بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

209 ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﱠِ ﻋَﻦْ ﲡَْﺮِﻳﺪِ اﻟْﻤَﻨْﻜِﺒـَﲔِْ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ إﻻﱠ إذَا وَﺟَﺪَ ﻣَﺎ ﻳَﺴْﺘـُﺮُ اﻟْﻌَﻮْرَةَ وَﺣْﺪَﻫَﺎ 673ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρﻻَ ﻳُﺼَﻠِّ َﱠ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ » : ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ ، وَﻟَﻜِﻦْ «اﻟْﻮَاﺒِﺪِ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﻬِﻘِﻪِ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ » :ﻗَﺎلَ . وَﻷَِﲪَْﺪَ اﻟﻠﱠﻔْﻈَﺎﻣِ «ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﻬِﻘَﻴْﻪِ 674ﻌَِﻌْ ُ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ ﰲِ» : ﻳـَﻘُﻮلُ ﻋَﻠَﻰ »رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَأَﲪَْﺪٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد ، وَزَادَ «ﺛـَﻮْ ٍ وَاﺒِﺪٍ ، ﻓـَﻠْﻴُﺨَﺎﻟِﻒْ ﺑِﻄَﺮَﻓـَﻴْﻪ «ﻋَﺎﻬِﻘِﻪِ 675وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρَﻮْ ٍ وَاﺒِﺪٍ إذَا ﺻَﻠﱠﻴْ ﰲِ ﺛـ » : ﻗَﺎلَ ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﻟَﻔْﻈُﻪُ «ﻓَﺈِﻣْ ﻛَﺎﻣَ وَاﺳِﻌًﺎ ﻓَﺎﻟْﺘَﺤِﻒْ ﺑِﻪِ ، وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﺿَﻴِّﻘًﺎ ﻓَﺎِﻬﱠﺰِرْ ﺑِﻪِ . ﻷَِﲪَْﺪَ 676ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻟَﻪُ آﺧَﺮَ ﻗَﺎلَ - ρإذَا ﻣَﺎ اﻬﱠﺴَﻊَ اﻟﺜـﱠﻮْ ُ » : َﻟِﻚَ ﻓَﺸُﺪﱠ ﺑِﻪِ ﺒَﻘْﻮَﻳْﻚ ، ﰒُﱠ َا ﺿَﺎقَ ﻋَﻦْ ذ ﻓـَﻠْﺘـُﻌَﺎﻃِﻒْ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨْﻜِﺒـَﻴْﻚ ﰒُﱠ ﺻَﻞِّ ، وَإِذ «ﺻَﻞِّ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ رِدَاءٍ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﻻَ ﻳُﺼَﻠِّ َﱠ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْﻮَاﺒِﺪِ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﻬِﻘِﻪِ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ اﻟْﻌَﺎﻬِﻖُ ﻣَﺎ ﺑـَ َْ اﻟْ َﻨْﻜِﺒـَ ِْ إﱃَ أَﺻْﻞِ اﻟْﻌُﻨُﻖِ ، وَاﻟْ ُﺮَادُ أَﻧﱠﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َﺘﱠﺰِرُ ﰲِ وَﺳَﻄِﻪِ وَﻳَﺸُﺪﱡ ﻃَﺮَﰲَْ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ ﰲِ ﺒَﻘْﻮَﻳْﻪِ ﺑَﻞْ ﻳـَﺘـَﻮَﺷﱠﺞُ ﺑِِ َﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﻬِﻘَﻴْﻪِ ﻻَ ﻳـ ﻓـَﻴَﺤْﺼُﻞُ اﻟﺴﱠﺘـْﺮُ ﻣِﻦْ أَﻋَﺎﱄِ اﻟْﺒَﺪَﻣِ ، وَإِﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻌَﻮْرَةٍ ، أَوْ ﻟِﻜَﻮْﻣِ ذَﻟِﻚَ أَﻣْﻜَﻦَ ﰲِ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْﻮَاﺒِﺪِ . ﺳَﱰِْ اﻟْﻌَﻮْرَةِ ُﻮدٍ وَﻻَ أَﻋْﻠَﻢُ ﺻِﺤﱠﺘَﻪُ ، وَأَﲨَْﻌُﻮا أَﻣﱠ وَﻻَ ﺧِﻼَفَ ﰲِ ﻫَﺬَا إﻻﱠ ﻣَﺎ ﺒُﻜِﻲَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﰲِ ﺛـَﻮْﺑـَ ِْ أَﻓْﻀَﻞُ ، وَﻳَﺪُلﱡ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻨْﻊِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْﻮَاﺒِﺪِ إذَا

ـ 210 ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﻬِﻖِ اﻟْ ُﺼَﻠِّﻲ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ ، وَﻗَﺪْ ﲪََﻞَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ﻫَﺬَا اﻟﻨـﱠﻬْﻲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘـﱠﻨْﺰِﻳﻪِ . وَﻋَﻨْﻪُ أَﻳْﻀًﺎ ﻬَﺼِﺢﱡ وََْْﰒَُ . ، وَﻋَﻦْ أَﲪَْﺪَ ﻻَ ﻬَﺼِﺢﱡ ﺻَﻼَةُ ﻣَﻦْ ﻗَﺪَرَ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﺘـَﺮَﻛَﻪُ . وَﲨََﻊَ اﻟﻄﱠﺤَﺎوِيﱡ ﺑـَ َْ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ﺑَِﻣﱠ اﻷَْﺻْﻞَ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ ﻣُﺸْﺘَ ِﻼً ﻓَﺈِﻣْ ﺿَﺎقَ اﻬـﱠﺰَرَ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . َﺘـَﻌَ ﱠُ اﻟْ َﺼِﲑُ إﻟَﻴْﻪِ وَاﺧْﺘَﺎرَﻩُ اﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨْﺬِرِ ، وَﻫُﻮَ اﺪَْﻖﱡ اﻟﱠﺬِي ﻳـ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ ﰲِ ﻗَﻤِﻴﺺٍ ﻏَﲑِْ ﻣُﺰَرﱠرٍ ﺗـَﺒْﺪُو ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻮْرَﺗُﻪُ ﰲِ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ أَوْ ﻏَﲑِْﻩِ 677� :ﻗـُﻠْ : ﻋَﻦْ ﺳَﻠَ َﺔَ ﺑْﻦِ اﻷَْﻛْﻮَعِ ﻗَﺎلَ - ﻓـَﺰُرﱠﻩُ وَإِﻣْ ﱂَْ ََِﺪْ إﻻﱠ » :وَأُﺻَﻠِّﻲ وَﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻲﱠ إﻻﱠ ﻗَ ِﻴﺺٌ وَاﺒِﺪٌ ﻗَﺎلَ رَوَاﻩُ «ﺷَﻮْﻛَﺔً . أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ 678وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρرَوَاﻩُ . ﻧـَﻬَﻰ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺒَﱴﱠ ﳛَْﺘَﺰِمَ . أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد 679أَﻬـَﻴْ : وَﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﺑْﻦِ ﻗـُﺮﱠةَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ - اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﻓـَﺒَﺎﻳـَﻌْﺘُﻪُ ﻓَﺄَدْﺧَﻠْ ﻳَﺪِي: َﻌْﻨَﺎﻩُ ، وَإِﻣﱠ ﻗَ ِﻴﺼَﻪُ ﻟَ ُﻄْﻠَﻖٌ ﻗَﺎلَ ﰲِ رَﻫْﻂٍ ﻣِﻦْ ﻣُﺰَﻳـْﻨَﺔُ ﻓـَﺒَﺎﻳـ ﻓَ َﺎ رَأَﻳْ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ وَﻻَ أَﻧَﻩُ ﰲِ ﺷِﺘَﺎءٍ وَﻻَ : ﻣِﻦْ ﻗَ ِﻴﺼِﻪِ ﻓَ َﺴِﺴْ اﳋَْﺎََُ ، ﻗَﺎلَ ﻋُﺮْوَةُ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﺒَﺮٍّ إﻻﱠ ﻣُﻄْﻠِﻘَﻲْ أَزْرَارََِِﺎ ﻻَ ﻳـُﺰَرِّرَاﻣِ أَﺑَﺪًا : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ( . وَأُﺻَﻠِّﻲ وَﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻲﱠ إﻻﱠ ﻗَ ِﻴﺺٌ وَاﺒِﺪٌ ِ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْﻮَاﺒِﺪِ وَﰲِ اﻟْﻘَ ِﻴﺺِ ﻣُﻨـْﻔَﺮِدًا ﻋَﻦْ ﻏَﲑِْﻩِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺼﱠﻼَة . ﻣُﻘَﻴﱠﺪًا ﺑِﻌَﻘْﺪِ اﻟﺰﱡرَارِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻧـَﻬَﻰ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺒَﱴﱠ ﳛَْﺘَﺰِمَ . أَي ﳐََﺎﻓَﺔ أَﻣْ ﻳـُﺮَ ﻓـَﺮْﺟَﻪُ إِذَا رَﻛَﻊَ . َا ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻏَﲑْﻩُ ، وَﻫَﺬَا إِذ

