بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

289 . «ﻻَ ﻬـَﻔْﻌَﻠُﻮا إﻻﱠ ﺑُِمِّ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺻَﻼَةَ ﻟِ َﻦْ ﱂَْ ﻳـَﻘْﺮَأْ ﺑَِﺎ » :اﻟﱠِ أَيْ وَاَﻟﱠِ ، ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ 899إﻻﱠ ﺑُِمِّ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ - َا ﺟَﻬَﺮْت ﺑِﻪِ إذ- ﻓَﻼَ ﻬـَﻘْﺮَءُوا ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ - . ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ ﺛِﻘَﺎتٌ : رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ ، وَﻗَﺎلَ « 900َ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ وَﻋَﻦْ ﻋُﺒَﺎدَة - ρﻻَ ﻳـَﻘْﺮَأَﻣﱠ أَﺒَﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ » : ﻗَﺎلَ رِﺟَﺎﻟُﻪُ ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ : رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَﻗَﺎلَ «إﻻﱠ ﺑُِمِّ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ - إذَا ﺟَﻬَﺮْت ﻧِﻟْﻘِﺮَاءَةِ - .ﺛِﻘَﺎتٌ 901وَرَوَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺷَﺪﱠادٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻪُ إﻣَﺎمٌ ﻓَﻘِﺮَاءَةُ » : ﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﻣُﺴْﻨَﺪًا ﻣِﻦْ ﻃُﺮُقٍ ﻛُﻠِّﻬَﺎ ﺿِﻌَﺎفٌ ، وَاﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ أَﻧﱠﻪُ ﻣُﺮْﺳَﻞٌ «اﻣِْﻣَﺎمِ ﻟَﻪُ ﻗِﺮَاءَةٌ . 902وَﻋَﻦْ ﻋِ ْﺮَاﻣَ ﺑْﻦِ ﺒُﺼَ ٍْ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ ﻓَﺠَﻌَﻞَ رَﺟُﻞٌ ﻳـَﻘْﺮَأُ : أَوْ «أَﻳﱡﻜُﻢْ ﻗـَﺮَأَ » :ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﴿ﺳَﺒِّﺢْ اﺳْﻢَ رَﺑِّﻚ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﴾ﻓـَﻠَ ﱠﺎ اﻧْﺼَﺮَفَ ﻗَﺎلَ » ﻟَﻘَﺪْ ﻇَﻨـَﻨْ أَﻣﱠ ﺑـَﻌْﻀَﻜُﻢْ ﺧَﺎﳉََﻨِﻴﻬَﺎ » :أَ: ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ «أَﻳﱡﻜُﻢْ اﻟْﻘَﺎرِئُ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ « اﺒْﺘَﺞﱠ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠُﻮﻣَ أَﻣﱠ اﻟْ ََُُْﱠ «وَإِذَا ﻗـَﺮَأَ ﻓَﺄَﻧْﺼِﺘُﻮا » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻻَ ﻳـُﻘْﺮَأُ ﺧَﻠْﻒَ اﻣِْﻣَﺎمِ ﻻَ ﰲِ : وَﻗَﺎلَ اﺪَْﻨَﻔِﻴﱠﺔَ . ﻻَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺧَﻠْﻒَ اﻣِْﻣَﺎمِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ اﳉَْﻬْﺮِﻳﱠﺔِ وَاﺳْﺘَﺪَﻟﱡﻮا ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺷَﺪﱠادٍ اﻵَِْ وَﻫُﻮَ . ﺳِﺮِّﻳﱠﺔٍ وَﻻَ ﰲِ ﺟَﻬْﺮِﻳﱠﺔٍ وَاﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠُﻮﻣَ أَﻣﱠ اﻟْ ََُُْﱠ ﻻَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺧَﻠْﻒَ اﻣِْﻣَﺎمِ . ﺿَﻌِﻴﻒٌ ﻻَ ﻳَﺼْﻠُﺢُ ﻟِﻼِﺒْﺘِﺠَﺎجِ ﺑِﻪِ َ ، وَذَﻫَﺐَ ﴿ ﻓَﺎﺳْﺘَ ِﻌُﻮا ﻟَﻪُ وَأَﻧْﺼِﺘُﻮا ﴾ وَﲝَِﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة : ﰲِ اﳉَْﻬْﺮِﻳﱠﺔِ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ إﱃَ وُﺟُﻮ ِ ﻗِﺮَاءَةِ اﻟْﻔَﺎﲢَِﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ََُُِّْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَ َْ اﳉَْﻬْﺮِﻳﱠﺔِ وَاﺳْﺘَﺪَﻟﱡﻮا ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻋُﺒَﺎدَةَ ﺑْﻦِ . َ اﻣِْﻣَﺎمِ أَمْ ﻻ وَاﻟﺴِّﺮِّﻳﱠﺔِ ﺳَﻮَاءٌ ﻌَِﻊَ اﻟْ ََُُْﱡ ﻗِﺮَاءَة

ـ 290 ُ ُﻮﻣَﺎتٌ وَﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋُﺒَﺎدَةَ وَأَﺟَﺎﺑُﻮا ﻋَﻦْ أَدِﻟﱠﺔِ أَﻫْﻞِ اﻟْﻘَﻮْلِ اﻷَْوﱠلِ ﺑَِﻧـﱠﻬَﺎ ﻋ . اﻟﺼﱠﺎﻣِ ِ وَﻫَﺬَا ﻻَ ﳏَِﻴﺺَ ﻋَﻨْﻪُ . ﺧَﺎصﱞ وَﺑِﻨَﺎءُ اﻟْﻌَﺎمِّ ﻋَﻠَﻰ اﳋَْﺎصِّ وَاﺟِﺐٌ ﻛَ َﺎ ﻬـَﻘَﺮﱠرَ ﰲِ اﻷُْﺻُﻮلِ وَﻳـََُﻳِّﺪُﻩُ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﻘَﺎﺿِﻴَﺔُ ﺑِﻮُﺟُﻮ ِ ﻓَﺎﲢَِﺔِ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ ﰲِ ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَ َْ . اﻣِْﻣَﺎمِ وَاﻟْ َﺄْﻣُﻮمِ ﻷَِﻣﱠ اﻟْﺒـَﺮَاءَةَ ﻋَﻦْ ﻋﺪﺗَِﺎ إﳕﱠَﺎ ﲢَْﺼُﻞُ ﺑِﻨَﺎﻗِﻞٍ ﺻَﺤِﻴﺢٍ ﻻَ ﲟِِﺜْﻞِ ﻫَﺬِﻩِ . اﻟْﻌُ ُﻮﻣَﺎتِ اﻟﱠﱵِ اﻗـْﺘـَﺮَﻧَ ْ ﲟَِﺎ ﳚَِﺐُ ﻬـَﻘْﺪِﳝُﻪُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ : ﺻَﻠﱠﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ » : اﻟﺼﱡﺒْﺢَ ﻓـَﺜـَﻘُﻠَ ْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘِﺮَاءَةُ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ اﻧْﺼَﺮَفَ ، ﻗَﺎلَ ﻻَ » :ﻗـُﻠْﻨَﺎ : ﻗَﺎلَ «إ ِّ أَرَاﻛُﻢْ ﻬـَﻘْﺮَءُوﻣَ وَرَاءَ إﻣَﺎﻣِﻜُﻢْ ﻻَ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻬـَﻔْﻌَﻠُﻮا إﻻﱠ ﺑُِمِّ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺻَﻼَةَ ﻟِ َﻦْ ﱂَْ ﻳـَﻘْﺮَأْ ﺑَِﺎ » :ﻫَﺬَا اﻟﻨـﱠﻬْﻲُ ﳏَْ ُﻮلٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﻼَةِ اﳉَْﻬْﺮِﻳﱠﺔِ ﻛَ َﺎ ﰲِ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔِ اﻷُْﺧْﺮَ ﺑِﻠَﻔْﻆِ «ﻬـَﻔْﻌَﻠُﻮا وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑِﻮُﺟُﻮ ِ ﻗِﺮَاءَةِ اﻟْﻔَﺎﲢَِﺔِ ﺧَﻠْﻒَ اﻣِْﻣَﺎمِ «إذَا ﺟَﻬَﺮْت ﺑِﻪ . وَﻫُﻮَ اﺪَْﻖﱡ : إِﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ ﻓَﺠَﻌَﻞَ رَﺟُﻞٌ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﺳَﺒِّﺢْ اﺳْﻢَ رَﺑِّﻚ اﻷَْﻋْﻠَﻰ أَ: ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ «أَﻳﱡﻜُﻢْ اﻟْﻘَﺎرِئُ »أَوْ «أَﻳﱡﻜُﻢْ ﻗـَﺮَأَ » :، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ اﻧْﺼَﺮَفَ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻟَﻘَﺪْ ﻇَﻨـَﻨْ أَﻣﱠ ﺑـَﻌْﻀَﻜُﻢْ ﺧَﺎﳉََﻨِﻴﻬَﺎ » :ﻓـَﻘَﺎلَ» :ﺧَﺎﳉََﻨِﻴﻬَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَيْ « ﻏَﻴـْﺮَﻩُ ﻻَ ﻋَﻦْ أَﺻْﻞِ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ ، ﺑَﻞْ ﻓِﻴﻪِ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﻘْﺮَءُوﻣَ ﻧِﻟﺴﱡﻮرَةِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ اﻟﺴِّﺮِّﻳﱠﺔِ وَﻫَﻜَﺬَا اﺪُْﻜْﻢُ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ِ ﰲِ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ ﻟِﻺِْﻣَﺎمِ وَاﻟْ َﺄْﻣُﻮمِ وَﻓِﻴﻪِ إﺛـْﺒَﺎتُ ﻗِﺮَاءَةِ اﻟﺴﱡﻮرَة ﻋِﻨْﺪَ وَﻫَﺬَا ﻏَﻠَﻂٌ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﰲِ اﳉَْﻬْﺮِﻳﱠﺔِ ﻳـَُْﻣَﺮُ ﻧِﻣِْﻧْﺼَﺎتِ ، وَﻫُﻨَﺎ ﻻَ ﻳُﺴْ َﻊُ ﻓَﻼَ ﻣَﻌْﲎَ . اﳉَْﻬْﺮِﻳﱠﺔِ ﻟِﺴُﻜُﻮﻬِﻪِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ اﺳْﺘِ َﺎعٍ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻣَ ﺑَﻌِﻴﺪًا ﻋَﻦْ اﻣِْﻣَﺎمِ ﻻَ ﻳَﺴْ َﻊُ ﻗِﺮَاءَﻬَﻪُ ﻓَﺎﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ أَﻧﱠﻪُ وَﻇَﺎﻫِﺮُ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْ َﻨْﻊُ ﻣِﻦْ ﻗِﺮَاءَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻳـَﻘْﺮَأُ اﻟﺴﱡﻮرَةَ ﻟِ َﺎ ذَﻛَﺮْ ُ أَوْ ﻻَ ﻳَﺴْ َﻌُﻪُ ﻣَﺎ ﻋَﺪَا اﻟْﻔَﺎﲢَِﺔَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَ َْ أَﻣْ ﻳَﺴْ َﻊَ اﻟْ ََُُْﱠ اﻣِْﻣَﺎم

