بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

225 ﻓَ َﺎ ﻧَﳍُُﻢْ ﻓ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎﻟُﻮا «ﺑـَﻠَﻰ وَﻳَﺼُﻮﻣُﻮﻣَ وَﻳُﺼَﻠﱡﻮﻣَ وَﳛَُﺠﱡﻮﻣَ» :رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ، ﻗَﺎلَ اﲣﱠَﺬُوا اﻟْ َﻌَﺎزِفَ وَاﻟﺪﱡﻓُﻮفَ وَاﻟْﻘَﻴـْﻨَﺎتِ ﻓـَﺒَﺎﻬُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﺷُﺮْﺑِِﻢْ وَﳍَْﻮِﻫِﻢْ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮا وَﻗَﺪْ » : ﻣُﺴِﺨُﻮا ﻗِﺮَدَةً وَﺧَﻨَﺎزِﻳﺮَ وَﻟَﻴَ ُﺮﱠﻣﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﰲِ ﺒَﺎﻧُﻮﻬِﻪِ ﻳَﺒِﻴﻊُ ﻓـَﻴـَﺮْﺟِﻊُ إﻟَﻴْﻪِ ، وَﻗَﺪْ ﻻَ ﻬـَﻘُﻮمُ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﺒَﱴﱠ ﳝَْﺸِﻲَ اﻟﺮﱠﺟُﻼَﻣِ ﰲِ : ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ «ﻣُﺴِﺦَ ﻗِﺮْدًا أَوْ ﺧِﻨْﺰِﻳﺮًا اﻷَْﻣْﺮِ ﻓـَﻴُ ْﺴَﺦَ أَﺒَﺪََُُﺎ ﻗِﺮْدًا أَوْ ﺧِﻨْﺰِﻳﺮًا ، وَﻻَ ﳝَْﻨَﻊُ اﻟﱠﺬِي ﳒََﺎ ﻣِﻨـْﻬُ َﺎ ﻣَﺎ رَأَ ﺑِﺼَﺎﺒِﺒِﻪِ ﻫِﻲَ أَﺻْﻮَاتُ : وَاﻟْ َﻌَﺎزِفُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . أَﻣْ ﳝَْﻀِﻲَ إﱃَ ﺷَﺄْﻧِﻪِ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﻘْﻀِﻲَ ﺷَﻬْﻮَﻬَﻪُ اﻟْ َﻼَﻫِﻲ ﻛَﺎﻟْﻌُﻮدِ وَاﻟﻄﱡﻨـْﺒُﻮرِ : اﻟْ َﻌَﺎزِفُ : وَﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَﺳْﻼَﻣَ . اﻟْ َﻼَﻫِﻲ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﻷُْﻣُﻮرِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةِ ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻟِﻠﺘـﱠﻮَﻋﱡﺪِ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻧِﳋَْﺴْﻒِ . . وَاﻟْ َﺴْﺦِ ﺑَبُ ﻧـَﻬْﱠِ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﻌَﺼْﻔَﺮِ وَﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ اﻷَْﲪَْﺮِ 715رَأَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮٍو ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺛـَﻮْﺑـَ ِْ ﻣُﻌَﺼْﻔَﺮَﻳْﻦِ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ «إﻣﱠ ﻫَﺬِﻩِ ﻣِﻦْ ﺛِﻴَﺎ ِ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ ﻓَﻼَ ﻬـَﻠْﺒَﺴْﻬَﺎ » :ﻓـَﻘَﺎلَ 716أَﻗـْﺒـَﻠْﻨَﺎ ﻣَﻊَ : ِ ﻗَﺎلَ وَﻋَﻦْ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩ - رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρِ ﻣَﺎ ﻫَﺬِﻩ » :ﻓـَﻘَﺎلَ- وَﻋَﻠَﻲﱠ رَﻳْﻄَﺔٌ ﻣُﻀَﺮﱠﺟَﺔٌ ﻧِﻟْﻌُﺼْﻔُﺮِ - ﻣِﻦْ ﺛَﻨِﻴﱠﺔٍ ، ﻓَﺎﻟْﺘـَﻔَ َ إﱄَﱠ َ ﻓَﺄَﻬـَﻴْ أَﻫْﻠِﻲ وَﻫُﻢْ ﻳَﺴْﺠُﺮُوﻣَ ﻬـَﻨﱡﻮرَﻫُﻢْ ﻓـَﻘَﺬَﻓْﺘﻬَﺎ ﻓِﻴﻪِ ، ﰒُﱠ أَﻬـَﻴـْﺘُﻪُ ﻣِﻦْ ﻓ ﻓـَﻌَﺮَﻓْ ﻣَﺎ ﻛَﺮِﻩ « أَﻻَ » :ﻓ ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻬﻪ ، ﻓـَﻘَﺎلَ«� » :اﻟَْْﺪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻓ «ﻛَﺴَﻮْﻬـَﻬَﺎ ﺑـَﻌْﺾَ أَﻫْﻠِﻚِ 717 .«ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺑَْسَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻟِﻠﻨِّﺴَﺎءِ » :وَﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَزَادَ - 718ﻧـَﻬَﺎ ِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﺨَﺘﱡﻢِ ﻧِﻟﺬﱠﻫَﺐِ وَﻋَﻦْ ﻟِﺒَﺎسِ رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ . اﻟْﻘَﺴِّﻲِّ ، وَﻋَﻦْ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ ﰲِ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ وَاﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ، وَﻋَﻦْ ﻟِﺒَﺎسِ اﻟْ ُﻌَﺼْﻔَﺮِ .إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ

ـ 226 719ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﺮَاءِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎزِ ٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻣَﺮْﺑُﻮﻋًﺎ ﺑَﻌِﻴﺪَ ﻣَﺎ ﺑـَ َْ اﻟْ َﻨْﻜِﺒـَ ِْ ﻟَﻪُ ﺷَﻌْﺮٌ ﻳـَﺒـْﻠُﻎُ ﺷَﺤْ َﺔَ أُذُﻧـَﻴْﻪِ رَأَﻳـْﺘُﻪُ ﰲِ ﺒُﻠﱠﺔٍ ﲪَْﺮَاءَ ﱂَْ أَرَ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻗَﻂﱡ أَﺒْﺴَﻦَ ﻣِﻨْﻪُ .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . 720ﻣَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮٍو ﻗَﺎلَ - ρ رَﺟُﻞٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛـَﻮْﻧَﻣِ أَﲪَْﺮَاﻣِ ﻓَﺴَﻠﱠﻢَ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺮُدﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻋِﻨْﺪَ : رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد ، وَﻗَﺎلَ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَرَأَوْا أَﻣﱠ ﻣَﺎ ﺻُﺒِﻎَ ﻧِﺪُْ ْﺮَةِ ﻣِﻦْ ﻣَﺪَرٍ أَوْ ﻏَﲑِْﻩِ : أَﻫْﻞِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺮِﻩَ اﻟْ ُﻌَﺼْﻔَﺮَ ، وَﻗَﺎلَ . ﻓَﻼَ ﺑَْسَ ﺑِﻪِ إذَا ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣُﻌَﺼْﻔَﺮًا اﻟْ ُﻌَﺼْﻔَﺮُ ﻫُﻮَ اﻟْ َﺼْﺒُﻮغُ ( ﻣُﻌَﺼْﻔَﺮَﻳْﻦِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑَِﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑِﺘَﺤْﺮِﱘِ ﻟُﺒْﺲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْ َﺼْﺒُﻮغِ ﺑِﻌُﺼْﻔُﺮٍ . ُﺼْﻔُﺮِ ﻧِﻟْﻌ وَﻗَﺎلَ ﲨََﺎﻋَﺔٌ : ﻗَﺎلَ . ُﻠَ َﺎءِ إﱃَ اﻣِْﻧَﺒَﺔِ ، ﻛَﺬَا ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَﺳْﻼَﻣَ ، وَذَﻫَﺐَ ﲨُْﻬُﻮرُ اﻟْﻌ ﻣِﻦْ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﻧِﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔِ ﻟِﻠﺘـﱠﻨْﺰِﻳﻪِ ، وَﲪََﻠُﻮا اﻟﻨـﱠﻬْﻲَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا ﻟِ َﺎ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ ﻣِﻦْ رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ :) ﺒَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ ρ زَادَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔِ أَﰊِ (. ﻳَﺼْﺒُﻎُ ﻧِﻟﺼﱡﻔْﺮَةِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲُ ﻣُﻨْﺼَﺮِفٌ : وَﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ . وَﻗَﺪْ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺼْﺒُﻎُ ﺑَِﺎ ﺛِﻴَﺎﺑَﻪُ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ : دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَﳝُْﻜِﻦُ اﳉَْ ْﻊُ ﺑَِﻣﱠ اﻟﺼﱡﻔْﺮَةَ اﻟﱠﱵِ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺼْﺒُﻎُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . إﱃَ ﻣَﺎ ﺻُﺒِﻎَ ﻣِﻦْ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ ﺑَِﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρوَﻳـََُﻳِّﺪُ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﺳَﻴَﺄَِْ ﰲِ ﻟِﺒَﺎسِ . ِ اﻟْﻌَﺼْﻔَﺮَةِ اﻟْ َﻨْﻬِﻲِّ ﻋَﻨْﻪُ ﻏَﻴـْﺮُ ﺻُﻔْﺮَة اﻷَْﺑـْﻴَﺾِ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﻓَﺎﻟﺮﱠاﺟِﺢُ ﲢَْﺮِﱘُ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ ( ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺼْﺒُﻎُ ﻧِﻟﺰﱠﻋْﻔَﺮَاﻣِ اﻟْ ُﻌَﺼْﻔَﺮَةِ ، وَاﻟْﻌُﺼْﻔُﺮُ وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺼْﺒُﻎُ ﺻَﺒـًْْﺎ أَﲪَْﺮَ ﻛَ َﺎ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّﻢِ ﻓَﻼَ ﻣُﻌَﺎرَﺿَﺔَ َﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَ َْ ﻣَﺎ ﺛـَﺒَ َ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَ ِْ ﻣِﻦْ أَﻧﱠﻪُ ﺑـρَﻠْﺒَﺲُ ﺒُﻠﱠﺔً ﲪَْﺮَاءَ ﻛَ َﺎ ََِْْ ، ﻷَِﻣﱠ ﻛَﺎﻣَ ﻳـ اﻟﻨـﱠﻬْﻲَ ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﻳـَﺘـَﻮَﺟﱠﻪُ إﱃَ ﻧـَﻮْعٍ ﺧَﺎصٍّ ﻣِﻦْ اﺪُْ ْﺮَةِ ، وَﻫِﻲَ اﺪُْ ْﺮَةُ اﺪَْﺎﺻِﻠَﺔُ . ﻋَﻦْ ﺻِﺒَﺎغِ اﻟْﻌُﺼْﻔُﺮِ

