بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

241 أَﺑـْﻮَابُ اﺟْﺘِﻨَﺎبِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺎتِ وَﻣَﻮَاﺿِﻊِ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ ﺑَبُ اﺟْﺘِﻨَﺎبِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَاﻟْﻌَﻔْﻮِ ﻋَﻤﱠﺎ ﻻَ ﻳـُﻌْﻠَﻢُ ﺑَِﺎ 754ﻌَِﻌْ رَﺟُﻼً ﺳَﺄَلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻌَُﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρأُﺻَﻠِّﻲ ﰲِ : «ﻧـَﻌَﻢْ ، إﻻﱠ أَﻣْ ﻬـَﺮَ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻓـَﺘـَْْﺴِﻠَﻪُ » :اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟﱠﺬِي آَِ ﻓِﻴﻪِ أَﻫْﻠِﻲ ﻓ ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ 755ﻫَﻞْ ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻗـُﻠْ ﻷُِمِّ ﺒَﺒِﻴﺒَﺔَ : وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ ﰲِ رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ . َا ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻓِﻴﻪِ أَذً ﻧـَﻌَﻢْ ، إذ: اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟﱠﺬِي ﳚَُﺎﻣِﻊُ ﻓِﻴﻪِ ﻓ ﻗَﺎﻟَ ْ .اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ 756وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρَﻌْﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺨَﻠَﻊَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻧِﻌَﺎﳍَُﻢْ أَﻧﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ ﻓَﺨَﻠَﻊَ ﻧـ » :رَأَﻳـْﻨَﺎك ﺧَﻠَﻌْ ﻓَﺨَﻠَﻌْﻨَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻗَﺎﻟُﻮا «ﱂَِ ﺧَﻠَﻌْﺘُﻢْ » :ﻓـَﻠَ ﱠﺎ اﻧْﺼَﺮَفَ ﻗَﺎلَ ﳍَُﻢْ َﻌْﻠَﻴْﻪِ إﻣﱠ ﺟِﱪِْﻳﻞَ أَرَ ِ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَ ِ أَﻣﱠ ﺑِِ َﺎ ﺧَﺒـَﺜًﺎ ، ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎءَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ اﻟْ َﺴْﺠِﺪَ ﻓـَﻠْﻴـُﻘَﻠِّﺐْ ﻧـ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ «وَﻟْﻴـَﻨْﻈُﺮْ ﻓِﻴﻬِ َﺎ ، ﻓَﺈِﻣْ رَأَ ﻓـَﻠْﻴَ ْﺴَﺤْﻪُ ﻧِﻷَْرْضِ ، ﰒُﱠ ﻟِﻴُﺼَﻞِّ ﻓِﻴﻬِ َﺎ . دَاوُد : ةﻧـَﻌَﻢْ ، إﻻﱠ أَﻣْ ﻬـَﺮَ ﻓِﻴﻪِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ » :أُﺻَﻠِّﻲ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟﱠﺬِي آَِ ﻓِﻴﻪِ أَﻫْﻠِﻲ ﻓ ﻗَﺎلَ وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ َََﻨﱡﺐِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «ﺷَﻴـًًْﺎ ﻓـَﺘـَْْﺴِﻠَﻪُ وَﻫَﻞْ ﻃَﻬَﺎرَةُ ﺛـَﻮْ ِ اﻟْ ُﺼَﻠِّﻲ ﺷَﺮْطٌ ﻟِﺼِﺤﱠﺔِ اﻟﺼﱠﻼَةِ أَمْ ﻻَ . اﻟْ ُﺼَﻠِّﻲ ﻟِﻠﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْ ُﺘـَﻨَﺠِّﺲِ وَﻣِﻦْ ﻓـَﻮَاﺋِﺪِ ﺒَﺪِﻳﺜَﻲْ اﻟْﺒَﺎ ِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﻓ ﻓَﺬَﻫَﺐَ اﻷَْﻛْﺜـَﺮُ إﱃَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﺷَﺮْطٌ ﳚَِﺐُ اﻟْﻌَ َﻞُ ﲟُِﻘْﺘَﻀَﻰ اﻟْ َﻈِﻨﱠﺔِ ﻷَِﻣﱠ اﻟﺜـﱠﻮْ َ اﻟﱠﺬِي ﳚَُﺎﻣِﻊُ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻈِﻨﱠﺔٌ ﻟِﻮُﻗُﻮعِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ﻓِﻴﻪِ ، ﻓَﺄَرْﺷَﺪَ اﻟﺸﱠﺎرِعُ ρوَﻣِﻦْ ﻓـَﻮَاﺋِﺪََِِﺎ ﻛَ َﺎ . إﱃَ أَﻣﱠ اﻟْﻮَاﺟِﺐَ اﻟْﻌَ َﻞُ ﻧِﻟْ ًَِﻨﱠﺔِ دُوﻣَ اﻟْ َﻈِﻨﱠﺔِ ﻃَﻬَﺎرَةُ رُﻃُﻮﺑَﺔِ ﻓـَﺮْجِ اﻟْ َﺮْأَةِ ، ﻷَِﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻫُﻨَﺎ أَﻧﱠﻪُ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَﺳْﻼَﻣَ ﰲِ ﺷَﺮْ ِ اﻟﺴﱡﻨَﻦِ

ـ 242 وَﻣِﻦْ اﻟْ َﻌْﻠُﻮمِ أَﻣﱠ. ﻛَﺎﻣَ ﻳـَْْﺴِﻞُ ﺛـَﻮْﺑَﻪُ ﻣِﻦْ اﳉِْ َﺎعِ ﻗـَﺒْﻞَ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ ﻟَﻮْ ﻏَﺴَﻠَﻪُ ﻟَﻨُﻘِﻞَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟﺬﱠﻛَﺮَ ﳜَْﺮُجُ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ رُﻃُﻮﺑَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻓـَﺮْجِ اﻟْ َﺮْأَةِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρاﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﺪَْﺪِﻳﺚُ ( ﺻَﻠﱠﻰ ﻓَﺨَﻠَﻊَ ﻧـَﻌْﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠُﻮﻣَ ﺑَِﻣﱠ إزَاﻟَﺔَ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ﻣِﻦْ ﺷُﺮُوطِ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻻَ ﳍَُﻢْ ، ﻷَِﻣﱠ ِ اﻟﱠﱵِ ﺻَﻼﱠﻫَﺎ ﻗـَﺒْﻞَ ﺧَﻠْﻊِ اﻟﻨـﱠﻌْﻞِ وَﻋَﺪَمِ اﺳْﺘًِـْﻨَﺎﻓِﻪِ ﳍََﺎ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِ ْﺮَارَﻩُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﻼَة : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻋَﺪَمِ ﻛَﻮْﻣِ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةِ ﺷَﺮْﻃًﺎ وَﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ دَﻟْﻚ اﻟﻨِّﻌَﺎلَ ﳚُْﺰِئُ ، وَأَﻣﱠ اﻷَْﺻْﻞَ أَﻣﱠ أُﻣﱠﺘَﻪُ أُﺳْﻮَﻬُﻪُ ﰲِ اﻷَْﺒْﻜَﺎمِ ، وَأَﻣﱠ .اﻟﺼﱠﻼَةَ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻌْﻠَ ِْ ﻻَ ﻬُﻜْﺮَﻩُ ، وَأَﻣﱠ اﻟْﻌَ َﻞَ اﻟْﻴَﺴِﲑَ ﻣَﻌْﻔُﻮﱞ ﻋَﻨْﻪُ ﺑَبُ ﲪَْﻞِ اﻟْﻤُﺤْﺪِثِ وَاﻟْﻤُﺴْﺘَﺠْﻤِﺮِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﺛِﻴَﺎبِ اﻟﺼِّﻐَﺎرِ وَﻣَﺎ َُﻚﱠ ﰲِ ﳒََﺎﺳَﺘِﻪِ 757ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻗـَﺘَﺎدَةَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ وَﻫُﻮَ ﺒَﺎﻣِﻞٌ أُﻣَﺎﻣَﺔَ ﺑِﻨْ َ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . َا رَﻛَﻊَ وَﺿَﻌَﻬَﺎ ، وَإِذَا ﻗَﺎمَ ﲪََﻠَﻬَﺎ زَﻳـْﻨَﺐَ ، ﻓَﺈِذ 758ﻛُﻨﱠﺎ ﻧُﺼَﻠِّﻲ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρَا ﺳَﺠَﺪَ اﻟْﻌِﺸَﺎءَ ، ﻓَﺈِذ َا رَﻓَﻊَ رَأْﺳَﻪُ أَﺧَﺬَََُﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻪِ أَﺧْﺬًا رَﻓِﻴﻘًﺎ وَﺛَﺐَ اﺪَْﺴَﻦُ وَاﺪُْﺴَ ُْ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْﺮِﻩِ ﻓَﺈِذ وَوَﺿَﻌَﻬُ َﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْرْضِ ، ﻓَﺈِذَا ﻋَﺎدَ ﻋَﺎدَا ﺒَﱴﱠ ﻗَﻀَﻰ ﺻَﻼَﻬَﻪُ ، ﰒُﱠ أَﻗـْﻌَﺪَ أَﺒَﺪَََُﺎ ﻋَﻠَﻰ � :ﻓـَﻘُ ْ إﻟَﻴْﻪِ ، ﻓـَﻘُﻠْ: ﻓَﺨِﺬَﻳْﻪِ ، ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻓَ َﻜَﺚَ ﺿَﻮْؤُﻫَﺎ ﺒَﱴﱠ دَﺧَﻼ «اﺪَْﻘَﺎ ﺑُِﻣِّﻜُ َﺎ» :ﳍَُ َﺎ 759ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَأَ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﺒَﺎﺋِﺾٌ وَﻋَﻠَﻲﱠ ﻣِﺮْطٌ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑـَﻌْﻀُﻪُ 760ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻻَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﰲِ ﺷُﻌُﺮِ . وَأَﺑُﻮ دَاوُد

243 761 .ﻻَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﰲِ ﺪُُﻒِ ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ : وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ وَﻟَﻔْﻈُﻪُ - : ) َا رَﻛَﻊَ وَﺿَﻌَﻬَﺎ ، وَإِذَا ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ وَﻫُﻮَ ﺒَﺎﻣِﻞٌ أُﻣَﺎﻣَﺔَ ﺑِﻨْ َ زَﻳـْﻨَﺐَ ، ﻓَﺈِذ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻣِﺜْﻞَ ﻫَﺬَا اﻟْﻔِﻌْﻞِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ( . ﻗَﺎمَ ﲪََﻠَﻬَﺎ ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . ﻣَﻌْﻔُﻮﱞ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَ َْ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ وَاﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔِ وَاﻟْ ُﻨـْﻔَﺮِدِ وَاﻟْ ََُُِّْ وَاﻣِْﻣَﺎمِ وَﲪََﻞَ أَﻛْﺜـَﺮُ أَﻫْﻞُ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻋَ َﻞٌ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣُﺘـَﻮَالٍ ﻟِﻮُﺟُﻮدِ اﻟﻄﱡ َﺄْﻧِﻴﻨَﺔِ ﰲِ : . أَرْﻛَﺎﻣِ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﻣِﻦْ ﻓـَﻮَاﺋِﺪِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﺟَﻮَازُ إدْﺧَﺎلِ اﻟﺼِّﺒـْﻴَﺎﻣِ اﻟْ َﺴَﺎﺟِﺪَ ، وَﺳَﻴَﺄَِْ اﻟْﻜَﻼَمُ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ، وَأَﻣﱠ ﻣَﺲﱠ اﻟﺼﱠِْﲑَةِ ﻻَ ﻳـَﻨـْﺘَﻘِﺾُ ﺑِﻪِ اﻟْﻮُﺿُﻮءُ ، وَأَﻣﱠ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮَ ﻃَﻬَﺎرَةُ ﺛِﻴَﺎ ِ ﻣَﻦْ ﻻَ ﳛَْﺘَ ِﻞُ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ذَﻟِﻚَ وَﻗَﻊَ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ دَﻗِﻴﻖِ اﻟْﻌِﻴﺪِ . ﳛَْﱰَِزُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ﻛَﺎﻷَْﻃْﻔَﺎلِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﺒَﺎلَ اﻟﺘـﱠﻨْﻈِﻴﻒِ ، ﻷَِﻣﱠ ﺒِﻜَﺎ وَﻳَﺪُ اﻟﺼﱠﱯِِّ إِذَا أَدْﺧَﻠَﻬَﺎ ﰲِ اﻣِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات وَﻗَﺪْ ﺳًُِﻞَ أَﲪَْﺪٌ رَﲪَِﻪُ ﷲُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ ، اﻟﱠﺬِي ﻓِﻴﻪِ . وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻬُﻜْﺮَﻩُ اﻟﺼﱠﻼةُ ﰲِ ﺛـَﻮْﺑِﻪِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . َﻮْ ِ اﻟﺼﱠﱯِِّ ﻓَﻜَﺮِﻫَﻪُ اﻷَﺛـْﺮَمِ ﻋَﻦِ اﻟﺼﱠﻼةِ ﰲِ ﺛـ : ) ﻛُﻨﱠﺎ ﻧُﺼَﻠِّﻲ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ اﻟْﻌِﺸَﺎءَ ، ﻓَﺈِذَا ﺳَﺠَﺪَ وَﺛَﺐَ اﺪَْﺴَﻦُ وَاﺪُْﺴَ ُْ وَﻗَﺪْ . وَﻓِﻴﻪِ إدْﺧَﺎلِ اﻟﺼِّﺒـْﻴَﺎﻣِ اﻟْ َﺴَﺎﺟِﺪَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﺪَْﺪِﻳﺚُ ( . ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْﺮِﻩِ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : أَﺧْﺮَجَ اﻟﻄﱠﺒـَﺮَا ِﱡ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻗَﺎلَ ρﺟَﻨِّﺒُﻮا » : ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَﻛُﻢْ ﺻِﺒـْﻴَﺎﻧَﻜُﻢْ وَﺧُﺼُﻮﻣَﺎﻬِﻜُﻢْ وَﺒُﺪُودَﻛُﻢْ وَﺷِﺮَاءَﻛُﻢْ وَﺑـَﻴـْﻌَﻜُﻢْ وَﲨَِّﺮُوﻫَﺎ ﻳـَﻮْمَ ﲨَُﻌِﻜُﻢْ َ َْ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﲝَِ ْﻞِ ﻓـَﻴُﺠْ َﻊُ ﺑـ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «وَاﺟْﻌَﻠُﻮا ﻋَﻠَﻰ أَﺑـْﻮَاﺑَِﺎ ﻣَﻄَﺎﻫِﺮَﻛُﻢْ .اﻷَْﻣْﺮِ ﻧِﻟﺘﱠﺠْﻨِﻴﺐِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺪْ ِ ، أَوْ ﺑَِﻧـﱠﻬَﺎ ﻬـُﻨـَﺰﱠﻩُ اﻟْ َﺴَﺎﺟِﺪُ ﻋَ ﱠﻦْ ﻻَ ﻳـَُْﻣَﻦُ ﺒَﺪَﺛُﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ا ﻗـَﻮْﻟُﻪَ : )ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَأَ وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ وُﻗُﻮفَ اﻟْ َﺮْأَةِ ﲜَِﻨْﺐِ اﻟْ ُﺼَﻠِّﻲ ﻻَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑـَﻌْﻀُﻪُ

ـ 244 إﻧـﱠﻬَﺎ ﻬـُﺒْﻄِﻞُ ، وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ: وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ . ﻳـُﺒْﻄِﻞُ ﺻَﻼَﻬَﻪُ ، وَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ وَﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ ﺛِﻴَﺎ َ اﺪَْﺎﺋِﺾِ ﻃَﺎﻫِﺮَةٌ إﻻﱠ ﻣَﻮْﺿِﻌًﺎ ﻳـُﺮَ ﻓِﻴﻪِ أَﺛـَﺮُ اﻟﺪﱠمِ أَوْ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ . ﻳـَﺮُدﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﲝَِﻀْﺮَةِ اﺪَْﺎﺋِﺾِ ، وَﺟَﻮَازُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ ﺛـَﻮْ ٍ ﺑـَﻌْﻀُﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ُﺼَﻠِّﻲ . . وَﺑـَﻌْﻀُﻪُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ) ﻗـَﻮْلُρﺑِﻀَﻢِّ اﻟﺸِّ ِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . ﻻَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﰲِ ﺷُﻌُﺮِ وَاﻟْﻌَ ِْ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ ﲨَْﻊُ ﺷِﻌَﺎرٍ ﻋَﻠَﻰ وَزْﻣِ ﻛُﺘُﺐٍ وَﻛِﺘَﺎ ٍ وَﻫُﻮَ اﻟﺜـﱠﻮْ ُ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻠِﻲ اﳉَْﺴَﺪِ ، وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ . وَﺧَﺼﱠﺘـْﻬَﺎ ﻧِﻟﺬِّﻛْﺮِ ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ أَﻗـْﺮَ ُ إﱃَ أَﻣْ ﻬـَﻨَﺎﳍََﺎ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔُ ﻣِﻦْ اﻟﺪِّﺛَرِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ َََﻨﱡﺐِ ﺛِﻴَﺎ ِ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ اﻟﱠﱵِ ﻫِﻲَ ﻣَﻈِﻨﱠﺔٌ ﻟِﻮُﻗُﻮعِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ﻓِﻴﻬَﺎ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺳَﺎﺋِﺮُ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ اﻟﱠﱵِ ﻬَﻜُﻮﻣُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، وَﻓِﻴﻪِ أَﻳْﻀًﺎ أَﻣﱠ اﻻِﺒْﺘِﻴَﺎطَ وَاﻷَْﺧْﺬُ ﻧِﻟْﻴَﻘِ ِ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣُﺴْﺘـَﻨْﻜَﺮٍ ﰲِ اﻟﺸﱠﺮْعِ ، وَأَﻣﱠ ﻬـَﺮْكَ اﻟْ َﺸْﻜُﻮكِ ﻓِﻴﻪِ إﱃَ اﻟْ َﻌْﻠُﻮمِ ﺟَﺎﺋِﺰٌ وَﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﻧـَﻮْعِ .اﻟْﻮَﺳْﻮَاسِ ، وَﺑَِﺬَا ﳚُْ َﻊُ ﺑـَ َْ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺮْﻛُﻮبٍ ﳒٍَِْ أَوْ ﻗَﺪْ أَﺻَﺎﺑـَﺘْﻪُ ﳒََﺎﺳَﺔ 762رَأَﻳْ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻋَﻠَﻰ ﲪَِﺎرٍ وَﻫُﻮَ ﻣُﺘـَﻮَﺟِّﻪٌ إﱃَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ 763وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻧﱠﻪُ رَأَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﲪَِﺎرٍ وَﻫُﻮَ رَاﻛِﺐٌ إﱃَ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﻳُﺼَﻠّ .رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ . وَاﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔُ ﺧَﻠْﻔَﻪُ وَاﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﻧِﺪَْﺪِﻳﺜـَ ِْ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺼﱠﻼَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺮْﻛُﻮ ِ اﻟﻨﱠﺠِﺲِ وَاﻟْ َﺮْﻛُﻮ ِ اﻟﱠﺬِي أَﺻَﺎﺑـَﺘْﻪُ ﳒََﺎﺳَﺔٌ وَﻫُﻮَ ﻻَ ﻳَﺘِﻢﱡ إﻻﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﻮْلِ ﺑَِﻣﱠ اﺪِْ َﺎرَ ﳒَِﺲُ ﻋَ ٍْ ، ﻧـَﻌَﻢْ ﻳَﺼِﺢﱡ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَل ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ . ﳒََﺎﺳَﺔٌ ﻷَِﻣﱠ اﺪِْ َﺎرَ ﻻَ ﻳـَﻨـْﻔَﻚﱡ ﻋَﻦْ اﻟﺘـﱠﻠَﻮﱡثِ ﺑَِﺎ .ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠاﺒِﻠَﺔِ

245 ﺑَبُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔِﺮَاءِ وَاﻟْﺒُﺴُﻂِ وَﻏَﲑِْﳘَِﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻔَﺎرِشِ 764ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﺻَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺑِﺴَﺎطٍ 765ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ اﻟْ ُِْﲑَة - ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺼِﲑِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . وَاﻟْﻔَﺮْوَةِ اﻟْ َﺪْﺑُﻮﻏَﺔِ 766وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﻧﱠﻪُ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρﻓـَﺮَأَﻳـْﺘُﻪُ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ . ﺒَﺼِﲑٍ ﻳَﺴْﺠُﺪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 767ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻣَﻴْ ُﻮﻧَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρرَوَاﻩُ . ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻋَﻠَﻰ اﳋُْ ْﺮَةِ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ 768ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - τ . 769رَوَاﻩُ . ﻣَﺎ أُﻧَﱄِ ﻟَﻮْ ﺻَﻠﱠﻴْ ﻋَﻠَﻰ ﲬَْﺲِ ﻃَﻨَﺎﻓِﺲَ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺪﱠرْدَاءِ ﻗَﺎلَ - . اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﰲِ رَرِﳜِﻪِ : ) أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ :ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ( ﺻَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺑِﺴَﺎطٍ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒُﺴُﻂِ ، وَﻗَﺪْ ﺒَﻜَﺎﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ﻋَﻦْ أَﻛْﺜَﺮِ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَﻣَﻦْ ﺑـَﻌْﺪَﻫُﻢْ ، وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ اﻷَْوْزَاﻋِﻲﱡ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ وَأَﲪَْﺪَ وَإِﺳْﺤَﺎقَ . وَﲨُْﻬُﻮرِ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ : ) ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρوَﰲِ ذَﻟِﻚَ ( ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺼِﲑِ وَاﻟْﻔَﺮْوَةِ اﻟْ َﺪْﺑُﻮﻏَﺔِ . رَدﱞ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻛَﺮِﻩَ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْ اﻷَْرْضِ وَﻣَﺎ ﺧُﻠِﻖَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ : ) ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻫِﻲَ ﺑِﻀَﻢِّ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ ( ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻋَﻠَﻰ اﳋُْ ْﺮَةِ اﳋَْﺎءِ ﺳَﺠﱠﺎدَةٌ ﻣِﻦْ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺪْرِ ﻣَﺎ ﻳَﺴْﺠُﺪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْ ُﺼَﻠِّﻲ ، ﻓَﺈِﻣْ ﻋَﻈُﻢَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﲝَِﻴْﺚُ ﻳَﻜْﻔِﻲ ﳉَِﺴَﺪِﻩِ ﻛُﻠِّﻪِ ﰲِ ﺻَﻼَةٍ أَوْ اﺿْﻄِﺠَﺎعٍ ﻓـَﻬُﻮَ ﺒَﺼِﲑٌ

ـ 246 ِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱠﺠﱠﺎدَةِ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻣِﻦْ اﳋِْﺮَقِ أَوْ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺑَْسَ ﻧِﻟﺼﱠﻼَة ً إﻻﱠ إذَا اﳋُْﻮصِ أَوْ ﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ ، وَﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻧَ ْ ﺻَِْﲑَةً ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﻮْلِ ﺑَِﻧـﱠﻬَﺎ ﻻَ ﻬُﺴَ ﱠﻰ ﲬَْﺮَة . ً ﻛَﺎﻧَ ْ ﺻَِْﲑَةً ، أَوْ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻛَﺒِﲑَة ﺑَبُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻌْﻠَﲔِْ وَاﳋُْﻔﱠﲔِْ 770أَﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﺳَﺄَﻟْ أَﻧَﺴًﺎ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣَﺴْﻠَ َﺔُ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻗَﺎلَ - ρ .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻧـَﻌَﻢْ : َﻌْﻠَﻴْﻪِ ﻓ ﻗَﺎلَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﰲِ ﻧـ 771ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺷَﺪﱠادِ ﺑْﻦِ أَوْسٍ ﻗَﺎلَ - ρﺧَﺎﻟِﻔُﻮا اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ» : .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «ﻓَﺈِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻻَ ﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ ﰲِ ﻧِﻌَﺎﳍِِﻢْ وَﻻَ ﺧِﻔَﺎﻓِﻬِﻢْ وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟﻨِّﻌَﺎلِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ، وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ ﻧَﻈَﺮُ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻫَﻞْ ﻫُﻮَ ﻣُﺴْﺘَﺤَﺐﱞ أَوْ ﻣُﺒَﺎ ٌ أَوْ : وَﻗَﺪْ أَﺧْﺮَجَ أَﺑُﻮ دَاوُد ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيِّ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . ﻣَﻜْﺮُوﻩٌ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρإذَا ﺟَﺎءَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ إﱃَ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﻓـَﻠْﻴـَﻨْﻈُﺮْ ﻓَﺈِﻣْ رَأَ ﰲِ ﻧـَﻌْﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺬَرًا » : وَﳝُْﻜِﻦُ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَل ﻟِﻌَﺪَمِ اﻻِﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﻓِﻴ َﺎ «ً ﻓـَﻠْﻴَ ْﺴَﺤْﻪُ وَﻟْﻴُﺼَﻞِّ ﻓِﻴﻬِ َﺎ أَوْ أَذ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ أَﺑُﻮ دَاوُد ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρَا ﺻَﻠﱠﻰ إذ» : أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ «أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﻓَﺨَﻠَﻊَ ﻧـَﻌْﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻼَ ﻳـَُْذِ ﺑِِ َﺎ أَﺒَﺪًا ﻟِﻴَﺠْﻌَﻠْﻬُ َﺎ ﺑـَ َْ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ أَوْ ﻟِﻴُﺼَﻞِّ ﻓِﻴﻬِ َﺎ ﺻَﺤِﻴﺢُ اﻣِْﺳْﻨَﺎدِ ، وَﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ : وَﻫُﻮَ ﻛَ َﺎ ﻗَﺎلَ اﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲﱡ رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ ρأَﺧْﺮَﺟَﻪُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺒَﺎﻓِﻴًﺎ وَﻣُﻨـْﺘَﻌِﻼً ﺻَﻠﱠﻰ : وَرَوَ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴـْﺒَﺔَ ﺴِِﺳْﻨَﺎدِﻩِ إﱃَ أَﰊِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻟَﻴـْﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ . رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ : ﰲِ ﻧـَﻌْﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ ﻧِﻌَﺎﳍِِﻢْ ﻓَﺨَﻠَﻊَ ﻧـَﻌْﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺨَﻠَﻌُﻮا ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺻَﻠﱠﻰ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ اﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲﱡ «َﻌْﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻠْﻴُﺼَﻞِّ وَﻣَﻦْ ﺷَﺎءَ أَﻣْ ﳜَْﻠَﻊَ ﻓـَﻠْﻴَﺨْﻠَﻊْ ﻣَﻦْ ﺷَﺎءَ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ ﰲِ ﻧـ » وَﻫَﺬَا ﻣُﺮْﺳَﻞٌ ﺻَﺤِﻴﺢُ اﻣِْﺳْﻨَﺎدِ وَﳚُْ َﻊُ ﺑـَ َْ أَﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﲜَِﻌْﻞِ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ :

247 وَﻣَﺎ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﺻَﺎرِﻓًﺎ ﻟِﻸَْوَاﻣِﺮِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةِ اﻟْ ُﻌَﻠِّﻠَﺔِ ﻧِﻟْ ُﺨَﺎﻟَﻔَﺔِ ﻷَِﻫْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ ﻣِﻦْ اﻟْﻮُﺟُﻮ ِ إﱃَ اﻟﻨﱠﺪْ ِ ﻷَِﻣﱠ اﻟﺘﱠﺨْﻴِﲑَ وَاﻟﺘـﱠﻌْﻮِﻳﺾَ إﱃَ اﻟْ َﺸِﻴًَﺔِ ﺑـَﻌْﺪَ ﻬِﻠْﻚَ اﻷَْوَاﻣِﺮِ ﻻَ ﻳـُﻨَﺎﰲِ وَﻫَﺬَا أَﻋْﺪَلُ «ﺑـَ َْ ﻛُﻞِّ أَذَاﻧـَ ِْ ﺻَﻼَةٌ ﻟِ َﻦْ ﺷَﺎءَ »اﻻِﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ َ ﻛَ َﺎ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ . اﻟْ َﺬَاﻫِﺐِ وَأَﻗـْﻮَاﻫَﺎ ﻋِﻨْﺪِي ﺑَبُ اﻟْﻤَﻮَاﺿِﻊِ اﻟْﻤَﻨْﻬِﱠِّ ﻋَﻨـْﻬَﺎ وَاﻟْﻤَﺄْذُونِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ 772ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﺟُﻌِﻠَ ْ ﱄِ اﻷَْرْضُ ﻃَﻬُﻮرًا » : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «وَﻣَﺴْﺠِﺪًا ﻓَﺄَﳝﱡَﺎ رَﺟُﻞٍ أَدْرَﻛَﺘْﻪُ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓـَﻠْﻴُﺼَﻞِّ ﺒَﻴْﺚُ أَدْرَﻛَﺘْﻪُ 773ﺛـَﺒَ َ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ - ρﺟُﻌِﻠَ ْ ﱄِ ﻛُﻞﱡ اﻷَْرْضِ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِِّ ﺴِِﺳْﻨَﺎدِﻩِ «ﻃَﻴِّﺒَﺔً ﻣَﺴْﺠِﺪًا وَﻃَﻬُﻮرًا 774ﺳَﺄَﻟْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرٍّ ﻗَﺎلَ - ρ أَيﱡ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ وُﺿِﻊَ أَوﱠلَ ﻓ ﻗَﺎلَ : ﻗـُﻠْ «اﻟْ َﺴْﺠِﺪُ اﻷَْﻗْﺼَﻰ » :ﰒُﱠ أَيﱡ ﻓ ﻗَﺎلَ: ُﻠْ ﻗـ «اﻟْ َﺴْﺠِﺪُ اﺪَْﺮَامُ » : ﺒَﻴـْﺜُ َﺎ أَدْرَﻛْ » :ﰒُﱠ أَيﱡ ﻓ ﻗَﺎلَ: ﻗـُﻠْ «ُﻮﻣَ ﺳَﻨَﺔً أَرْﺑـَﻌ » :َﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ ﻓ ﻗَﺎلَ ﻛَﻢْ ﺑـ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻓَﺼَﻞِّ ﻓَﻜُﻠﱡﻬَﺎ ﻣَﺴْﺠِﺪٌ 775وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاﻷَْرْضُ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﻣَﺴْﺠِﺪٌ إﻻ اﻟْ َﻘْﺒـَﺮَةَ » : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ «وَاﺪَْ ﱠﺎمَ 776ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣَﺮْﺛَﺪٍ اﻟَْْﻨَﻮِيِّ ﻗَﺎلَ - ρﻻَ ﻬُﺼَﻠﱡﻮا إﱃَ » : .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ «اﻟْﻘُﺒُﻮرِ وَﻻَ ََْﻠِﺴُﻮا ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ 777ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρاﺟْﻌَﻠُﻮا ﻣِﻦْ ﺻَﻼَﻬِﻜُﻢْ ﰲِ » : .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﺑـُﻴُﻮﻬِﻜُﻢْ وَﻻَ ﻬـَﺘﱠﺨِﺬُوﻫَﺎ ﻗـُﺒُﻮرًا