291 ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ «ﻓَﻼَ ﻬـَﻘْﺮَءُوا ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ إذَا ﺟَﻬَﺮْت » :ﻷَِﻣﱠ ﻗـَﻮْﻟَﻪُ ِ ﻋِﻨْﺪَ ﳎَُﺮﱠدِ وُﻗُﻮعِ اﳉَْﻬْﺮِ ﻣِﻦْ اﻣِْﻣَﺎمِ وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ وَﻻَ ﰲِ ﻏَﲑِْﻩِ ﻣَﺎ ﻳُﺸْﻌِﺮُ ﻧِﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﻟْﻘِﺮَاءَة .اﻟﺴﱠ َﺎعِ ﺑَبُ اﻟﺘﱠﺄْﻣِﲔِ وَاﳉَْﻬْﺮِ ﺑِﻪِ ﻣَﻊَ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ 903ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρإذَا أَﻣﱠﻦَ اﻣِْﻣَﺎمُ ﻓَﺄَﻣِّﻨُﻮا ، ﻓَﺈِﻣﱠ » : ﻗَﺎلَ «ُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﻪِ ﻣَﻦْ وَاﻓَﻖَ ﺗَْﻣِﻴﻨُﻪُ ﺗَْﻣِ َ اﻟْ َﻼَﺋِﻜَﺔِ ﻏ ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺷِﻬَﺎ ٍ ρرَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ ، إﻻﱠ«آﻣِ َ » : ﻳـَﻘُﻮلُ . أَﻣﱠ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ ﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻗـَﻮْلَ اﺑْﻦِ ﺷِﻬَﺎ ٍ 904﴿: إذَا ﻗَﺎلَ اﻣِْﻣَﺎمُ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ﻏَﲑِْ اﻟْ َْْﻀُﻮ ِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻻَ اﻟﻀﱠﺎﻟِّ َ ﴾ آﻣِ َ ، ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟْ َﻼَﺋِﻜَﺔَ ﻬـَﻘُﻮلُ آﻣِ َ ، وَإِﻣﱠ اﻣِْﻣَﺎمَ ﻳـَﻘُﻮلُ آﻣِ َ ، ﻓَ َﻦْ : ، ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮا .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «ُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﻪِ وَاﻓَﻖَ ﺗَْﻣِﻴﻨُﻪُ ﺗَْﻣِ َ اﻟْ َﻼَﺋِﻜَﺔِ ﻏ 905ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : َ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة - ρَا ﻬَﻼَ ﴿ إذ ﻏَﲑِْ اﻟْ َْْﻀُﻮ ِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻻَ اﻟﻀﱠﺎﻟِّ َ ﴾ . آﻣِ َ ، ﺒَﱴﱠ ﻳُﺴْ ِﻊَ ﻣَﻦْ ﻳَﻠِﻴﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻒِّ اﻷَْوﱠلِ : ، ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد 906ﺒَﱴﱠ ﻳَﺴْ َﻌَﻬَﺎ أَﻫْﻞُ اﻟﺼﱠﻒِّ اﻷَْوﱠلِ ﻓـَﻴـَﺮْﻬَﺞﱠ ﺑَِﺎ : وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَﻗَﺎلَ - .اﻟْ َﺴْﺠِﺪُ 907ﻌَِﻌْ ُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ وَاﺋِﻞِ ﺑْﻦِ ﺒُﺠْﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻗـَﺮَأَ ﴿ ﻏَﲑِْ اﻟْ َْْﻀُﻮ ِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻻَ اﻟﻀﱠﺎﻟِّ َ ﴾ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﳝَُﺪﱡ ﺑَِﺎ ﺻَﻮْﻬَﻪُ «آﻣِ َ » :، ﻓـَﻘَﺎلَ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ

ـ 292 ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔُ اﻟﺘﱠﺄْﻣِ ِ «إذَا أَﻣﱠﻦَ اﻣِْﻣَﺎمُ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ أَيْ أَرَادَ اﻟﺘﱠﺄْﻣِ َ ﻟِﻴـَﻘَﻊَ ﺗَْﻣِ ُ «إذَا أَﻣﱠﻦَ » :اﻟْ ُﺮَادَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ: ﻗَﺎلَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ . ﻟِﻺِْﻣَﺎمِ وَﻫَﺬَا اﻷَْﻣْﺮُ ﻋِﻨْﺪَ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . اﻣِْﻣَﺎمِ وَاﻟْ َﺄْﻣُﻮمِ ﻣَﻌًﺎ . ﻟِﻠﻨﱠﺪْ ِ وَﺒَﻜَﻰ اﻟْ َﻬْﺪِيﱡ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﻦْ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةِ ﲨَِﻴﻌًﺎ أَﻣﱠ اﻟﺘﱠﺄْﻣِ َ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ وَﻗَﺪْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻋَﺮَﻓْ ﺛـُﺒُﻮﻬَﻪُ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻠِﻪِ وَرِوَاﻳَﺘِﻪِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ ﰲِ ﻛُﺘُﺐِ أَﻫْﻞِ اﻟْﺒـَﻴْ ِ وَﻏَﲑِْﻫِﻢْ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﺒَﻜَﻰ اﻟﺴﱠﻴِّﺪُ اﻟْﻌَﻼَﻣَﺔُ اﻣِْﻣَﺎمُ ﳏَُ ﱠﺪُ ﺑْﻦُ إﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ اﻟْﻮَزِﻳﺮُ ﻋَﻦْ اﻣِْﻣَﺎمِ اﻟْ َﻬْﺪِيِّ ﳏَُ ﱠﺪِ ﺑْﻦِ اﻟْ ُﻄَﻬﱠﺮِ وَﻫُﻮَ أَﺒَﺪُ أَﺋِ ﱠﺘِﻬِﻢْ اﻟْ َﺸَﺎﻫِﲑِ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﰲِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ وَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲٍّ وَأَﲪَْﺪَ : ﻗَﺎلَ . أَﻣﱠ رُوَاةَ اﻟﺘﱠﺄْﻣِ ِ ﺟَﻢﱞ ﻏَﻔِﲑٌ : اﻟﺮِّ . ﺑْﻦِ ﻋِﻴﺴَﻰ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺻَﺎﺒِﺐُ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺘﱠﺄْﻣِ َ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ إِﻣﱠ ﻫَﺬِﻩِ ﺻَﻼَﻬـُﻨَﺎ ﻻَ ﻳَﺼْﻠُﺢُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ ﻛَﻼَمِ ) ﺑْﻦِ اﺪَْﻜَﻢِ اﻟﺴﱡﻠَ ِﻲﱡ وَﻻَ ( اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻧَ ْ أَﺒَﺎدِﻳﺜُﻪُ اﻟْﻮَارِدَةُ ﻋَﻦْ ﲨَْﻊٍ . ﻳُﺸَﻚﱡ أَﻣﱠ أَﺒَﺎدِﻳﺚَ اﻟﺘﱠﺄْﻣِ ِ ﺧَﺎﺻﱠﺔٌ وَﻫَﺬَا ﻋَﺎمﱞ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻻَ ﻳـُﻘَﻮِّي ﺑـَﻌْﻀُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﲣَْﺼِﻴﺺِ ﺒَﺪِﻳﺚِ وَاﺒِﺪٍ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻣَﻊَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻣُﻨْﺪَرِﺟَﺔٌ ﲢَْ َ اﻟْﻌُ ُﻮﻣَﺎتِ اﻟْﻘَﺎﺿِﻴَﺔِ ﲟَِﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﻣُﻄْﻠَﻖِ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻷَﻣﱠ اﻟﺘﱠﺄْﻣِ َ دُﻋَﺎءٌ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻬَﺸَﻬﱡﺪٌ ، وَﻗَﺪْ أَﺛـْﺒـَﺘـَﺘْﻪُ اﻟْﻌِﺘـْﺮَةُ ﻓَ َﺎ ﻫُﻮَ ﺟَﻮَاﺑـُﻬُﻢْ ﰲِ إﺛـْﺒَﺎﻬِﻪِ ﻓـَﻬُﻮَ اﳉَْﻮَا ُ ﰲِ إﺛـْﺒَﺎتِ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺮَادَ ﺑِﻜَﻼَمِ اﻟﻨﱠﺎس ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻫُﻮَ ﻬَﻜْﻠِﻴ ُﻬُﻢْ ﻷَِﻧﱠﻪُ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﺎ رَوَاﻩُ ﰲِ اﳉَْﺎﻣِﻊِ اﻟْﻜَﺎﰲِ ﻋَﻦْ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . اﺳْﻢُ ﻣَﺼْﺪَرِ ﻛَﻠﱠﻢَ ﻻَ ﻬَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑْﻦِ إﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ أَﻣﱠ آﻣِ َ ﻟَﻴْﺴَ ْ ﻣِﻦْ ﻟَُْﺔِ اﻟْﻌَﺮَ ِ ﻓـَﻬَﺬِﻩِ ﻛُﺘُﺐُ اﻟﻠﱡَْﺔِ ﺑَِﲨَْﻌِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْﺮِ .اﻟْﺒَﺴِﻴﻄَﺔِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ( . ﳝَُﺪﱡ ﺑَِﺎ ﺻَﻮْﻬَﻪُ «آﻣِ َ » :ﻓـَﻘَﺎلَ: ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَﺑِﻪِ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻏَﻴـْﺮُ : ﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . اﻟﺘﱠﺄْﻣِ ِ ﻟِﻺِْﻣَﺎمِ وَﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﳉَْﻬْﺮِ وَﻣَﺪِّ اﻟﺼﱠﻮْتِ ﺑِﻪِ وَاﺒِﺪٍ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎ ِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρَﻌْﺪَﻫُﻢْ ﻳـَﺮَوْﻣَ أَﻣﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َ وَﻣَﻦْ ﺑـ