227 ) :أَﻗـْﺒـَﻠْﻨَﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻣِﻦْ ﺛَﻨِﻴﱠﺔِ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆِ اﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ ( . ﻣِﻦْ ﺛَﻨِﻴﱠﺔٍ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻨْﻊِ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﺲِ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ اﻟْ ُﻌَﺼْﻔَﺮَةِ . أَذَاﺧِﺮَ . ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ ﻟُﺒْﺴِﻪِ ( . وَﻋَﻦْ ﻟُﺒْﺲِ اﻟْ ُﻌَﺼْﻔَﺮِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋّﻠِﻲِّ : ) ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρَ َْ اﻟْ َﻨْﻜِﺒـَ ِْ ﻟَﻪُ ﺷَﻌْﺮٌ ﻳـَﺒـْﻠُﻎُ ﺷَﺤْ َﺔَ ﻣَﺮْﺑُﻮﻋًﺎ ﺑَﻌِﻴﺪَ ﻣَﺎ ﺑـ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اﺒْﺘَﺞﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﲜَِﻮَازِ ﻟُﺒْﺲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . أُذُﻧـَﻴْﻪِ رَأَﻳـْﺘُﻪُ ﰲِ ﺒُﻠﱠﺔٍ ﲪَْﺮَاءَ وَﻗَﺪْ زَﻋَﻢَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّﻢِ أَﻣﱠ اﺪُْﻠﱠﺔَ اﺪَْ ْﺮَاءَ ﺑـُﺮْدَاﻣِ ﳝََﺎﻧِﻴﱠﺎﻣِ ﻣَﻨْﺴُﻮﺟَﺎﻣِ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . اﻷَْﲪَْﺮِ وَﻫِﻲَ : ﻗَﺎلَ . ُِِﻄُﻮطٍ ﲪُْﺮٍ ﻣَﻊَ اﻷَْﺳْﻮَدِ ، وَﻏَﻠﻂَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ إﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَ ْ ﲪَْﺮَاءَ ﲝَْﺘًﺎ ﻣَﻌْﺮُوﻓَﺔٌ ﺑَِﺬَا اﻻِﺳْﻢِ ، وَﻻَ ﳜَْﻔَﺎك أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﺤَﺎﰊِﱠ ﻗَﺪْ وَﺻَﻔَﻬَﺎ ﺑَِﻧـﱠﻬَﺎ ﲪَْﺮَاءُ وَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . اﻟﻠِّﺴَﺎﻣِ ، وَاﻟْﻮَاﺟِﺐُ اﺪَْ ْﻞُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻌْﲎَ اﺪَْﻘِﻴﻘِﻲِّ وَﻫُﻮَ اﺪَْ ْﺮَاءُ اﻟْﺒَﺤْ ُ وَاﻟﺘﱠﺤْﻘِﻴﻖُ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟْ َﻘَﺎمِ أَﻣﱠ اﻟﻨـﱠﻬْﻲَ ﻋَﻦْ ﻟُﺒْﺲِ اﻷَْﲪَْﺮِ إﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ أَﻧﱠﻪُ ﻟُﺒْﺲُ : اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ ﻓَﺎﻟْﻘَﻮْلُ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺎﻟْﻘَﻮْلِ ﰲِ اﻟْ ِﻴﺜـَﺮَةِ اﺪَْ ْﺮَاءِ ، وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ أَﻧﱠﻪُ زِيﱡ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ ﻓـَﻬُﻮَ رَاﺟِﻊٌ إﱃَ اﻟﺰﱠﺟْﺮِ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﺸَﺒﱡﻪِ ﻧِﻟﻨِّﺴَﺎءِ ﻓـَﻴَﻜُﻮﻣُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲُ ﻋَﻨْﻪُ ﻻَ ﻟِﺬَاﻬِﻪِ ، وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻟﺸﱡﻬْﺮَةِ أَوْ ﺧَﺮْمِ اﻟْ ُﺮُوءَةِ ﻓـَﻴُ ْﻨَﻊُ ، ﺒَﻴْﺚُ ﻳـَﻘَﻊُ ذَﻟِﻚَ ، وَإِﻻﱠ ﻓَﻼَ ﻓـَﻴـَﻘْﻮَ ﻣَﺎ ذَﻫَﺐَ زَﻋَﻢَ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟﺘِّ ِ . إﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻔْﺮِﻗَﺔِ ﺑـَ َْ ﻟُﺒْﺴِﻪِ ﰲِ اﻟْ َﺤَﺎﻓِﻞِ وَاﻟْﺒـُﻴُﻮتِ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ أَﻣﱠ ﻟُﺒْﺲَ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρ اﺪُْﻠﱠﺔَ ﻛَﺎﻣَ ﻷَِﺟْﻞِ اﻟَْْﺰْوِ ، وَﻓِﻴﻪِ ﻧَﻈَﺮٌ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻋَﻘِﻴﺐَ ﺒَﺠﱠﺔِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . اﻟْﻮَدَاعِ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ إذْ ذَاكَ ﻏَﺰْوٌ : ) ﻣَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِِّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ رَﺟُﻞٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛـَﻮْﻧَﻣِ أَﲪَْﺮَاﻣِ ﻓَﺴَﻠﱠﻢَ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺮُدﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻋِﻨْﺪَ أَﻫْﻞِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺮِﻩَ اﻟْ ُﻌَﺼْﻔَﺮَ ، : رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد ، وَﻗَﺎلَ ( . . وَرَأَوْا أَﻣﱠ ﻣَﺎ ﺻُﺒِﻎَ ﻧِﺪُْ ْﺮَةِ ﻣِﻦْ ﻣَﺪَرٍ أَوْ ﻏَﲑِْﻩِ ﻓَﻼَ ﺑَْسَ ﺑِﻪِ إذَا ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣُﻌَﺼْﻔَﺮًا : وَﻗَﺎلَ وَاﳉَْ ْﻊُ اﻟﱠﺬِي ذَﻛَﺮَﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻧَﺴَﺒَﻪُ إﱃَ أَﻫْﻞِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﲨَْﻊٌ ﺒَﺴَﻦٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ .ﻻِﻧْﺘِﻬَﺎضِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْﻘَﺎﺿِﻴَﺔِ ﻧِﻟْ َﻨْﻊِ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﺲِ ﻣَﺎ ﺻُﺒِﻎَ ﻧِﻟْﻌُﺼْﻔُﺮِ

ـ 228 ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻟُﺒِْْ اﻷَْﺑـْﻴَﺾِ وَاﻷَْﺳْﻮَدِ وَاﻷَْﺧْﻀَﺮِ وَاﻟْﻤُﺰَﻋْﻔَﺮِ وَاﻟْﻤُﻠَﻮﱠ 721ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻌَُﺮَةَ ﺑْﻦِ ﺟُﻨْﺪُ ٍ ﻗَﺎلَ - ρاﻟْﺒَﺴُﻮا ﺛِﻴَﺎ َ » : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «اﻟْﺒـَﻴَﺎضِ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ أَﻃْﻬَﺮُ وَأَﻃْﻴَﺐُ وَﻛَﻔِّﻨُﻮا ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﻮْرَﻛُﻢْ . وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 722ﻛَﺎﻣَ أَﺒَﺐﱡ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ - ρ أَﻣْ ﻳـَﻠْﺒَﺴَﻬَﺎ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ . اﺪِْﺒـَﺮَةَ 723رَأَﻳْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ رِﻣْﺜَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρرَوَاﻩُ . . وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑـُﺮْدَاﻣِ أَﺧْﻀَﺮَاﻣِ . اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ 724ﺧَﺮَجَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ذَاتَ ﻏَﺪَاةٍ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ﻣِﺮْطٌ ﻣُﺮَﺒﱠﻞٌ ﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺮٍ أَﺳْﻮَدَ 725أََُِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ أُمِّ ﺧَﺎﻟِﺪٍ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ ﺑِﺜِﻴَﺎ ٍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﲬَِﻴﺼَﺔٌ ﺳَﻮْدَاءُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﺋـْﺘُﻮ ِ ﺑُِمِّ » :ﻓ ﻓَﺄُﺳْﻜِ َ اﻟْﻘَﻮْمُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻣَﻦْ ﻬـَﺮَوْﻣَ ﻧَﻜْﺴُﻮ ﻫَﺬِﻩِ اﳋَْ ِﻴﺼَﺔَ » : ﻓَﺄََُِ ﰊِ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ «ﺧَﺎﻟِﺪٍ ρﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ«أَﺑْﻠِﻲ وَأَﺧْﻠِﻘِﻲ » :ِ ، وَﻗَﺎلَ ﻓَﺄَﻟْﺒَﺴَﻨِﻴﻬَﺎ ﺑِﻴَﺪِﻩ � » :وَﺟَﻌَﻞَ ﻳـَﻨْﻈُﺮُ إﱃَ ﻋَﻠَﻢِ اﳋَْ ِﻴﺼَﺔِ ، وَﻳُﺸِﲑُ ﺑِﻴَﺪِﻩِ إﱄَﱠ ، وَﻳـَﻘُﻮلُ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . اﺪَْﺴَﻦُ : وَاﻟﺴﱠﻨَﺎ ﺑِﻠِﺴَﺎﻣِ اﺪَْﺒَﺸَﺔِ «ﻫَﺬَا ﺳَﻨَﺎ 726وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺼْﺒُﻎُ ﺛِﻴَﺎﺑَﻪُ وَﻳَﺪﱠﻫِﻦُ ﻧِﻟﺰﱠﻋْﻔَﺮَاﻣِ ، ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟَﻪُ : - ﱂَِ إ ِّ رَأَﻳْﺘﻪ أَﺒَﺐﱠ اﻷَْﺻْﺒَﺎغِ إﱃَ : ﻬَﺼْﺒُﻎُ ﺛِﻴَﺎﺑَﻚ وَﻬَﺪﱠﻫِﻦُ ﻧِﻟﺰﱠﻋْﻔَﺮَاﻣِ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻳَﺪﱠﻫِﻦُ ﺑِﻪِ وَﻳَﺼْﺒُﻎُ ﺑِﻪِ ﺛِﻴَﺎﺑَﻪُ

