳَﺒْﻊَ ﻣَﺮﱠاتٍ ﰲ اﺪَﺪِﻳﺚِ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺎل اﻟﺸﺎر رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : وَﳝُْﻜِﻦُ ﲪَْﻞُ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟْﻘُﻠﱠﺘـَ ِْ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ إﳕﱠَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻷَﻣﱠ وُرُودَﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺎءِ ﻣَﻈِﻨﱠﺔٌ ﻣِﻟْﻘَﺎﺋِﻬَﺎ اﻷَﺑـْﻮَالَ وﺒﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟَْْﺴَﻼتِ اﻟﺴﱠﺒْﻊِ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ . وَاﻷَزْﻧَلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﳒََﺎﺳَﺔِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ﻷَﻧﱠﻪُ إذَا : وﻗَﺎلَ . وُﻟُﻮغِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ﻛَﺎﻣَ ﻟُﻌَﺎﺑُﻪُ ﳒَِﺴًﺎ وَﻫُﻮَ ﻋَﺮَقُ ﻓَ ِﻪِ ، ﻓـَﻔَ ُﻪُ ﳒَِﺲٌ ، وَﻳَﺴْﺘـَﻠْﺰِمُ ﳒََﺎﺳَﺔَ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﺑَﺪَﻧِﻪِ ، وَذَﻟِﻚَ ﻷَﻣﱠ ﻟُﻌَﺎﺑَﻪُ ﺟُﺰْءٌ ﻣِﻦْ ﻓَ ِﻪِ ، ﻓـَﺒَﻘِﻴﱠﺔُ ﺑَﺪَﻧِﻪِ أَوْﱃَ ، وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ إﱃَ ﻫَﺬَا . اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﺑَبُ ﺳُﺆْرِ اﳍِْﺮِّ 29أَﻣﱠ أَﻧَ - وَﻛَﺎﻧَ ْ ﲢَْ َ اﺑْﻦِ أَﰊِ ﻗـَﺘَﺎدَةَ - ﻋَﻦْ ﻛَﺒْﺸَﺔَ ﺑِﻨْ ِ ﻛَﻌْﺐِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ - َ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻓَﺴَﻜَﺒَ ْ ﻟَﻪُ وَﺿُﻮءًا ، ﻓَﺠَﺎءَتْ ﻫِﺮﱠةٌ ﻬَﺸْﺮَ ُ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺄَﺻَْْﻰ ﳍََﺎ اﻣِ ﻗـَﺘَﺎدَة أَﻬـَﻌْﺠَﺒِ َ : ﻓـَﺮَآ ِ أَﻧْﻈُﺮُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﺒَﱴﱠ ﺷَﺮِﺑَ ْ ﻣِﻨْﻪُ ، ﻗَﺎﻟَ ْ ﻛَﺒْﺸَﺔُ إﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻧـَﻌَﻢْ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓـَﻘَﻠَ ْ ρإﻧـﱠﻬَﺎ ﻟَﻴْﺴَ ْ ﺑِﻨَﺠَﺲٍ ، إﻧـﱠﻬَﺎ ﻣِﻦْ » : ﻗَﺎلَ

ـ 16 ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺒَﺴَﻦٌ: رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ ، وَﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «اﻟﻄﱠﻮﱠاﻓِ َ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَاﻟﻄﱠﻮﱠاﻓَﺎتِ . ﺻَﺤِﻴﺢٌ 30وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺼِْْﻲ إﱃَ اﳍِْﺮﱠةِ اﻣِ . رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ . ﻳـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﺑِﻔَﻀْﻠِﻬَﺎ : ِ وَﻃَﻬَﺎرَةِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ِ ﻓَﻢِ اﳍِْﺮﱠة وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﻬَﺎرَة ﺑَﻞْ ﳒَِﺲٌ ﻛَﺎﻟﺴﱠﺒُﻊِ ، : وَإِﻟَﻴْﻪِ ذَﻫَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَاﳍَْﺎدِي ، وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ . ﺳَُْرِﻫَﺎ وَأُﺟِﻴﺐَ ﺑَِﻣﱠ ﺒَﺪِﻳﺚَ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻣُﺼَﺮِّ ٌ ﺑَِﻧـﱠﻬَﺎ ﻟَﻴْﺴَ ْ . ﻟَﻜِﻦْ ﺧَﻔﱠﻒَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻜَﺮِﻩَ ﺳَُْرَﻩُ ﺑِﻨَﺠِﺲٍ ﻓـَﻴُﺨَﺼﱠﺺُ ﺑِﻪِ ﻋُ ُﻮمُ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟﺴِّﺒَﺎعِ ﺑـَﻌْﺪَ ﻬَﺴْﻠِﻴﻢِ وُرُودِ ﻣَﺎ ﻳـَﻘْﻀِﻲ ﺑِﻨَﺠَﺎﺳَﺔِ وَأَﻣﱠﺎ ﳎَُﺮﱠدُ اﺪُْﻜْﻢِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻧِﻟﺴﱠﺒُﻌِﻴﱠﺔِ ﻓَﻼ ﻳَﺴْﺘـَﻠْﺰِمُ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﳒَِﺲٌ إذْ ﻻ ﻣُﻼزَﻣَﺔَ ﺑـَ َْ . اﻟﺴِّﺒَﺎعِ ﺳًُِﻞَ : اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ وَاﻟﺴﱠﺒُﻌِﻴﱠﺔِ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ أَﺧْﺮَجَ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ، ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρإﻣﱠ اﻟْﻜِﻼ َ : ﻋَﻦْ اﺪِْﻴَﺎضِ اﻟﱠﱵِ ﻬَﻜُﻮﻣُ ﺑـَ َْ ﻣَﻜﱠﺔَ وَاﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓَﻘِﻴﻞَ «ﳍََﺎ ﻣَﺎ أَﺧَﺬَتْ ﰲِ ﺑُﻄُﻮ » :وَاﻟﺴِّﺒَﺎعَ ﻬَﺮِدُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ أَﺳَﺎﻧِﻴﺪُ إذَا ﺿُﻢﱠ : وَأَﺧْﺮَجَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَاﻟْﺒـَﻴـْﻬَﻘِﻲﱡ ﰲِ اﻟْ َﻌْﺮِﻓَﺔِ وَﻗَﺎلَ . ﻧـَﻌَﻢْ » :أَﻧـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄُ ﲟَِﺎ أَﻓْﻀَﻠَ ْ اﺪُْ ُﺮُ ﻓ ﻗَﺎلَ : َﻌْﻀُﻬَﺎ إﱃَ ﺑـَﻌْﺾٍ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻗَﻮِﻳﱠﺔً ﺑِﻠَﻔْﻆِ ﺑـ «وَﲟَِﺎ أَﻓْﻀَﻠَ ْ اﻟﺴِّﺒَﺎعُ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ : وَﳝُْﻜِﻦُ ﲪَْﻞُ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟْﻘُﻠﱠﺘـَ ِْ اﻟْ ُﺘـَﻘَﺪِّمِ إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ إﳕﱠَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ؛ ﻷَﻣﱠ وُرُودَﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺎءِ ﻣَﻈِﻨﱠﺔٌ ﻣِﻟْﻘَﺎﺋِﻬَﺎ اﻷَﺑـْﻮَالَ وَاﻷَزْﻧَلَ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