293 ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . َﺮْﻓَﻊُ ﺻَﻮْﻬَﻪُ ﻧِﻟﺘﱠﺄْﻣِ ِ وَﻻَ ﳜُْﻔِﻴﻬَﺎ ، وَﺑِﻪِ ﻳـَﻘُﻮلُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَأَﲪَْﺪُ وَإِﺳْﺤَﺎقُ ﻳـ وَاﺳْﺘَﺪَﻟﱡﻮا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﳉَْﻬْﺮِ ﺑِﻪِ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋًﺎ ﻋِﻨْﺪَ أَﲪَْﺪَ وَاﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ : وَاﻟﻄﱠﺒـَﺮَا ِِّ ﺑِﻠَﻔْﻆِ ρﻣَﺎ ﺒَﺴَﺪَﻬْﻜُﻢْ اﻟْﻴـَﻬُﻮدُ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻲْءٍ ﻣَﺎ» : . «ﺒَﺴَﺪَﻬْﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻮْلِ آﻣِ َ ﻓَﺄَﻛْﺜِﺮُوا ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْلِ آﻣِ َ ﺑَبُ ﺣُﻜْﻢِ ﻣَﻦْ ﱂَْ ﳛُْﺴِﻦْ ﻓـَﺮَِْ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ 908ﻋَﻦْ رِﻓَﺎﻋَﺔَ ﺑْﻦِ رَاﻓِﻊٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρإﻣْ» : ﻋَﻠﱠﻢَ رَﺟُﻼً اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻓـَﻘَﺎلَ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﻛَﺎﻣَ ﻣَﻌَﻚَ ﻗـُﺮْآﻣٌ ﻓَﺎﻗـْﺮَأْ وَإِﻻﱠ ﻓَﺎﲪَْﺪْ اﻟﱠَ وَﻛَﱪِّْﻩُ وَﻫَﻠِّﻠْﻪُ ﰒُﱠ ارْﻛَﻊْ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ 909ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ أَﰊِ أَوْﰱَ ﻗَﺎلَ - ρإ ِّ ﻻَ : ﻓـَﻘَﺎلَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻣَ اﻟﱠِ ، » :أَﺳْﺘَﻄِﻴﻊُ أَﻣْ آﺧُﺬَ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ﻓـَﻌَﻠِّ ْﲏِ ﻣَﺎ ﳚُْﺰِﺋُﲏِ ، ﻗَﺎلَ ﻗُﻞْ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «وَاﺪَْ ْﺪُ ﻟِﱠِ ، وَﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ ، وَاَﻟﱠُ أَﻛْﺒـَﺮُ ، وَﻻَ ﺒَﻮْلَ وَﻻَ ﻗـُﻮﱠةَ إﻻﱠ ﻧَِﻟﱠِ . وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ 910إ ِّ ﻻَ أَﺳْﺘَﻄِﻴﻊُ أَﻣْ أَﻬـَﻌَﻠﱠﻢَ اﻟْﻘُﺮْآﻣَ ﻓـَﻌَﻠِّ ْﲏِ ﻣَﺎ : وَﻟَﻔْﻈُﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ . وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ - . ﳚُْﺰِﺋُﲏِ ﰲِ ﺻَﻼََِ ﻓَﺬَﻛَﺮَﻩُ وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺬِّﻛْﺮَ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَ ﳚُْﺰِئ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ أَﻣْ ﻳـَﺘـَﻌَﻠﱠﻢَ اﻟْﻘُﺮْآﻣَ وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ اﻟﺘﱠﻜْﺮَارَ ﻓَﻈَﺎﻫِﺮُﻩُ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻬَﻜْﻔِﻲ َﻘُﻮﻟُﻪُ ﺛَﻼَثَ ﻣَﺮﱠاتٍ ، وَاﻟْﻘَﺎﺋِﻠُﻮﻣَ ﺑِﻮُﺟُﻮ ِ اﻟْﻔَﺎﲢَِﺔِ ﰲِ وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ اﻟْﺒـَﻌْﺾُ إﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻳـ . ﻣَﺮﱠةً .ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺔٍ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮﻣَ ﺑِﻮُﺟُﻮﺑِﻪِ ﰲِ ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺔٍ ﺑَب ﻗِﺮَاءَة اﻟﺴﱡﻮرَةْ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺎﲢَِﺎةِ ﰲِ اﻷَوْﻟﻴﲔ وَﻫُﻞْ ﺗُﺴَﻦﱡ ﻗِﺮَاءَﺗَِﺎ ﰲِ اﻷُﺧْﺮَﻳﲔْ أَمْ ﻻ ؟

ـ 294 911ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻗـَﺘَﺎدَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ ﰲِ اﻷُْوﻟَﻴـَ ِْ ﺑُِمِّ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ وَﺳُﻮرَﻬـَ ِْ ، وَﰲِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺘـَ ِْ اﻷُْﺧْﺮَﻳـَ ِْ ﺑِﻔَﺎﲢَِﺔِ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ ، وَﻳُﺴْ ِﻌُﻨَﺎ اﻵْﻳَﺔَ أَﺒْﻴَﺎ . ﰲِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ اﻷُْوﱃَ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳُﻄِﻴﻞُ ﰲِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ، وَﻫَﻜَﺬَا ﰲِ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ، وَﻫَﻜَﺬَا ﰲِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 912ﻓَﻈَﻨـَﻨﱠﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ أَﻣْ ﻳُﺪْرِكَ اﻟﻨﱠﺎسُ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔَ : وَرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَزَادَ ﻗَﺎلَ - .اﻷُْوﱃَ 913ﻟَﻘَﺪْ ﺷَﻜُﻮكَ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ : ﻗَﺎلَ ﻋُ َﺮُ ﻟِﺴَﻌْﺪٍ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻌَُﺮَةَ ﻗَﺎلَ - أَﻣﱠﺎ أَ : ﺒَﱴﱠ اﻟﺼﱠﻼَةِ ، ﻗَﺎلَ ِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ اﻗـْﺘَﺪَﻳْ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺻَﻼَة ρأَوْ ﻇَﲏِّ ﺑِﻚَ - ﺻَﺪَﻗْ ذَﻟِﻚَ اﻟﻈﱠﻦﱡ ﺑِﻚَ : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . 914وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيِّ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ ﰲِ وَﰲِ اﻷُْﺧْﺮَﻳـَ ِْ ﻗَﺪْرَ ﻗِﺮَاءَةِ ﲬَْﺲَ . اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺘـَ ِْ اﻷُْوﻟَﻴـَ ِْ ﰲِ ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺔٍ ﻗَﺪْرَ ﺛَﻼَﺛِ َ آﻳَﺔً ﰲِ ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺔٍ - وَﰲِ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ﰲِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺘـَ ِْ اﻷُْوﻟَﻴـَ ِْ - أَوْ ﻗَﺎلَ ﻧِﺼْﻒَ ذَﻟِﻚَ - َ آﻳَﺔً ﻋَﺸْﺮَة رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ . َﻟِﻚَ ﻗَﺪْرَ ﻗِﺮَاءَةِ ﲬَْﺲَ ﻋَﺸْﺮَةَ آﻳَﺔً ، وَﰲِ اﻷُْﺧْﺮَﻳـَ ِْ ﻗَﺪْرَ ﻧِﺼْﻒِ ذ - . . ِ اﻟﺴِّﺮِّﻳﱠﺔِ ِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ إﺛـْﺒَﺎتِ اﻟْﻘِﺮَاءَة : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَدَﻻَﻟَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﳉَْﻬْﺮِ ﰲِ اﻟﺴِّﺮِّﻳﱠﺔِ وَﻫُﻮَ ﻳـَﺮُدﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻞَ اﻣِْﺳْﺮَارَ ﺷَﺮْﻃًﺎ ﻟِﺼِﺤﱠﺔِ . ِ اﻟﺴِّﺮِّﻳﱠﺔِ وَﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ أَوْﺟَﺐَ ﰲِ اﳉَْﻬْﺮِ ﺳُﺠُﻮدَ اﻟﺴﱠﻬْﻮِ اﻟﺼﱠﻼَة ( أَﺒْﻴَﺎ : ) وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ .ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻬَﻜَﺮﱠرَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻪُ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . وَﻳُﻄَﻮِّلُ ﰲِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ اﻷُْوﱃَ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳُﻄِﻴﻞُ ﰲِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ وَاﺪِْﻜْ َﺔَ ﰲِ اﻟﺘﱠﻄْﻮِﻳﻞِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرِ ﻫِﻲَ اﻧْﺘِﻈَﺎرُ . إﱃ آﺧﺮﻩ ( . ﻓَﻈَﻨـَﻨﱠﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُ : )

295 وَﻗَﺪْ. وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ ﺑِﻔَﺎﲢَِﺔِ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ ﰲِ ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺔٍ . اﻟﺪﱠاﺧِﻞِ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ اﻟْﻜَﻼَمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻠَﻰ ﻗِﺮَاءَةِ ﺳُﻮرَةٍ ﻣَﻊَ اﻟْﻔَﺎﲢَِﺔِ ﰲِ ﻛُﻞِّ وَاﺒِﺪٍ ﻣِﻦْ اﻷُْوﻟَﻴـَ ِْ ، وَﻋَﻠَﻰ . ﺟَﻮَازِ اﳉَْﻬْﺮِ ﺑِﺒـَﻌْﺾِ اﻵْ : ) ﻛَﺎﻣَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ ﰲِ اﻷُْوﻟَﻴـَ ِْ ﰲِ ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺔٍ ﻗَﺪْرَ ﺛَﻼَﺛِ َ ( آﻳَﺔً وَاﺪِْﻜْ َﺔُ ﰲِ إﻃَﺎﻟَﺔِ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﰲِ وَﻗْ ِ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﻧِﻟﻨـﱠﻮْمِ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻓَﻄُﻮِّﻟَ ْ ﻟِﻴُﺪْرِﻛَﻬَﺎ اﻟْ ُﺘَﺄَﺧِّﺮُ وَاﻟْﻌَﺼْﺮُ ﻟَﻴْﺴَ ْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺑَﻞْ ﻬـُﻔْﻌَﻞُ ﰲِ وَﻗْ ِ ﻬـَﻌَﺐِ أَﻫْﻞِ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻷَْﻋْ َﺎلِ ﻓَﺨُﻔِّﻔَ ْ : ﻗَﺎلَ ﰲِ ﺳُﺒُﻞِ اﻟﺴﱠﻼمِ ﻇَﺎﻫِﺮُ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻗـَﺘَﺎدَة أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﻋَﻠَﻰ أُمِّ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ ﰲِ وَﻟَﻌَﻠﱠﻪُ أَرْﺟَﺢُ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪْ ﻣِﻦْ ﺒَﻴْﺚُ اﻟﺮِّوَاﻳَﺔِ وَﻣَﻦْ ﺒَﻴْﺚُ اﻟﺪِّرَاﻳَﺔِ ، اﻷُﺧْﺮَﻳـَ ِْ َﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ ﺑَِﻧﱠﻪُ وَﳛُْﺘَ َﻞُ أَﻣْ ﳚُْ َﻊَ ﺑـ : ﻗَﺎلَ . ﻷَﻧﱠﻪُ إِﺧْﺒَﺎرٌ ﳎَْﺰُومٌ ﺑِﻪِ ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺼْﻨَﻊُ ﻫَﺬَا رَرَةً . َ ِْ ﻏَﻴـْﺮَ اﻟْﻔَﺎﲢَِﺔِ ﻣَﻌَﻬَﺎ وَﻳـَﻘْﺘَﺼِﺮُ ﻓِﻴﻬِ َﺎ أَﺒْﻴَﺎ ﻓـَﺘَﻜُﻮﻣُ اﻟﺰِّ ُﺘـْﺮَكُ أَﺒْﻴَﺎ أَﺒْﻴَﺎ . وَاﺧْﺘَﺎرَﻩُ ﺷَﻴْﺨُﻨَﺎ ﺳَﻌَﺪُ ﺑْﻦ ﻋَﺘِﻴﻖٍ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ وَﻻ ﻬُﻜْﺮَﻩُ اﻟْﻘِﺮَاءَة ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺎﲢَِﺔِ ﰲِ اﻷَﺧِﲑَﻬـَ ِْ ﺑَﻞْ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻣِﻧْﺼَﺎفِ . رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻬـُﺒَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﻣِﻦَ اﻟْ َﺬْﻫَﺐِ وَﻋَﻨْﻪُ ﻬُﺴَﻦﱡ ِ ﺑـَﻌْﺾِ ﺳُﻮرَةٍ ﺑَبُ ﻗِﺮَاءَةِ ﺳُﻮرَﺗـَﲔِْ ﰲِ ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺔٍ وَﻗِﺮَاءَة وَﺗـَﻨْﻜِﻴِْ اﻟﺴﱡﻮَرِ ﰲِ ﺗـَﺮْﺗِﻴﺒِﻬَﺎ وَﺟَﻮَازِ ﺗَﻜْﺮِﻳﺮِﻫَﺎ 915ﻛَﺎﻣَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ﻳـََُﻣﱡﻬُﻢْ ﰲِ ﻣَﺴْﺠِﺪِ ﻗـُﺒَﺎءَ ﻓَﻜَﺎﻣَ : ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ﻛُﻠﱠ َﺎ اﻓـْﺘـَﺘَﺢَ ﺳُﻮرَةً ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺑَِﺎ ﳍَُﻢْ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻦِﱠﺎ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺑِﻪِ اﻓـْﺘـَﺘَﺢَ ِ ﴿ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ اﻟﱠُ أَﺒَﺪٌ َﻟِﻚَ ﰲِ ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺔٍ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ً أُﺧْﺮَ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﻓَﻜَﺎﻣَ ﻳَﺼْﻨَﻊُ ذ ﴾ﺒَﱴﱠ ﻳـَﻔْﺮُغَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﰒُﱠ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺳُﻮرَة أَرَﻫُﻢْ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρوَﻣَﺎ ﳛَْ ِﻠُﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻟُﺰُومِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺴﱡﻮرَةِ ﰲِ ﻛُﻞِّ » : أَﺧْﺒـَﺮُوﻩُ اﳋَْﺒـَﺮَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ

ـ 296 رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «ﺒُﺒﱡﻚَ إ » :إ ِّ أُﺒِﺒـﱡﻬَﺎ ﻗَﺎلَ : ﻓ ﻗَﺎلَ «رَﻛْﻌَﺔٍ .وَأَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻬـَﻌْﻠِﻴﻘًﺎ 916ﺻَﻠﱠﻴْ ُ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρَاتَ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ﻓَﺎﻓـْﺘـَﺘَﺢَ اﻟْﺒـَﻘَﺮَةَ ، ذ ﻓـَﻘُﻠْ ُ ﻳـَﺮْﻛَﻊُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْ ِﺎﺋَﺔِ ﰒُﱠ ﻣَﻀَﻰ ، ﻓـَﻘُﻠْ ُ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺑَِﺎ ﰲِ ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺔٍ ﻓَ َﻀَﻰ ، ﻓـَﻘُﻠْ ُ ﻳـَﺮْﻛَﻊُ ﺑَِﺎ ﻓَ َﻀَﻰ ، ﰒُﱠ اﻓـْﺘـَﺘَﺢَ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ ﻓـَﻘَﺮَأَﻫَﺎ ﰒُﱠ اﻓـْﺘـَﺘَﺢَ آلَ ﻋِ ْﺮَاﻣَ ﻓـَﻘَﺮَأَﻫَﺎ ﻣُﺘـَﺮَﺳِّﻼً إذَا َا ﻣَﺮﱠ ﺑِﺘـَﻌَﻮﱡذٍ ﻬـَﻌَﻮﱠذَ ﰒُﱠ رَﻛَﻊَ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻣَﺮﱠ ﺑِﻳَﺔٍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻬَﺴْﺒِﻴﺢٌ ﺳَﺒﱠﺢَ وَإِذَا ﻣَﺮﱠ ﺑِﺴََُالٍ ﺳَﺄَلَ وَإِذ ﻌَِﻊَ اﻟﱠُ » :ﻓَﻜَﺎﻣَ رُﻛُﻮﻋُﻪُ ﳓَْﻮًا ﻣِﻦْ ﻗِﻴَﺎﻣِﻪِ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ«ﺳُﺒْﺤَﺎﻣَ رَﰊِّ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ » :ﻳـَﻘُﻮلُ » :ﰒُﱠ ﻗَﺎمَ ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ ﻃَﻮِﻳﻼً ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ ﻦِﱠﺎ رَﻛَﻊَ ﰒُﱠ ﺳَﺠَﺪَ ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻟِ َﻦْ ﲪَِﺪَﻩُ رَﺑـّﻨَﺎ ﻟَﻚَ اﺪَْ ْﺪُ ﻓَﻜَﺎﻣَ ﺳُﺠُﻮدُﻩُ ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ ﻣِﻦْ «ﺳُﺒْﺤَﺎﻣَ رَﰊِّ اﻷَْﻋْﻠَﻰ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ . ﻗِﻴَﺎﻣِﻪِ . وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ 917وَﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ ﺟُﻬَﻴـْﻨَﺔَ أَﻧﱠﻪُ ﻌَِﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﴿ إذَا زُﻟْﺰِﻟَ ْ اﻷَْرْضُ ﴾ ﻓَﻼَ أَدْرِي أَﻧَﺴِﻲَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﰲِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﻛِﻠْﺘـَﻴْﻬِ َﺎ ﻗَﺎلَ ρ أَمْ ﻗـَﺮَأَ ذَﻟِﻚَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . ﻋَ ْﺪًا 918وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ رَﻛْﻌَﱵَْ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﰲِ اﻷُْوﱃَ ﻣِﻨـْﻬُ َﺎ ﴿ آﻣَﻨﱠﺎ ﻧَِﻟﱠِ : ِ وَﰲِ اﻵْﺧِﺮَةِ ﴿ ﻗُﻮﻟُﻮا آﻣَﻨﱠﺎ ﻧَِﻟﱠِ وَﻣَﺎ أُﻧْﺰِلَ إﻟَﻴـْﻨَﺎ ﴾ اﻵْﻳَﺔ اﻟﱠﱵِ ﰲِ اﻟْﺒـَﻘَﺮَة : . وَاﺷْﻬَﺪْ ﺑَِ 919﴿ ﻗُﻮﻟُﻮا آﻣَﻨﱠﺎ ﻧَِﻟﱠِ وَﻣَﺎ أُﻧْﺰِلَ : ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ رَﻛْﻌَﱵَْ اﻟْﻔَﺠْﺮِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - رَوَاََُﺎ . َﻴـْﻨـَﻨَﺎ وَﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢْ ﴾ ﴿ ﻬـَﻌَﺎﻟَﻮْا إﱃَ ﻛَﻠِ َﺔٍ ﺳَﻮَاءٍ ﺑـ : إﻟَﻴـْﻨَﺎ ﴾ وَاَﻟﱠﱵِ ﰲِ آلِ ﻋِ ْﺮَاﻣَ . أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ » : :ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «ﺒُﺒﱡﻚَ إ ﻗَﺎلَ. اﻟﺘـﱠﺒْﺸِﲑُ ﻟَﻪُ ﻧِﳉَْﻨﱠﺔِ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮِّﺿَﺎ ﺑِﻔِﻌْﻠِﻪِ