229 727وَﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺼْﺒُﻎُ ﺛِﻴَﺎﺑَﻪُ : وَﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﺑِﻨَﺤْﻮِﻩِ وَﰲِ ﻟَﻔْﻈِﻬِ َﺎ - . ﻛُﻠﱠﻬَﺎ ﺒَﱴﱠ ﻋِ َﺎﻣَﺘَﻪُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «اﻟْﺒَﺴُﻮا ﻣِﻦْ ﺛِﻴَﺎﺑَﻜُﻢْ اﻟْﺒـَﻴَﺎضَ» :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ِ وَأَﻃْﻴَﺐَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﻟُﺒْﺲِ اﻟْﺒـَﻴَﺎضِ وَﻬَﻜْﻔِ ُ اﻟْ َﻮْﻬَﻰ ﺑِﻪِ ﻛَﻮْﻧُﻪُ أَﻃْﻬَﺮَ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْﻩ . وَاﻷَْﻣْﺮُ ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻠْﻮُﺟُﻮ ِ : ) ﻛَﺎﻣَ أَﺒَﺐﱡ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ ( . أَﻣْ ﻳـَﻠْﺒَﺴَﻬَﺎ اﺪِْﺒـَﺮَةَ ﺑـُﺮْدٌ ﳝََﺎﻣٍ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﻣِﻦْ ﻛَﺘﱠﺎﻣٍ أَوْ ﻗُﻄْﻦٍ ، ﻌُِّﻴَ ْ : اﺪِْﺒـَﺮَةُ ﻛَﻌِﻨـَﺒَﺔٍ : ﻗَﺎلَ اﳉَْﻮْﻫَﺮِيﱡ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﺒِﺒـَﺮَةً ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ ﳏَُﺒـﱠﺮَةٌ أَيْ ﻣُﺰَﻳـﱠﻨَﺔٌ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﻛَﺎﻧَ ْ اﺪِْﺒـَﺮَةُ أَﺒَﺐﱠ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻷَِﻧﱠﻪُ . ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻛَﺜِﲑُ زِﻳﻨَﺔٍ وَﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ أَﻛْﺜـَﺮُ اﺒْﺘِ َﺎﻻً ﻟِﻠْﻮَﺳَﺦِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْﻫَﺎ : ) رَأَﻳْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑـُﺮْدَاﻣِ أَﺧْﻀَﺮَاﻣِ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﻟُﺒْﺲِ اﻷَْﺧْﻀَﺮِ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻟِﺒَﺎسِ أَﻫْﻞِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَﻫُﻮَ أَﻳْﻀًﺎ ﻣِﻦْ أَﻧـْﻔَﻊِ اﻷَْﻟْﻮَاﻣِ . ﻟِﻸَْﺑْﺼَﺎرِ وَﻣِﻦْ أَﲨَْﻠِﻬَﺎ ﰲِ أَﻋْ ُِ اﻟﻨﱠﺎﻇِﺮِﻳﻦَ : ) ﺧَﺮَجَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρوَﻫُﻮَ ﺑـُﺮْدٌ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( ذَاتَ ﻏَﺪَاةٍ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﺮْطٌ ﻣُﺮَﺒﱠﻞٌ وَاﻟْ ُﺮَادُ ﻬَﺼَﺎوِﻳﺮُ رِﺒَﺎلِ اﻣِْﺑِﻞِ وَﻻَ ﺑَْسَ ﺑَِﺬِﻩِ اﻟﺼﱡﻮرَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ﻓِﻴﻪِ ﺻُﻮَر اﻟﺮِّﺒَﺎلِ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻛَﺮَاﻫَﺔَ ﰲِ ﻟُﺒْﺲِ اﻟﺴﱠﻮَادِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ » : ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﻧَ ِ اﻟﺘـﱠﻔَﺎؤُلِ وَاﻟﺪﱡﻋَﺎءِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «أَﺑْﻠِﻲ وَأَﺧْﻠِﻘِﻲ ﻟِﻼﱠﺑِﺲِ ﺑَِﻣْ ﻳـُﻌَ ِّﺮَ ، وَﻓِﻴﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ أَﻣْ ﻳـُﻘَﺎلَ ﻟِ َﻦْ ﻟَﺒِﺲَ ﺛـَﻮْﻧً ﺟَﺪِﻳﺪًا ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : وَأَﺧْﺮَجَ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ρ رَأَ ﻋَﻠَﻰ ﻋُ َﺮَ ﻗَ ِﻴﺼًﺎ أَﺑـْﻴَﺾَ وَأَﺧْﺮَجَ أَﺑُﻮ دَاوُد وَﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ «اﻟْﺒَﺲْ ﺟَﺪِﻳﺪًا وَﻋِﺶْ ﲪَِﻴﺪًا وَﻣُ ْ ﺷَﻬِﻴﺪًا » :ﻓـَﻘَﺎلَ ﻛَﺎﻣَ أَﺻْﺤَﺎ ُ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻧَﻀْﺮَةَ ﻗَﺎلَ ρ إذَا ﻟَﺒِﺲَ أَﺒَﺪُﻫُﻢْ ﺛـَﻮْﻧً «ﻬـُﺒْﻠِﻲ وَﳜُْﻠِﻒُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ» :ﺟَﺪِﻳﺪًا ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ

ـ 230 » :ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟﺴِّ ِ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺔِ وَﻬَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟﻨﱡﻮﻣِ وَﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَازُ اﻟﺘﱠﻜَﻠﱡﻢِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﻫَﺬَا ﺳَﻨﱠﺎ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟِﻠﻨِّﺴَﺎءِ ﻟِﺒَﺎسُ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ . ﻧِﻟﻠﱡَْﺔِ اﻟْﻌَﺠَ ِﻴﱠﺔِ وَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﺒَﺴَﻦٌ . اﻟﺴﱡﻮدِ وَﻻَ أَﻋْﻠَﻢُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺧِﻼَﻓًﺎ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . إﱃ آﺧﺮﻩ ( ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺼْﺒُﻎُ ﺛِﻴَﺎﺑَﻪُ وَﻳَﺪﱠﻫِﻦُ ﻧِﻟﺰﱠﻋْﻔَﺮَاﻣِ وَﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴّﺔ اﻣِدِّﻫَﺎﻣ ﻧﻟﺰﱠﻋْﻔَﺮَاﻣ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ﺻَﺒْﻎِ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ ﻧِﻟﺼﱡﻔْﺮَةِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . وَﺻِﺒَﺎغَ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻧﻟﺼﻔﺮة وَﻳُﻜْﺮَﻩُ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ ﻟِﺒْﺲَ اﻟْ ُﺰَﻋْﻔَﺮِ وَاﻟْ ُﻌَﺼْﻔَﺮِ ﻟِ َﺎ رُوِيَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﺮ اﻟﻜﺒﲑ ρﻧـَﻬَﺎ ِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻧـَﻬَﻰ اﻟﺮِّﺟَﺎلَ ﻋَﻦِ اﻟﺘـﱠﺰَﻋْﻔُﺮِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ وَﻻ ﺑَْسَ ﺑِﻠِﺐْ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ . ﻟِﻠﻨِّﺴَﺎءِ ﻷﻣﱠ ﲣَْﺼِﻴﺺَ اﻟﻨـﱠﻬْﻲ ﺳِﻪِ ﻋَﻦْ ﻟِﺒَﺎسِ اﻟْ ُﻌَﺼْﻔَﺮِ َ ﺟُﻞِ دَﻟِﻴﻞُ ﻋَﻠَﻰ إِﻧَ رّ ﻧِل .ﻬِﻪِ ﻟِﻠﻨِّﺴَﺎءِ ﺑَبُ ﺣُﻜْﻢِ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺻُﻮرَة ﻣِﻦْ اﻟﺜِّﻴَﺎبِ وَاﻟْﺒُﺴُﻂِ وَاﻟﺴﱡﺘُﻮرِ وَاﻟﻨـﱠﻬْﱠِ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﺼْﻮِﻳﺮِ 728ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَﺘـْﺮُكْ ﰲِ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻬَﺼَﺎﻟِﻴﺐُ إﻻﱠ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳـ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﻧـَﻘَﻀَﻪُ 729 .ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳَﺪَعُ ﰲِ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ ﺛـَﻮْﻧً ﻓِﻴﻪِ ﻬَﺼْﻠِﻴﺐٌ إﻻﱠ ﻧـَﻘَﻀَﻪُ : وَأَﲪَْﺪُ وَﻟَﻔْﻈُﻪُ - 730وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻧَﺼَﺒَ ْ ﺳِﺘـْﺮًا وَﻓِﻴﻪِ ﻬَﺼَﺎوِﻳﺮُ ﻓَﺪَﺧَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ - ρ .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻓـَﻘَﻄَﻌْﺘﻪ وِﺳَﺎدَﻬـَ ِْ ﻓَﻜَﺎﻣَ ﻳـَﺮْﻬَﻔِﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ : ﻓـَﻨـَﺰَﻋَﻪُ ﻗَﺎﻟَ ْ 731ﻓـَﻘَﻄَﻌْﺘُﻪُ ﻣِﺮْﻓـَﻘَﺘـَ ِْ ﻓـَﻠَﻘَﺪْ رَأَﻳـْﺘُﻪُ ﻣُﺘﱠﻜًًِﺎ ﻋَﻠَﻰ إﺒْﺪَاََُﺎ: وَﰲِ ﻟَﻔْﻆِ أَﲪَْﺪَ - . وَﻓِﻴﻬَﺎ ﺻُﻮرَةٌ