ـ 248 778ﻌَِﻌْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟُﻨْﺪَ ِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ اﻟْﺒَﺠَﻠِﻲِّ ﻗَﺎلَ - ρﻗـَﺒْﻞَ - إﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻗـَﺒـْﻠَﻜُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﺘﱠﺨِﺬُوﻣَ ﻗـُﺒُﻮرَ أَﻧْﺒِﻴَﺎﺋِﻬِﻢْ » :َﻘُﻮلُ وَﻫُﻮَ ﻳـ - أَﻣْ ﳝَُﻮتَ َِِ ْﺲٍ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ أَﻻَ ﻓَﻼَ ﻬـَﺘﱠﺨِﺬُوا اﻟْﻘُﺒُﻮرَ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ ، إ ِّ أَﻧـْﻬَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ 779ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : َ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة - ρﺻَﻠﱡﻮا ﰲِ ﻣَﺮَاﺑِﺾِ اﻟَْْﻨَﻢِ ، » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «وَﻻَ ﻬُﺼَﻠﱡﻮا ﰲِ أَﻋْﻄَﺎﻣِ اﻣِْﺑِﻞِ 780وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒِﲑَةَ ﻋَﻦْ دَاوُد ﺑْﻦِ ﺒُﺼَ ٍْ ﻋَﻦْ- رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρِ ، وَاﻟْ َﻘْﺒـَﺮَةِ ، ﰲِ اﻟْ َﺰْﺑـَﻠَﺔِ ، وَاﻟْ َﺠْﺰَرَة : ﻧـَﻬَﻰ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠﱠﻰ ﰲِ ﺳَﺒـْﻌَﺔِ ﻣَﻮَاﻃِﻦَ رَوَاﻩُ ﻋَﺒْﺪُ . وَﻗَﺎرِﻋَﺔِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ، وَﰲِ اﺪَْ ﱠﺎمِ ، وَﰲِ أَﻋْﻄَﺎﻣِ اﻣِْﺑِﻞِ ، وَﻓـَﻮْقَ ﻇَﻬْﺮِ ﺑـَﻴْ ِ اﻟﱠِ إﺳْﻨَﺎدُﻩُ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺬَاكَ اﻟْﻘَﻮِيِّ ، وَﻗَﺪْ : ﺑْﻦُ ﲪَُﻴْﺪٍ ﰲِ ﻣُﺴْﻨَﺪِﻩِ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْ رَوَ اﻟﻠﱠﻴْﺚُ ﺑﻦ ﺳَﻌْﺪ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚ . ﻬُﻜُﻠِّﻢَ ﰲِ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒِﲑَةَ ﻣِﻦْ ﻗِﺒَﻞِ ﺒِﻔْﻈِﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪُ ﷲِ ﺑﻦ ﻋ ﺮ اﻟْﻌ ﺮي ﻋَﻦْ ρ : ﻣِﺜـْﻠُﻪ ﻗَﺎلَ وَﺒَﺪِﻳﺚُ اﺑﻦ ﻋ ﺮ ﻋَﻦ اﻟﻨﱠﱯِّ ρوَاﻟْﻌ ﺮي . أَﺷْﺒَﻪُ وَأَﺻَﺢﱡ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚ اﻟﻠﱠﻴْﺚ ﺑﻦ ﺳَﻌْﺪ . ﺿَﻌﱠﻔَﻪُ ﺑـَﻌْﺾُ أَﻫْﻞِ اﺪَْﺪِﻳﺚ ﻣِﻦْ ﻗِﺒَﻞِ ﺒِﻔْﻈِﻪْ » :وَﻋِﻨْﺪَ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ «ﺟُﻌِﻠَ ْ ﱄِ ﻛُﻞﱡ اﻷَْرْضِ ﻃَﻴِّﺒَﺔً ﻣَﺴْﺠِﺪًا وَﻃَﻬُﻮرًا » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﳌُﺮَاد : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «وَﺟُﻌِﻠَ ْ ﱄِ اﻷَْرْضُ ﻃَﻴِّﺒَﺔً ﻃَﻬُﻮرًا وَﻣَﺴْﺠِﺪًا ِﺒَﺔٍ ِﺒَﺔٍ ﻟَُْﺔً وَاﻟْ َْْﺼُﻮﺑَﺔُ ﻟَﻴْﺴَ ْ ﺑِﻄَﻴّ اﻷَْرْضُ اﻟﻄﱠﺎﻫِﺮَةُ اﻟْ ُﺒَﺎﺒَﺔُ ﻷَِﻣﱠ اﻟْ ُﺘـَﻨَﺠِّﺴَﺔَ ﻟَﻴْﺴَ ْ ﺑِﻄَﻴّ . ﺷَﺮْﻋًﺎ وَﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ «ﺒَﻴـْﺜُ َﺎ أَدْرَﻛْ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻓَﺼَﻞِّ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﲨَِﻴﻊِ اﻟْ َﻮَاﺿِﻊِ إﻻﱠ ﻣَﺎ اﺳْﺘـَﺜـْﻨَﺎﻩُ اﻟﺸﱠﺮْعُ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟْ َﻘَﺎﺑِﺮِ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْ َﻮَاﺿِﻊِ اﻟﱠﱵِ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔُ ﻛَﺎﻟْ َﺰْﺑـَﻠَﺔِ وَاﻟْ َﺠْﺰَرَةِ ، وَﻛَﺬَا ﻣَﺎ ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻨْﻪُ ﻟِ َﻌْﲎً آﺧَﺮَ ، ﻓَ ِﻦْ ذَﻟِﻚَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . أَﻋْﻄَﺎﻣُ اﻣِْﺑِﻞِ ، وَﻣِﻨْﻪُ ﻗَﺎرِﻋَﺔُ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ وَاﺪَْ ﱠﺎمُ وَﻏَﲑََِِْﺎ

249 ِ إﱃَ اﻟْﻘُﺒُﻮرِ وَاﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟْ َﻘْﺒـَﺮَةِ أَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﻼَة : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺒَﺰْمٍ . وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . أَﺒَﺎدِﻳﺚُ ﻣُﺘـَﻮَاﻬِﺮَةٌ ﻻَ ﻳَﺴَﻊُ أَﺒَﺪًا ﻬـَﺮْﻛُﻬَﺎ ﻓَﺬَﻫَﺐَ أَﲪَْﺪُ إﱃَ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟْ َﻘْﺒـَﺮَةِ ، وَﱂَْ ﻳـُﻔَﺮِّقْ ﺑـَ َْ اﻟْ َﻨـْﺒُﻮﺷَﺔِ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ ، وَﻻَ ﺑـَ َْ أَﻣْ ﻳـُﻔْﺮَشَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻳَﻘِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ أَمْ ﻻَ ، وَﻻَ ﺑـَ َْ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﰲِ اﻟْﻘُﺒُﻮرِ أَوْ َﻟِﻚَ ذَﻫَﺒَ ْ وَإِﱃَ ذ . ﰲِ ﻣَﻜَﺎﻣ ﻣُﻨـْﻔَﺮِدٍ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻛَﺎﻟْﺒـَﻴْ ِ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِﻳﱠﺔُ ، وَﱂَْ ﻳـُﻔَﺮِّﻗُﻮا ﺑـَ َْ ﻗَﺎلَ . وَﺑِﻪِ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻃَﻮَاﺋِﻒُ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺒَﺰْمٍ . ﻣَﻘَﺎﺑِﺮِ اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ وَاﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ إﱃَ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﱪِْ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﺒـَﻴْ ِ اﻟْ َﻨْﺼُﻮرُ ﻧَِﻟﱠِ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَذَﻫَﺐَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ إﱃَ اﻟْﻔَﺮْقِ ﺑـَ َْ . وَاﳍَْﺎدَوِﻳﱠﺔُ ، وَﺻَﺮﱠﺒُﻮا ﺑِﻌَﺪَمِ ﺻِﺤﱠﺘِﻬَﺎ إﻣْ وَﻗـَﻌَ ْ ﻓِﻴﻬَﺎ َا ﻛَﺎﻧَ ْ ﳐُْﺘَﻠِﻄَﺔً ﺑِﻠَﺤْﻢِ اﻟْ َﻮْﻬَﻰ وَﺻَﺪِﻳﺪِﻫِﻢْ ، وَﻣَﺎ إذ: اﻟْ َﻘْﺒـَﺮَةِ اﻟْ َﻨـْﺒُﻮﺷَﺔِ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﱂَْ ََُﺰْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ، ﻓَﺈِﻣْ ﺻَﻠﱠﻰ رَﺟُﻞٌ ﰲِ ﻣَﻜَﺎﻣ ﻃَﺎﻫِﺮٍ ﻣِﻨـْﻬَﺎ َﻟِﻚَ ذَﻫَﺐَ أَﺑُﻮ ﻃَﺎﻟِﺐٍ وَأَﺑُﻮ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسِ وَاﻣِْﻣَﺎمُ ﳛَْﲕَ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﺒـَﻴْ ِ وَإِﱃَ ﻣِﺜْﻞِ ذ . أَﺟْﺰَأَﻬْﻪُ َﻫَﺐَ اﻟﺜـﱠﻮْرِيﱡ وَذ. أَﻣﱠﺎ اﻟْ َﻘْﺒـَﺮَةُ ﻓَﺎﻟﺼﱠﻼَةُ ﻣَﻜْﺮُوﻫَﺔٌ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﻜُﻞِّ ﺒَﺎلٍ : ، وَﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠاﻓِﻌِﻲﱡ وَاﻷَْوْزَاﻋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ إﱃَ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟْ َﻘْﺒـَﺮَةِ وَﱂَْ ﻳـُﻔَﺮِّﻗُﻮا ﻛَ َﺎ ﻓـَﺮﱠقَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَذَﻫَﺐَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ إﱃَ ﺟَﻮَازِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟْ َﻘْﺒـَﺮَةِ وَﻋَﺪَمِ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔِ ، وَاﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ . وَﻣَﻦْ ﻣَﻌَﻪُ َﻌْﺾُ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﲟَِﺎ ﻳـَﻘْﻀِﻲ ﻣِﻨْﻪُ اﻟْﻌَﺠَﺐَ ﻓَﺎﺳْﺘَﺪَلﱠ ﻟَﻪُ ﺑَِﻧﱠﻪُ ﻬـَﺮُدﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻗَﺪْ اﺒْﺘَﺞﱠ ﻟَﻪُ ﺑـ ρ ﺻَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﱪِْ اﻟْ ِﺴْﻜِﻴﻨَﺔِ اﻟﺴﱠﻮْدَاءِ ، وَأَﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ اﻟْ ُﺘـَﻮَاﻬِﺮَةُ ﻛَ َﺎ ﻗَﺎلَ ذَﻟِﻚَ اﻣِْﻣَﺎمُ ﻻَ ﻬـَﻘْﺼُﺮُ ﻋَﻦْ اﻟﺪﱠﻻَﻟَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ اﻟْ َﻌْﲎَ اﺪَْﻘِﻴﻘِﻲﱡ ﻟَﻪُ ، وَﻗَﺪْ ﻬـَﻘَﺮﱠرَ ﰲِ اﻷُْﺻُﻮلِ أَﻣﱠ اﻟﻨـﱠﻬْﻲَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺴَﺎدِ اﻟْ َﻨْﻬِﻲِّ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻓـَﻴَﻜُﻮﻣُ اﺪَْﻖﱡ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘَ وَاﻟْﺒُﻄْﻼَﻣَ ، ﻷَِﻣﱠ اﻟْﻔَﺴَﺎدَ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲُ ﻫُﻮَ اﻟْ ُﺮَادِفُ ﻟِﻠْﺒُﻄْﻼَﻣِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَ َْ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَأَﻣﱠﺎ اﺪَْ ﱠﺎمُ ﻓَﺬَﻫَﺐَ . ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﱪِْ وَﺑـَ َْ اﻟْ َﻘَﺎﺑِﺮِ وَﻛُﻞﱡ ﻣَﺎ ﺻَﺪَقَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻔْﻆُ اﻟْ َﻘْﺒـَﺮَةِ ﻻَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﰲِ ﲪَﱠﺎمٍ وَﻻَ ﻣَﻘْﺒـَﺮَةٍ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺛـَﻮْرٍ . أَﲪَْﺪُ إﱃَ ﻋَﺪَمِ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓِﻴﻪِ » :وَرُوِيَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ . َﻟِﻚَ ذَﻫَﺒَ ْ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِﻳﱠﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﺎﻫِﺮِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ وَإِﱃَ ذ