297 إﻣﱠ اﺪَْﺎﻣِﻞَ ﻟَﻪُ : إﻣﱠ اﻟْ َﻘَﺎﺻِﺪَ ﻬـَُْﲑُِّ أَﺒْﻜَﺎمَ اﻟْﻔِﻌْﻞِ ، ﻷَِﻣﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻟَﻮْ ﻗَﺎلَ : اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ إﻋَﺎدَﺗَِﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳛَْﻔَﻆُ ﻏَﻴـْﺮَﻫَﺎ ﻷََﻣْﻜَﻦَ أَﻣْ َْْﻣُﺮَﻩُ ﲝِِﻔْﻆِ ﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ اﻋْﺘَﻞﱠ ﲝُِﺒِّﻬَﺎ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ﻗِﺮَاءَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ِ ﻓَﺼَﻮﱠﺑَﻪُ ﻓَﻈَﻬَﺮَتْ ﺻِﺤﱠﺔُ ﻗَﺼْﺪِﻩ . ﺳُﻮرَﻬـَ ِْ ﰲِ ﻛُﻞِّ رَﻛْﻌَﺔٍ ﻣَﻊَ ﻓَﺎﲢَِﺔِ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ : ) إﻣﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻟِ َﻦْ ﻳـَﻘُﻮلُ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎضٌ ( ﰒُﱠ اﻓـْﺘـَﺘَﺢَ آلَ ﻋِ ْﺮَاﻣَ ﻬـَﺮْﻬِﻴﺐَ اﻟﺴﱡﻮَرِ اﺟْﺘِﻬَﺎدٌ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ ﺒِ َ ﻛَﺘـَﺒُﻮا اﻟْ ُﺼْﺤَﻒَ وَإِﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻬـَﺮْﻬِﻴﺐِ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ .وَﻫَﺬَا ﻗـَﻮْلُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَاﳉُْ ْﻬُﻮرِ : ﺑَﻞْ وَﻛَﻠَﻪُ إﱃَ أُﻣﱠﺘِﻪِ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﻗَﺎلَ : ) ﻓِﻴﻪِ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ ﻗِﺮَاءَةِ ﺳُﻮرَةٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ إذَا زُﻟْﺰِﻟَ ْ . ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺎﲢَِﺔِ وَﺟَﻮَازُ ﻗِﺮَاءَةِ ﻗِﺼَﺎرِ اﻟْ ُﻔَﺼﱠﻞِ ﰲِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ : ) ﴿ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻟَﻔْﻆ اﻵﻳﺔ ( ﴿ آﻣَﻨﱠﺎ ﻧَِﻟﱠِ وَاﺷْﻬَﺪْ ﺑَِ : وَﰲِ اﻵْﺧِﺮَةِ َﻴـْﻨـَﻨَﺎ وَﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢْ أَﻻﱠ ﻧـَﻌْﺒُﺪَ إِﻻﱠ اﻟَّ وَﻻَ ﻧُﺸْﺮِكَ ﻗُﻞْ َﻌْﻀُﻨَﺎ ﺑـَﻌْﻀﺎً أَرْﻧَﻧً ﻣِّﻦ دُوﻣِ اﻟِّ ﻓَﺈِﻣ ﻬـَﻮَﻟﱠﻮْاْ ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮاْ اﺷْﻬَﺪُواْ ﺑَِ َﺘﱠﺨِﺬَ ﺑـ ﺑِﻪِ ﺷَﻴًْﺎً وَﻻَ ﻳـ َﺘـَ ِْ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﻗِﺮَاءَةِ اﻵْﻳـ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻣُﺴْﻠِ ُﻮﻣَ ﴾ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَﻬـَ ِْ ﻓِﻴﻬِ َﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ﻗِﺮَاءَةِ ﻓَﺎﲢَِﺔِ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .ﻧِﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ﻗِﺮَاءَةِ ﺑـَﻌْﺾِ ﺳُﻮرَةٍ ﰲِ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔِ ﻛَ َﺎ ﻓـَﻌَﻞَ ﰲِ ﻬـَﺮْﲨََﺔِ اﻟْﺒَﺎ ِ ِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ ﺑَبُ ﺟَﺎﻣِﻊِ اﻟْﻘِﺮَاءَة 920ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻌَُﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﴿ـ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ِ قَ وَاﻟْﻘُﺮْآﻣِ اﻟْ َﺠِﻴﺪِ ﴾ . وَﳓَْﻮِﻫَﺎ وَﻛَﺎﻣَ ﺻَﻼَﻬُﻪُ ﺑـَﻌْﺪُ إﱃَ ﲣَْﻔِﻴﻒٍ 921ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ ﻧِﻟﻠﱠﻴْﻞِ إذَا ﻳـَْْﺸَﻰ وَﰲِ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ﳓَْﻮَ ذَﻟِﻚَ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - . رَوَاََُﺎ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ . ، وَﰲِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ أَﻃْﻮَلَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ

ـ 298 922 :ﻛَﺎﻣَ إذَا دَﺒَﻀَ ْ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ وَﻗـَﺮَأَ ﺑِﻨَﺤْﻮٍ ﻣِﻦْ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - وَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ إذَا ﻳـَْْﺸَﻰ ، وَاﻟْﻌَﺼْﺮِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ وَاﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، إﻻﱠ اﻟﺼﱡﺒْﺢَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﻳُﻄِﻴﻠُﻬَﺎ 923ﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟُﺒـَﲑِْ ﺑْﻦِ ﻣُﻄْﻌَﻢٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ اﻟْ َْْﺮِ ِ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . ﻧِﻟﻄﱡﻮرِ 924َﻘْﺮَأُ وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ أُمﱠ اﻟْﻔَﻀْﻞِ ﺑِﻨْ َ اﺪَْﺎرِثِ ﻌَِﻌَﺘْﻪُ وَﻫُﻮَ ﻳـ : - ﴿ وَاﻟْ ُﺮْﺳَﻼَتِ ﻋُﺮْﻓًﺎ ﴾ � :ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ ﻣَﺎ ﻌَِﻌْ ُ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﻳـَﻘْﺮَأ ﺑَِﺎ ﰲِ اﻟْ َْْﺮِ ِ 925وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻗـَﺮَأَ ﰲِ اﻟْ َْْﺮِ ِ ﺑِﺴُﻮرَةِ اﻷَْﻋْﺮَافِ ﻓـَﺮﱠﻗـَﻬَﺎ ﰲِ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ . اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺘـَ ِْ 926ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ اﻟْ َْْﺮِ ِ ﴿ ﻗُﻞْ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُوﻣَ ﴾ ، وَ ﴿ ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ اﻟﱠُ أَﺒَﺪٌ ﴾ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . 927وَﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρأَوْ «� » : ﻗَﺎلَ أَﻓَﺎﻬِﻦٌ أَﻧْ َ ﻓـَﻠَﻮْﻻَ ﺻَﻠﱠﻴْ َ ﺑِﺴَﺒِّﺢْ اﺳْﻢَ رَﺑِّﻚ اﻷَْﻋْﻠَﻰ وَاﻟﺸﱠ ْﺲِ وَﺿُﺤَﺎﻫَﺎ » :ﻗَﺎلَ . ﻓ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «وَاﻟﻠﱠﻴْﻞِ إذَا ﻳـَْْﺸَﻰ 928ﻣَﺎ رَأَﻳْ ُ رَﺟُﻼً أَﺷْﺒَﻪَ : َ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ ﺳُﻠَﻴْ َﺎﻣَ ﺑْﻦِ ﻳَﺴَﺎرٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة - ﺻَﻼَةً ﺑِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρﻓَﺼَﻠﱠﻴْ ُ: ﻗَﺎلَ ﺳُﻠَﻴْ َﺎﻣُ - ﻣِِﻣَﺎمٍ ﻛَﺎﻣَ ﻧِﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ - ﻣِﻦْ ﻓُﻼَﻣٍ ِﻒُ اﻵْﺧِﺮَﻬـَ ِْ ، وَﳜَُﻔِّﻒُ اﻟْﻌَﺼْﺮَ ، وَﻳـَﻘْﺮَأُ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ، ﻓَﻜَﺎﻣَ ﻳُﻄِﻴﻞُ اﻷُْوﻟَﻴـَ ِْ ﻣِﻦْ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ وَﳜَُﻔّ ﰲِ اﻷُْوﻟَﻴـَ ِْ ﻣِﻦْ اﻟْ َْْﺮِ ِ ﺑِﻘِﺼَﺎرِ اﻟْ ُﻔَﺼﱠﻞِ ، وَﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ اﻷُْوﻟَﻴـَ ِْ ﻣِﻦْ اﻟْﻌِﺸَﺎءِ ﻣِﻦْ وَﺳَﻂِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . اﻟْ ُﻔَﺼﱠﻞِ ، وَﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ اﻟَْْﺪَاةِ ﺑِﻄِﻮَالِ اﻟْ ُﻔَﺼﱠﻞِ