211 ) :وَﻛَﺎﻣَ ﻋَﺎدَةُ اﻟْﻌَﺮَ ِ أَﻣْ ﻬَﻜُﻮﻣَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . وَإِﻣﱠ ﻗَ ِﻴﺼَﻪُ ﻟَ ُﻄْﻠَﻖٌ وَاﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ أَوْرَدَﻩُ ﻫَﺎ . ﺟُﻴُﻮﺑـُﻬُﻢْ وَاﺳِﻌَﺔً ﻓـَﺮُﲟﱠَﺎ ﻳَﺸُﺪﱡوﻧـَﻬَﺎ وَرُﲟﱠَﺎ ﻳـَﺘـْﺮُﻛُﻮﻧـَﻬَﺎ ﻣَﻔْﺘُﻮﺒَﺔً ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔً ﻫُﻨَﺎ ﻬـَﻮََﱡًﺎ ﻣِﻨْﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻣُﻌَﺎرَضٌ ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﺳَﻠَ َﺔَ ﺑْﻦِ اﻷَْﻛْﻮَعِ وَﻟَﻴْﺲَ اﻷَْﻣْﺮُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ؛ ﻷَِﻣﱠ ِ ، وَﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ذِﻛْﺮُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ، وَﳝُْﻜِﻦُ أَﻣْ ﺒَﺪِﻳﺚَ ﺳَﻠَ َﺔَ ﺧَﺎصﱞ ﻧِﻟﺼﱠﻼَة ﻳَﻜُﻮﻣَ ﻣُﺮَادُ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒِ ﺴِِﻳﺮَادِﻩِ ﻫُﻨَﺎ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلَ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ إﻃْﻼَقِ اﻟﺰﱡرَارِ ﰲِ ﻏَﲑِْ : ﻗَﺎلَ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬﻌﺎﱃ . اﻟﺼﱠﻼَةِ وَإِﻣْ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻬـَﺮْﲨََﺔُ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻻَ ﻬُﺴَﺎﻋِﺪُ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ . وَﻫَﺬَا ﳏَْ ُﻮلٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻘَ ِﻴﺺَ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ وَﺒْﺪَﻩُ ﺑَبُ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ ﺛـَﻮْﺑـَﲔِْ وَﺟَﻮَازِﻫَﺎ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْبِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ 680ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ ﺳَﺎﺋِﻼً ﺳَﺄَلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ ﺛـَﻮْ ٍ وَاﺒِﺪٍ ، . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ . ﻓ «أَوَﻟِﻜُﻠِّﻜُﻢْ ﺛـَﻮْﻧَﻣِ » :ﻓـَﻘَﺎلَ 681إذَا وَﺳﱠﻊَ اﻟﱠُ: ﰒُﱠ ﺳَﺄَلَ رَﺟُﻞٌ ﻋُ َﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ : زَادَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - ٌ ﰲِ إزَارٍ وَرِدَاءٍ ، ﰲِ إزَارٍ ٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛِﻴَﺎﺑَﻪُ ، ﺻَﻠﱠﻰ رَﺟُﻞ ﻓَﺄَوْﺳِﻌُﻮا ﲨََﻊَ رَﺟُﻞ وَﻗَ ِﻴﺺٍ ، ﰲِ إزَارٍ وَﻗـَﺒَﺎء ، ﰲِ ﺳَﺮَاوِﻳﻞَ وَرِدَاءٍ ، ﰲِ ﺳَﺮَاوِﻳﻞَ وَﻗَ ِﻴﺺٍ ، ﰲِ ﺳَﺮَاوِﻳﻞَ وَﻗـَﺒَﺎء ، ﰲِ ﻬـُﺒﱠﺎﻣٍ . ُﺒﱠﺎﻣٍ وَرِدَاءٍ ﰲِ ﻬـ : وَأَﺒْﺴَﺒُﻪُ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ . ُﺒﱠﺎﻣٍ وَﻗَ ِﻴﺺٍ وَﻗـَﺒَﺎء ، ﰲِ ﻬـ 682وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﺻَﻠﱠﻰ ﰲِ ﺛـَﻮْ ٍ وَاﺒِﺪٍ ﻣُﺘـَﻮَﺷِّﺤًﺎ ﺑِﻪِ . 683رَأَﻳْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : وَﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺳَﻠَ َﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﰲِ ﺛـَﻮْ ٍ وَاﺒِﺪٍ رَوَاﻩُ . ﻣُﺘـَﻮَﺷِّﺤًﺎ ﺑِﻪِ ﰲِ ﺑـَﻴْ ِ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ ﻗَﺪْ أَﻟْﻘَﻰ ﻃَﺮَﻓـَﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﻬِﻘَﻴْﻪِ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ ﻟَﻔْﻈُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ «أَوَﻟِﻜُﻠِّﻜُﻢْ ﺛـَﻮْﻧَﻣِ » :ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﺳْﺘِﺨْﺒَﺎرٌ وَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ اﻣِْﺧْﺒَﺎرُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﻗِﻠﱠﺔِ اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ وَوَﻗَﻊَ ﰲِ ﺿِ ْﻨِﻪِ اﻟْﻔَﺘـْﻮَ إذَا ﻋَﻠِ ْﺘُﻢْ أَﻣﱠ ﺳَﺘـْﺮَ اﻟْﻌَﻮْرَةِ ﻓـَﺮْضٌ ، وَاﻟﺼﱠﻼَةُ ﻻَزِﻣَﺔٌ : ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ اﻟْﻔَﺤْﻮَ ، ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻘُﻮلُ

ـ 212 ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻜُﻞِّ أَﺒَﺪٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺛـَﻮْﻧَﻣِ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﱂَْ ﻬـَﻌْﻠَ ُﻮا أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْﻮَاﺒِﺪِ . ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ ﻣَﻊَ ﻣُﺮَاﻋَﺎةِ ﺳَﱰِْ اﻟْﻌَﻮْرَةِ : ) ﻋَﺮَﰊِﱞ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻫُﻮَ ﻓَﺎرِﺳِﻲﱞ ﻣُﻌَﺮﱠ ٌ ، وَﻗِﻴﻞَ : ﻗِﻴﻞَ . ﻧِﻟْﻘَﺼْﺮِ وَﻧِﻟْ َﺪِّ ( وَﻗـَﺒَﺎء . ﻣُﺸْﺘَﻖﱞ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒـَﻮْت اﻟﺸﱠﻲْءَ إذَا ﺿَ َ ْ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻚ ﻌُِّﻲَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻻِﻧْﻀِ َﺎمِ أَﻃْﺮَاﻓِﻪِ : ) ِ وَﻬَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟْ ُﻮَﺒﱠﺪَةِ ، وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﻴـًَْﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟﺘـﱡﺒﱠﺎﻣُ ﺑِﻀَﻢِّ اﻟْ ُﺜـَﻨﱠﺎة ( ﰲِ ﻬـُﺒﱠﺎﻣٍ وَﳎَْ ُﻮعُ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَ ﻋُ َﺮُ ﻣِﻦْ اﻟْ َﻼَﺑِﺲِ ﺳِﺘﱠﺔٌ : ﻗَﺎلَ . إﻻ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ رِﺟْﻼَﻣِ . اﻟﺴﱠﺮَاوِﻳﻞِ ، ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﻟِﻠْﻮَﺳَﻂِ وَﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﻟَِْﲑِْﻩِ ، ﻓـَﻘَﺪﱠمَ ﻣَﻼَﺑِﺲَ اﻟْﻮَﺳَﻂِ ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ ﳏََﻞﱡ ﺳَﱰِْ اﻟْﻌَﻮْرَةِ ، وَﻗَﺪﱠمَ أَﺳْﺘـَﺮَﻫَﺎ وَأَﻛْﺜـَﺮَﻫَﺎ اﺳْﺘِﻌْ َﺎﻻً ﳍَُﻢْ ، وَﺿَﻢﱠ إﱃَ ﻛُﻞِّ وَاﺒِﺪٍ وَاﺒِﺪًا ﻓَﺨَﺮَجَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻬِﺴْﻊُ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ . َﻠْﺤَﻖُ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻣَﻘَﺎﻣَﻪُ ﺻُﻮَرٍ وَﱂَْ ﻳـَﻘْﺼِﺪْ اﺪَْﺼْﺮَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺑَﻞْ ﻳـ . أَﻣﱠ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْﻮَاﺒِﺪِ ﺻَﺤِﻴﺤَﺔٌ : ) إﻣﱠ اﻟﺘـﱠﻮَﺷﱡﺢَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ ﺒَﺎﻛِﻴًﺎ ﻋَﻦْ اﻷَْﺧْﻔَﺶِ ( ﻣُﺘـَﻮَﺷِّﺤًﺎ ﺑِﻪِ ﻫُﻮَ أَﻣْ َْْﺧُﺬَ ﻃَﺮَفَ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻷَْﻳْﺴَﺮِ ﻣِﻦْ ﲢَْ ِ ﻳَﺪِﻩِ اﻟْﻴُﺴْﺮَ ﻓـَﻴـُﻠْﻘِﻴَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨْﻜِﺒِﻪِ اﻷَْﳝَْﻦِ وَﻫَﺬَا : وَﻳـُﻠْﻘِﻲَ ﻃَﺮَفَ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻷَْﳝَْﻦِ ﻣِﻦْ ﲢَْ ِ ﻳَﺪِﻩِ اﻟْﻴُ ْﲎَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨْﻜِﺒِﻪِ اﻷَْﻳْﺴَﺮِ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺘـﱠﻮَﺷﱡﺢُ اﻟﱠﺬِي ﺟَﺎءَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ ρوَاﺪَْﺪِﻳﺚُ. أَﻧﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ ﰲِ ﺛـَﻮْ ٍ وَاﺒِﺪٍ ﻣُﺘـَﻮَﺷِّﺤًﺎ ﺑِﻪِ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْﻮَاﺒِﺪِ إذَا ﻬـَﻮَﺷﱠﺢَ ﺑِﻪِ اﻟْ ُﺼَﻠِّﻲ ، أَوْ وَﺿَﻊَ ﻃَﺮَﻓًﺎ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﻬِﻘِﻪِ أَوْ ﺧَﺎﻟَﻒَ ﺑـَ َْ ﻃَﺮَﻓـَﻴْﻪِ ﺑَبُ ﻛَﺮَاﻫِﻴَﺔِ اَْﺘِﻤَﺎلِ اﻟﺼﱠﻤﱠﺎءِ