ـ 250 ﻣَﺎ ﻧـَﻌْﻠَﻢُ ﻻِﺑْﻦِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺒَﺰْمٍ «ﻻَ ﻳُﺼَﻠﱠ َﱠ إﱃَ ﺒُﺶٍّ وَﻻَ ﰲِ ﲪَﱠﺎمٍ وَﻻَ ﰲِ ﻣَﻘْﺒـَﺮَةٍ وَذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ إﱃَ ﺻِﺤﱠﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﰲِ ﻫَﺬَا ﳐَُﺎﻟِﻔًﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ . وَاﺪَْﻖﱡ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻷَْوﱠﻟُﻮﻣَ . اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﺪَْ ﱠﺎمِ ﻣَﻊَ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةِ وَﻬَﻜُﻮﻣُ ﻣَﻜْﺮُوﻫَﺔً ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρاﺪَْﺪِﻳﺚُ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻻ ﻬُﺼَﻠﱡﻮا إِﱃَ اﻟْﻘُﺒُﻮرِ وَﻻ ََْﻠِﺴُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ » : .ِ إِﱃَ اﻟْﻘُﺒُﻮر وَﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨْﻊِ اﳉُْﻠُﻮسِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَﻇَﺎﻫِﺮِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲَ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨْﻊِ اﻟﺼﱠﻼة ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ «اﺟْﻌَﻠُﻮا ﻣِﻦْ ﺻَﻼَﻬِﻜُﻢْ ﰲِ ﺑـُﻴُﻮﻬِﻜُﻢْ وَﻻَ ﻬـَﺘﱠﺨِﺬُوﻫَﺎ ﻗـُﺒُﻮرًا » : وَﻋِﻨْﺪَ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ . ﻷَِﻣﱠ اﻟْﻘُﺒُﻮرَ ﻟَﻴْﺴَ ْ ﲟَِﺤِﻞٍّ ﻟِﻠْﻌِﺒَﺎدَةِ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ : ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ «ﻻَ ََْﻌَﻠُﻮا ﺑـُﻴُﻮﻬَﻜُﻢْ ﻣَﻘَﺎﺑِﺮَ » إﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﻗـَﺒـْﻠَﻜُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﺘﱠﺨِﺬُوﻣَ ﻗـُﺒُﻮرَ أَﻧْﺒِﻴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ أَﻻَ ﻓَﻼَ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻬـَﺘﱠﺨِﺬُوا اﻟْﻘُﺒُﻮرَ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ ، إ ِّ أَﻧـْﻬَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ إﳕﱠَﺎ ﻧـَﻬَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ . ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﲣَِّﺎذِ ﻗـُﺒُﻮرِ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ وَاﻟﺼﱡﻠَﺤَﺎءِ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ ρ ِ وَﻗـَﱪِْ ﻏَﲑِْﻩِ ﻣَﺴْﺠِﺪًا ﺧَﻮْﻓًﺎ ﻣِﻦْ اﻟْ ُﺒَﺎﻟََْﺔِ ﰲِ ﻬـَﻌْﻈِﻴ ِﻪِ وَاﻻِﻓْﺘِﺘَﺎﻣِ ﺑِﻪِ ، وَرُﲟﱠَﺎ ﻋَﻦْ اﲣَِّﺎذِ ﻗـَﱪِْﻩ أَدﱠ ذَﻟِﻚَ إﱃَ اﻟْﻜُﻔْﺮِ ﻛَ َﺎ ﺟَﺮَ ﻟِﻜَﺜِﲑٍ ﻣِﻦْ اﻷُْﻣَﻢِ اﳋَْﺎﻟِﻴَﺔِ ، وَﻟَ ﱠﺎ اﺒْﺘَﺎﺟَ ْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔُ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌُﻮﻣَ إﱃَ اﻟﺰِّ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﺒِ َ ﻛَﺜـُﺮَ اﻟْ ُﺴْﻠِ ُﻮﻣَ وَﻓِﻴﻬَﺎ ﺒُﺠْﺮَةُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ . وَاﻣْﺘَﺪﱠتْ اﻟﺰِّ ﻣَﺪْﻓِﻦُ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ وَﺻَﺎﺒِﺒـَﻴْﻪِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋُ َﺮَ ﺑـَﻨـَﻮْا ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﱪِْ ﺒِﻴﻄَﺎ ﻣُﺴْﺘَﺪِﻳﺮَةً ﺒَﻮْﻟَﻪُ ﻟًَِﻼﱠ ﻳَﻈْﻬَﺮَ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﻓـَﻴُﺼَﻠِّﻲَ إﻟَﻴْﻪِ اﻟْﻌَﻮَامﱡ وَﻳـََُدِّي إﱃَ اﻟْ َﺤْﺬُورِ ، ﰒُﱠ ﺑـَﻨـَﻮْا ﺟِﺪَارَﻳْﻦِ ﻣِﻦْ رُﻛْﲏَْ اﻟْﻘَﱪِْ اﻟﺸﱠ َﺎﻟِﻴـﱠ ِْ ﺒَﺮﱠﻓُﻮََُﺎ ﺒَﱴﱠ اﻟْﺘـَﻘَﻴَﺎ ﺒَﱴﱠ ﻻَ ﻳـَﺘَ َﻜﱠﻦَ أَﺒَﺪٌ ﻣِﻦْ وَﻗَﺪْ رُوِيَ أَﻣﱠ اﻟﻨـﱠﻬْﻲَ ﻋَﻦْ اﲣَِّﺎذِ اﻟْﻘُﺒُﻮرِ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ ﻛَﺎﻣَ ﰲِ ﻣَﺮَضِ ﻣَﻮْﻬِﻪِ . اﺳْﺘِﻘْﺒَﺎلِ اﻟْﻘَﱪِْ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻴـَﻮْمِ اﻟﱠﺬِي ﻣَﺎتَ ﻓِﻴﻪِ َِِ ْﺴَﺔِ أَ ذَﻟِﻚَ اﻟﺰﱠﻣَﺎﻣِ ﻟِﻘُﺮْ ِ اﻟْﻌَﻬْﺪِ ﺑِﻌِﺒَﺎدَةِ اﻷَْوْﺛَﻣِ وَﻫُﻮَ ﻬـَﻘْﻴِﻴﺪٌ ﺑِﻼَ دَﻟِﻴﻞٍ ، ﻷَِﻣﱠ اﻟﺘـﱠﻌْﻈِﻴﻢَ