299 إﻧـﱠﻬَﺎ ﻵﺧِﺮُ ﻣَﺎ ﻌَِﻌْ ُ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﳍَُﺎ ρﻗَﺎلَ ( . ﻳـَﻘْﺮَأ ﺑَِﺎ ﰲِ اﻟْ َْْﺮِ ِ اﻟﺘﱠﻄْﻮِﻳﻞُ ﰲِ ﺻَﻼَةِ : وَﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳـَﺮُدﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﻟْ َْْﺮِ ِ ﻣَﻨْﺴُﻮخٌ » :ﻓـَﻠَﻮْﻻَ ﺻَﻠﱠﻴْ َ ﺑِﺴَﺒِّﺢْ اﺳْﻢَ رَﺑِّﻚ اﻷَْﻋْﻠَﻰ وَاﻟﺸﱠ ْﺲِ وَﺿُﺤَﺎﻫَﺎ وَاﻟﻠﱠﻴْﻞِ إذَا ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ ﰲِ اﻟْﻌِﺸَﺎءِ ﺑَِوْﺳَﺎطِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻳـَْْﺸَﻰ وَﻳَﺪُلﱡ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒِ . اﻟْ ُﻔَﺼﱠﻞِ ﻛَ َﺎ ﺒَﻜَﺎﻩُ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ ﻋَﻦْ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﻟِﻺِْﻣَﺎمِ ﻟِ َﺎ ﺑـَﻴـﱠﻨَﻪُ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ : ﰲِ ﺑـَﻌْﺾِ رِوَا ﻓَﺈِﻣﱠ ﺧَﻠْﻔَﻪُ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻒَ » :وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻟَﻪُ «ﻓَﺈِﻣﱠ ﻓِﻴﻬِﻢْ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻒَ وَاﻟﺴﱠﻘِﻴﻢَ وَاﻟْﻜَﺒِﲑَ » اﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒُ ﻟِﻜُﻞِّ إﻣَﺎمٍ أَﻣْﺮٌ ﳎُْ َﻊٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋُ َﺮَ «وَاﻟْﻜَﺒِﲑَ وَذَا اﺪَْﺎﺟَﺔِ ﻣَﻨْﺪُو ٌ إﻟَﻴْﻪِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ إﻻﱠ أَﻣﱠ ذَﻟِﻚَ إﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ أَﻗَﻞﱡ اﻟْﻜَ َﺎلِ وَأَﻣﱠﺎ اﺪَْﺬْفُ وَاﻟﻨـﱡﻘْﺼَﺎﻣُ ﻓَﻼَ ﻷَِﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﻧـَﻘْﺮِ اﻟُْْﺮَا ِ وَرَأَ رَﺟُﻼً ﻳُﺼَﻠِّﻲ وَﱂَْ ﻳُﺘِﻢﱠ رُﻛُﻮﻋَﻪُ ﻗَﺪْ ﻧـ ﻻَ ﻳـَﻨْﻈُﺮُ اﻟﱠُ ﻋَﺰﱠ » :وَﻗَﺎلَ « ارْﺟِﻊْ ﻓَﺼَﻞِّ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﱂَْ ﻬُﺼَﻞِّ » :وَﺳُﺠُﻮدَﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻗَﺎلَ أَﻧَﺲٌ «وَﺟَﻞﱠ إﱃَ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻳُﻘِﻴﻢُ ﺻُﻠْﺒَﻪُ ﰲِ رُﻛُﻮﻋِﻪِ وَﺳُﺠُﻮدِﻩِ ρ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ. أَﺧَﻒﱠ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺻَﻼَةً ﰲِ ﲤََﺎمٍ ﺑَبُ اﳊُْﺠﱠﺔِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑِﻘِﺮَاءَةِ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ وَأُﰊَﱡ وَﻏَﲑِْﳘَِﺎ ﳑِﱠﻦْ أَﺛـََْ ﻋَﻠَﻰ ﻗِﺮَاءَﺗِﻪِ 929ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρﺧُﺬُوا اﻟْﻘُﺮْآﻣَ ﻣِﻦْ » : وَﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ، وَأُﰊَﱡ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ ، وَﺳَﺎﱂٍِ ﻣَﻮْﱃَ - ﻓـَﺒَﺪَأَ ﺑِﻪِ - أَرْﺑـَﻌَﺔٍ ، ﻣِﻦْ اﺑْﻦِ أُمِّ ﻋَﺒْﺪٍ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «أَﰊِ ﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔَ 930وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ أَﺒَﺐﱠ أَﻣْ ﻳـَﻘْﺮَأَ اﻟْﻘُﺮْآﻣَ ﻏَﻀّﺎ » : ﻗَﺎلَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻛَ َﺎ أُﻧْﺰِلَ ﻓـَﻠْﻴـَﻘْﺮَأْﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻗِﺮَاءَةِ اﺑْﻦِ أُمِّ ﻋَﺒْﺪٍ

ـ 300 931ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρإﻣﱠ اﻟﱠَ أَﻣَﺮَ ِ أَﻣْ أَﻗـْﺮَأَ » : ﻷُِﰊٍِّ «ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﴿ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﴾ 932وَﻌَﱠﺎ ِ ﻟَﻚَ ﻓ : ﻗَﺎلَ «أَﻣْ أَﻗـْﺮَأَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ اﻟْﻘُﺮْآﻣَ » :وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ : - ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻓـَﺒَﻜَﻰ «ﻧـَﻌَﻢْ » ﻫُﻮَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﱠِ ﺑْﻦُ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ «اﺑْﻦِ أُمِّ ﻋَﺒْﺪٍ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ رُوِيَ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﳛَْﻔَﻆْ اﻟْﻘُﺮْآﻣَ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﰲِ ﻋَﺼْﺮِﻩِ ρوَاﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ . إﻻﱠ ﻫََُﻻَءِ اﻷَْرْﺑـَﻌَﺔُ إﻧـﱠﻬَﺎ ﻻَ َُْﺰِئُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ إﻻﱠ ﻗِﺮَاءَةُ : رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻋَﻘَﺪَ ﻫَﺬَا اﻟْﺒَﺎ َ ﻟِﻠﺮﱠدِّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻳـَﻘُﻮلُ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟﺴﱠﺒـْﻌَﺔِ اﻟْﻘُﺮﱠاءِ اﻟْ َﺸْﻬُﻮرِﻳﻦَ وَﻣَﺎ ﺧَﺎﻟَﻒَ اﻟْ ُﺼْﺤَﻒ وَﺻَﺢﱠ ﺳَﻨَﺪَﻩُ ﺻَﺤﱠ ِ اﻟﺼﱠﻼةُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات ﺑِﻪِ وَﻣُﺼْﺤَﻒُ ﻋُﺜْ َﺎﻣٍ أَﺒَﺪ اﺪُْﺮُوفِ اﻟﺴﱠﺒـْﻌَﺔِ ، وَﻫَﺬَا أَﻧَﺺﱡ اﻟﺮِّوَاﻳـَﺘـَ ِْ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪٍ ، . وَﻗَﺎﻟَﻪُ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻋَﺎﻣﱠﺔُ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ وَﲨُْﻬُﻮرِ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρإﻣﱠ اﻟﱠَ أَﻣَﺮَ ِ أَﻣْ أَﻗـْﺮَأَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﴿ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ » : ﻷُِﰊٍِّ ﻓِﻴﻪِ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ ﻗِﺮَاءَةِ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ﻋَﻠَﻰ اﺪُْﺬﱠاقِ ﻓِﻴﻪِ وَأَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻛَﻔَﺮُوا ﴾ ﺑِﻪِ وَاﻟْﻔَﻀْﻞِ ، وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ اﻟْﻘَﺎرِئُ أَﻓْﻀَﻞَ ﻣِﻦْ اﻟْ َﻘْﺮُوءِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻓِﻴﻪِ ﻣَﻨـْﻘَﺒَﺔٌ ﺷَﺮِﻳﻔَﺔٌ ﻷُِﰊٍِّ ﺑِﻘِﺮَاءَﻬِﻪِ ρ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﱂَْ ﻳُﺸَﺎرِﻛْﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ أَﺒَﺪٌ ﻻَﺳِﻴﱠ َﺎ ﻣَﻊَ ذِﻛْﺮِ اﻟﱠِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻻِﻌِْﻪِ وَﻧَﺼْﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْ َﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟﺮﱠﻓِﻴﻌَﺔِ ﴿: ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﴾ وَﺟْﻪُ ﲣَْﺼِﻴﺺِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺴﱡﻮرَةِ أَﻧـﱠﻬَﺎ وَﺟِﻴﺰَةٌ ﺟَﺎﻣِﻌَﺔٌ ﻟِﻘَﻮَاﻋِﺪَ ﻛَﺜِﲑَةٍ ﻣِﻦْ أُﺻُﻮلِ اﻟﺪِّﻳﻦِ وَﻓـُﺮُوﻋِﻪِ وَﻣُﻬِ ﱠﺎﻬِﻪِ وَاﻣِْﺧْﻼَصِ وَﻬَﻄْﻬِﲑِ اﻟْﻘُﻠُﻮ ِ وَﻛَﺎﻣَ . اﻟْﻮَﻗْ ُ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ اﻻِﺧْﺘِﺼَﺎرَ : ) ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ اﻻِﺳْﺘِﺜـْﺒَﺎتِ ﰲِ اﻻِﺒْﺘِ َﺎﻻَتِ وَﺳَﺒـَﺒُﻪُ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( وَﻌَﱠﺎ ِ ﻟَﻚَ ﺟَﻮﱠزَ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ أَﻣَﺮَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρ .َﻘْﺮَأُ ﻋَﻠَﻰ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻪِ وَﱂَْ ﻳـَﻨُﺺﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳـ

301 ) :ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ اﻟْﺒُﻜَﺎءِ ﻟِﻠﺴﱡﺮُورِ وَاﻟْﻔَﺮَ ِ ﲟَِﺎ ﻳـُﺒَﺸﱠﺮُ اﻣِْﻧْﺴَﺎﻣُ وَﻳـُﻌْﻄَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻓـَﺒَﻜَﻰ ﺳَﺒـَﺒـُﻬَﺎ أَﻣْ ﻳَﺴُﻦﱠ : وَاﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﰲِ وَﺟْﻪِ اﺪِْﻜْ َﺔِ ﰲِ ﻗِﺮَاءَﻬِﻪِ ﻋَﻠَﻰ أُﰊٍَّ ﻓَﻘِﻴﻞَ . ﻣَﻌَﺎﱄِ اﻷُْﻣُﻮرِ ﻷُِﻣﱠﺘِﻪِ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻘِﺮَاءَةُ ﻋَﻠَﻰ أَﻫْﻞِ اﻣِْﻬـْﻘَﺎﻣِ وَاﻟْﻔَﻀْﻞِ وَﻳـَﺘـَﻌَﻠﱠ ُﻮا آدَا َ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ وَﻻَ َْْﻧَﻒُ وَﻗِﻴﻞَ اﻟﺘـﱠﻨْﺒِﻴﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻼَﻟَﺔِ أُﰊٍَّ وَأَﻫْﻠِﻴﱠﺘِﻪِ ﻷَِﺧْﺬِ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ ﻋَﻨْﻪُ ، وَﻟِﺬَﻟِﻚَ . أَﺒَﺪٌ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻌُﺪﱡﻩُ ρ . رَأْﺳًﺎ وَإِﻣَﺎﻣًﺎ ﰲِ إﻗـْﺮَاءِ اﻟْﻘُﺮْآﻣِ وَﻫُﻮَ أَﺟَﻞﱡ َ ﰲِ اﻟﺴﱠﻜْﺘـَﺘـَﲔِْ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ وَﺑـَﻌْﺪَﻫَﺎ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎء 933ﻋَﻦْ اﺪَْﺴَﻦِ ﻋَﻦْ ﻌَُﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρَا أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺴْﻜُ ُ ﺳَﻜْﺘـَﺘـَ ِْ ، إذ . َ وَإِذَا ﻓـَﺮَغَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ اﺳْﺘـَﻔْﺘَﺢَ اﻟﺼﱠﻼَة 934وَﺳَﻜْﺘَﺔً إذَا ﻓـَﺮَغَ ﻣِﻦْ ﻗِﺮَاءَةِ ﴿. َا ﻛَﺒـﱠﺮَ ﺳَﻜْﺘَﺔً إذ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ﻏَﲑِْ اﻟْ َْْﻀُﻮ ِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻻَ اﻟﻀﱠﺎﻟِّ َ ﴾ َﻟِﻚَ أَﺑُﻮ دَاوُد ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ رَوَ ذ. .وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ إﳕﱠَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺴْﻜُ ُ ﰲِ اﻟْ َﻮْﺿِﻌَ ِْ ﻟِﻴـَﻘْﺮَأَ ﻣَﻦْ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﻓَﻼَ ﻳـُﻨَﺎزِﻋُﻮﻧَﻪُ : ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ ﻛَﻼَمُ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِِّ ﻫَﺬَا ﰲِ اﻟﺴﱠﻜْﺘَﺔِ اﻟﱠﱵِ ﺑـَﻌْﺪَ ﻗِﺮَاءَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻴـَﻌْ ُﺮِيﱡ . َ إذَا ﻗـَﺮَأَ اﻟْﻘِﺮَاءَة َ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻖِ ﰲِ ﻧَ ِ اﻟْﻔَﺎﲢَِﺔِ وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺴﱠﻜْﺘَﺔُ اﻷُْوﱃَ ﻓـَﻘَﺪْ وَﻗَﻊَ ﺑـَﻴَﺎﻧـُﻬَﺎ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة َﻴْﲏِ وَﺑـَ َْ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻧَﻋِﺪْ ﺑـ» :َﻘُﻮلُ اﻻِﻓْﺘِﺘَﺎ ِ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺴْﻜُ ُ ﺑـَ َْ اﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑِ وَاﻟْﻘِﺮَاءَةِ ، ﻳـ .اﺪَْﺪِﻳﺚَ «ﺧَﻄَﺎ ﺑَبُ اﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑِ ﻟِﻠﺮﱡﻛُﻮعِ وَاﻟﺴﱡﺠُﻮدِ وَاﻟﺮﱠﻓْﻊِ 935رَأَﻳْ ُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻗَﺎلَ - ρوَﺧَﻔْﺾٍ وَﻗِﻴَﺎمٍ . ﻳُﻜَﱪُِّ ﰲِ ﻛُﻞِّ رَﻓْﻊٍ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ُﻮدٍ وَﻗـُﻌ

ـ 302 936ﻗـُﻠْ ُ ﻻِﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﺻَﻠﱠﻴْ ُ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ ﻧِﻟْﺒَﻄْﺤَﺎءِ ﺧَﻠْﻒَ : وَﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ - ﻓـَﻘَﺎلَ اﺑْﻦُ . َا ﺳَﺠَﺪَ وَإِذَا رَﻓَﻊَ رَأْﺳَﻪُ ً ﻳُﻜَﱪُِّ إذ ﺷَﻴْﺦٍ أَﲪَْﻖَ ﻓَﻜَﺒـﱠﺮَ ﺛِﻨـْﺘـَ ِْ وَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻬَﻜْﺒِﲑَة ﻬِﻠْﻚَ ﺻَﻼَةُ أَﰊِ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ : ﻋَﺒﱠﺎسٍ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . 937إﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎلَ - ρ . ﺧَﻄَﺒـَﻨَﺎ ﻓـَﺒـَ ﱠَ ﻟَﻨَﺎ ﺳُﻨـﱠﺘـَﻨَﺎ َا ﺻَﻠﱠﻴـْﺘُﻢْ ﻓَﺄَﻗِﻴ ُﻮا ﺻُﻔُﻮﻓَﻜُﻢْ ﰒُﱠ ﻟِﻴـََُﻣﱠﻜُﻢْ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻓَﺈِذَا إذ» :ﻓـَﻘَﺎلَ. وَﻋَﻠﱠ َﻨَﺎ ﺻَﻼَﻬـَﻨَﺎ ﴿ﻏَﲑِْ اﻟْ َْْﻀُﻮ ِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻻَ اﻟﻀﱠﺎﻟِّ َ ﴾ : َا ﻗَﺎلَ َا ﻗـَﺮَأَ ﻓَﺄَﻧْﺼِﺘُﻮا وَإِذ ﻛَﺒـﱠﺮَ ﻓَﻜَﱪُِّوا وَإِذ ﻓَﺈِﻣﱠ اﻣِْﻣَﺎمَ ﻳـَﺮْﻛَﻊُ . آﻣِ َ ، ﳚُِﺒْﻜُﻢْ اﻟﱠُ ، وَإِذَا ﻛَﺒـﱠﺮَ وَرَﻛَﻊَ ﻓَﻜَﱪُِّوا وَارْﻛَﻌُﻮا : ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ «وَﻳـَﺮْﻓَﻊُ ﻗـَﺒـْﻠَﻜُﻢْ. ﻗـَﺒـْﻠَﻜُﻢْ ρﻓَﺘِﻠْﻚَ ﺑِﺘِﻠْﻚَ ، وَإِذَا ﻗَﺎلَ ﻌَِﻊَ » : ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﱠَ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻗَﺎلَ . اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ رَﺑـﱠﻨَﺎ ﻟَﻚَ اﺪَْ ْﺪُ ﻳَﺴْ َﻊُ اﻟﱠُ ﻟَﻜُﻢْ : اﻟﱠُ ﻟِ َﻦْ ، ﲪَِﺪَﻩُ ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻌَِﻊَ اﻟﱠُ ﻟِ َﻦْ ﲪَِﺪَﻩُ وَإِذَا ﻛَﺒـﱠﺮَ : ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَﺎﻣِ ﻧَﺒِﻴِّﻪِ . وَﺳَﺠَﺪَ ﻓَﻜَﱪُِّوا وَاﺳْﺠُﺪُوا ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ «ﻓَﺈِﻣﱠ اﻣِْﻣَﺎمَ ﻳَﺴْﺠُﺪُ ﻗـَﺒـْﻠَﻜُﻢْ ، وَﻳـَﺮْﻓَﻊُ ﻗـَﺒـْﻠَﻜُﻢْρﻓَﺘِﻠْﻚَ ﺑِﺘِﻠْﻚَ ، » : اﻟﺘﱠﺤِﻴﱠﺎتُ اﻟﻄﱠﻴِّﺒَﺎتُ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتُ : وَإِذَا ﻛَﺎﻣَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻘَﻌْﺪَةِ ﻓـَﻠْﻴَﻜُﻦْ ﻣِﻦْ أَوﱠلِ ﻗـَﻮْلِ أَﺒَﺪِﻛُﻢْ ﻟِﱠِ ، اﻟﺴﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ وَرَﲪَْﺔُ اﻟﱠِ وَﺑـَﺮَﻛَﺎﻬُﻪُ ، اﻟﺴﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ وَﻋَﻠَﻰ ﻋِﺒَﺎدِ اﻟﱠِ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «وَأَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا ﻋَﺒْﺪُﻩُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ . اﻟﺼﱠﺎﺪِِ َ ، أَﺷْﻬَﺪُ أَﻣْ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ «وَأَﺷْﻬَﺪُ أَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا » :وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد ، وَﰲِ رِوَاﻳَﺔِ ﺑـَﻌْﻀِﻬِﻢْ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑِ ﰲِ ﻛُﻞِّ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻌَِﻊَ اﻟﱠُ ﻟِ َﻦْ ﲪَِﺪَﻩُ » :َﻘُﻮلُ ﺧَﻔْﺾٍ وَرَﻓْﻊٍ وَﻗِﻴَﺎمٍ وَﻗـُﻌُﻮدٍ إﻻﱠ ﰲِ اﻟﺮﱠﻓْﻊِ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳـ وَﻫَﺬَا ﳎُْ َﻊٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻴـَﻮْمَ وَﻣِﻦْ اﻷَْﻋْﺼَﺎرِ اﻟْ ُﺘـَﻘَﺪِّﻣَﺔِ ، وَﻗَﺪْ ﻛَﺎﻣَ ﻓِﻴﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ « .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ. ﺧِﻼَفٌ ﰲِ زَﻣَﻦِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ، وَﻛَﺎﻣَ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻻَ ﻳـَﺮَ اﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑَ إﻻﱠ ﻟِﻺِْﺒْﺮَامِ ﺑَبُ ﺟَﻬْﺮِ اﻹِْﻣَﺎمِ ﺑِﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑِ ﻟِﻴُﺴْﻤِﻊَ ﻣَﻦْ ﺧَﻠْﻔَﻪُ وَﺗـَﺒْﻠِﻴﻎِ اﻟْﻐَﲑِْ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ اﳊَْﺎﺟَﺔِ