231 732ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρإ ِّ: أَرَ ِ ﺟِﱪِْﻳﻞُ ﻓـَﻘَﺎلَ » : ﻛُﻨْ ُ أَﻬـَﻴـْﺘُﻚ اﻟﻠﱠﻴـْﻠَﺔَ ﻓـَﻠَﻢْ ﳝَْﻨـَﻌُﲏِ أَﻣْ أَدْﺧُﻞَ اﻟْﺒـَﻴْ َ اﻟﱠﺬِي أَﻧْ َ ﻓِﻴﻪِ إﻻﱠ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻓِﻴﻪِ ﲤِْﺜَﺎلُ وَﻛَﺎﻣَ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْ ِ ﻛَﻠْﺐٌ ﻓَ ُﺮْ ﺑِﺮَأْسِ - ﺳِﱰٍْ ﻓِﻴﻪِ ﲤََﺎﺛِﻴﻞُ - رَﺟُﻞٍ وَﻛَﺎﻣَ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْ ِ ﻗِﺮَامُ اﻟﺘِّ ْﺜَﺎلِ اﻟﱠﺬِي ﰲِ ﻧَ ِ اﻟْﺒـَﻴْ ِ ﻳـُﻘْﻄَﻊْ ﻳُﺼَﻴـﱠﺮُ ﻛَﻬَﻴـًَْﺔِ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ ، وَأْﻣُﺮْ ﻧِﻟﺴِّﱰِْ ﻳـُﻘْﻄَﻊْ ﻓـَﻔَﻌَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ «ﻓـَﻴُﺠْﻌَﻞَ وِﺳَﺎدَﻬـَ ِْ ﻣُﻨـْﺘـَﺒَﺬَﻬـَ ِْ ﻬُﻮﻃَﺂﻣِ ، وَأْﻣُﺮْ ﻧِﻟْﻜَﻠْﺐِ ﳜُْﺮَجْ ρ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . وَإِذَا اﻟْﻜَﻠْﺐُ ﺟَﺮْوٌ وَﻛَﺎﻣَ ﻟِﻠْﺤَﺴَﻦِ وَاﺪُْﺴَ ِْ ﲢَْ َ ﻧَﻀَﺪٍ ﳍَُﻢْ . وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ 733وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺼْﻨـَﻌُﻮﻣَ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺼﱡﻮَرَ » : ﻗَﺎلَ «أَﺒْﻴُﻮا ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺘُﻢْ : ﻳـُﻌَﺬﱠﺑُﻮﻣَ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳـُﻘَﺎلُ ﳍَُﻢْ 734إ ِّ أُﺻَﻮِّرُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺘﱠﺼَﺎوِﻳﺮَ ﻓَﺄَﻗـْﺘَﲏِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَﺟَﺎءَﻩُ رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ - ﻌَِﻌْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻓِﻴﻬَﺎ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ρﻛُﻞﱡ ﻣُﺼَﻮِّرٍ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﳚُْﻌَﻞُ ﻟَﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ » : ﻳـَﻘُﻮلُ ﺻُﻮرَةٍ ﺻَﻮﱠرَﻫَﺎ ﻧـَﻔْﺴًﺎ ﻬـُﻌَﺬِّﺑُﻪُ ﰲِ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻓَﺈِﻣْ ﻛُﻨْ َ ﻻَ ﺑُﺪﱠ ﻓَﺎﻋِﻼً ﻓَﺎﺟْﻌَﻞْ اﻟﺸﱠﺠَﺮَ وَﻣَﺎ ﻻَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ «ﻧـَﻔْﺲَ ﻟَﻪُ : ) ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( . َﺘـْﺮُكُ ﰲِ ﺑـَﻴْﺘِﻪِ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻬَﺼَﺎﻟِﻴﺐُ إﻻ ﻧـَﻘَﻀَﻪُ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳـ أَيْ ﺻُﻮرَةُ ﺻَﻠِﻴﺐٍ ﻣِﻦْ ﻧـَﻘْﺶِ ﺛـَﻮْ ٍ أَوْ ( ﻓِﻴﻪِ ﻬَﺼَﺎﻟِﻴﺐُ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ . ﻏَﲑِْﻩِ ، وَاﻟﺼﱠﻠِﻴﺐُ ﻓِﻴﻪِ ﺻُﻮرَةُ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ ﻬـَﻌْﺒُﺪُﻩُ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ ﺟَﻮَازِ اﲣَِّﺎذِ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ وَاﻟﺴﱡﺘُﻮرِ وَاﻟْﺒُﺴُﻂِ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ اﻟﱠﱵِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻬَﺼَﺎوِﻳﺮُ ، وَﻋَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ . ﺟَﻮَازِ ﻬـَْْﻴِﲑِ اﻟْ ُﻨْﻜَﺮِ ﻧِﻟْﻴَﺪِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ اﺳْﺘًِْﺬَاﻣِ ﻣَﺎﻟِﻜِﻪِ ، زَوْﺟَﺔً ﻛَﺎﻧَ ْ أَوْ ﻏَﻴـْﺮَﻫَﺎ ﻬَﺼْﻮِﻳﺮُ ﺻُﻮرَةِ اﺪَْﻴـَﻮَاﻣِ ﺒَﺮَامٌ ﺷَﺪِﻳﺪُ : ﻗَﺎلَ أَﺻْﺤَﺎﺑـُﻨَﺎ وَﻏَﻴـْﺮُﻫُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ : اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ وَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻣُﺘـَﻮَﻋﱠﺪٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻟْﻮَﻋِﻴﺪِ اﻟﺸﱠﺪِﻳﺪِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرِ ﰲِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ، وَﺳَﻮَاءٌ ﺻَﻨـَﻌَﻪُ ﻟِ َﺎ ﳝُْﺘـَﻬَﻦُ أَوْ ﻟَِْﲑِْﻩِ ﻓَﺼَﻨـْﻌَﺘُﻪُ ﺒَﺮَامٌ ﺑِﻜُﻞِّ ﺒَﺎلٍ ، ﻷَِﻣﱠ ﻓِﻴﻪِ ﻣُﻀَﺎﻫَﺎةً ﳋَِﻠْﻖِ

ـ 232 اﻟﱠِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﺳَﻮَاءٌ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﰲِ ﺛـَﻮْ ٍ أَوْ ﺑِﺴَﺎطٍ أَوْ دِرْﻫَﻢٍ أَوْ دِﻳﻨَﺎرٍ وَﻓـَﻠْﺲٍ وَإِ وَأَﻣﱠﺎ ﻬَﺼْﻮِﻳﺮُ ﺻُﻮرَةِ اﻟﺸﱠﺠَﺮِ وَﺟِﺒَﺎلِ اﻷَْرْضِ وَﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ ﻦِﱠﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﺻُﻮرَةُ . وَﻏَﲑِْﻫَﺎ وَأَﻣﱠﺎ اﲣَِّﺎذُ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺻُﻮرَةُ ﺒَﻴـَﻮَاﻣٍ ﻓَﺈِﻣْ . ﺒَﻴـَﻮَاﻣٍ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﲝَِﺮَامٍ ﻫَﺬَا ﺒُﻜْﻢُ ﻧـَﻘْﺶِ اﻟﺘﱠﺼْﻮِﻳﺮِ ﻛَﺎﻣَ ﻣُﻌَﻠﱠﻘًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺒَﺎﺋِﻂٍ أَوْ ﺛـَﻮْﻧً أَوْ ﻋِ َﺎﻣَﺔً أَوْ ﳓَْﻮَ ذَﻟِﻚَ ﻦِﱠﺎ ﻻَ ﻳـُﻌَﺪﱡ ﻦُْﺘـَﻬَﻨًﺎ ﻓـَﻬُﻮَ ﺒَﺮَامٌ ٍ وَوِﺳَﺎدَةٍ وَﳓَْﻮِﻫَﺎ ﻦِﱠﺎ ﳝُْﺘـَﻬَﻦُ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﲝَِﺮَامٍ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻫَﻞْ وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﰲِ ﺑِﺴَﺎطٍ ﻳُﺪَاسُ وَﳐَِﺪﱠة وَﻻَ ﻓـَﺮْقٌ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻛُﻠِّﻪِ ﺑـَ َْ : ﻗَﺎلَ . َﻟِﻚَ اﻟْﺒـَﻴْ َ وَﺳَﻴَﺄَِْ ﳝَْﻨَﻊُ دُﺧُﻮلَ ﻣَﻼَﺋِﻜَﺔِ اﻟﺮﱠﲪَْﺔِ ذ ﻗَﺎلَ ﻫَﺬَا ﻬـَﻠْﺨِﻴﺺُ ﻣَﺬْﻫَﺒِﻨَﺎ ﰲِ اﻟْ َﺴْﺄَﻟَﺔِ ، وَﲟَِﻌْﻨَﺎﻩُ ﻗَﺎلَ . ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻇِﻞﱞ وَﻣَﺎ ﻻَ ﻇِﻞﱠ ﻟَﻪُ ﲨََﺎﻫِﲑُ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ َ ﻓَ َﻦْ ﺑـَﻌْﺪَﻫُﻢْ ، وَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﻟﺜـﱠﻮْرِيِّ وَﻣَﺎﻟِﻚٍ إﳕﱠَﺎ ﻳـُﻨـْﻬَﻰ ﻋَ ﱠﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻪُ ﻇِﻞﱞ ، وَﻻَ ﺑَْسَ : وَﻗَﺎلَ ﺑـَﻌْﺾُ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ . وَأَﰊِ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَﻏَﲑِْﻫِﻢْ ﻧِﻟﺼﱡﻮَرِ اﻟﱠﱵِ ﻟَﻴْﺲَ ﳍََﺎ ﻇِﻞﱞ ، وَﻫَﺬَا ﻣَﺬْﻫَﺐٌ ﻧَﻃِﻞٌ ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟﺴِّﺘـْﺮَ اﻟﱠﺬِي أَﻧْﻜَﺮَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ اﻟﺼﱡﻮَرَ ﻓِﻴﻪِ ﻻَ ﻳَﺸُﻚﱡ أَﺒَﺪٌ أَﻧﱠﻪُ ﻣَﺬْﻣُﻮمٌ وَﻟَﻴْﺲَ ﻟِﺼُﻮرَﻬِﻪِ ﻇِﻞﱞ ﻣَﻊَ ﻧَﻗِﻲ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲُ ﰲِ اﻟﺼﱡﻮرَةِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌُ ُﻮمِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ : وَﻗَﺎلَ اﻟﺰﱡﻫْﺮِيﱡ . ٍ اﻟْ ُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﰲِ ﻛُﻞِّ ﺻُﻮرَة اﺳْﺘِﻌْ َﺎلُ ﻣَﺎ ﻫِﻲَ ﻓِﻴﻪِ ، وَدُﺧُﻮلُ اﻟْﺒـَﻴْ ِ اﻟﱠﺬِي ﻫِﻲَ ﻓِﻴﻪِ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻧَ ْ رَﻗْ ًﺎ ﰲِ ﺛـَﻮْ ِ أَوْ َﻮْ ٍ أَوْ ﺑِﺴَﺎطٍ ﻦُْﺘـَﻬَﻦٍ أَوْ ﻏَﲑِْ ﻦُْﺘـَﻬَﻦٍ ﻋَ َﻼً ﻏَﻴـْﺮَ رَﻗْﻢٍ وَﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻧَ ْ ﰲِ ﺒَﺎﺋِﻂٍ أَوْ ﺛـ ﺑِﻈَﺎﻫِﺮِ ﻻَ ﺳِﻴﱠ َﺎ ﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟﻨﱡ ْﺮُﻗَﺔِ اﻟﱠﺬِي ذَﻛَﺮَﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَﻫَﺬَا ﻣَﺬْﻫَﺐٌ ﻗَﻮِيﱞ . اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﳚَُﻮزُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ رَﻗْ ًﺎ ﰲِ ﺛـَﻮْ ٍ ﺳَﻮَاءٌ اُﻣْﺘُﻬِﻦَ أَمْ ﻻَ ، وَﺳَﻮَاءٌ ﻋُﻠِّﻖَ : وَﻗَﺎلَ آﺧَﺮُوﻣَ . وَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﺑْﻦِ ﳏَُ ﱠﺪٍ وَأَﲨَْﻌُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨْﻊِ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻪُ : ﰲِ ﺒَﺎﺋِﻂٍ أَمْ ﻻَ ، ﻗَﺎلَ إﻻﱠ ﻣَﺎ وَرَدَ ﰲِ اﻟﻠﱠﻌِﺐُ ﻧِﻟْﺒـَﻨَﺎتِ ﻟِﺼَِْﺎرِ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎضٌ . ﻇِﻞﱞ وَوُﺟُﻮ ُ ﻬـَْْﻴِﲑِﻩِ اﻟْﺒـَﻨَﺎتِ وَاﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ، ﻟَﻜِﻦْ ﻛَﺮِﻩَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﺷِﺮَاءَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ذَﻟِﻚَ ﻻِﺑـْﻨَﺘِﻪِ وَادﱠﻋَﻰ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ أَﻣﱠ إﻧَﺒَﺔَ اﻟﻠﱠﻌِﺐِ ﻧِﻟْﺒـَﻨَﺎتِ ﻣَﻨْﺴُﻮخٌ ﺑَِﺬِﻩ : ) أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻧَﺼَﺒَ ْ ﺳِﺘـْﺮًا وَﻓِﻴﻪِ ﻬَﺼَﺎوِﻳﺮُ ﻓَﺪَﺧَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ : ﻓـَﻨـَﺰَﻋَﻪُ ﻗَﺎﻟَ ْ ﻓِﻴﻪِ اﻣِْرْﺷَﺎدُ إﱃَ إزَاﻟَﺔِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . ﻓـَﻘَﻄَﻌْﺘﻪ وِﺳَﺎدَﻬـَ ِْ ﻓَﻜَﺎﻣَ ﻳـَﺮْﻬَﻔِﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ

233 َا ﻏُﲑَِّا ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺑِِ َﺎ ﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ اﻟﺼﱡﻮرَةَ وَاﻟﺘِّ ْﺜَﺎلَ إذ . اﻟﺘﱠﺼَﺎوِﻳﺮِ اﻟْ َﻨـْﻘُﻮﺷَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺴﱡﺘُﻮرِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ . ﺑَْسٌ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ وَﺟَﺎزَ اﻓْﱰَِاﺷُﻬُ َﺎ وَاﻻِرْﻬِﻔَﺎقُ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ . اﻓْﱰَِاشِ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ اﻟﱠﱵِ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻬَﺼَﺎوِﻳﺮُ وَﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻻِرْﻬِﻔَﺎقِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ » : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻻَ ﻬَﺪْﺧُﻞُ . إِﱃَ آﺧﺮﻩ «أَرَ ِ ﺟِﱪِْﻳﻞُ اﻟْ َﻼَﺋِﻜَﺔُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ : ﻗَﺎلَ ﰲِ ﻣَﻌَﺎﱂِِ اﻟﺴﱡﻨَﻦِ . اﻟْ َﻼَﺋِﻜَﺔُ اﻟْﺒـُﻴُﻮتَ اﻟﱠﱵِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﲤََﺎﺛِﻴﻞُ أَوْ ﻛَﻠْﺐٌ . ﻳـَﻨْﺰِﻟُﻮﻣَ ﻧِﻟْﺒـَﺮَﻛَﺔِ وَاﻟﺮﱠﲪَْﺔِ ، وَأَﻣﱠﺎ اﺪَْﻔَﻈَﺔُ ﻓَﻼَ ﻳـُﻔَﺎرِﻗُﻮﻣَ اﳉُْﻨُﺐَ وَﻏَﻴـْﺮَﻩُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ » أَﺒْﻴُﻮا ﻣَﺎ : َﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳـُﻘَﺎلُ ﳍَُﻢْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺼْﻨـَﻌُﻮﻣَ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺼﱡﻮَرَ ﻳـُﻌَﺬﱠﺑُﻮﻣَ ﻳـ اﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺘﱠﺼْﻮِﻳﺮَ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «ﺧَﻠَﻘْﺘُﻢْ أَﺷَﺪِّ اﻟْ ُﺤَﺮﱠﻣَﺎتِ ﻟِﻠﺘـﱠﻮَﻋﱡﺪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻟﺘـﱠﻌْﺬِﻳﺐِ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ وَﺑَِﻣﱠ ﻛُﻞﱠ ﻣُﺼَﻮِّرٍ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ . ﻟِﻮُرُودِ ﻟَﻌْﻦِ اﻟْ ُﺼَﻮِّرِﻳﻦَ ﰲِ أَﺒَﺎدِﻳﺚَ أُﺧَﺮَ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُﻓِﻴﻪِ اﻣِْذْﻣُ ﺑِﺘَﺼْﻮِﻳﺮِ اﻟﺸﱠﺠَﺮِ وَﻛُﻞِّ ﻣَﺎ «ﻓَﺎﺟْﻌَﻞْ اﻟﺸﱠﺠَﺮَ وَﻣَﺎ ﻻَ ﻧـَﻔْﺲَ ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ . ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﻧـَﻔْﺲٌ وَﻫُﻮَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺧْﺘِﺼَﺎصِ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ ﺑِﺘَﺼْﻮِﻳﺮِ اﺪَْﻴـَﻮَا . وَﻻَ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﻬَﺼْﻮِﻳﺮُ اﻟﺸﱠﺠَﺮِ وَﻣَﺎ ﳓَْﻮُﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﳉَْ َﺎدِ إﲨَْﺎﻋًﺎ : ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻟُﺒِْْ اﻟْﻘَﻤِﻴﺺِ وَاﻟْﻌِﻤَﺎﻣَﺔِ وَاﻟﺴﱠﺮَاوِﻳﻞِ 735ﻗـُﻠْﻨَﺎ: ﻋَﻦْ أَﰊِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ - َْْﻬَﺰِرُوﻣَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻬَﺴَﺮْوَﻟُﻮا وَاﺋـْﺘَﺰِرُوا وَﺧَﺎﻟِﻔُﻮا أَﻫْﻞَ » : رَوَاﻩُ «اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ . أَﲪَْﺪُ 736ﺑـَﻌَ َ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚِ ﺑْﻦِ ﻋُ َﲑٍْ ﻗَﺎلَ - ρﻗـَﺒْﻞَ - رِﺟْﻞَ ﺳَﺮَاوِﻳﻞَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . ﻓـَﻮَزَﻣَ ﱄِ ﻓَﺄَرْﺟَﺢَ ﱄِ - اﳍِْﺠْﺮَةِ

ـ 234 737ﻛَﺎﻣَ أَﺒَﺐﱡ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ اﻟْﻘُ ُﺺُ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . 738ﻛَﺎﻧَ ْ ﻳَﺪُ ﻛُﻢِّ ﻗَ ِﻴﺺِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻌَْﺎءَ ﺑِﻨْ ِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻗَﺎﻟَ ْ - ρ إﱃَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ . اﻟﺮﱡﺳْﻎِ 739ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳـَﻠْﺒَﺲُ ﻗَ ِﻴﺼًﺎ ﻗَﺼِﲑَ اﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ . وَاﻟﻄﱡﻮلِ 740ﻛَﺎﻣَ اﻟﻨﱠﱯِّ : وَﻋَﻦْ- ρ إذَا اﻋْﺘَﻢﱠ ﺳَﺪَلَ ﻋِ َﺎﻣَﺘَﻪُ .وَﻛَﺎﻣَ اﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ ﻳُﺴْﺪِلُ ﻋِ َﺎﻣَﺘَﻪُ ﺑـَ َْ ﻛَﺘِﻔِﻪِ رَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ : ﻗَﺎلَ. ﺑـَ َْ ﻛَﺘِﻔَﻴْﻪِ ﻗﻮﻟﻪ ρوَﻓِﻴﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻬَﺴَﺮْوَﻟُﻮا وَاﺋـْﺘَﺰِرُوا وَﺧَﺎﻟِﻔُﻮا أَﻫْﻞَ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ » : اﻣِْذْﻣُ ﺑِﻠُﺒْﺲِ اﻟﺴﱠﺮَاوِﻳﻞِ وَإِﻣﱠ ﳐَُﺎﻟَﻔَﺔَ أَﻫْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎ ِ ﲢَْﺼُﻞُ ﲟُِﺠَﺮﱠدِ اﻻِﻬِّﺰَارِ ﰲِ ﺑـَﻌْﺾِ .اﻷَْوْﻗَﺎتِ ﻛَﺎﻣَ أَﺒَﺐﱡ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﳍَُﺎ ρ :ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . اﻟْﻘُ ُﺺُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﻟُﺒْﺲِ اﻟْﻘَ ِﻴﺺِ وَإِﳕﱠَﺎ ﻛَﺎﻣَ أَﺒَﺐﱡ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ρ ﻷَِﻧﱠﻪُ أَﻣْﻜَﻦُ ﰲِ اﻟﺴﱠﱰِْ ﻣِﻦْ اﻟﺮِّدَاءِ وَاﻣِْزَارِ اﻟﻠﱠﺬَﻳْﻦِ ﳛَْﺘَﺎﺟَﺎﻣِ ﻛَﺜِﲑًا إﱃَ اﻟﺮﱠﺑْﻂِ وَاﻣِْﻣْﺴَﺎكِ . وَﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ ِِِﻼَفِ اﻟْﻘَ ِﻴﺺِ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻳَﺪُ ﻛُﻢِّ ﻗَ ِﻴﺺِ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ) ﻗـَﻮْﳍَُﺎ ρوَﻫُﻮَ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . إﱃَ اﻟﺮﱡﺳْﻎِ وَاﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ ﰲِ اﻷَْﻛْ َﺎمِ أَﻣْ ﻻَ . ﻣِﻔْﺼَﻞُ ﻣَﺎ ﺑـَ َْ اﻟْﻜَﻒِّ وَاﻟﺴﱠﺎﻋِﺪِ وَأَﻣﱠﺎ اﻷَْﻛْ َﺎمُ اﻟْﻮَاﺳِﻌَﺔُ اﻟﻄِّﻮَالُ اﻟﱠﱵِ : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّﻢِ ﰲِ اﳍَْﺪْيِ . ََُﺎوِزُ اﻟﺮﱡﺳْﻎَ ﻫِﻲَ ﻛَﺎﻷَْﺧْﺮَاجِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﻠْﺒَﺴْﻬَﺎ ﻫُﻮَ وَﻻَ أَﺒَﺪٌ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ أَﻟْﺒـَﺘﱠﺔَ ، وَﻫِﻲَ ﳐَُﺎﻟِﻔَﺔٌ ﻟِﺴُﻨﱠﺘِﻪِ ، ﻗَﺎلَ . وَﰲِ ﺟَﻮَازِﻫَﺎ ﻧَﻈَﺮٌ ، ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺟِﻨْﺲِ اﳋُْﻴَﻼَءِ وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ اﻟﺜﱠﺎ ِ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ دَﻻَﻟَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﻫَﺪْﻳَﻪُ ρ. ﻛَﺎﻣَ ﻬـَﻘْﺼِﲑَ اﻟْﻘَ ِﻴﺺِ ﻷَِﻣﱠ ﻬَﻄْﻮِﻳﻠَﻪُ إﺳْﺒَﺎلٌ وَﻫُﻮَ ﻣَﻨْﻬِﻲﱞ ﻋَﻨْﻪُ