251 ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَﺘﱠﺨِﺬُوﻣَ » :وَاﻻِﻓْﺘِﺘَﺎﻣَ ﻻَ ﳜَْﺘَﺼﱠﺎﻣِ ﺑِﺰَﻣَﺎﻣٍ دُوﻣَ زَﻣَﺎﻣٍ ، وَﻗَﺪْ ﻳـَُْﺧَﺬُ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒَﺎ ِ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ «ﻗـُﺒُﻮرَ أَﻧْﺒِﻴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ إﻣﱠ ﳏَِﻞﱠ اﻟﺬﱠمِّ ﻋَﻠَﻰ «اﻟْ ُﺘﱠﺨِﺬِﻳﻦَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﻟْ َﺴَﺎﺟِﺪَ » :ﻋِﻨْﺪَ أَﰊِ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ ﺑِﻠَﻔْﻆِ ذَﻟِﻚَ أَﻣْ ﻬـُﺘﱠﺨَﺬَ اﻟْ َﺴَﺎﺟِﺪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘُﺒُﻮرِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺪﱠﻓْﻦِ ، ﻻَ ﻟَﻮْ ﺑُﲏَِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪُ أَوﱠﻻً وَﺟُﻌِﻞَ ﻗَﺎلَ . اﻟْﻘَﺒـْﺮُ ﰲِ ﺟَﺎﻧِﺒِﻪِ ﻟِﻴُﺪْﻓَﻦَ ﻓِﻴﻪِ وَاﻗِﻒُ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ أَوْ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﺪَاﺧِﻞٍ ﰲِ ذَﻟِﻚَ وَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻓـَﺮْقَ ، وَأَﻧﱠﻪُ إذَا ﺑُﲏَِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪُ ﻟِﻘَﺼْﺪِ أَﻣْ ﻳُﺪْﻓَﻦَ ﰲِ ﺑـَﻌْﻀِﻪِ : اﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲﱡ أَﺒَﺪٌ ﻓـَﻬُﻮَ دَاﺧِﻞٌ ﰲِ اﻟﻠﱠﻌْﻨَﺔِ ﺑَﻞْ ﳛَْﺮُمُ اﻟﺪﱠﻓْﻦُ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ وَإِﻣْ ﺷَﺮَطَ أَﻣْ ﻳُﺪْﻓَﻦَ ﻓِﻴﻪِ ﱂَْ ﻗَﺎلَ ﰲِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . وَاَﻟﱠُ أَﻋْﻠَﻢُ . ﻳَﺼِﺢﱠ اﻟﺸﱠﺮْطُ ﻟِ ُﺨَﺎﻟَﻔَﺘِﻪِ ﻟِ ُﻘْﺘَﻀَﻰ وَﻗـْﻔَﻪُ ﻣَﺴْﺠِﺪًا وَﻻ ﻬَﺼِﺢﱡ اﻟﺼﱠﻼةَ ﰲِ اﻟْ َﻘْﺒـَﺮَةِ وَﻻ إِﻟَﻴْﻬِﺎ وَاﻟﻨـﱠﻬْﻲ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ إِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﺳَﺪﱞ : اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات ﻟِﺬَرِﻳﻌَﺔِ اﻟﺸِّﺮْكِ . وَذَﻛَﺮَ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻨَﺎ أَﻣﱠ اﻟْﻘَﺒـْﺮَ وَاﻟْﻘَﺒـْﺮَﻳْﻦِ ﻻ ﳝُْﻨَﻊ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼةِ وَإِﳕﱠَﺎ اﻟْ َﻘْﺒـَﺮَةِ ﺛَﻼﺛَﺔُ ﻗـُﺒُﻮرٍ ﻓَﺼَﺎﻋِﺪًا ، ﻷَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـَﺘـَﻨَﺎوَلُ اﺳْﻢ اﻟْ َﻘْﺒـَﺮَةِ . وَﻟَﻴْﺲَ ﰲِ ﻛَﻼمِ ﺑَﻞْ ﻋُ ُﻮمُ ﻛَﻼﻣِﻬِﻢْ وَﻬـَﻌْﻠِﻴﻠِﻬِﻢْ وَاﺳْﺘَﺪْﻻﳍِِﻢْ ﻳُﻮﺟِﺐُ ، أَﲪَْﺪٍ وَﻋَﺎﻣﱠﺔِ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻫَﺬَا اﻟْﻔَﺮْق وَﻫُﻮَ اﻟﺼﱠﻮَا ُ ، ﻣَﻨْﻊ اﻟﺼﱠﻼةِ ﻋِﻨْﺪَ ﻗـَﱪِْ وَاﺒِﺪٍ ﻣِﻦَ اﻟْﻘُﺒُﻮرِ . وَاﻟْ َﻘْﺒـَﺮَةُ ﻛُﻞﱡ ﻣَﺎ ﻗُﱪَِ ﻓِﻴﻪِ ﻻ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . أَﻧﱠﻪُ ﲨَْﻊُ ﻗـَﱪٍْ ﻗَﺎلَ ﰲِ «ﺻَﻠﱡﻮا ﰲِ ﻣَﺮَاﺑِﺾِ اﻟَْْﻨَﻢِ ، وَﻻَ ﻬُﺼَﻠﱡﻮا ﰲِ أَﻋْﻄَﺎﻣِ اﻣِْﺑِﻞِ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻟْﻌَﻄَﻦُ ﻣَﺒـْﺮَكُ اﻣِْﺑِﻞِ ﺒَﻮْلَ اﻟْ َﺎءِ : اﻟﻨِّﻬَﺎﻳَﺔِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ ﻣَﺮَاﺑِﺾِ اﻟَْْﻨَﻢِ ، وَﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﳝِﻬَﺎ ﰲِ ﻣَﻌَﺎﻃِﻦِ اﻣِْﺑِﻞِ ، وَإِﻟَﻴْﻪِ ذَﻫَﺐَ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﻻَ : وَﺳًُِﻞَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻋَ ﱠﻦْ ﻻَ ﳚَِﺪُ إﻻﱠ ﻋَﻄَﻦَ إﺑِﻞٍ ، ﻗَﺎلَ . ﻻَ ﻬَﺼِﺢﱡ ﲝَِﺎلٍ : ﺒَﻨـْﺒَﻞٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻻَ ﲢَِﻞﱡ ﰲِ : وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺒَﺰْمٍ . ﻻَ : ﻓَﺈِﻣْ ﺑَﺴَﻂَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛـَﻮْﻧً ﻗَﺎلَ : ﻗِﻴﻞَ . ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻓِﻴﻪِ وَذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ إﱃَ ﲪَْﻞِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔِ ﻣَﻊَ ﻋَﺪَمِ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ، . ﻋَﻄَﻦِ إﺑِﻞٍ وَﻫَﺬَا إﳕﱠَﺎ ﻳَﺘِﻢﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﻮْلِ ﺑَِﻣﱠ ﻋِﻠﱠﺔَ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻫِﻲَ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔُ . وَﻋَﻠَﻰ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ ﻣَﻊَ وُﺟُﻮدِﻫَﺎ وَﻗَﺪْ ﻋَﺮَﻓْ ﻣَﺎ ﻗَﺪﱠﻣْﻨَﺎﻩُ ﻓِﻴﻪِ ، وَﻟَﻮْ . ، وَذَﻟِﻚَ ﻣُﺘـَﻮَﻗِّﻒٌ ﻋَﻠَﻰ ﳒََﺎﺳَﺔِ أَﺑـْﻮَالِ اﻣِْﺑِﻞِ وَأَزْﻧَﳍَِﺎ

ـ 252 ﺳَﻠﱠ ْﻨَﺎ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔَ ﻓِﻴﻪِ ﱂَْ ﻳَﺼِﺢﱠ ﺟَﻌْﻠُﻬَﺎ ﻋِﻠﱠﺔً ﻷَِﻣﱠ اﻟْﻌِﻠﱠﺔَ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَ ْ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔُ ﻟَ َﺎ اﻓـْﺘـَﺮَقَ َ َْ أَﻋْﻄَﺎ اﺪَْﺎلُ ﺑـ إﻣﱠ ﺒِﻜْ َﺔَ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ : اﳉِْﻨْﺴَ ِْ وَأَﺑـْﻮَاﳍَِﺎ ، ﻛَ َﺎ ﻗَﺎلَ اﻟْﻌِﺮَاﻗِﻲﱡ ، وَأَﻳْﻀًﺎ ﻗَﺪْ ﻗِﻴﻞَ اﻟﻨـﱡﻔُﻮرِ ، ﻓـَﺮُﲟﱠَﺎ ﻧـَﻔَﺮَتْ وَﻫُﻮَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓـَﺘـََُدِّي إﱃَ ﻗَﻄْﻌِﻬَﺎ ، أَوْ أَذً ﳛَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَﺑَِﺬَا ﻋَﻠﱠﻞَ اﻟﻨـﱠﻬْﻲَ أَﺻْﺤَﺎ ُ . أَوْ ﻬَﺸْﻮِﻳﺶُ اﳋَْﺎﻃِﺮِ اﻟْ ُﻠْﻬِﻲ ﻋَﻦْ اﳋُْﺸُﻮعِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ َ َْ ﻛَﻮْﻣِ اﻣِْﺑِﻞِ ﰲِ ﻣَﻌَﺎﻃِﻨِﻬَﺎ وَﺑـَ َْ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ وَأَﺻْﺤَﺎ ُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ، وَﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا ﻓـَﻴـُﻔَﺮﱠقُ ﺑـ ﻏَﻴـْﺒَﺘِﻬَﺎ ﻋَﻨـْﻬَﺎ إذْ ﻳـَُْﻣَﻦُ ﻧـُﻔُﻮرِﻫَﺎ ﺒِﻴﻨًَِﺬٍ ، وَﻳـُﺮْﺷِﺪُ إﱃَ ﺻِﺤﱠﺔِ ﻫَﺬَا ﺒَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦِ ﻣَُْﻔﱠﻞٍ ﻻَ ﻬُﺼَﻠﱡﻮا ﰲِ أَﻋْﻄَﺎﻣِ اﻣِْﺑِﻞِ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﺧُﻠِﻘَ ْ ﻣِﻦْ » :ﻋِﻨْﺪَ أَﲪَْﺪَ ﺴِِﺳْﻨَﺎدٍ ﺻَﺤِﻴﺢٍ ﺑِﻠَﻔْﻆِ وَﻗَﺪْ ﳛَْﺘَ ِﻞُ أَﻣﱠ ﻋِﻠﱠﺔَ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ أَﻣْ ﳚَُﺎءَ «اﳉِْﻦِّ أَﻻَ ﻬـَﺮَوْﻣَ إﱃَ ﻋُﻴُﻮ . ﺑَِﺎ إﱃَ ﻣَﻌَﺎﻃِﻨِﻬَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ﺷُﺮُوﻋِﻪِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓـَﻴـَﻘْﻄَﻌَﻬَﺎ أَوْ ﻳَﺴْﺘَ ِﺮﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﺷَْْﻞِ ﺧَﺎﻃِﺮِﻩِ َﺒُﻮلُ ﻷَِﻣﱠ اﻟﺮﱠاﻋِﻲَ ﻳـ: وَﻗِﻴﻞَ اﺪِْﻜْ َﺔُ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻛَﻮْﻧـُﻬَﺎ ﺧُﻠِﻘَ ْ ﻣِﻦْ : وَﻗِﻴﻞَ . َﻴـْﻨـَﻬَﺎ ﺑـ وَﻛَﺬَا ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ . وَﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا أَﻳْﻀًﺎ ﺒَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦِ ﻣَُْﻔﱠﻞٍ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻖُ . اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِ ِ وَﻋِﻨْﺪَ اﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﺴِِﺳْﻨَﺎدٍ ﺻَﺤِﻴﺢٍ . وَﻋِﻨْﺪَ أَﰊِ دَاوُد ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﻟْﺒـَﺮَاءِ . ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺜِﻪِ إذَا ﻋَﺮَﻓْ ﻫَﺬَا اﻻِﺧْﺘِﻼَفَ ﰲِ اﻟْﻌِﻠﱠﺔِ ﻬـَﺒـَ ﱠَ ﻟَﻚ أَﻣﱠ اﺪَْﻖﱠ . َ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة وَأَﻣﱠﺎ . اﻟْﻮُﻗُﻮفُ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻘْﺘَﻀَﻰ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ وَﻫُﻮَ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘُ ﻛَ َﺎ ذَﻫَﺐَ إﻟَﻴْﻪِ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِﻳﱠﺔُ . اﻷَْﻣْﺮُ ﻧِﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ ﻣَﺮَاﺑِﺾِ اﻟَْْﻨَﻢِ ﻓَﺄَﻣْﺮُ إﻧَﺒَﺔٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻠْﻮُﺟُﻮ ِ : أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ) ρ ﻧـَﻬَﻰ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠﱠﻰ ﰲِ ﺳَﺒـْﻌَﺔِ ﻣَﻮَاﻃِﻦَ ﰲِ اﻟْ َﺰْﺑـَﻠَﺔِ ، . ﻫِﻲَ اﻟْ َﻜَﺎﻣُ اﻟﱠﺬِي ﻳـُﻠْﻘَﻰ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺰِّﺑْﻞُ : اﻟْ َﺰْﺑـَﻠَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . وَاﻟْ َﺠْﺰَرَةِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ . اﻟْ َﻜَﺎﻣُ اﻟﱠﺬِي ﻳـُﻨْﺤَﺮُ ﻓِﻴﻪِ اﻣِْﺑِﻞُ وَﻬُﺬْﺑَﺢُ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﺒـَﻘَﺮُ وَاﻟَْْﻨَﻢُ : وَاﻟْ َﺠْﺰَرَةِ وَأَﻣﱠﺎ ﰲِ . وَﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ اﻟْﻌِﻠﱠﺔِ ﰲِ ذَﻟِﻚَ . ِ ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْ َﻮَاﻃِﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟﺼﱠﻼَة اﻟْ َﺰْﺑـَﻠَﺔِ وَاﻟْ َﺠْﺰَرَةِ ﻓَﻜَﻮْ . إﻣﱠ اﻟْﻌِﻠﱠﺔَ ﰲِ اﻟْ َﺠْﺰَرَةِ ﻛَﻮْﻧـُﻬَﺎ ﻣَﺄْوَ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِ ِ : ، وَﻣَﻊَ ﺒَﺎﺋِﻞٍ ﻓِﻴﻪِ ﺧِﻼَفٌ ، وَﻗِﻴﻞَ