213 684ﻧـَﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ أَﻣْ ﳛَْﺘَﱯَِ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْﻮَاﺒِﺪِ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮْﺟِﻪِ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ ، وَأَﻣْ ﻳَﺸْﺘَ ِﻞَ اﻟﺼﱠ ﱠﺎءَ ﻧِﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْﻮَاﺒِﺪِ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻳـَﻌْﲏِ ﺷَﻲْءٌ : أَﺒَﺪِ ﺷِﻘﱠﻴْﻪِ ﻣِﻨْﻪُ 685أَﻣْ ﳛَْﺘَﱯَِ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ : ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﻟِﺒْﺴَﺘـَ ِْ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ ﻷَِﲪَْﺪَ - اﻟْﻮَاﺒِﺪِ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮْﺟِﻪِ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ ، وَأَﻣْ ﻳَﺸْﺘَ ِﻞَ ﰲِ إزَارِﻩِ إذَا ﻣَﺎ ﺻَﻠﱠﻰ إﻻﱠ أَﻣْ ﳜَُﺎﻟِﻒَ . ﺑِﻄَﺮَﻓـَﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﻬِﻘَﻴْﻪِ 686وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦْ اﺷْﺘِ َﺎلِ اﻟﺼﱠ ﱠﺎءِ وَاﻻِﺒْﺘِﺒَﺎءِ ﰲِ رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ رَوَاﻩُ ﻣِﻦْ . ﺛـَﻮْ ٍ وَاﺒِﺪٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮْﺟِﻪِ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ . ﺒَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ 687 :وَاﻟﺼﱠ ﱠﺎءُ ) اﺷْﺘِ َﺎلُ اﻟﺼﱠ ﱠﺎءِ : وَﻟِﻠْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﻟِﺒْﺴَﺘـَ ِْ وَاﻟﻠِّﺒْﺴَﺘَﺎﻣِ - َﻮْﺑَﻪُ ﻋَﻠَﻰ أَﺒَﺪِ ﻋَﺎﻬِﻘَﻴْﻪِ ﻓـَﻴـَﺒْﺪُوَ أَﺒَﺪُ ﺷِﻘﱠﻴْﻪِ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛـَﻮْ ٌ ، وَاﻟﻠِّﺒْﺴَﺔُ أَﻣْ ﳚَْﻌَﻞَ ﺛـ . اﻷُْﺧْﺮَ اﺒْﺘِﺒَﺎؤُﻩُ ﺑِﺜـَﻮْﺑِﻪِ ، وَﻫُﻮَ ﺟَﺎﻟِﺲٌ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮْﺟِﻪِ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ اﻻِﺒْﺘِﺒَﺎءُ أَﻣْ ﻳـَﻘْﻌُﺪَ ﻋَﻠَﻰ أَﻟْﻴـَﺘـَﻴْﻪِ وَﻳـَﻨْﺼِﺐَ ﺳَﺎﻗـَﻴْﻪِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﺪَْﺒـْﻮَةُ وَﻛَﺎﻧَ ْ ﻣِﻦْ ﺷَﺄْﻣِ اﻟْﻌَﺮَ ِ : وَﻳـَﻠُﻒﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛـَﻮْﻧً ، وَﻳـُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ : ) ﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻮَاﺟِﺐَ ﺳَﺘـْﺮُ اﻟﺴﱠﻮْأَﻬـَ ِْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﻓـَﺮْﺟِﻪِ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٌ . ﻓـَﻘَﻂْ : ) ﻫُﻮَ أَﻣْ ﳚَُﻠِّﻞَ ﺟَﺴَﺪَﻩُ ﻧِﻟﺜـﱠﻮْ ِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ أَﻫْﻞُ اﻟﻠﱡَْﺔِ ( وَأَﻣْ ﻳَﺸْﺘَ ِﻞَ اﻟﺼﱠ ﱠﺎءَ ﻌُِّﻴَ ْ ﺻَ ﱠﺎءَ ؛ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻗـُﺘـَﻴـْﺒَﺔَ . ﻻَ ﻳـَﺮْﻓَﻊُ ﻣِﻨْﻪُ ﺟَﺎﻧِﺒًﺎ ، وَﻻَ ﻳـُﺒْﻘِﻲ ﻣَﺎ ﲣَْﺮُجُ ﻣِﻨْﻪُ ﻳَﺪُﻩُ وَﻗَﺎلَ . ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻳَﺴُﺪﱡ اﻟْ َﻨَﺎﻓِﺬَ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ ﻓـَﻴَﺼِﲑُ ﻛَﺎﻟﺼﱠﺨْﺮَةِ اﻟﺼﱠ ﱠﺎءِ اﻟﱠﱵِ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺮْقٌ َﻠْﺘَﺤِﻒَ ﻧِﻟﺜـﱠﻮْ ِ ﰒُﱠ ﻳـَﺮْﻓـَﻌَﻪُ ﻣِﻦْ أَﺒَﺪِ ﺟَﺎﻧِﺒـَﻴْﻪِ ﻓـَﻴَﻀَﻌَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨْﻜِﺒـَﻴْﻪِ ﻫُﻮَ أَﻣْ ﻳـ : اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﻓـَﻌَﻠَﻰ ﻬـَﻔْﺴِﲑِ أَﻫْﻞِ اﻟﻠﱡَْﺔِ ﻳَﻜُﻮﻣُ ﻣَﻜْﺮُوﻫًﺎ ﻟًَِﻼﱠ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . ﻓـَﻴَﺼِﲑَ ﻓـَﺮْﺟُﻪُ ﻧَدِ

ـ 214 ﻬـَﻌْﺮِضَ ﻟَﻪُ ﺒَﺎﺟَﺔٌ ﻓـَﻴـَﺘـَﻌَﺴﱠﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إﺧْﺮَاجُ ﻳَﺪِﻩِ ﻓـَﻴـَﻠْﺤَﻘَﻪُ اﻟﻀﱠﺮَرُ ، وَﻋَﻠَﻰ ﻬـَﻔْﺴِﲑِ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ . ﳛَْﺮُمُ ﻷَِﺟْﻞِ اﻧْﻜِﺸَﺎفِ اﻟْﻌَﻮْرَةِ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﱠِ ﻋَﻦْ اﻟﺴﱠﺪْلِ وَاﻟﺘـﱠﻠَﺜﱡﻢِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ 688ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦْ اﻟﺴﱠﺪْلِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ، وَأَﻣْ ﻳـَُْﻄِّﻲَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻓَﺎﻩُ 689 .وَﻷَِﲪَْﺪَ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﻨـﱠﻬْﻲُ ﻋَﻦْ اﻟﺴﱠﺪْلِ - 690 .وَﻻِﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﻪْ اﻟﻨـﱠﻬْﻲُ ﻋَﻦْ ﻬـَْْﻄِﻴَﺔِ اﻟْﻔَﻢِ - ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ ﰲِ ( اﻟﻨﻬﻲ ﻋَﻦْ اﻟﺴﱠﺪْلِ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ إﺳْﺒَﺎلُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﺛـَﻮْﺑَﻪُ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ أَﻣْ ﻳَﻀُﻢﱠ ﺟَﺎﻧِﺒـَﻴْﻪِ ﺑـَ َْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻓَﺈِﻣْ ﺿَ ﱠﻪُ : اﻟﺴﱠﺪْلُ : ﻏَﺮِﻳﺒِﻪِ ﻫُﻮَ أَﻣْ ﻳـَﻠْﺘَﺤِﻒَ ﺑِﺜـَﻮْﺑِﻪِ ، وَﻳُﺪْﺧِﻞَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻣِﻦْ : وَﻗَﺎلَ ﺻَﺎﺒِﺐُ اﻟﻨِّﻬَﺎﻳَﺔِ . ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﺴَﺪْلٍ وَﻫَﺬَا ﻣُﻄﱠﺮِدٌ ﰲِ اﻟْﻘَ ِﻴﺺِ وَﻏَﲑِْﻩِ ﻣِﻦْ : ﻗَﺎلَ . دَاﺧِﻞٍ ﻓـَﻴـَﺮْﻛَﻊَ وَﻳَﺴْﺠُﺪَ ، وَﻫُﻮَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﻟﺴﱠﺪْلِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻣَﻌْﲎَ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ اﺪَْﻘِﻴﻘِﻲِّ ، . اﻟﺜِّﻴَﺎ ِ . ِ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ وَﻛَﺮِﻫَﻪُ اﺑْﻦُ ﻋُ َﺮَ وَﳎَُﺎﻫِﺪٌ وَإِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ اﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲّ وَاﻟﺜـﱠﻮْرِيﱡ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة . ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ : وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ : ) وَﻗَﺪْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ زِيِّ اﻟْ َﺠُﻮسِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺒِﺒﱠﺎﻣَ ( وَأَﻣْ ﻳـَُْﻄِّﻲَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻓَﺎﻩُ . اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺮَاﻫَﺔِ أَﻣْ ﻳُﺼَﻠِّﻲَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻣُﺘـَﻠَﺜِّ ًﺎ ﻛَ َﺎ ﻓـَﻌَﻞَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﺑَبُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْبِ اﳊَْﺮِﻳﺮِ وَاﻟْﻤَﻐْﺼُﻮبِ