235 ) :ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . إذَا اﻋْﺘَﻢﱠ ﺳَﺪَلَ ﻋِ َﺎﻣَﺘَﻪُ ﺑـَ َْ ﻛَﺘِﻔَﻴْﻪِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﻟُﺒْﺲِ اﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔِ ، وَﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ إرْﺧَﺎءِ : ﻳـَﻌْﲏِ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - وَﻛَﺎﻣَ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّﻢِ . اﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔِ ﺑـَ َْ اﻟْﻜَﺘِﻔَ ِْ ρﻳـَﻠْﺒَﺲُ اﻟْﻘَﻠَﻨْﺴُﻮَةَ - ﳚَُﻮزُ ﻟُﺒْﺲُ اﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔِ ﺴِِرْﺳَﺎلِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ﺑَِْﲑِْ ﻋِ َﺎﻣَﺔٍ وَﻳـَﻠْﺒَﺲُ اﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔَ ﺑَِْﲑِْ ﻗـَﻠَﻨْﺴُﻮَةٍ ﻃَﺮَﻓِﻬَﺎ وَﺑَِْﲑِْ إرْﺳَﺎﻟِﻪِ وَﻻَ ﻛَﺮَاﻫَﺔَ ﰲِ وَاﺒِﺪٍ ﻣِﻨـْﻬُ َﺎ ، وَﱂَْ ﻳَﺼِﺢﱠ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﻬـَﺮْكِ . إرْﺳَﺎﳍَِﺎ ﺷَﻲْءٌ ، وَإِرْﺳَﺎﳍَُﺎ إرْﺳَﺎﻻً ﻓَﺎﺒِﺸًﺎ ﻛَﺈِرْﺳَﺎلِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ ﳛَْﺮُمُ ﻟِﻠْﺨُﻴَﻼَءِ وَﻳُﻜْﺮَﻩُ ﻟَِْﲑِْﻩِ ﺑَبُ اﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔِ ﰲِ اﻟﻠِّﺒَﺎسِ اﳉَْﻤِﻴﻞِ وَاﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ اﻟﺘـﱠﻮَاﺿُﻊِ ﻓِﻴﻪِ وَﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻟﺸﱡﻬْﺮَةِ وَاﻹِْﺳْﺒَﺎلِ 741ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻗَﺎلَ - ρﻻَ ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﳉَْﻨﱠﺔَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ » : إﻣﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﳛُِﺐﱡ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﺛـَﻮْﺑُﻪُ ﺒَﺴَﻨًﺎ : ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺟُﻞٌ «ﰲِ ﻗـَﻠْﺒِﻪِ ﻣِﺜـْﻘَﺎلُ ذَرﱠةٍ ﻣِﻦْ ﻛِﱪٍْ إﻣﱠ اﻟﱠَ ﲨَِﻴﻞٌ ﳛُِﺐﱡ اﳉَْ َﺎلَ ، اﻟْﻜِﺒـْﺮُ ﺑَﻄَﺮُ اﺪَْﻖِّ وَﻏَ ْﺺُ » :ﻗَﺎلَ . وَﻧـَﻌْﻠُﻪُ ﺒَﺴَﻨًﺎ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «اﻟﻨﱠﺎسِ 742وَﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ ﻣُﻌَﺎذٍ اﳉُْﻬَﲏِِّ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ - ρ » : أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻬـَﻮَاﺿُﻌًﺎ ﻟِﱠِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ دَﻋَﺎﻩُ - وَﻫُﻮَ ﻳـَﻘْﺪِرُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ - َﻠْﺒَﺲَ ﺻَﺎﻟِﺢَ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ ﻣَﻦْ ﻬـَﺮَكَ أَﻣْ ﻳـ رَوَاﻩُ «اﻟﱠُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻋَﻠَﻰ رُءُوسِ اﳋَْﻼَﺋِﻖِ ﺒَﱴﱠ ﳜَُﲑَِّﻩُ ﰲِ ﺒُﻠَﻞِ اﻣِْﳝَﺎﻣِ أَﻳـﱠﺘـَﻬُﻦﱠ ﺷَﺎءَ .أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ 743ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ ﻟَﺒِﺲَ ﺛـَﻮْ َ ﺷُﻬْﺮَةٍ ﰲِ » : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ «اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ أَﻟْﺒَﺴَﻪُ اﻟﱠُ ﺛـَﻮْ َ ﻣَﺬَﻟﱠﺔٍ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ . ﻣَﺎﺟَﻪْ 744ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ ﺟَﺮﱠ ﺛـَﻮْﺑَﻪُ ﺧُﻴَﻼَءَ ﱂَْ » : إﻣﱠ أَﺒَﺪَ ﺷِﻘﱠﻲْ إزَارِي ﻳَﺴْﺘـَﺮْﺧِﻲ إﻻﱠ : ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ «َﻨْﻈُﺮْ اﻟﱠُ إﻟَﻴْﻪِ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳـ

ـ 236 رَوَاﻩُ «إﻧﱠﻚ ﻟَﺴْ ﻦِﱠﻦْ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ ذَﻟِﻚَ ﺧُﻴَﻼَءَ » :أَﻣْ أَﻬـَﻌَﺎﻫَﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ أَﻣﱠ ﻣُﺴْﻠِ ًﺎ وَاﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ ﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮُوا ﻗِﺼﱠﺔَ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ 745وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ) : ﻗَﺎلَ 0 اﻣِْﺳْﺒَﺎلُ ﰲِ اﻣِْزَارِ وَاﻟْﻘَ ِﻴﺺِ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد «َﻨْﻈُﺮْ اﻟﱠُ إﻟَﻴْﻪِ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَاﻟْﻌِ َﺎﻣَﺔِ ﻣَﻦْ ﺟَﺮﱠ ﺷَﻴـًًْﺎ ﺧُﻴَﻼَءَ ﱂَْ ﻳـ . وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ 746وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻻَ ﻳـَﻨْﻈُﺮُ اﻟﱠُ إﱃَ ﻣَﻦْ ﺟَﺮﱠ إزَارَﻩُ » : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﺑَﻄَﺮًا 747 . «ﻣَﺎ أَﺳْﻔَﻞَ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻌْﺒـَ ِْ ﻣِﻦْ اﻣِْزَارِ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ » :وَﻷَِﲪَْﺪَ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ- : إﻣﱠ اﻟﱠَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ » :إﻣﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﳛُِﺐﱡ أَﻣْ ﻳَﻜُﻮﻣَ ﺛـَﻮْﺑُﻪُ ﺒَﺴَﻨًﺎ وَﻧـَﻌْﻠُﻪُ ﺒَﺴَﻨًﺎ ، ﻗَﺎلَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﳏََﺒﱠﺔَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «ﲨَِﻴﻞٌ ﳛُِﺐﱡ اﳉَْ َﺎلَ .ﻟُﺒْﺲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﺪَْﺴَﻦِ وَاﻟﻨـﱠﻌْﻞِ اﺪَْﺴَﻦِ وَﲣََﲑﱡِ اﻟﻠِّﺒَﺎسِ اﳉَْ ِﻴﻞِ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ اﻟْﻜِﱪِْ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρَﻠْﺒَﺲَ ﺻَﺎﻟِﺢَ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ وَﻫُﻮَ ﻳـَﻘْﺪِرُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻬـَﻮَاﺿُﻌًﺎ ﻟِﱠِ ﻋَﺰﱠ ﻣَﻦْ ﻬـَﺮَكَ أَﻣْ ﻳـ » : وَﻓِﻴﻪِ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ اﻟﺰﱡﻫْﺪِ ﰲِ اﻟْ َﻠْﺒُﻮسِ وَﻬـَﺮْكِ ﻟُﺒْﺲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . إﱃ آﺧﺮﻩ «وَﺟَﻞﱠ ﺒَﺴَﻦِ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ وَرَﻓِﻴﻌِﻬَﺎ ﻟِﻘَﺼْﺪِ اﻟﺘـﱠﻮَاﺿُﻊِ ، وَﻻَ ﺷَﻚﱠ أَﻣﱠ ﻟُﺒْﺲَ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﲨََﺎلٌ زَاﺋِﺪٌ ﻣِﻦْ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ ﳚَْﺬِ ُ ﺑـَﻌْﺾَ اﻟﻄِّﺒَﺎعِ إﱃَ اﻟﺰﱠﻫْﻮِ وَاﳋُْﻴَﻼَءِ وَاﻟْﻜِﱪِْ ، وَﻗَﺪْ ﻛَﺎﻣَ ﻫَﺪْﻳُﻪُ ρ ﻛَ َﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﺼﱡﻮفِ : اﺪَْﺎﻓِﻆُ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻴِّﻢِ أَﻣْ ﻳـَﻠْﺒَﺲَ ﻣَﺎ ﻬـَﻴَﺴﱠﺮَ ﻣِﻦْ اﻟﻠِّﺒَﺎسِ رَرَةً ، وَاﻟْﻘُﻄْﻦِ أُﺧْﺮَ ، وَاﻟْﻜَﺘﱠﺎﻣِ رَرَةً ، وَﻟَﺒِﺲَ اﻟْﺒـُﺮُودَ اﻟْﻴَ َﺎﻧِﻴﱠﺔَ ، وَاﻟْﺒـُﺮْدَ اﻷَْﺧْﻀَﺮَ ، وَﻟَﺒِﺲَ اﳉُْﺒﱠﺔَ وَاﻟْﻘَﺒَﺎءَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻜْﺮَﻫُﻮﻣَ اﻟﺸﱡﻬْﺮَﻬـَ ِْ ﻣِﻦْ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ : ﻗَﺎلَ ﺑـَﻌْﺾُ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ : وَاﻟْﻘَ ِﻴﺺَ إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ .اﻟْﻌَﺎﱄِ وَاﻟْ ُﻨْﺨَﻔِﺾِ «ﻣَﻦْ ﻟَﺒِﺲَ ﺛـَﻮْ َ ﺷُﻬْﺮَةٍ ﰲِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ أَﻟْﺒَﺴَﻪُ اﻟﱠُ ﺛـَﻮْ َ ﻣَﺬَﻟﱠﺔٍ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟﺸﱡﻬْﺮَةُ ﻇُﻬُﻮرُ اﻟﺸﱠﻲْءِ ، وَاﻟْ ُﺮَادُ أَﻣﱠ ﺛـَﻮْﺑَﻪُ ﻳَﺸْﺘَﻬِﺮُ ﺑـَ َْ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻷَْﺛِﲑِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ

237 اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟِ ُﺨَﺎﻟَﻔَﺔِ ﻟَﻮْﻧِﻪِ ﻷَِﻟْﻮَاﻣِ ﺛِﻴَﺎﺑِِﻢْ ﻓـَﻴـَﺮْﻓَﻊُ اﻟﻨﱠﺎسُ إﻟَﻴْﻪِ أَﺑْﺼَﺎرَﻫُﻢْ ، وَﳜَْﺘَﺎلُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ ﻟُﺒْﺲِ ﺛـَﻮْ ِ اﻟﺸﱡﻬْﺮَةِ وَﻟَﻴْﺲَ ﻫَﺬَا . ﻧﻟْﻌُﺠْﺐِ وَاﻟﺘﱠﻜَﺒـﱡﺮُ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﳐُْﺘَﺼّﺎ ﺑِﻨَﻔِﻴﺲِ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ ، ﺑَﻞْ ﻗَﺪْ ﳛَْﺼُﻞُ ذَﻟِﻚَ ﻟِ َﻦْ ﻳـَﻠْﺒَﺲُ ﺛـَﻮْﻧً ﳜَُﺎﻟِﻒُ ﻣَﻠْﺒُﻮسَ .اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻦْ اﻟْﻔُﻘَﺮَاءِ ، ﻟِﻴـَﺮَاﻩُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓـَﻴـَﺘـَﻌَﺠﱠﺒُﻮا ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﺴِﻪِ وَﻳـَﻌْﺘَﻘِﺪُوﻩُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «َﻨْﻈُﺮْ اﻟﱠُ إﻟَﻴْﻪِ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻣَﻦْ ﺟَﺮﱠ ﺛـَﻮْﺑَﻪُ ﺧُﻴَﻼَءَ ﱂَْ ﻳـ » : وَاﻟْ ُﺮَادُ ﲜَِﺮِّﻩِ ﻫُﻮَ ﺟَﺮﱡﻩُ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻪِ . اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ ﺟَﺮِّ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ ﺧُﻴَﻼَءَ : اﻷَْرْضِ وَﻫُﻮَ اﻟْ ُﻮَاﻓِﻖُ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ρ . «ﻣَﺎ أَﺳْﻔَﻞَ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻌْﺒـَ ِْ ﻣِﻦْ اﻣِْزَارَ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ » : وَﻗَﺪْ ﻓَﻬِ َ ْ أُمﱡ ﺳَﻠَ َﺔَ ذَﻟِﻚَ . وَﻇَﺎﻫِﺮُ اﺪَْﺪِﻳﺚِ أَﻣﱠ اﻣِْﺳْﺒَﺎلَ ﳏَُﺮﱠمٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ وَاﻟﻨِّﺴَﺎءِ ﻳـُﺮْﺧِﻴﻨَﻪُ ﺷِﺒـْﺮًا » :ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻬَﺼْﻨَﻊُ اﻟﻨِّﺴَﺎءُ ﺑِﺬُﻳُﻮﳍِِﻦﱠ ﻓ ﻗَﺎلَ : ﻟَ ﱠﺎ ﻌَِﻌَ ْ اﺪَْﺪِﻳﺚَ ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ «ﻓـَﻴـُﺮْﺧِﻴﻨَﻪُ ذِرَاﻋًﺎ ﻻَ ﻳَﺰِدْﻣَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ » :إذﻣ ﻳـَﻨْﻜَﺸِﻒَ أَﻗْﺪَاﻣُﻬُﻦﱠ ، ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ « » :وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻗَﺪْ أَﲨَْﻊَ اﻟْ ُﺴْﻠِ ُﻮﻣَ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻣِْﺳْﺒَﺎلِ ﻟِﻠﻨِّﺴَﺎءِ ، وَﻇَﺎﻫِﺮُ اﻟﺘـﱠﻘْﻴِﻴﺪِ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻳَﺪُلﱡ ﲟَِﻔْﻬُﻮﻣِﻪِ أَﻣﱠ ﺟَﺮﱠ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ ﻟَِْﲑِْ اﳋُْﻴَﻼَءِ ﻻَ ﻳـَﻠْﺤَﻘُﻪُ اﻟْﻮَﻋِﻴﺪُ إﻻﱠ أَﻧﱠﻪُ «ﺧُﻴَﻼَءَ ﻻَ ﳚَُﻮزُ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻌَﺮَﰊِِّ . إﻧﱠﻪُ ﻣَﻜْﺮُوﻩٌ وَﻫَﺬَا ﻧَﺺﱡ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲِّ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ﻣَﺬْﻣُﻮمٌ ﻻ أَﺟُﺮﱡﻩُ : ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ أَﻣْ ﳚَُﺎوِزَ ﺑِﺜـَﻮْﺑِﻪِ ﻛَﻌْﺒَﻪُ وَﻳـَﻘُﻮلُ ﺧُﻴَﻼَءَ ، ﻷَِﻣﱠ اﻟﻨـﱠﻬْﻲَ ﻗَﺪْ ﻬـَﻨَﺎوَﻟَﻪُ ﻟَﻔْﻈًﺎ . ﺑَبُ ﻧـَﻬْﱠِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ أَنْ ﺗـَﻠْﺒََْ ﻣَﺎ ﳛَْﻜِﱠ ﺑَﺪَﻧـَﻬَﺎ أَوْ ﺗَﺸَﺒﱠﻪَ ﺑِﻟﺮِّﺟَﺎلِ 748ﻛَﺴَﺎ ِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρﻛَﺎﻧَ ْ - ﻗـُﺒْﻄِﻴﱠﺔً ﻛَﺜِﻴﻔَﺔً ﻓَﻜَﺴَﻮْﻬـُﻬَﺎ اﻣْﺮَأََِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ - ﻦِﱠﺎ أَﻫْﺪَ ﻟَﻪُ دِﺒْﻴَﺔُ اﻟْﻜَﻠْﱯِﱡ ρﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻻَ » : ﻣُﺮْﻫَﺎ أَﻣْ ََْﻌَﻞَ » :ُﻬَﺎ اﻣْﺮَأََِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ � :ﻓ ﻓـَﻘُﻠْ«ﻬـَﻠْﺒَﺲُ اﻟْﻘُﺒْﻄِﻴﱠﺔَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﲢَْﺘـَﻬَﺎ ﻏِﻼَﻟَﺔً ﻓَﺈِ ِّ أَﺧَﺎفُ أَﻣْ ﻬَﺼِﻒَ ﺒَﺠْﻢَ ﻋِﻈَﺎﻣِﻬَﺎ

ـ 238 749وَﻋَﻦْ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ وَﻫِﻲَ ﲣَْﺘَ ِﺮُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «ﻟَﻴﱠﺔً ﻻَ ﻟَﻴـﱠﺘـَ ِْ » : 750ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﺻِﻨـْﻔَﺎﻣِ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﱂَْ » : أَرَََُﺎ ﺑـَﻌْﺪُ ﻧِﺴَﺎءٌ ﻛَﺎﺳِﻴَﺎتٌ ﻋَﺎرِ َﺮَﻳْﻦَ اﳉَْﻨﱠﺔَ وَﻻَ ﳚَِﺪْﻣَ رِﳛَﻬَﺎ ، وَرِﺟَﺎلٌ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﺳِﻴَﺎطٌ ﻛَﺄَذْ اﻟْﺒُﺨْ ِ اﻟْ َﺎﺋِﻠَﺔِ ، ﻻَ ﻳـ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ «ﻳَﻀْﺮِﺑُﻮﻣَ ﺑَِﺎ اﻟﻨﱠﺎسَ 751وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَ ﻟَﻌَﻦَ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻳـَﻠْﺒَﺲُ ﻟُﺒْﺲَ اﻟْ َﺮْأَةِ ، وَاﻟْ َﺮْأَة . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﻬـَﻠْﺒَﺲُ ﻟُﺒْﺲَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ : ) ﺑِﻀَﻢِّ اﻟْﻘَﺎفِ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْ ﻗِﻴَﺎسٍ ، وَﻗَﺪْ ﻬُﻜْﺴَﺮُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ ( ﻗـُﺒْﻄِﻴﱠﺔً ﻧِﻟﻀﱠﻢِّ وَﻫِﻲَ ﻧِﺴْﺒَﺔٌ إﱃَ اﻟْﻘِﺒْﻂِ : وَﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎضٌ . وَﰲِ اﻟﻀِّﻴَﺎءِ ﺑِﻜَﺴْﺮِﻫَﺎ . . ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟْﻘَﺎفِ وَﻫُﻢْ أَﻫْﻞُ ﻣِﺼْﺮَ » :اﻟِْْﻼَﻟَﺔُ ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟَْْ ِْ اﻟْ ُﻌْﺠَ َﺔِ ﺷِﻌَﺎرٌ ﻳـُﻠْﺒَﺲُ ﲢَْ َ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ ﻛَ َﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﻏِﻼﻟَﺔً وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺮْأَةِ أَﻣْ ﻬَﺴْﺘـُﺮَ ﺑَﺪَﻧـَﻬَﺎ . ِ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ وَﻏَﲑِْﻩ ، وَإِﳕﱠَﺎ أَﻣَﺮَ ﻧِﻟﺜـﱠﻮْ ِ ﲢَْﺘَﻪُ ﻷَِﻣﱠ اﻟْﻘَﺒَﺎﻃِﻲﱠ . ﺑِﺜـَﻮْ ٍ ﻻَ ﻳَﺼِﻔُﻪُ ، وَﻫَﺬَا ﺷَﺮْطٌ ﺳَﺎﻬِﺮُ اﻟْﻌَﻮْرَةِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﺛِﻴَﺎ ٌ رَﻗِﻴﻖٌ ﻻَ ﻬَﺴْﺘـُﺮُ اﻟْﺒَﺸَﺮَةَ ﻋَﻦْ رُؤْﻳَﺔِ اﻟﻨﱠﺎﻇِﺮِ ﺑَﻞْ ﻬَﺼِﻔُﻬَﺎ وَاﻟْ ُﺴْﺘَﺤَﺐُ أَﻣْ ﻬُﺼَﻠﱠﻲ اﻟْ َﺮْأَةُ ﰲِ دَرْعٍ : ﻗﺎل اﳌﻮﻓﻖ ﰲ اﳌْﲏ . اﻟﺪِّرْعُ ﻳُﺸْﺒِﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَ ِﻴﺺ ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﺳَﺎﺑِﻎٌ ﻳـَُْﻄِّﻲ ﻗَﺪَﻣَﻴـْﻬَﺎ وَﲬَِﺎرٌ ﻳـَُْﻄِّﻲ رَأْﺳَﻬَﺎ وَﻋُﻨـُﻘَﻬَﺎ وَﺟِﻠْﺒَﺎ ٌ ﻬـَﻠْﺘَﻒُ ﺑِﻪِ ﻗَﺪ اﻬـﱠﻔَﻖَ ﻋَﺎﻣَﺘـُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺪِّرْعِ وَاﳋِْ َﺎرِ وَﻣَﺎ زَادَ ﻓـَﻬُﻮَ ﺧَﻴـْﺮٌ : ﻗَﺎلَ . ﻣِﻦْ ﻓـَﻮْقِ اﻟﺪِّرْعِ وَﻷﻧﱠﻪُ إِذَا ﻛَﺎﻣَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﺟِﻠْﺒَﺎ ٌ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ََُﺎﻓِﻴﻪِ رَاﻛِﻌَﺔ وَﺳَﺎﺟِﺪَة ﻟًَِﻼ ﻬَﺼِﻔﻬَﺎ ، وَأَﺳْﺘـَﺮُ . اﻧﺘﻬﻰ . ﻓـَﺘـُﺒـَ ُِّ ﻋَﺠِﻴﺰﺗَﺎ وَﻣَﻮَاﺿِﻊ ﻋَﻮْرَاﺗَِﺎ

239 ﻓﻠﻌﻞ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ: ﻗﻠ ρﲟَِﻌْﲎَ ﻬﺒ «ﻓَﺈِ ِّ أَﺧَﺎفُ أَﻣْ ﻬَﺼِﻒَ ﺒَﺠْﻢَ ﻋِﻈَﺎﻣِﻬَﺎ » : .ﻋﺠﻴﺰﺗﺎ وَﳓَْﻮَ ذَﻟِﻚَ : ) أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻟَﻴﱠﺔً ﻻ ﻟَﻴـﱠﺘـَ ِْ » : دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ وَﻫِﻲَ ﲣَْﺘَ ِﺮُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ « .ً ﻻَ ﻣَﺮﱠﻬـَ ِْ ً وَاﺒِﺪَة أَﻣَﺮَﻫَﺎ أَﻣْ ﻬـَﻠْﻮِيَ ﲬَِﺎرَﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳِﻬَﺎ وَﻬُﺪِﻳﺮُﻩُ ﻣَﺮﱠة : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ َا اﻋْﺘَ ﱡﻮا ﻓـَﻴَﻜُﻮﻣُ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺸَﺒﱡﻪِ اﻟْ ُﺤَﺮﱠمِ ﻟًَِﻼﱠ ﻳُﺸْﺒِﻪَ اﺧْﺘِ َﺎرُﻫَﺎ ﻬَﺪْوِﻳﺮَ ﻋَ َﺎﺋِﻢِ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ إذ . ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻣِﻦْ ﻣُﻌْﺠِﺰَاتِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ «ﺻِﻨـْﻔَﺎﻣِ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . اﻟﻨـﱡﺒـُﻮﱠةِ ﻓـَﻘَﺪْ وَﻗَﻊَ ﻫَﺬَاﻣِ اﻟﺼِّﻨـْﻔَﺎﻣِ وَََُﺎ ﻣَﻮْﺟُﻮدَاﻣِ ﻛَﺎﺳِﻴَﺎتٌ ﻣِﻦْ ﻧِﻌْ َﺔِ اﻟﱠِ ﻋَﺎرِ : ﻗِﻴﻞَ «ﻛَﺎﺳِﻴَﺎتٌ ﻋَﺎرِ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﻌْﺾَ ﺑَﺪَ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻬَﺴْﺘـُﺮُ ﺑـ: وَﻗِﻴﻞَ . ﺷُﻜْﺮِﻫَﺎ . ﻬـَﻠْﺒَﺲُ ﺛـَﻮْﻧً رَﻗِﻴﻘًﺎ ﻳَﺼِﻒُ ﻟَﻮْﻣَ ﺑَﺪَ: وَﻗِﻴﻞَ أَيْ «ﻦُِﻴﻼَتٌ »أَيْ ﻋَﻦْ ﻃَﺎﻋَﺔِ اﻟﱠِ وَﻣَﺎ ﻳـَﻠْﺰَﻣُﻬُﻦﱠ ﺒِﻔْﻈُﻪُ «ﻣَﺎﺋِﻼَتٌ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ » .ﲟَِﺸْﻴِﻬِﻦﱠ ﻣُﺘـَﺒَﺨْﱰَِاتٌ«ﻣَﺎﺋِﻼَتٌ » :وَﻗِﻴﻞَ . ﻳـُﻌَﻠِّ ْﻦَ ﻏَﻴـْﺮَﻫُﻦﱠ ﻓِﻌْﻠَﻬُﻦﱠ اﻟْ َﺬْﻣُﻮمَ اﻟْ َﺎﺋِﻼَتُ ﻣِﺸْﻄَﺔُ اﻟْﺒـََْﺎ : وَﻗِﻴﻞَ . ﺑَِﻛْﺘَﺎﻓِﻬِﻦﱠ «ﻦُِﻴﻼَتٌ . ﻬِﻠْﻚَ اﻟْ ِﺸْﻄَﺔُ اﻣِﺑِﻞ اﳋَْﺮاﺳﺎﻧﻴﺔ أَيْ ﻳُﻜْﻮﻣْﻦَ «ﻋَﻠَﻰ رُءُوﺳِﻬِﻦﱠ أَﻣْﺜَﺎلُ أَﺳْﻨِ َﺔِ اﻟْﺒُﺨْ ِ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﺳَﺎﻗَﻪُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ . ﺷُﻌُﻮرَﻫُﻦﱠ وَﻳـُﻌْﻈِ ْﻨـَﻬَﺎ ﺑِﻠَﻒِّ ﻋِ َﺎﻣَﺔٍ أَوْ ﻋِﺼَﺎﺑَﺔٍ أَوْ ﳓَْﻮِﻫَﺎ ﻟِﻼِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ ﻟُﺒْﺲِ اﻟْ َﺮْأَةِ ﻣَﺎ ﳛَْﻜِﻲ ﺑَﺪَﻧـَﻬَﺎ ، وَاﻣِْﺧْﺒَﺎرُ ﺑَِﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻓـَﻌَﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ وَأَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳚَِﺪُ رِﻳﺢَ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻣَﻊَ أَﻣﱠ رِﳛَﻬَﺎ ﻳُﻮﺟَﺪُ ﻣِﻦْ ﻣَﺴِﲑَةِ ﲬَْﺴِ ِﺎﺋَﺔِ وَﻋِﻴﺪٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ ﻣَﺎ اﺷْﺘَ َﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻣِﻦْ ﺻِﻔَﺎتِ ﻫَﺬَﻳْﻦِ . ﻋَﺎمٍ . اﻟﺼِّﻨـْﻔَ ِْ

ـ 240 ) :أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ ﻟَﻌَﻦَ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻳـَﻠْﺒَﺲُ ﻟُﺒْﺲَ اﻟْ َﺮْأَةِ ، وَاﻟْ َﺮْأَةَ ﻬـَﻠْﺒَﺲُ ﻟُﺒْﺲَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ِﺴَﺎءِ ﻧِﻟﺮِّﺟَﺎلِ وَاﻟﺮِّﺟَﺎلِ ﻧِﻟﻨِّﺴَﺎءِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ ﻬَﺸَﺒﱡﻪِ اﻟﻨّ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . ؛ وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρأَﺧْﺮِﺟُﻮﻫُﻦﱠ ﻣِﻦْ » : ﰲِ اﻟْ ُﺘـَﺮَﺟِّﻼَتِ وَأَﺧْﺮَجَ أَﺑُﻮ «ﺑـُﻴُﻮﻬِﻜُﻢْ أََُِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : دَاوُد ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ ρ ﲟُِﺨَﻨﱠﺚٍ ﻗَﺪْ ﺧَﻀَﺐَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ وَرِﺟْﻠَﻴْﻪِ ﻧِﺪِْﻨﱠﺎءِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρﻣَﺎ ﻧَلُ » : ﻳـَﺘَﺸَﺒﱠﻪُ ﻧِﻟﻨِّﺴَﺎءِ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ: ﻓ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا «ﻫَﺬَا إ ِّ» :� :ﺑِﻪِ ﻓـَﻨُﻔِﻲَ إﱃَ اﻟﻨﱠﻘِﻴﻊِ ، ﻗِﻴﻞَ «اﻟْ ُﺼَﻠِّ َ ﺑَبُ اﻟﺘـﱠﻴَﺎﻣُﻦِ ﰲِ اﻟﻠﱡﺒِْْ وَﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻣَﻦْ اﺳْﺘَﺠَﺪﱠ ﺛـَﻮْﺑً 752ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ :ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρَا ﻟَﺒِﺲَ ﻗَ ِﻴﺼًﺎ ﺑَﺪَأَ ﲟَِﻴَﺎﻣِﻨِﻪِ إذ. 753ﻛَﺎﻣَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻗَﺎلَ - ρ إذَا اﺳْﺘَﺠَﺪﱠ ﺛـَﻮْﻧً ﻌَﱠﺎﻩُ ﻧِﻌِْﻪِ ؛ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻟَﻚ اﺪَْ ْﺪُ أَﻧْ َ ﻛَﺴَﻮْﻬَﻨِﻴﻪِ ، أَﺳْﺄَﻟُﻚ » :ﻋِ َﺎﻣَﺔً أَوْ ﻗَ ِﻴﺼًﺎ أَوْ رِدَاءً ، ﰒُﱠ ﻳـَﻘُﻮلُ رَوَاََُﺎ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «ﺧَﻴـْﺮَﻩُ وَﺧَﻴـْﺮَ ﻣَﺎ ﺻُﻨِﻊَ ﻟَﻪُ ، وَأَﻋُﻮذُ ﺑِﻚ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّﻩِ وَﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺻُﻨِﻊَ ﻟَﻪُ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ اﻻِﺑْﺘِﺪَاءِ ﰲِ ﻟُﺒْﺲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﻟْﻘَ ِﻴﺺِ ﻧِﻟْ َﻴَﺎﻣِﻦِ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟُﺒْﺲُ ﻏَﲑِْﻩِ ﻟِﻌُ ُﻮمِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اﻟﺜﱠﺎ ِ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﲪَْﺪِ اﻟﱠِ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﻋِﻨْﺪَ ﻟُﺒْﺲِ . ﻬـَﻘْﺪِﱘِ اﻟْ َﻴَﺎﻣِﻦِ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ : وَﻗَﺪْ أَﺧْﺮَجَ اﺪَْﺎﻛِﻢُ ﰲِ اﻟْ ُﺴْﺘَﺪْرَكِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ . اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﳉَْﺪِﻳﺪِ اﻟﱠِ ρﻣَﺎ اﺷْﺘـَﺮَ ﻋَﺒْﺪٌ ﺛـَﻮْﻧً ﺑِﺪِﻳﻨَﺎرٍ أَوْ ﺑِﻨِﺼْﻒِ دِﻳﻨَﺎرٍ ﻓَﺤَ ِﺪَ اﻟﱠَ إﻻﱠ ﱂَْ ﻳـَﺒـْﻠُﻎْ » : .ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﻻَ أَﻋْﻠَﻢُ ﰲِ إﺳْﻨَﺎدِﻩِ أَﺒَﺪًا ذُﻛِﺮَ ﲜَِﺮْ ٍ : وَﻗَﺎلَ «رُﻛْﺒـَﺘـَﻴْﻪِ ﺒَﱴﱠ ﻳـَْْﻔِﺮَ اﻟﱠُ ﻟَﻪُ .وَاَﻟﱠُ أَﻋْﻠَﻢُ