303 938ﺻَﻠﱠﻰ ﺑِﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻓَﺠَﻬَﺮَ ﻧِﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑِ ﺒِ َ : ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ اﺪَْﺎرِثِ ﻗَﺎلَ - : رَﻓَﻊَ رَأْﺳَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ، وَﺒِ َ ﺳَﺠَﺪَ ، وَﺒِ َ رَﻓَﻊَ ، وَﺒِ َ ﻗَﺎمَ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺘـَ ِْ وَﻗَﺎلَ ﻫَﻜَﺬَا رَأَﻳْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . 939 .وَﻫُﻮَ ﻷَِﲪَْﺪَ ﺑِﻠَﻔْﻆٍ أَﺑْﺴَﻂَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا - 940اﺷْﺘَﻜَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓَﺼَﻠﱠﻴـْﻨَﺎ وَرَاءَﻩُ وَﻫُﻮَ ﻗَﺎﻋِﺪٌ وَأَﺑُﻮ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﺑَﻜْﺮٍ ﻳُﺴْ ِﻊُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻬَﻜْﺒِﲑَﻩُ 941ﺻَﻠﱠﻰ ﺑِﻨَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﻗَﺎلَ - ρوَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ - اﻟﻈﱡﻬْﺮَ .ﻓَﺈِذَا ﻛَﺒـﱠﺮَ ، ﻛَﺒـﱠﺮَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻳُﺴْ ِﻌُﻨَﺎ - ﺧَﻠْﻔَﻪُ : ) ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . ﺻَﻠﱠﻰ ﺑِﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻓَﺠَﻬَﺮَ ﻧِﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑِ : ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ ﻛَﺎﻣَ ﻣَﺮْوَاﻣُ وَﺳَﺎﺋِﺮُ ﺑَﲏِ . اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﳉَْﻬْﺮِ ﻧِﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑِ ﻟِﻼِﻧْﺘِﻘَﺎلِ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﻳُﺴِﺮﱡوﻣَ ﺑِﻪِ ، وَﳍَِﺬَا اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻟَ ﱠﺎ ﺻَﻠﱠﻰ ﺑِﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺼﱠﻼة ، ﻓـَﻘَﺎمَ إ ِّ وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ أُﻧَﱄِ اﺧْﺘـَﻠَﻔَ ْ ﺻَﻼَﻬُﻜُﻢْ أَمْ ﱂَْ ﲣَْﺘَﻠِﻒْ ، إ ِّ رَأَﻳْ ُ : ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ِﻨـْﱪَِ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ . ﻫَﻜَﺬَا ﻳُﺼَﻠِّﻲ اﺷْﺘَﻜَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ ﻓَﺼَﻠﱠﻴـْﻨَﺎ وَرَاءَﻩُ وَﻫُﻮَ ﻗَﺎﻋِﺪٌ وَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻳُﺴْ ِﻊُ اﻟﻨﱠﺎسَ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ذَﻛَﺮَﻩُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻫُﻨَﺎ ﻟِﻼِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . ﻬَﻜْﺒِﲑَﻩُ رَﻓْﻊِ اﻟﺼﱠﻮْتِ ﻧِﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑِ ﻟِﻴُﺴْ ِﻌَﻪُ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻳـَﺘﱠﺒِﻌُﻮﻩُ وَأَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠْ ُﻘْﺘَﺪِي اﻬِّﺒَﺎعُ ﺻَﻮْتِ .اﻟْ ُﻜَﱪِِّ ، وَﻫَﺬَا ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ ﺑَبُ ﻫَﻴـْﺌَﺎتِ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ 942ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮٍو أَﻧﱠﻪُ رَﻛَﻊَ ﻓَﺠَﺎﰱَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ وَوَﺿَﻊَ - ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻫَﻜَﺬَا رَأَﻳْ ُ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻋَﻠَﻰ رُﻛْﺒـَﺘـَﻴْﻪِ وَﻓـَﺮﱠجَ ﺑـَ َْ أَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ ﻣِﻦْ وَرَاءِ رُﻛْﺒـَﺘـَﻴْﻪِ ، وَﻗَﺎلَ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﻳُﺼَﻠِّﻲ

ـ 304 943وَﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ رِﻓَﺎﻋَﺔَ ﺑْﻦِ رَاﻓِﻊٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρوَإِذَا رَﻛَﻌْ َ ﻓَﻀَﻊْ رَاﺒَﺘـَﻴْﻚَ » : .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﻋَﻠَﻰ رُﻛْﺒـَﺘـَﻴْﻚَ 944ﺻَﻠﱠﻴْ ُ إﱃَ ﺟَﻨْﺐِ أَﰊِ ﻓَﻄَﺒـَﻘْ ُ ﺑـَ َْ ﻛَﻔﱠﻲﱠ : وَﻋَﻦْ ﻣُﺼْﻌَﺐِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻗَﺎلَ - ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﻔْﻌَﻞُ ﻫَﺬَا وَأُﻣِﺮْ : ﰒُﱠ وَﺿَﻌْﺘـُﻬُ َﺎ ﺑـَ َْ ﻓَﺨِﺬَيﱠ ﻓـَﻨـَﻬَﺎ ِ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ وَﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . َﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱡﻛَﺐِ أَﻳْﺪِﻳـ َ َْ ﻧَﻃِﲏَْ اﻟْﻜَﻔﱠ ِْ ﺒَﺎلَ اﻣِْﻟْﺼَﺎقُ ﺑـ : اﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴﻖُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴﻖُ ﻣَﻨْﺴُﻮخٌ ﻋِﻨْﺪَ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻻَ : ﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . َ َْ اﻟْﻔَﺨِﺬَﻳْﻦِ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ وَﺟَﻌْﻠُﻬُ َﺎ ﺑـ اﺧْﺘِﻼَفَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﰲِ ذَﻟِﻚَ إﻻﱠ ﻣَﺎ رُوِيَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ وَﺑـَﻌْﺾِ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا إﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَرَوَ اﺑْﻦُ ﺧُﺰَﳝَْﺔَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻳُﻄَﺒِّﻘُﻮﻣَ ρ ﻟَ ﱠﺎ أَرَادَ أَﻣْ ﻳـَﺮْﻛَﻊَ ﻃَﺒﱠﻖَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺑـَ َْ رُﻛْﺒـَﺘـَﻴْﻪِ ﻓـَﺮَﻛَﻊَ ، ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ ذَﻟِﻚَ ﺳَﻌْﺪًا ﺻَﺪَقَ أَﺧِﻲ : ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﻔْﻌَﻞُ ذَﻟِﻚَ ﰒُﱠ أُﻣِﺮْ ﺑَبُ اﻟﺬِّﻛْﺮِ ﰲِ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ وَاﻟﺴﱡﺠُﻮدِ 945ﺻَﻠﱠﻴْ ُ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻋَﻦْ ﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ : ﻓَﻜَﺎﻣَ ﻳـَﻘُﻮلُ ﰲِ رُﻛُﻮﻋِﻪِ » وَﻣَﺎ ﻣَﺮﱠتْ ﺑِﻪِ «ﺳُﺒْﺤَﺎﻣَ رَﰊِّ اﻷَْﻋْﻠَﻰ » :وَﰲِ ﺳُﺠُﻮدِﻩِ «ﺳُﺒْﺤَﺎﻣَ رَﰊِّ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ . آﻳَﺔُ رَﲪَْﺔٍ إﻻﱠ وَﻗَﻒَ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ﻳَﺴْﺄَلُ وَﻻَ آﻳَﺔُ ﻋَﺬَا ٍ إﻻﱠ ﻬـَﻌَﻮﱠذَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ .وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ 946ﻟَ ﱠﺎ ﻧـَﺰَﻟَ ْ ﴿ : وَﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ﻓَﺴَﺒِّﺢْ ﻧِﺳْﻢِ رَﺑِّﻚَ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ ﴾ ﻗَﺎلَ ﻟَﻨَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ﴿: ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻧـَﺰَﻟَ ْ «اﺟْﻌَﻠُﻮﻫَﺎ ﰲِ رُﻛُﻮﻋِﻜُﻢْ » : ﺳَﺒِّﺢْ اﺳْﻢَ رَﺑِّﻚَ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﴾ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ «اﺟْﻌَﻠُﻮﻫَﺎ ﰲِ ﺳُﺠُﻮدِﻛُﻢْ » :ﻗَﺎلَ . ﻣَﺎﺟَﻪْ