215 691ﻣَﻦْ اﺷْﺘـَﺮَ ﺛـَﻮْﻧً ﺑِﻌَﺸَﺮَةِ دَرَاﻫِﻢَ ، وَﻓِﻴﻪِ دِرْﻫَﻢٌ ﺒَﺮَامٌ ﱂَْ: ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ﻳـَﻘْﺒَﻞْ اﻟﱠُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻟَﻪُ ﺻَﻼَةً ﻣَﺎ دَامَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰒُﱠ أَدْﺧَﻞَ أُﺻْﺒـُﻌَﻴْﻪِ ﰲِ أُذُﻧـَﻴْﻪِ ﺻُ ﱠﺘَﺎ : وَﻗَﺎلَ إﻣْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . َﻘُﻮﻟُﻪُ ﻌَِﻌْﺘُﻪُ ﻳـ 692وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ ﻋَ ِﻞَ ﻋَ َﻼً ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻣْﺮُ » : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «رَدﱞ 693 . «ﻣَﻦْ ﺻَﻨَﻊَ أَﻣْﺮًا ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْ أَﻣْﺮِ » :وَﻷَِﲪَْﺪَ- 694أُﻫْﺪِيَ إﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓـَﺮﱡوجُ ﺒَﺮِﻳﺮٍ ﻓـَﻠَﺒِﺴَﻪُ ﻻَ » :، ﰒُﱠ ﺻَﻠﱠﻰ ﻓِﻴﻪِ ، ﰒُﱠ اﻧْﺼَﺮَفَ ﻓـَﻨـَﺰَﻋَﻪُ ﻧـَﺰْﻋًﺎ ﻋَﻨِﻴﻔًﺎ ﺷَﺪِﻳﺪًا ﻛَﺎﻟْﻜَﺎرِﻩِ ﻟَﻪُ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻳـَﻨـْﺒَِْﻲ ﻫَﺬَا ﻟِﻠْ ُﺘﱠﻘِ َ 695ﻟَﺒِﺲَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﻗَﺎلَ - ρ ﻗـَﺒَﺎءً ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ دِﻳﺒَﺎجٍ أُﻫْﺪِيَ ﻗَﺪْ أَوْﺷَﻜْ ﻣَﺎ : إﻟَﻴْﻪِ ، ﰒُﱠ أَوْﺷَﻚَ أَﻣْ ﻧـَﺰَﻋَﻪُ وَأَرْﺳَﻞَ ﺑِﻪِ إﱃَ ﻋُ َﺮَ ﺑْﻦِ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ ﻓَﻘِﻴﻞَ : ﻓَﺠَﺎءَﻩُ ﻋُ َﺮُ ﻳـَﺒْﻜِﻲ ، ﻓـَﻘَﺎلَ «ﻧـَﻬَﺎ ِ ﻋَﻨْﻪُ ﺟِﱪِْﻳﻞُ » :ﻧـَﺰَﻋْﺘﻪ ﻣَﺎ أَﻋْﻄَﻴـْﺘُﻚ ﻟِﺘـَﻠْﺒَﺴَﻪُ إﳕﱠَﺎ » :� .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «أَﻋْﻄَﻴـْﺘُﻚ ﻬَﺒِﻴﻌُﻪُ ﻓـَﺒَﺎﻋَﻪُ ﺑَِﻟْﻔَﻲْ دِرْﻫَﻢٍ : ) ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . إﱃ آﺧﺮﻩ ( ﻣَﻦْ اﺷْﺘـَﺮَ ﺛـَﻮْﻧً ﺑِﻌَﺸَﺮَةِ دَرَاﻫِﻢَ . إﻣﱠ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْ َْْﺼُﻮ ِ َََﻨُﻪُ ﻻَ ﻬَﺼِﺢﱡ : وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﻬـَﻌَﺎﱃَ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻬَﺼِﺢﱡ : وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺒَﻨِﻴﻔَﺔَ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ . وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﻨـﱡﻘُﻮدَ ﻬـَﺘـَﻌَ ﱠُ ﰲِ اﻟْﻌُﻘُﻮدِ » :وَﻫَﺬَا ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻣَﻦْ ﻋَ ِﻞَ ﻋَ َﻼً ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻣْﺮُ . اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮَاﻋِﺪِ اﻟﺪِّﻳﻦِ ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻳـَﻨْﺪَرِجُ ﲢَْﺘَﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَْﺒْﻜَﺎمِ ﻣَﺎ ﻻَ ََِْْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺪَْﺼْﺮُ ﳛُْﺘَﺞّ ﺑِﻪِ ﰲِ إَﺑْﻄَﺎلِ ﲨَِﻴﻊِ اﻟْﻌُﻘُﻮدِ اﻟْ َﻨْﻬِﻴﱠﺔ ، وَﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮدِ َََﺮَاﺗﺎ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ

ـ 216 اﻟْ ُﺘـَﺮَﻬِّﺒَﺔ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ، وَأَﻣﱠ اﻟﻨـﱠﻬْﻲَ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ اﻟﻔَﺴَﺎد ﻷّﻣﱠ اﻟْ َﻨْﻬِﻴﱠﺎت ﻛُﻠﱠﻬَﺎ ﻟﻴْﺴَ ْ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِ ﻓَﺎﻟﺼﱠﻼَةُ ﻣَﺜَﻼً اﻟﱠﱵِ ﻬُﺮِكَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . اﻟﺪِّﻳﻦ ﻓـَﻴَﺠِﺐُ رَدﱠﻫَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ، أَوْ ﻓُﻌِﻞَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﺘـْﺮُﻛُﻪُ ﻟَﻴْﺴَ ْ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِﻩِ ، ﻓـَﺘَﻜُﻮﻣُ ﻧَﻃِﻠَﺔً ﺑِﻨـَﻔْﺲِ ﻫَﺬَا اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ، ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻣَ ذَﻟِﻚَ اﻷَْﻣْﺮُ اﻟْ َﻔْﻌُﻮلُ أَوْ اﻟْ َﺘـْﺮُوكُ ﻣَﺎﻧِﻌًﺎ ﻧِﺻْﻄِﻼَ ِ أَﻫْﻞِ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ . اﻷُْﺻُﻮلِ ، أَوْ ﺷَﺮْﻃًﺎ أَوْ ﻏَﻴـْﺮَََُﺎ ، ﻓـَﻠْﻴَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻚ ﻫَﺬَا ﻋَﻠَﻰ ذِﻛْﺮٍ ﻣَﻦْ : وَﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻣَﻌْﺪُودٌ ﻣِﻦْ أُﺻُﻮلِ اﻣِْﺳْﻼَمِ ، وَﻗَﺎﻋِﺪَةٌ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮَاﻋِﺪِﻩِ ، ﻓَﺈِﻣﱠ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ اﺧْﺘـَﺮَعَ ﻣِﻦْ اﻟﺪِّﻳﻦِ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻟَﻪُ أَﺻْﻞٌ ﻣِﻦْ أُﺻُﻮﻟِﻪِ ﻓَﻼَ ﻳـُﻠْﺘـَﻔَ ُ ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيﱡ . إﻟَﻴْﻪِ ﻫَﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻦِﱠﺎ ﻳـَﻨـْﺒَِْﻲ ﺒِﻔْﻈُﻪُ وَاﺳْﺘِﻌْ َﺎﻟُﻪُ ﰲِ إﺑْﻄَﺎلِ اﻟْ ُﻨْﻜَﺮَاتِ وَإِﺷَﺎﻋَﺔِ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ : . ﺑِﻪِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻔَﺎءِ وَﻬَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟﺮﱠاءِ ﻫُﻮَ اﻟْﻘَﺒَﺎ اﻟْ ُﻔَﺮﱠجُ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻒٍ ( ﻓـَﺮﱡوجُ إﻧـﱠﻬَﺎ : وَﻗَﺎلَ أَﻛْﺜـَﺮُ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑِﺘَﺤْﺮِﱘِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﰲِ اﺪَْﺮِﻳﺮِ ِ ، وَﻫَﺬَا ﻣَﻜْﺮُوﻫَﺔٌ ﻓـَﻘَﻂْ ، ﻣُﺴْﺘَﺪِﻟِّ َ ﺑَِﻣﱠ ﻋِﻠﱠﺔَ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ اﳋُْﻴَﻼَءُ ، وَﻻَ ﺧُﻴَﻼَءَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة ﻗَﺎلَ . ﲣَْﺼِﻴﺺٌ ﻟِﻠﻨﱠﺺِّ ﲝِِﻴَﺎلِ ﻋِﻠﱠﺔِ اﳋُْﻴَﻼَءِ ، وَﻫُﻮَ ﻦِﱠﺎ ﻻَ ﻳـَﻨـْﺒَِْﻲ اﻻِﻟْﺘِﻔَﺎتُ إﻟَﻴْﻪِ : اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ وَﻫَﺬَا ﳏَْ ُﻮلٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﺒِﺴَﻪُ ﻗـَﺒْﻞَ ﲢَْﺮِﳝِﻪِ إذْ ﻻَ ﳚَُﻮزُ أَﻣْ ﻳُﻈَﻦﱠ ﺑِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﺒِﺴَﻪُ ﺑـَﻌْﺪَ وَﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ إﻧَﺒَﺘِﻪِ ﰲِ أَوﱠلِ اﻷَْﻣْﺮِ ﻣَﺎ رَوَ أَﻧَﺲُ ﺑْﻦُ . اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ ﰲِ ﺻَﻼَةٍ وَﻻَ ﻏَﲑِْﻫَﺎ : ﻣَﺎﻟِﻚٍ 696أَﻣﱠ أُﻛَﻴْﺪِرَ دَوْﻣَﺔَ أَﻫْﺪَ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρﻗـَﺒْﻞَ - أَوْ دِﻳﺒَﺎجٍ - ﺟُﺒﱠﺔَ ﺳُﻨْﺪُسٍ ِ وَاَﻟﱠﺬِي ﻧـَﻔْﺴِﻲ ﺑِﻴَﺪِﻩ » :أَﻣْ ﻳـَﻨـْﻬَﻰ ﻋَﻦْ اﺪَْﺮِﻳﺮِ ﻓـَﻠَﺒِﺴَﻬَﺎ ﻓـَﺘـَﻌَﺠﱠﺐَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻟَ َﻨَﺎدِﻳﻞُ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ ﻣُﻌَﺎذٍ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ أَﺒْﺴَﻦُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ

217 وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﻫَﻞْ َُْﺰِي اﻟﺼﱠﻼَةُ ﰲِ اﺪَْﺮِﻳﺮِ ﺑـَﻌْﺪَ ﲢَْﺮِﳝِﻪِ أَمْ ﻻَ ﻓ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ إﻧـﱠﻬَﺎ َُْﺰِئُ ﻋِﻨْﺪَ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ ﻣَﻊَ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ ، وَﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻳُﻌِﻴﺪُ ﰲِ : اﺪَْﺎﻓِﻆُ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . اﻟْﻮَﻗْ ِ

ـ 218 ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻠِّﺒَﺎسِ ﺑَبُ ﲢَْﺮِﱘِ ﻟُﺒِْْ اﳊَْﺮِﻳﺮِ وَاﻟﺬﱠﻫَﺐِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ دُونَ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ 697ﻌَِﻌْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρﻻَ ﻬـَﻠْﺒَﺴُﻮا اﺪَْﺮِﻳﺮَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣَﻦْ » : ﻳـَﻘُﻮلُ «ﻟَﺒِﺴَﻪُ ﰲِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﱂَْ ﻳـَﻠْﺒَﺴْﻪُ ﰲِ اﻵْﺧِﺮَةِ 798ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻣَﻦْ ﻟَﺒِﺲَ اﺪَْﺮِﻳﺮَ ﰲِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻓـَﻠَﻦْ ﻳـَﻠْﺒَﺴَﻪُ » : ﻗَﺎلَ .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِ َﺎ «ﰲِ اﻵْﺧِﺮَةِ 699وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρأُﺒِﻞﱠ اﻟﺬﱠﻫَﺐُ وَاﺪَْﺮِﻳﺮُ ﻟِﻺِْ » : ﻗَﺎلَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «أُﻣﱠﱵِ وَﺒُﺮِّمَ ﻋَﻠَﻰ ذُﻛُﻮرِﻫَﺎ 700أُﻫْﺪِﻳَ ْ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - ρ ﺒُﻠﱠﺔٌ ﺳِﻴـَﺮَاءُ ﻓـَﺒـَﻌَﺚَ ﺑَِﺎ إﱄَﱠ إ ِّ ﱂَْ أَﺑـْﻌَﺚْ ﺑَِﺎ إﻟَﻴْﻚ ﻟِﺘـَﻠْﺒَﺴَﻬَﺎ إﳕﱠَﺎ » :ﻓـَﻠَﺒَﺴْﺘـُﻬَﺎ ﻓـَﻌَﺮَﻓْ اﻟَْْﻀَﺐَ ﰲِ وَﺟْﻬِﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﺑـَﻌَﺜْ ﺑَِﺎ إﻟَﻴْﻚ ﻟِﺘُﺸَﻘِّﻘَﻬَﺎ ﲬُُﺮًا ﺑـَ َْ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ 701وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَﻧﱠﻪُ رَأَ ﻋَﻠَﻰ أُمِّ ﻛُﻠْﺜُﻮمٍ ﺑِﻨْ ِ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ ﺑـُﺮْدَ ﺒُﻠﱠﺔٍ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﺳِﻴـَﺮَاءَ » :اﺪَْﺪِﻳﺜَﺎﻣِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . إﱃ آﺧﺮﻩ «ﻻَ ﻬـَﻠْﺒَﺴُﻮا اﺪَْﺮِﻳﺮَ ﻳَﺪُﻻﱠﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ ﻟُﺒْﺲِ اﺪَْﺮِﻳﺮِ ﻟِ َﺎ ﰲِ اﻷَْوﱠلِ ﻣِﻦْ اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ ﲝَِﻘِﻴﻘَﺘِﻪِ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘَ ، وَﻬـَﻌْﻠِﻴﻞُ ذَﻟِﻚَ ﺑَِﻣﱠ ﻣَﻦْ ﻟَﺒِﺴَﻪُ ﰲِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﱂَْ ﻳـَﻠْﺒَﺴْﻪُ ﰲِ اﻵْﺧِﺮَةِ ، وَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ أَﻧﱠﻪُ ﻛِﻨَﺎﻳَﺔٌ ﻋَﻦْ : ﴾ وَﻟِﺒَﺎﺳُﻬُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺒَﺮِﻳﺮٌ ﴿ﻋَﺪَمِ دُﺧُﻮلِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ﰲِ أَﻫْﻞِ اﳉَْﻨﱠﺔِ . وَوَﻗَﻊَ اﻣِْﲨَْﺎعُ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘَ ﳐُْﺘَﺺﱞ ﻧِﻟﺮِّﺟَﺎلِ دُوﻣَ اﻟﻨِّﺴَﺎءِ ، وَﺧَﺎﻟَﻒَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ اﺑْﻦُ وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﰲِ . اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ ﻣُﺴْﺘَﺪِﻻّ ﺑِﻌُ ُﻮمِ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ ، وَﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَﺒـْﻠُْْﻪُ اﻟْ ُﺨَﺼِّﺺُ اﻟﺼَِّْﺎرِ أَﻳْﻀًﺎ ﻫَﻞْ ﳛَْﺮُمُ إﻟْﺒَﺎﺳُﻬُﻢْ اﺪَْﺮِﻳﺮَ أَمْ اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻻ ﻓ ﻓَﺬَﻫَﺐَ اﻷَْﻛْﺜـَﺮُ إﱃَ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﱘِ . ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ

219 » :ﻗَﺎلَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «أُﺒِﻞﱠ اﻟﺬﱠﻫَﺐُ وَاﺪَْﺮِﻳﺮُ ﻟِﻺِْ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ دَﻟِﻴﻞٌ ﻟِﻠْﺠَ َﺎﻫِﲑِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠِ َ ﺑِﺘَﺤْﺮِﱘِ اﺪَْﺮِﻳﺮِ وَاﻟﺬﱠﻫَﺐِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . وَﲢَْﻠِﻴﻠِﻬِ َﺎ ﻟِﻠﻨِّﺴَﺎءِ : ) إزَارٌ وَرِدَاءٌ ، وَﻻَ ﻬَﻜُﻮﻣُ ﺒُﻠﱠﺔٌ إﻻﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : اﺪُْﻠﱠﺔُ : قَ( ﺒُﻠﱠﺔٌ . ﻣِﻦْ ﺛـَﻮْﺑـَ ِْ أَوْ ﺛـَﻮْ ٍ ﻟَﻪُ ﺑِﻄَﺎﻧَﺔٌ : ) ﻛَﻌِﻨـَﺒَﺎءٍ ، ﻧـَﻮْعٌ ﻣِﻦْ اﻟْﺒـُﺮُودِ ﻓِﻴﻪِ ﺧُﻄُﻮطٌ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻘَﺎﻣُﻮسِ ( ﺳِﻴـَﺮَاءُ ﻫِﻲَ ﺒَﺮِﻳﺮٌ : ﻫِﻲَ ﺑـُﺮُودٌ ﻣُﻀَﻠﱠﻌَﺔٌ ﻧِﻟْﻘَﺰِّ ، وَﻗِﻴﻞَ : وﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ . ﺻَﻔْﺮاء وَﳜَُﺎﻟِﻄُﻪُ ﺒَﺮِﻳﺮٌ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻨْﻊِ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﺲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْ َﺸُﻮ ِ ﻧِﺪَْﺮِﻳﺮِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﳏَْﺾٌ إﻣْ ﻛَﺎﻧَ ْ اﻟﺴِّﻴـَﺮَاءُ ﻬُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﺨْﻠُﻮطِ ﻧِﺪَْﺮِﻳﺮِ ، وَإِﻣْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺧَﺎﻟِﺼًﺎ ﻛَ َﺎ ﻫُﻮَ اﻟْ َﺸْﻬُﻮرُ ﻋِﻨْﺪَ أَﺋِ ﱠﺔِ اﻟﻠﱡَْﺔِ ، وَإِﻣْ ﻛَﺎﻧَ ْ اﺪَْﺮِﻳﺮُ اﳋَْﺎﻟِﺺُ ﻛَ َﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟْﺒـَﻌْﺾُ ﻓَﻼَ إﺷْﻜَﺎلَ وَﻗَﺪْ رَﺟﱠﺢَ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ أَﻧﱠﻪُ اﳋَْﺎﻟِﺺُ ﺪَِﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ . ρ إﳕﱠَﺎ ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦْ وَﺳَﻴَﺄَِْ وَﺳَﺘـَﻌْﺮِفُ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ اﺪَْﻖﱡ ﰲِ اﻟْ ِﻘْﺪَارِ اﻟﱠﺬِي ﳛَِﻞﱡ ﻣِﻦْ . اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْ ُﺼْ َ ِ . اﻟْ َﺸُﻮ ِ ﺑَب ﰲِ أَنﱠ اﻓْﱰَِاشَ اﳊَْﺮِﻳﺮِ ﻛَﻠُﺒْﺴِﻪِ 702ﻧـَﻬَﺎ : ﻋَﻦْ ﺒُﺬَﻳـْﻔَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ أَﻣْ ﻧَﺸْﺮَ َ ﰲِ آﻧِﻴَﺔِ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔِ وَأَﻣْ . 703َﻬَﺎ ِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻧـ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﳉُْﻠُﻮسِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻴَﺎﺛِﺮِ ، ) ﻗِﺴِﻲﱞ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻬَﺼْﻨـَﻌُﻪُ اﻟﻨِّﺴَﺎءُ ﻟِﺒـُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺒْﻞِ ﻛَﺎﻟْﻘَﻄَﺎﺋِﻒِ ﻣِﻦْ : وَاﻟْ َﻴَﺎﺛِﺮُ . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ( . اﻷُْرْﺟُﻮَاﻣِ