253 وَأَﻣﱠﺎ ﰲِ ﻗَﺎرِﻋَﺔِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ﻓَﻠِ َﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَْْﻞِ اﳋَْﺎﻃِﺮِ اﻟْ ََُدِّي إﱃَ ذَﻫَﺎ ِ اﳋُْﺸُﻮعِ اﻟﱠﺬِي ﻷَِﻣﱠ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَْْﻞٌ : ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ ﻣَﻈِﻨﱠﺔُ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ، وَﻗِﻴﻞَ : وَﻗِﻴﻞَ . ﻫُﻮَ ﺳِﺮﱡ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺪَِﻖِّ اﻟْ َﺎرِّ ، وَأَﻣﱠﺎ ﰲِ ﻇَﻬْﺮِ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ ﻓَﻸَِﻧﱠﻪُ إذَا ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺑـَ َْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺳُﺘـْﺮَةٌ ﺛَﺑِﺘَﺔٌ ﻬَﺴْﺘـُﺮُﻩُ ﱂَْ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻬَﺼِﺢﱠ ﺻَﻼَﻬُﻪُ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻣُﺼَﻞٍّ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒـَﻴْ ِ ﻻَ إﱃَ اﻟْﺒـَﻴْ ِ ِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ ﰲِ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ ﺑَبُ ﺻَﻼَة 781دَﺧَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ اﻟْﺒـَﻴْ َ ﻫُﻮَ وَأُﺳَﺎﻣَﺔُ ﺑْﻦُ زَﻳْﺪٍ ُﺜْ َﺎﻣُ ﺑْﻦُ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻓَﺄَﻏْﻠَﻘُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟْﺒَﺎ َ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻓـَﺘَﺤُﻮا ﻛُﻨْ أَوﱠلَ ﻣَﻦْ وَﰿََ وَﺑِﻼَلٌ وَﻋ ﻓـَﻠَﻘِﻴ ُ ﺑِﻼَﻻً ﻓَﺴَﺄَﻟْﺘﻪ ﻫَﻞْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻓِﻴﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻧـَﻌَﻢْ ، ﺑـَ َْ اﻟْﻌَ ُﻮدَﻳْﻦِ: ﻓ ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . اﻟْﻴَ َﺎﻧِﻴـﱠ ِْ 782ﻫَﻞْ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِﺒِﻼَلٍ - ρ ﰲِ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ ﻓ ﻗَﺎلَ َ َْ اﻟﺴﱠﺎرِﻳـَﺘـَ ِْ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎرِك إذَا دَﺧَﻠْ ، ﰒُﱠ ﺧَﺮَجَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﰲِ وُﺟْﻬَﺔِ ﻧـَﻌَﻢْ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﺑـ: .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻟِﺼَﻼَﻬِﻪِ ρوَﻻ ﻬَﺼِﺢﱡ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔُ ﰲِ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ وَﻻ : ﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﺮ اﻟﻜﺒﲑ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻓِﻴﻬَﺎ ﻬَﺼِﺢﱡ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻣَﺴْﺠِﺪٌ وَﻷَﻧﱠﻪُ ﳏََﻞﱞ ﻟِﺼَﻼةِ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔٍ . ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْﺮِﻫَﺎ اﻟﻨـﱠﻔْﻞِ ﻓَﻜَﺎﻣَ ﳏََﻼً ﻟِﻠْﻔَﺮْضِ ﻛَﺨَﺎرِﺟِﻬَﺎ . ﴿: وَﻟَﻨَﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﺒَﻴْﺚُ ﻣَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻓـَﻮَﻟﱡﻮاْ وُﺟُﻮِﻫَﻜُﻢْ ﺷَﻄْﺮَﻩُ ﴾ . ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ، وَاﻟْ ُﺼَﻠِّﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻄْﺤِﻬَﺎ ﻏَﻴـْﺮُ ﻣُﺴْﺘـَﻘْﺒِﻞِ ﳉِِﻬَﺘِﻬَﺎ ةُ ﻓَ َﺒـْﻨَﺎﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒِ وَاﻟْ ُﺴَﺎﳏََﺔِ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞِ ﺻِﺤﱠﺘِﻬَﺎ ﻗَﺎﻋِﺪًا وَإِﱃَ ﻏَﲑِْ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ ﰲِ ﻓِﻞَ اﻟﻨﱠﺎ وَﻻ ﻬَﺼِﺢﱡ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔُ ﰲِ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ ااﻟﺴﱠﻔَﺮِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻻﺧْﺘِﻴَﺎرَات . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﺒِﻠَﺔِ وَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮُ ﻣَﺬْﻫَﺐِ أَﲪَْﺪٍ وَأَﻣﱠﺎ ﺻَﻼة اﻟﻨـﱠﱯَِّ ، ﺑَﻞِ اﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔ ρ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْ ِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻬَﻄَﻮﱡﻋًﺎ ﻓَﻼ ﻳـَﻠْﺤِﻖُ اﻟْﻔَﺮْضُ ﻷَﻧﱠﻪً ρﻫَﺬِﻩِ ، ﺻَﻠﱠﻰ دَاﺧِﻞَ اﻟْﺒـَﻴْ ِ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ » :ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ

ـ 254 ﻓـَﻴَﺸْﺒَﻪُ وَﷲُ أَﻋْﻠَﻢُ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ذَﻛَﺮَﻩَ ﳍَِﺬَا اﻟْﻜَﻼمِ ﰲِ ﻋُﻘَﻴْﺐِ اﻟﺼﱠﻼةِ ﺧَﺎرِج «اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ ةَ اﻟْ َﺄْﻣُﻮرُ ﻧِﺳْﺘِﻘْﺒَﺎﳍَِﺎ ﻫِﻲَ اﻟْﺒِﻨـْﻴَﺔِ ﻛُﻠِّﻬُﺎَ ﻟًَِﻼ ﻳـَﺘـَﻮَﻫﱠﻢ ﻣُﺘـَﻮَﻫِّﻢْ أَﻣْ لَ اﻟْﺒـَﻴْ ِ ﺑـَﻴَﺎ وَإِﻻ ﻓـَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻢَ ،ﻫَﺎ ﻛَﺎفٍ ﰲِ اﻟْﻔَﺮْضِ ﻷَﺟْﻞِ أَﻧﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعَ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْ ِ ضِ اﺳْﺘِﻘْﺒَﺎلَ ﺑَﻊْ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ أَﻣﱠ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔَ ﰲِ اﳉُْ ْﻠَﺔِ ﻫِﻲَ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔ . ﻓَﻼ ﺑُﺪﱠ ﳍَِﺬَا اﻟْﻜَﻼم ﻣِﻦْ ﻓَﺎﺋِﺪَةٍ . وَﻋِﻠْﻢُ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪْ ﳜَْﻔَﻰ وَﻳـَﻘَﻊُ ﰲِ ﳏَِﻞِّ اﻟﺸﱡﺒـُﻬَﺔِ . وَاﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَوَ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚ وَﻓَﻬِﻢَ ﻣِﻨْﻪُ ﻫَﺬَا اﻟْ َﻌْﲎَ . . وَﷲُ أَﻋْﻠَﻢُ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . وَﻫُﻮَ أَﻋْﻠَﻢُ ﲟَِﻌْﲎَ ﻣَﺎ ﻌَِﻊَ ﺑَبُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَﺔِ 783ﺳًُِﻞَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρ » : ﻛَﻴْﻒَ أُﺻَﻠِّﻲ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَﺔِ ﻓ ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَاﺪَْﺎﻛِﻢُ أَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﰲِ «ﺻَﻞِّ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗَﺎﺋِ ًﺎ ، إﻻﱠ أَﻣْ ﲣََﺎفَ اﻟَْْﺮَقَ .اﻟْ ُﺴْﺘَﺪْرَكِ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮْطِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻣِﻦْ ﻗِﻴَﺎمٍ ﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ِ ﻷَِﻣﱠ ﳐََﺎﻓَﺔَ اﻟَْْﺮَقِ ﻬـَﻨْﻔِﻲ ﻋَﻨْﻪُ ُﻮدُ إﻻﱠ ﻟِﻌُﺬْرِ ﳐََﺎﻓَﺔِ ﻏَﺮَقٍ أَوْ ﻏَﲑِْﻩ اﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَﺔِ وَﻻَ ﳚَُﻮزُ اﻟْﻘُﻌ وَﺛـَﺒَ َ ﻣِﻦْ . ﴿ ﻓَﺎﻬـﱠﻘُﻮا اﻟﱠَ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﴾ : اﻻِﺳْﺘِﻄَﺎﻋَﺔَ ، وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «إذَا أُﻣِﺮُُْْ ﺑَِﻣْﺮِ ﻓَﺄْﻬُﻮا ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ » :ﺒَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﺑَبُ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻔَﺮِِْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠاﺣِﻠَﺔِ ﻟِﻌُﺬْرٍ 784ﻋَﻦْ ﻳـَﻌْﻠَﻰ ﺑْﻦِ ﻣُﺮﱠةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρوَﻫُﻮَ- اﻧـْﺘـَﻬَﻰ إﱃَ ﻣَﻀِﻴﻖٍ ﻫُﻮَ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﻓَﺤَﻀَﺮَتْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓَﺄَﻣَﺮَ - ﻋَﻠَﻰ رَاﺒِﻠَﺘِﻪِ ، وَاﻟﺴﱠ َﺎءُ ﻣِﻦْ ﻓـَﻮْﻗِﻬِﻢْ وَاﻟْﺒِﻠﱠﺔُ ﻣِﻦْ أَﺳْﻔَﻞَ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ

255 اﻟْ ََُذِّﻣَ ﻓَﺄَذﱠﻣَ وَأَﻗَﺎمَ ﰒُﱠ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻋَﻠَﻰ رَاﺒِﻠَﺘِﻪِ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِِﻢْ ﻳُﻮﻣِﺊُ إﳝَﺎءً ﳚَْﻌَﻞُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . اﻟﺴﱡﺠُﻮدَ أَﺧْﻔَﺾَ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ 785رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﻣِﺮِ ﺑْﻦِ رَﺑِﻴﻌَﺔِ ﻗَﺎلَ - ρ -وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ رَاﺒِﻠَﺘِﻪِ - ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﻳُﻮﻣِﺊُ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ ﻗِﺒَﻞَ أَيِّ وِﺟْﻬَﺔٍ ﻬـَﻮَﺟﱠﻪَ ، وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳَﺼْﻨَﻊُ ذَﻟِﻚَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ اﻟْ َﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣﺎ ذَﻫَﺐَ إِﻟَﻴْﻪِ اﻟْﺒـَﻌَﺾُ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻳـُﻌَﺎرِضُ . ﺻِﺤﱠﺔِ ﺟَﻮَازِ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠاﺒِﻠَﺔِ ﻛَ َﺎ ﻬَﺼِﺢﱡ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔﻴِﻨَﺔٍ ﻧﻣِﲨَْﺎعِ ﻫَﺬَا ﺒَﺪِﻳﺚُ ﻋَﺎﻣِﺮِ ﺑﻦ رَﺑِﻴـْﻌَﺔِ ، وَﻫُﻮَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠاﺒِﻠَﺔِ ﻟِﻠْ ُﺴَﺎﻓِﺮِ ﻓَﺎﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ ﺻِﺤﱠﺔُ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠاﺒِﻠَﺔِ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ ﻟِ َﻦْ ﺒَﺼَﻞَ ﻟَﻪُ . ﻗِﺒَﻞَ ﺟِﻬَﺔِ ﻣَﻘْﺼِﺪِﻩِ ﻣِﺜْﻞُ ﻫَﺬَا اﻟْﻌُﺬْرِ وَإِﻣْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﰲِ ﻫَﻮْدَجٍ ، ﻓَﺎﻟْﻮَاﺟِﺐُ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ اﻟْﻌَ َﻞُ َِِﱪَِ ﻣَﻦْ أَﺧْﺒـَﺮَ ﻗَﺎلَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . َﻌْﻠَ ْﻪُ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ، ﻷَِﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻋَﻠِﻢَ ﺒُﺠﱠﺔً ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻻ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﺑِﺸَﺮْعٍ ﱂَْ ﻳـ : اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬﻌﺎﱃ . وَإِﳕﱠَﺎ ﺛـَﺒـَﺘَ ْ اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔُ إذَا ﻛَﺎﻣَ اﻟﻀﱠﺮَرُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺑـَﻴِّﻨًﺎ ، ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟْﻴَﺴِﲑُ ﻓَﻼَ 786ﻗَﺎلَ رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : رَوَ أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيِّ - ρ ﻳَﺴْﺠُﺪُ ﰲِ اﻟْ َﺎءِ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . َﺮَ اﻟﻄِّ ِ ﰲِ ﺟَﺒـْﻬَﺘِﻪِ وَاﻟﻄِّ ِ ﺒَﱴﱠ رَأَﻳْ أَﺛـ ﺑَبُ اﲣَِّﺎذِ ﻣُﺘـَﻌَﺒﱠﺪَات اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ وَﻣَﻮَاﺿِﻊ اﻟْﻘُﺒُﻮرِ إذَا ﻧُﺒِﺸَﺖْ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪُ 787ﻋَﻦْ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ ﺑْﻦِ أَﰊِ اﻟْﻌَﺎصِ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ أَﻣَﺮَﻩُ أَﻣْ ﳚَْﻌَﻞَ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ اﻟﻄﱠﺎﺋِﻒِ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﺒَﻴْﺚُ ﻛَﺎﻣَ ﻃَﻮَاﻏِﻴﺘـُﻬُﻢْ إ: وَﻗَﺎلَ ﻋُ َﺮُ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ .وَﻛَﺎﻣَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﰲِ اﻟْﺒِﻴﻌَﺔِ إﻻﱠ ﺑِﻴـْﻌَﺔً ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺘﱠ َﺎﺛِﻴﻞُ : ﻗَﺎلَ . اﻟﺼﱡﻮَرُ

ـ 256 788ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ وَﻓْﺪًا إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﻗـَﻴْﺲِ ﺑْﻦِ ﻃَﻠْﻖِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓـَﺒَﺎﻳـَﻌْﻨَﺎﻩُ وَﺻَﻠﱠﻴـْﻨَﺎ ﻣَﻌَﻪُ وَأَﺧْﺒـَﺮْ اُﺧْﺮُﺟُﻮا ﻓَﺈِذَا أَﻬـَﻴـْﺘُﻢْ » :ﲟَِﺎءٍ ﻓـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ وَﲤََﻀْ َﺾَ ، ﰒُﱠ ﺻَﺒﱠﻪُ ﰲِ إدَاوَةٍ وَأَﻣَﺮَ رَوَاﻩُ «أَرْﺿَﻜُﻢْ ﻓَﺎﻛْﺴِﺮُوا ﺑِﻴﻌَﺘَﻜُﻢْ وَاﻧْﻀَﺤُﻮا ﻣَﻜَﺎﻧـَﻬَﺎ ﺑَِﺬَا اﻟْ َﺎءِ وَاِﲣﱠِﺬُوﻫَﺎ ﻣَﺴْﺠِﺪًا . اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ 789وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﳛُِﺐﱡ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ ﺒَﻴْﺚُ أَدْرَﻛَﺘْﻪُ اﻟﺼﱠﻼَةُ وَﻳُﺼَﻠِّﻲ ﰲِ ﻣَﺮَاﺑِﺾِ اﻟَْْﻨَﻢِ ، وَأَﻧﱠﻪُ أَﻣَﺮَ ﺑِﺒِﻨَﺎءِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ إﱃَ ﻣَﻸٍَ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ اﻟﻨﱠﺠﱠﺎرِ ، ﻻَ وَاَﻟﱠِ ﻣَﺎ ﻧَﻄْﻠُﺐُ َََﻨِﻪِ إﻻﱠ : ﻗَﺎﻟُﻮا «� » :ﻓـَﻘَﺎلَ وَﻛَﺎﻣَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎ أَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ ﻗـُﺒُﻮرُ اﻟْ ُﺸْﺮِﻛِ َ وَﻓِﻴﻪِ ﺧِﺮَ ٌ وَﻓِﻴﻪِ ﳔَْﻞٌ : إﱃَ اﻟﱠِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ أَﻧَﺲٌ ﻓَﺄَﻣَﺮَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ ﺑِﻘُﺒُﻮرِ اﻟْ ُﺸْﺮِﻛِ َ ﻓـَﻨُﺒِﺸَ ْ ، ﰒُﱠ ﻧِﳋَْﺮِ ِ ﻓَﺴُﻮِّﻳَ ْ ، وَﻧِﻟﻨﱠﺨْﻞِ ﻓـَﻘُﻄِﻊَ - ﻓَﺼَﻔﱡﻮا اﻟﻨﱠﺨْﻞَ ﻗِﺒـْﻠَﺔَ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ وَﺟَﻌَﻠُﻮا ﻋَﻀَﺎدَﻬـَﻴْﻪِ اﺪِْﺠَﺎرَةَ وَﺟَﻌَﻠُﻮا ﻳـَﻨـْﻘُﻠُﻮﻣَ اﻟﺼﱠﺨْﺮَ وَاﻟﻨﱠﱯِﱡ - وَﻫُﻢْ ﻳـَﺮََِْﺰُوﻣَ ρ : ﻣَﻌَﻬُﻢْ وَﻫُﻮَ ﻳـَﻘُﻮلُ «ِ ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ ﻟِﻸَْﻧْﺼَﺎرِ وَاﻟْ ُﻬَﺎﺟِﺮَةِ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻻَ ﺧَﻴـْﺮَ إﻻﱠ ﺧَﻴـْﺮُ اﻵْﺧِﺮَة » . ﳐُْﺘَﺼَﺮٌ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚٍ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ :) أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ .( أَﻣَﺮَﻩُ أَﻣْ ﳚَْﻌَﻞَ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ اﻟﻄﱠﺎﺋِﻒِ ﺒَﻴْﺚُ ﻛَﺎﻣَ ﻃَﻮَاﻏِﻴﺘـُﻬُﻢْ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ﺟَﻌْﻞِ اﻟْﻜَﻨَﺎﺋِﺲِ وَاﻟْﺒِﻴَﻊِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَأَﻣْﻜِﻨَﺔِ اﻷَْﺻْﻨَﺎمِ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓـَﻌَﻞَ ﻛَﺜِﲑٌ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﺒِ َ ﻓـَﺘَﺤُﻮا اﻟْﺒِﻼَدَ ، وَاﻷَْﺛـَﺮَاﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ . ﺟَﻌَﻠُﻮا ﻣُﺘـَﻌَﺒﱠﺪَاﺗِِﻢْ ﻣُﺘـَﻌَﺒﱠﺪَاتٍ ﻟِﻠْ ُﺴْﻠِ ِ َ وَﻏَﻴـﱠﺮُوا ﳏََﺎرِﻳﺒـَﻬَﺎ . دُﺧُﻮلِ اﻟْﺒِﻴَﻊِ وَاﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓِﻴﻬَﺎ ، إﻻﱠ إذَا ﻛَﺎﻣَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﲤََﺎﺛِﻴﻞُ ﺑَبُ ﻓَﻀْﻞِ ﻣَﻦْ ﺑـَََ ﻣَﺴْﺠِﺪًا