ـ 220 اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﳉُْﻠُﻮسِ ﻋَﻠَﻰ اﺪَْﺮِﻳﺮِ ، : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَاﺒْﺘَﺞﱠ ﺑـَﻌْﺾُ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑَِﻣﱠ اﻟْﻔِﺮَاشَ ﻣَﻮْﺿِﻊُ إﻫَﺎﻧَﺔٍ : وَﻗَﺎلَ . وَإِﻟَﻴْﻪِ ذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ ٌ ﻧَﻃِﻞٌ ﻻَ ﻳـَﻨـْﺒَِْﻲ اﻟﺘـﱠﻌْﻮِﻳﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻧِﻟْﻘِﻴَﺎسِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﺪِ اﻟْ َﺤْﺸُﻮﱠةِ ﻧِﻟْﻘَﺰِّ ، وَﻫَﺬَا دَﻟِﻴﻞ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﰲِ ﻣُﻘَﺎﺑـَﻠَﺔِ اﻟﻨﱡﺼُﻮصِ : ) ﻗِﺴِﻲﱞ ﻛَﺎﻧَ ْ ﻬَﺼْﻨـَﻌُﻪُ اﻟﻨِّﺴَﺎءُ ﻟِﺒـُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺒْﻞِ ﻛَﺎﻟْﻘَﻄَﺎﺋِﻒِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : وَاﻟْ َﻴَﺎﺛِﺮُ ﻋَﻠَﻰ أَرْﺑـَﻌَﺔِ ( اﻟْ َﻴَﺎﺛِﺮِ ) وَﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ﻬـَﻔْﺴِﲑِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( . ﻣِﻦْ اﻷُْرْﺟُﻮَاﻣِ ﻗَﺎلَ . ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻫَﺬَا اﻟﺘـﱠﻔْﺴِﲑُ اﻟْ َﺮْوِيﱡ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼم وَاﻷَْﺧْﺬُ ﺑِﻪِ أَوْﱃَ : أَﻗـْﻮَالٍ ﻣَﻮْﺿِﻊٌ - اﻟْﻘَﺴِّﻲﱞ ﺛِﻴَﺎ ٌ ﻣُﻀَﻠﱠﻌَﺔٌ ﻧِﺪَْﺮِﻳﺮِ ﻬـُﻌْ َﻞُ ﻧِﻟْﻘَﺲِّ : أَﻫْﻞُ اﻟﻠﱡَْﺔِ وَﻏَﺮِﻳﺐِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ . إﻧـﱠﻬَﺎ ﻣَﻨْﺴُﻮﺑَﺔٌ إﱃَ اﻟْﻘَﺰِّ وَﻫُﻮَ رَدِيءُ اﺪَْﺮِﻳﺮِ : وَﻗِﻴﻞَ - ﻣِﻦْ ﺑِﻼَدِ ﻣِﺼْﺮَ : ) وَﻫُﻮَ اﻟﺼﱡﻮفُ اﻷَْﲪَْﺮُ ، ﻛَﺬَا ﰲِ ﺷَﺮْ ِ اﻟﺴﱡﻨَﻦِ ﻻِﺑْﻦِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻣِﻦْ اﻷُْرْﺟُﻮَاﻣِ اﻟﺼِّﺒَﺎغُ : وَﻗِﻴﻞَ . اﻟﺸﱠﺪِﻳﺪُ اﺪُْ ْﺮَةِ : وَﻗِﻴﻞَ . اﺪُْ ْﺮَةُ : اﻷُْرْﺟُﻮَاﻣُ : وَﻗِﻴﻞَ . رَﺳْﻼَﻣَ اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﲢَْﺮِﱘِ اﳉُْﻠُﻮسِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺒَﺮِﻳﺮٌ . اﻷَْﲪَْﺮُ اﻟْﻘَﺎ ِ . ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﺑَبُ إﺑَﺣَﺔِ ﻳَﺴِﲑِ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻟْﻌَﻠَﻢِ وَاﻟﺮﱡﻗـْﻌَﺔِ 704ﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρوَرَﻓَﻊَ) ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﻟَﺒُﻮسِ اﺪَْﺮِﻳﺮِ إﻻﱠ ﻫَﻜَﺬَا ، ﻟَﻨَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ .ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ( . أُﺻْﺒـُﻌَﻴْﻪِ اﻟْﻮُﺳْﻄَﻰ وَاﻟﺴﱠﺒﱠﺎﺑَﺔَ وَﺿَ ﱠﻬُ َﺎ 705ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﻟُﺒْﺲِ اﺪَْﺮِﻳﺮِ إﻻﱠ ﻣَﻮْﺿِﻊَ أُﺻْﺒـُﻌَ ِْ أَوْ ﺛَﻼَﺛَﺔٍ أَوْ أَرْﺑـَﻌَﺔٍ : وَﰲِ ﻟَﻔْﻆٍ - . وَأَﺷَﺎرَ ﺑِﻜَﻔِّﻪِ : رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَزَادَ ﻓِﻴﻪِ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . 706ﻣِﻦْ دِﻳﺒَﺎجٍ -ﺷَﱪٍْ - وَﻋَﻦْ أَﻌَْﺎءَ أَﻧـﱠﻬَﺎ أَﺧْﺮَﺟَ ْ ﺟُﺒﱠﺔَ ﻃَﻴَﺎﻟِﺴَﺔٍ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻟَﺒِﻨَﺔُ - ﻫَﺬِﻩِ ﺟُﺒﱠﺔُ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻛَﺴْﺮَوَا ٍِّ وَﻓـَﺮْﺟَﻴـْﻬَﺎ ﻣَﻜْﻔُﻮﻓـَ ِْ ﺑِﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ ρ ﻛَﺎﻣَ ﻳـَﻠْﺒَﺴُﻬَﺎ

221 ﻛَﺎﻧَ ْ ﻋِﻨْﺪَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗُﺒِﻀَ ْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻗـَﺒْﻀَﺘـُﻬَﺎ إﱄَﱠ ﻓـَﻨَﺤْﻦُ ﻧـَْْﺴِﻠُﻬَﺎ ﻟِﻠْ َﺮِﻳﺾِ ( . وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻟَﻔْﻆَ اﻟﺸﱠﱪِْ ) رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ . ﻳُﺴْﺘَﺸْﻔَﻰ ﺑَِﺎ 707َﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ﻧـ : وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ رُﻛُﻮ ِ اﻟﻨِّ َﺎرِ وَﻋَﻦْ ﻟُﺒْﺲِ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . اﻟﺬﱠﻫَﺐِ إﻻﱠ ﻣُﻘَﻄﱠﻌًﺎ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ دَﻻَﻟَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳛَِﻞﱡ ﻣِﻦْ اﺪَْﺮِﻳﺮِ ﻣِﻘْﺪَارُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ أَرْﺑَﻊِ أَﺻَﺎﺑِﻊَ ﻛَﺎﻟﻄِّﺮَازِ وَاﻟﺴِّﺠَﺎفِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓـَﺮْقٍ ﺑـَ َْ اﻟْ ُﺮَﻛﱠﺐِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ وَاﻟْ َﻨْﺴُﻮجِ وَاﻟْ َﻌْ ُﻮلِ ﻧِﻣِْﺑـْﺮَةِ وَاﻟﺘـﱠﺮْﻗِﻴﻊِ ﻛَﺎﻟﺘﱠﻄْﺮِﻳﺰِ وَﳛَْﺮُمُ اﻟﺰﱠاﺋِﺪُ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْرْﺑَﻊِ ﻣِﻦْ اﺪَْﺮِﻳﺮِ وَﻣِﻦْ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ . ﻧِﻷَْوْﱃَ وَﻫَﺬَا ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ : ) ﲨَْﻊُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : وَاﻟﻄﱠﻴَﺎﻟِﺴَﺔُ . ﻫُﻮَ ﺴِِﺿَﺎﻓَﺔِ ﺟُﺒﱠﺔٍ إﱃَ ﻃَﻴَﺎﻟِﺴَﺔٍ ( ﺟُﺒﱠﺔَ ﻃَﻴَﺎﻟِﺴَﺔٍ . ﻃَﻴـْﻠَﺴَﺎﻣَ وَﻫُﻮَ ﻛِﺴَﺎءٌ ﻏَﻠِﻴﻆٌ ، وَاﻟْ ُﺮَادُ أَﻣﱠ اﳉُْﺒﱠﺔَ ﻏَﻠِﻴﻈَﺔٌ ﻛَﺄَﻧـﱠﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻃَﻴـْﻠَﺴَﺎﻣَ : ) وَاﻟْﻔَﺮْجُ ﰲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟﺸِّﻖﱡ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻜُﻮﻣُ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . ﻧِﺴْﺒَﺔً إﱃَ ﻛِﺴْﺮَ ( ﻛِﺴْﺮَوا ٍِّ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ﻟُﺒْﺲِ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﺪَْﺮِﻳﺮِ . أَﻣَﺎمَ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ وَﺧَﻠْﻔَﻪُ ﰲِ أَﺳْﻔَﻠِﻬَﺎ . وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻟﺘﱠﺠَ ﱡﻞِ ﻧِﻟﺜِّﻴَﺎ ِ . ﻫَﺬَا اﻟْ ِﻘْﺪَارُ : ) وَإِﳕﱠَﺎ ﻧـَﻬَﻰ ﻋَﻦْ اﺳْﺘِﻌْ َﺎلِ ﺟُﻠُﻮدِﻫِﺎ ﻟِ َﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( ﻋَﻦْ رُﻛُﻮ ِ اﻟﻨِّ َﺎرِ . اﻟﺰِّﻳﻨَﺔِ وَاﳋُْﻴَﻼَءِ ، وَﻷَِﻧﱠﻪُ زِيﱡ اﻟْﻌَﺠَﻢِ : ) ﻻَ ﺑُﺪﱠ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻬـَﻘْﻴِﻴﺪِ اﻟْﻘَﻄْﻊِ ﻧِﻟْﻘَﺪْرِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ( وَﻋَﻦْ ﻟُﺒْﺲِ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ إﻻﱠ ﻣُﻘَﻄﱠﻌًﺎ وَاﻟْ ُﺮَادُ ﻧِﻟﻨـﱠﻬْﻲِ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَﺳْﻼَﻣَ . اﻟْ َﻌْﻔُﻮِّ ﻋَﻨْﻪُ ﻻَ ﲟَِﺎ ﻓـَﻮْﻗَﻪُ ﲨَْﻌًﺎ ﺑـَ َْ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟﺬﱠﻫَﺐُ اﻟْﻜَﺜِﲑُ ﻻَ اﻟْ ُﻘَﻄﱠﻊُ ﻗِﻄَﻌًﺎ ﻳَﺴِﲑَةً ﻣِﻨْﻪُ َُْﻌَﻞُ ﺒَﻠْﻘَﺔً أَوْ ﻗـُﺮْﻃًﺎ أَوْ ﺧَﺎﲤًَﺎ ﻟِﻠﻨِّﺴَﺎءِ أَوْ ﰲِ ﺳَﻴْﻒِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ، وَﻛُﺮِﻩَ اﻟْﻜَﺜِﲑُ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ ﻋَﺎدَةُ أَﻫْﻞِ اﻟﺴﱠﺮَفِ وَاﳋُْﻴَﻼَءِ وَاﻟﺘﱠﻜَﱪﱡِ ، . وَﻗَﺪْ ﻳُﻀْﺒَﻂُ اﻟْﻜَﺜِﲑُ ﻣِﻨْﻪُ ﲟَِﺎ ﻛَﺎﻣَ ﻧِﺼَﺎﻧً ََِﺐُ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةُ ، وَاﻟْﻴَﺴِﲑُ ﲟَِﺎ ﻻَ ََِﺐُ ﻓِﻴﻪِ

ـ 222 .وَﻗَﺪْ ذَﻛَﺮَ ﻣِﺜْﻞَ ﻫَﺬَا اﻟْﻜَﻼَمِ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِِّ ﰲِ اﻟْ َﻌَﺎﱂِِ وَﺟَﻌَﻞَ ﻫَﺬَا اﻻِﺳْﺘِﺜـْﻨَﺎءَ ﺧَﺎﺻّﺎ ﻧِﻟﻨِّﺴَﺎءِ .ﻷَِﻣﱠ ﺟِﻨْﺲَ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ ﻟَﻴْﺲَ ﲟُِﺤَﺮﱠمِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﻛَ َﺎ ﺒَﺮُمَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮِّﺟَﺎلِ ﻗَﻠِﻴﻠُﻪُ وَﻛَﺜِﲑُﻩُ : ﻗَﺎلَ ﺑَبُ ﻟُﺒِْْ اﳊَْﺮِﻳﺮِ ﻟِﻠْﻤَﺮِﻳﺾِ 708ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ رَﺧﱠﺺَ ﻟِﻌَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ وَاﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ ﰲِ ﻟُﺒْﺲِ : رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ أَﻣﱠ ﻟَﻔْﻆَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيِّ . اﺪَْﺮِﻳﺮِ ﺪَِﻜﱠﺔٍ ﻛَﺎﻧَ ْ ﺑِِ َﺎ 709َﻴـْﺮَ ﺷَﻜَﻮَا إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ أَﻣﱠ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦَ ﻋَﻮْفٍ وَاﻟﺰﱡﺑـ - ρ اﻟْﻘَ ْﻞَ ﻓـَﺮَﺧﱠﺺَ . ﳍَُ َﺎ ﰲِ ﻗُ ُﺺِ اﺪَْﺮِﻳﺮِ ﰲِ ﻏَﺰَاةٍ ﳍَُ َﺎ وَاﻟﺘـﱠﻘْﻴِﻴﺪُ ﻧِﻟﺴﱠﻔَﺮِ ﺑـَﻴَﺎﻣٌ ﻟِﻠْﺤَﺎلِ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَازِ ﻟُﺒْﺲِ اﺪَْﺮِﻳﺮِ ﻟِﻌُﺬْرِ اﺪَْﻜﱠﺔِ وَاﻟْﻘَ ْﻞِ ﻋِﻨْﺪَ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ . ﻟِﻠﺘـﱠﻘْﻴِﻴﺪِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻟُﺒِْْ اﳋَْﺰِّ وَﻣَﺎ ﻧُﺴِﺞَ ﻣِﻦْ ﺣَﺮِﻳﺮٍ وَﻏَﲑِْﻩِ 710رَأَﻳْ رَﺟُﻼً ﺑِﺒُﺨَﺎرَ ﻋَﻠَﻰ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻗَﺎلَ - ﻛَﺴَﺎﻧِﻴﻬَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : َْْﻠَﺔٍ ﺑـَﻴْﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋِ َﺎﻣَﺔُ ﺧَﺰٍّ ﺳَﻮْدَاءُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺑـ ρرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ . . دَاوُد وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﰲِ رَرِﳜِﻪِ . وَﻗَﺪْ ﺻَﺢﱠ ﻟُﺒْﺴُﻪُ ﻋَﻦْ ﻏَﲑِْ وَاﺒِﺪٍ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ 711إﳕﱠَﺎ ﻧـَﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ - ρ ﻋَﻦْ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْ ُﺼْ َ ِ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ . أَﻣﱠﺎ اﻟﺴﱠﺪَ وَاﻟْﻌَﻠَﻢُ ﻓَﻼَ ﻧـَﺮَ ﺑِﻪِ ﺑَْﺳًﺎ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ . ﻣِﻦْ ﻗـَﺰٍّ . دَاوُد 712أُﻫْﺪِيَ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻗَﺎلَ - ρ ﺒُﻠﱠﺔٌ ﻣَﻜْﻔُﻮﻓَﺔٌ ﲝَِﺮِﻳﺮٍ إﻣﱠﺎ ﺳَﺪَاﻫَﺎ � :وَإِﻣﱠﺎ ﺪَْ َﺘـُﻬَﺎ ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ ﺑَِﺎ إﱄَﱠ ﻓَﺄَﻬـَﻴـْﺘُﻪُ ، ﻓـَﻘُﻠْ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «ﻻَ ، وَﻟَﻜِﻦْ اﺟْﻌَﻠْﻬَﺎ ﲬُُﺮًا ﺑـَ َْ اﻟْﻔَﻮَاﻃِﻢِ » :ﻗَﺎلَ

223 713ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρﻻَ ﻬـَﺮْﻛَﺒُﻮا اﳋَْﺰﱠ وَﻻَ » : «اﻟﻨِّ َﺎرَ . رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . 714ﺒَﺪﱠﺛَﲏِ أَﺑُﻮ ﻋَﺎﻣِﺮٍ أَوْ أَﺑُﻮ ﻣَﺎﻟِﻚٍ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻏُﻨْﻢٍ ﻗَﺎلَ - اﻷَْﺷْﺠَﻌِﻲﱡ أَﻧﱠﻪُ ﻌَِﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ρﻟَﻴَﻜُﻮﻧَﻦﱠ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﱵِ أَﻗـْﻮَامٌ ﻳَﺴْﺘَﺤِﻠﱡﻮﻣَ اﳋَْﺰﱠ وَاﺪَْﺮِﻳﺮَ » : ﻳـَﻘُﻮلُ «َﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﳝَْﺴَﺦُ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ آﺧَﺮِﻳﻦَ ﻗِﺮَدَةً وَﺧَﻨَﺎزِﻳﺮَ إﱃَ ﻳـ » :وَذَﻛَﺮَ ﻛَﻼَﻣَﺎ ﻗَﺎلَ « ﻳَﺴْﺘَﺤِﻠﱡﻮﻣَ اﳋَْﺰﱠ وَاﺪَْﺮِﻳﺮَ وَاﳋَْ ْﺮَ » :رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻬـَﻌْﻠِﻴﻘًﺎ وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ «وَاﻟْ َﻌَﺎزِفَ : ) اﳋَْﺰﱡ ﺛِﻴَﺎ ٌ ﻬـُﻨْﺴَﺞُ ﻣِﻦْ ﺻُﻮفٍ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻷَْﺛِﲑِ ( ﻋِ َﺎﻣَﺔُ ﺧَﺰٍّ وِإِﺑـْﺮَﻳْﺴَﻢٍ اﺳْﻢُ دَاﺑﱠﺔٍ ﰒُﱠ : ، وَﻫِﻲَ ﻣُﺒَﺎﺒَﺔٌ ، وَﻗَﺪْ ﻟَﺒِﺴَﻪُ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔُ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌُﻮﻣَ ، وَﻗَﺎلَ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ اﳋَْﺰﱡ أَﺻْﻠُﻪُ ﻣِﻦْ وَﺑَﺮِ اﻷَْرْﻧَﺐِ ، : وَﻗَﺎلَ اﻟْ ُﻨْﺬِرِيﱡ . أُﻃْﻠِﻖَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْ ُﺘﱠﺨَﺬِ ﻣِﻦْ وَﺑَﺮِﻫَﺎ وَﰲِ اﻟﻨِّﻬَﺎﻳَﺔِ ﻣَﺎ . إﻣﱠ اﳋَْﺰﱠ ﺿَﺮْ ٌ ﻣِﻦْ ﺛِﻴَﺎ ِ اﻣِْﺑـْﺮَﻳْﺴَﻢِ : وَﻗِﻴﻞَ . وَﻳُﺴَ ﱠﻰ ذَﻛَﺮُﻩُ اﳋَْﺰﱠ أَﻣﱠ اﳋَْﺰﱠ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎﻣَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْﺪِ اﻟﻨﱠﱯِِّ : ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ρوَﻗَﺎلَ . ﳐَْﻠُﻮطٌ ﻣِﻦْ ﺻُﻮفٍ وَﺒَﺮِﻳﺮٍ ﰒُﱠ . إﻣﱠ اﳋَْﺰﱠ ﻣَﺎ ﺧُﻠِﻂَ ﻣِﻦْ اﺪَْﺮِﻳﺮِ وَاﻟْﻮَﺑَﺮِ ، وَذَﻛَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ وَﺑَﺮِ اﻷَْرْﻧَﺐِ : ﻋِﻴَﺎضٌ ﰲِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻗَﺪْ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ . ﻓَﺴُ ِّﻲَ ﻣَﺎ ﺧَﺎﻟَﻂَ اﺪَْﺮِﻳﺮَ ﻣِﻦْ ﺳَﺎﺋِﺮِ اﻷَْوْﻧَرِ ﺧَﺰّا : ﻗَﺎلَ ﺟَﻮَازِ ﻟُﺒْﺲِ اﳋَْﺰِّ ، وَأَﻧْ َ ﺧَﺒِﲑٌ ﺑَِﻣﱠ ﻏَﺎﻳَﺔَ ﻣَﺎ ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ أَﻧﱠﻪُ أَﺧْﺒـَﺮَ ﺑَِﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρ وَﻗَﺪْ ﺛـَﺒَ َ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠِﻲٍّ . ﻛَﺴَﺎﻩُ ﻋِ َﺎﻣَﺔَ اﳋَْﺰِّ ، وَذَﻟِﻚَ ﻻَ ﻳَﺴْﺘـَﻠْﺰِمُ ﺟَﻮَازَ اﻟﻠﱡﺒْﺲِ ﻛَﺴَﺎ ِ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ) ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ وَأَﰊِ دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ρ ﺒُﻠﱠﺔً وَﻫَﻜَﺬَا ( . ﺳِﻴـَﺮَاءَ ﻓَﺨَﺮَﺟْ ﺑَِﺎ ﻓـَﺮَأَﻳْ اﻟَْْﻀَﺐَ ﰲِ وَﺟْﻬِﻪِ ﻓَﺄَﻃَﺮْﺗَﺎ ﲬُُﺮًا ﺑـَ َْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻲ وَﺒَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ «إ ِّ ﱂَْ أَﻛْﺴُﻜَﻬَﺎ ﻟِﺘـَﻠْﺒَﺴَﻬَﺎ » :ﻗَﺎلَ ﻟِﻌُ َﺮ وَﻻَ : ﻗَﺎلَ . ﺒِﻞِّ ﻟُﺒْﺲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْ َﺸُﻮ ِ ﻧِﺪَْﺮِﻳﺮِ ، وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻒَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ َا ﻛَﺎﻣَ اﺪَْﺮِﻳﺮُ ﻣَْْﻠُﻮﻧً إﻻﱠ ﻗـَﻮْلَ اﺑْﻦِ إذ. ﻣُﺘَ َﺴﱠﻚَ ﻟِﻠْﺠُ ْﻬُﻮرِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠِ َ ﲝِِﻞِّ اﻟْ َﺸُﻮ ِ

ـ 224 ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻓِﻴ َﺎ أَﻋْﻠَﻢُ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟْ ُﻨْﺼِﻒُ ﻫَﻞْ ﻳَﺼْﻠُﺢُ ﺟَﻌْﻠُﻪُ ﺟِﺴْﺮًا ﻬُﺬَادُ ﻋَﻨْﻪُ اﻷَْﺒَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﻮَارِدَةُ ﰲِ ﲢَْﺮِﱘِ ﻣُﻄْﻠَﻖِ اﺪَْﺮِﻳﺮِ وَﻣُﻘَﻴِّﺪِﻩِ ، وَﻫَﻞْ ﻳـَﻨـْﺒَِْﻲ اﻟﺘـﱠﻌْﻮِﻳﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ ﻣِﺜْﻞِ ﻫَﺬَا وَاﺪَْﺎﺻِﻞُ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ َْْتِ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . اﻷَْﺻْﻞِ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﰲِ إﺳْﻨَﺎدِﻩِ ﻣِﻦْ اﻟﻀﱠﻌْﻒِ اﻟْ ُﺪﱠﻋُﻮﻣَ ﻟِﻠْﺤِﻞِّ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻬـَﺮْﻛَﻦُ اﻟﻨـﱠﻔْﺲُ إﻟَﻴْﻪِ ، وَﻏَﺎﻳَﺔُ ﻣَﺎ ﺟَﺎدَﻟُﻮا ﺑِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻗـَﻮْلُ اﳉُْ ْﻬُﻮرِ ، . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . وَﻫَﺬَا أَﻣْﺮٌ ﻫَ ٌِّ ، وَاﺪَْﻖﱡ ﻻَ ﻳـُﻌْﺮَفُ ﻧِﻟﺮِّﺟَﺎلِ : ) أُﻫْﺪِيَ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρ ﺒُﻠﱠﺔٌ ﻣَﻜْﻔُﻮﻓَﺔٌ ﲝَِﺮِﻳﺮٍ إﻣﱠﺎ ﺳَﺪَاﻫَﺎ وَإِﻣﱠﺎ( ﺪَْ َﺘـُﻬَﺎ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻨْﻊِ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﺲِ اﻟﺜـﱠﻮْ ِ اﻟْ َﺨْﻠُﻮطِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . إِﱃَ آﺧﺮﻩ . ﻧِﺪَْﺮِﻳﺮِ » :اﳋَْﺰّ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ﻟَﻴَﻜُﻮﻧَﻦﱠ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﱵِ أَﻗـْﻮَامٌ ﻳَﺴْﺘَﺤِﻠﱡﻮﻣَ اﳋَْﺰﱠ وَاﺪَْﺮِﻳﺮَ ﻧِﳋَْﺎءِ اﻟْ ُﻌْﺠَ َﺔِ وَاﻟﺰﱠايِ وَﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﻧَﺺﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺪُْ َﻴْﺪِيِّ وَاﺑْﻦُ اﻷَْﺛِﲑِ وَذَﻛَﺮَﻩُ أَﺑُﻮ ﻣُﻮﺳَﻰ ﰲِ ﻧَ ِ اﺪَْﺎءِ وَاﻟﺮﱠاءِ اﻟْ ُﻬْ َﻠَﺘـَ ِْ وَﻫُﻮَ اﻟْﻔَﺮْجُ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﺑْﻦُ رَﺳْﻼَﻣَ ﰲِ ﺷَﺮْ ِ اﻟﺴﱡﻨَﻦِ وَاﻟْ َﺸْﻬُﻮرُ اﻷَْوﱠلُ وَﻗَﺪْ ﻬـَﻘَﺪﱠمَ ﻬـَﻔْﺴِﲑُ اﳋَْﺰِّ ، : ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﻨِّﻬَﺎﻳَﺔِ . ﺿَﺒَﻄَﻪُ ﻧِﻟْ ُﻬْ َﻠَﺘـَ ِْ . وَﻋَﻄْﻒُ اﺪَْﺮِﻳﺮِ ﻋَﻠَﻰ اﳋَْﺰِّ ﻳُﺸْﻌِﺮُ ﺑَِﻧـﱠﻬُ َﺎ ﻣُﺘـََْﺎﻳِﺮَاﻣِ : ) وَﻟَﻴـَﻨْﺰِﻟَﻦﱠ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ » :ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﺑِﻠَﻔْﻆِ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ ( وَذَﻛَﺮَ ﻛَﻼَﻣَﺎ ﺪَِﺎﺟَﺘِﻪِ - ﻳﻌﲏ اﻟﻔَﻘِﲑ - أَﻗـْﻮَام إِﱃَ ﺟَﻨْﺐِ ﻋَﻠﻢ ﻳـَﺮُو ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﺑِﺴَﺎرِﺒَﺔ ﳍَُﻢ َْْﻬِﻴﻬﻢ واﻟْﻌَﻠﻢُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «ارْﺟﻊْ إِﻟَﻴـْﻨَﺎ ﻏَﺪًا ﻓـَﻴـُﺒـَﻴِّﺘـَﻬُﻢ ﷲُ وَﻳَﻀَﻊُ اﻟْﻌﻠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ: ﻓـَﻴـَﻘُﻮﻟُﻮﻣَ . ﻫُﻮَ اﳉﺒَﻞ » :ﻗَﺎلَ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ «ﳝَْﺴَﺦُ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ آﺧَﺮِﻳﻦَ ﻗِﺮَدَةً وَﺧَﻨَﺎزِﻳﺮَ إﱃَ ﻳـَﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ وَرَوَ اﺑْﻦُ أَﰊِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﰲِ ﻛِﺘَﺎ ِ . وَﰲِ ذَﻟِﻚَ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْ َﺴْﺦَ وَاﻗِﻊٌ ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻷُْﻣﱠﺔِ ﳝُْﺴَﺦُ ﻗـَﻮْمٌ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻷُْﻣﱠﺔِ ﰲِ آﺧِﺮِ اﻟﺰﱠﻣَﺎﻣِ » :اﻟْ َﻼَﻫِﻲ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋًﺎ ﺑِﻠَﻔْﻆِ � :ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا«ﻗِﺮَدَةً وَﺧَﻨَﺎزِﻳﺮَ