بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار

193 ) :ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻓﺄدﺧﻠ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠ ﺔ ﰲ اﻟﺘﺄذﻳﻦ إﱃ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻌﲏ ﻗﻮل ﺑﻼل ﻓﺄﻗﺮﻫﺎ رﺳﻮل ﷲ : وزاد اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ( اﻟﺼﻼة ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ρ : إﱃ أﻣ ﻗﺎل ﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ) واﺪﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ . واﻟﺘﺜﻮﻳﺐ ز ( ﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼ ) وﻗﺪ ذﻫﺒ اﻟﻌﱰة إﱃ إﺛﺒﺎﺗﺎ وأﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻮل اﳌَذﻣ ( اﻟﻌ ﻞ وﻧﺴﺒﻪ اﳌﻬﺪي ﰲ اﻟﺒﺤﺮ إﱃ أﺒﺪ ( ﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ اﻟﻌ ﻞ : ) ﻳﻘﻮل ﻣﺮﻬ : ﻗﺎﻟﻮا ﻗﻮﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻫﻮ ﺧﻼف ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﺈ إﻣ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷرﺑﻌﺔ : ﻗﺎل ﰲ اﻻﻧﺘﺼﺎر . اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﻞ ﺧﻼف ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴ . ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻷذاﻣ ( ﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ اﻟﻌ ﻞ ) ﻻ ﳜﺘﻠﻔﻮﻣ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻌﲏ ﰲ أﻣ ﻗﺪ ﻗﺎﻣ اﻟﺼﻼة ) وﰲ اﺪﺪﻳﺚ إﻓﺮاد اﻣﻗﺎﻣﺔ إﱃ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﰲ أوﳍﺎ وآﺧﺮﻫﺎ و : ﻗﺎل وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎ اﲣﺎذ ﻣَذﻣ ﺒﺴﻦ . وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ ( اﻟﺼﻮت وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﺪراﻣﻲ وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺴﺳﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ ﺑﰊ ﳏﺬوزرة أﻣ رﺳﻮل ﷲ ρﻗﺎل. أﻣﺮ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ رﺟﻼً ﻓﺄذﻧﻮا ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﺻﻮت أﰊ ﳏﺬورة ﻓﻌﻠ ﻪ اﻷذاﻣ وﻟﺒﻌﺾ ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ . ﻛﺎﻣ أﺑﻮ ﳏﺬورة أﺒﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﺻﻮرً وأذا : اﻟﺰﰊ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر : ﰲ أذاﻣ أﰊ ﳏﺬورة أﻣﺎ ور اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﺴﺘﻮرﻩ وﻣﺎ ﻬﻼ ﲪﺪ ﻣﻦ ﺳﻮرﻩ واﻟﻨْ ﺎت ﻣﻦ أﰊ ﳏﺬورﻩ ﻷﻓﻌﻠﻦ ﻓﻌﻠﺔ ﻣﺬﻛﻮرﻩ : ﻗﻮﻟﻪ : ﻗﺎل اﻟﺸﺎر ( أﻣﺮ ﺑﻼل أﻣ ﻳﺸﻔﻊ اﻷذاﻣ وﻳﻮﻬﺮ اﻣﻗﺎﻣﺔ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ) ﻗﺎل ( ﻣﺜﲎ ﻣﺜﻰ : ) أي َْ ﺑﻟﻔﺎظ ﺷﻔﻌًﺎ وﻫﻮ ﻣﻔﺴﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ( أﻣ ﻳﺸﻔﻊ اﻷذاﻣ ﻟﻜﻦ ﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ أﻣ ﻛﻠ ﺔ اﻟﺘﻮﺒﻴﺪ اﻟﱵ ﰲ آﺧﺮﻩ ﻣﻔﺮدة ، ﻓﻴﺤ ﻞ : اﻻﻓﻆ : ﻗﻮﻟﻪ وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﻋﺪم اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺘﻜﺒﲑ ﰲ : ﻗﺎل اﻟﺸﺎر . ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ( ﻣﺜﲎ ) اﻣﻗﺎﻣﺔ ﻳﺜﲏ ﻛ ﺎ ﻬﻘﺪم ﰲ ﺒﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ وأﺟﻴﺐ ﺑﻧﻪ وﻬﺮ ﻧﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ

ـ 194 ﻬﻜﺒﲑ ﻷذاﻣ ﻓﺈﻣ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﰲ أول اﻷذاﻣ أرﺑﻊ وﻫﺬا إﳕﺎ ﻳﺘﻢ ﰲ ﻬﻜﺒﲑ أول اﻷذاﻣ ﻻ وأﻧ ﺧﺒﲑ ﺑﻣ ﻬﺮك اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﻫﺬا اﺪﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻘﺪ : ﰲ آﺧﺮﻩ ﻛ ﺎ ﻗﺎل اﺪﺎﻓﻆ : إﱃ أﻣ ﻗﺎل . ﰲ ﺛﺒﻮﻬﻪ ﻷﻣ روا وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ذﻫﺐ أﲪﺪ ﺑﻦ : ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋ ﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ . اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﺟﻮاز إﻓﺮاد اﻣﻗﺎﻣﺔ وﻬﺜﻨﻴﺘﻬﺎ ﺒﻨﺒﻞ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ رﻫﻮﻳﻪ وداود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﷴ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ إﱃ إﺟﺎزة اﻟﻘﻮل ﺑﻜﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ρﻛﻞ ذﻟﻚ: ﰲ ذﻟﻚ وﲪﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻣﻧﺒﺔ واﻟﺘﺨﻴﲑ ﻗﺎﻟﻮا ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ρ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ وﻋ ﻞ ﺑﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓ ﻦ ﺷﺎء ﻗﺎل ﷲ ﻗﺪ : أﻛﱪ أرﺑﻌًﺎ ﰲ أول اﻷذاﻣ وﻣﻦ ﺷﺎء ﺛﲎ اﻣﻗﺎﻣﺔ وﻣﻦ ﺷﺎء أﻓﺮدﻫﺎ إﻻ ﻗﻮﻟﻪ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼًﺎ . ﻗ ﺎت اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻣ ذﻟﻚ ﻣﺮرﻣ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺒﺎل ﺑَبُ رَﻓْﻊِ اﻟﺼﱠﻮْتِ ﺑِﻷَْذَانِ 631ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρاﻟْ ََُذِّﻣُ ﻳـُْْﻔَﺮُ ﻟَﻪُ ﻣَﺪﱠ ﺻَﻮْﻬِﻪِ ،» : ﻗَﺎلَ .رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ «وَﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻟَﻪُ ﻛُﻞﱡ رَﻃْﺐٍ وَ 632وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺻَﻌْﺼَﻌَﺔَ أَﻣﱠ أَﻧَ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيِّ - إ ِّ أَرَاك ﲢُِﺐﱡ اﻟَْْﻨَﻢَ وَاﻟْﺒَﺎدِﻳَﺔَ ﻓَﺈِذَا ﻛُﻨْ َ ﰲِ ﻏَﻨَ ِﻚ أَوْ ﻧَدِﻳَﺘِﻚ ﻓَﺎرْﻓَﻊْ » :ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺻَﻮْﻬَﻚ ﻧِﻟﻨِّﺪَاءِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺴْ َﻊَ ﻣَﺪَ ﺻَﻮْتِ اﻟْ ََُذِّﻣِ ﺟِﻦﱞ وَﻻَ إﻧْﺲٌ وَﻻَ ﺷَﻲْءٌ إﻻﱠ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻌَِﻌْﺘُﻪُ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ «ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻟَﻪُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . . وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ «اﻟْ ََُذِّﻣُ ﻳـُْْﻔَﺮُ ﻟَﻪُ ﻣَﺪﱠ ﺻَﻮْﻬِﻪِ ، وَﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻟَﻪُ ﻛُﻞﱡ رَﻃْﺐٍ وَ » : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﻣَﺪِّ اﻟﺼﱠﻮْتِ ﰲِ اﻷَْذَاﻣِ : اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ِ اﻟْ َﻮْﺟُﻮدَاتِ وَﻷَِﻧﱠﻪُ أَﻣْﺮٌ ﻧِﻟْ َﺠِﻲءِ إﱃَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓَﻜُﻞﱡ ﻣَﺎ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﺳَﺒـَﺒًﺎ ﻟِﻠْ َْْﻔِﺮَةِ وَﺷَﻬَﺎدَة ﻫُﻮَ ﲤَْﺜِﻴﻞٌ ﲟَِﻌْﲎَ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻣَ : ﻗِﻴﻞَ . ﻛَﺎﻣَ أَدْﻋَﻰ ﻣِِﻌَْﺎعِ اﻟْ َﺄْﻣُﻮرِﻳﻦَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻣَ أَوْﱃَ

195 ﺑـَ َْ اﻟْ َﻜَﺎﻣِ اﻟﱠﺬِي ﻳـََُذِّﻣُ ﻓِﻴﻪِ وَاﻟْ َﻜَﺎﻣِ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﺒـْﻠُُْﻪُ ﺻَﻮْﻬُﻪُ ذُﻧُﻮ ٌ ﲤَْﻸَُ ﻬِﻠْﻚَ اﻟْ َﺴَﺎﻓَﺔِ . ﻟََْﻔَﺮَﻫَﺎ اﻟﱠُ » :إ ِّ أَرَاك ﲢُِﺐﱡ اﻟَْْﻨَﻢَ وَاﻟْﺒَﺎدِﻳَﺔَ ﻓَﺈِذَا ﻛُﻨْ َ ﰲِ ﻏَﻨَ ِﻚ أَوْ ﻧَدِﻳَﺘِﻚ ﻓَﺎرْﻓَﻊْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺻَﻮْﻬَﻚ ﻧِﻟﻨِّﺪَاءِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺴْ َﻊَ ﻣَﺪَ ﺻَﻮْتِ اﻟْ ََُذِّﻣِ ﺟِﻦﱞ وَﻻَ إﻧْﺲٌ وَﻻَ ﺷَﻲْءٌ إﻻﱠ ِ اﻟﺸﱠﻬَﺎدَةِ ﻣَﻊَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻬـَﻘَﻊُ وَاﻟﺴِّﺮﱡ ﰲِ ﻫَﺬِﻩ : ﻗَﺎلَ اﻟﺰﱠﻳْﻦُ ﺑْﻦُ اﻟْ ُﻨِﲑِ «ﺷَﻬِﺪَ ﻟَﻪُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻋِﻨْﺪَ ﻋَﺎﱂِِ اﻟَْْﻴْﺐِ وَاﻟﺸﱠﻬَﺎدَةِ إﻻﱠ أَﻣﱠ أَﺒْﻜَﺎمَ اﻵْﺧِﺮَةِ ﺟَﺮَتْ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻌْ ِ أَﺒْﻜَﺎمِ اﳋَْﻠْﻖِ ﰲِ ِ اﻟﺸﱠﻬَﺎدَةِ إﺷْﻬَﺎرُ اﻟْ ُﺮَادُ ﺑَِﺬِﻩ: ِ ، وَﻗِﻴﻞَ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻣِﻦْ ﻬـَﻮَﺟﱡﻪِ اﻟﺪﱠﻋْﻮَ ، وَاﳉَْﻮَا ِ وَاﻟﺸﱠﻬَﺎدَة اﻟْ َﺸْﻬُﻮدِ ﻟَﻪُ ﻧِﻟْﻔَﻀْﻞِ وَﻋُﻠُﻮِّ اﻟﺪﱠرَﺟَﺔِ ، ﻛَ َﺎ أَﻣﱠ اﻟﱠَ ﻳـَﻔْﻀَﺢُ ﻧِﻟﺸﱠﻬَﺎدَةِ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ أَﻣﱠ ﺒُﺐﱠ اﻟَْْﻨَﻢِ وَاﻟْﺒَﺎدِﻳَﺔِ ﻻَﺳِﻴﱠ َﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻳُﻜْﺮِمَ ﻧِﻟﺸﱠﻬَﺎدَةِ آﺧَﺮِﻳﻦَ .ﻋِﻨْﺪَ ﻧـُﺰُولِ اﻟْﻔِﺘـْﻨَﺔِ ﻣِﻦْ ﻋَ َﻞِ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢِ ﺑَبُ اﻟْﻤُﺆَذِّنِ ﳚَْﻌَﻞُ أُﺻْﺒـُﻌَﻴْﻪِ ﰲِ أُذُﻧـَﻴْﻪِ وَﻳـَﻠْﻮِي ﻋُﻨـُﻘَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ اﳊَْﻴـْﻌَﻠَﺔِ وَﻻَ ﻳَﺴْﺘَﺪِﻳﺮُ 633أَﻬـَﻴْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺟُﺤَﻴـْﻔَﺔَ ﻗَﺎلَ - ρوَﻫُﻮَ ﻧِﻷَْﺑْﻄَﺢِ ﰲِ ﻗـُﺒﱠﺔٍ ﻟَﻪُ - ﲟَِﻜﱠﺔَ ﻓَﺨَﺮَجَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : ﻓَﺨَﺮَجَ ﺑِﻼَلٌ ﺑِﻮَﺿُﻮﺋِﻪِ ﻓَ ِﻦْ : ﻗَﺎلَ - ﲪَْﺮَاءَ ﻣِﻦْ أَدَمٍ ρﻓـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ وَأَذﱠﻣَ ﺑِﻼَلٌ : ﻗَﺎلَ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺒُﻠﱠﺔٌ ﲪَْﺮَاءُ ﻛَﺄَ ِّ أَﻧْﻈُﺮُ إﱃَ ﺑـَﻴَﺎضِ ﺳَﺎﻗـَﻴْﻪِ - ﺒَﻲﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺒَﻲﱠ ﻋَﻠَﻰ : ﻓَﺠَﻌَﻠْ أَﻬـَﺘـَﺒﱠﻊُ ﻓَﺎﻩُ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ وَﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ ﳝَِﻴﻨًﺎ وَﴰَِﺎﻻً اﻟْﻔَﻼَ ِ ﻗَﺎلَ ﰒُﱠ رُﻛِﺰَتْ ﻟَﻪُ ﻋَﻨـَﺰَةٌ ﻓـَﺘـَﻘَﺪﱠمَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ رَﻛْﻌَﺘـَ ِْ ﳝَُﺮﱡ ﺑـَ َْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ اﺪِْ َﺎرُ ﲤَُﺮﱡ ﻣِﻦْ وَرَاﺋِﻬَﺎ اﻟْ َﺮْأَةُ وَاﺪِْ َﺎرُ ﰒُﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻌَﺼْﺮَ ﰒُﱠ ﱂَْ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ . وَاﻟْﻜَﻠْﺐُ ﻻَ ﳝَْﻨَﻊُ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . ﻳـَﺰَلْ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺒَﱴﱠ رَﺟَﻊَ إﱃَ اﻟْ َﺪِﻳﻨَﺔِ 634رَأَﻳْ ﺑِﻼَﻻً ﺧَﺮَجَ إﱃَ اﻷَْﺑْﻄَﺢِ ﻓَﺄَذﱠﻣَ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﺑـَﻠَﻎَ ﺒَﻲﱠ ﻋَﻠَﻰ : وَﻷَِﰊِ دَاوُد - . اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺒَﻲﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔَﻼَ ِ ﻟَﻮَ ﻋُﻨـُﻘَﻪُ ﳝَِﻴﻨًﺎ وَﴰَِﺎﻻً وَﱂَْ ﻳَﺴْﺘَﺪِرْ

ـ 196 635رَأَﻳْ ﺑِﻼَﻻً ﻳـََُذِّﻣُ وَﻳَﺪُورُ وَأَﻬـَﺘـَﺒﱠﻊُ ﻓَﺎﻩُ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ وَﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ - وَرَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَأُﺻْﺒـُﻌَﺎﻩُ ﰲِ أُذُﻧـَﻴْﻪِ ﻗَﺎلَ ρﻓَﺨَﺮَجَ: ﰲِ ﻗـُﺒﱠﺔٍ ﻟَﻪُ ﲪَْﺮَاءَ أُرَاﻫَﺎ ﻣِﻦْ أَدَمٍ ﻗَﺎلَ ﺑِﻼَلٌ ﺑـَ َْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻧِﻟْﻌَﻨـَﺰَةِ ﻓـَﺮَﻛﱠﺰَﻫَﺎ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺒُﻠﱠﺔٌ ﲪَْﺮَاءُ ﻛَﺄَ ِّ أَﻧْﻈُﺮُ إﱃَ .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ . ﺑِﺮِﻳﻖِ ﺳَﺎﻗـَﻴْﻪِ : ) وَﻗَﺪْ اﺧْﺘـَﻠَﻔَ ْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ ( رَأَﻳْ ﺑِﻼَﻻً ﻳـََُذِّﻣُ وَﻳَﺪُورُ َﻌْﻀِﻬَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻣَ ﻳَﺴْﺘَﺪِﻳﺮُ ، وَﰲِ ﺑـَﻌْﻀِﻬَﺎ وَﱂَْ ﻳَﺴْﺘَﺪِرْ ﻛَ َﺎ اﻟﺮِّوَا ﺳَﻠَﻒَ ، وَﻟَﻜِﻨـﱠﻬَﺎ ﱂَْ ﻬـُﺮْوَ اﻻِﺳْﺘِﺪَارَةُ إﻻﱠ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﺒَﺠﱠﺎجٍ وَإِدْرِﻳﺲَ اﻷَْوْدِيِّ وَََُﺎ َ ﻋَﲎَ ﺑَِﺎ اﺳْﺘِﺪَارَةَ وَﳝُْﻜِﻦُ اﳉَْ ْﻊُ ﺑَِﻣﱠ ﻣَﻦْ أَﺛـْﺒَ َ اﻻِﺳْﺘِﺪَارَة : ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ . ﺿَﻌِﻴﻔَﺎﻣِ وَرُوِيَ ﻋَﻦْ أَﲪَْﺪَ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺪُورُ إﻻﱠ إذَا . َ اﳉَْﺴَﺪِ ﻛُﻠﱠﻪُ اﻟﺮﱠأْسِ ، وَﻣَﻦْ ﻧـَﻔَﺎﻫَﺎ ﻋَﲎَ اﺳْﺘِﺪَارَة وَﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ُ وَﺿْﻊِ . ﻛَﺎﻣَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨَﺎرَةٍ ﻟِﻘَﺼْﺪِ إﻌَْﺎعِ أَﻫْﻞِ اﳉِْﻬَﺘـَ ِْ أَﻣﱠ ذَﻟِﻚَ أَرْﻓَﻊُ : اﻷُْﺻْﺒـُﻌَ ِْ ﰲِ اﻷُْذُﻧـَ ِْ ، وَﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺎﺋِﺪَرَﻣِ ذَﻛَﺮَََُﺎ اﻟْﻌُﻠَ َﺎءُ اﻷُْوﱃَ أَﻧﱠﻪُ ﻋَﻼَﻣَﺔٌ ﻟِﻠْ ََُذِّﻣِ ﻟِﻴـَﻌْﺮِفَ ﻣَﻦْ ﻳـَﺮَاﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺑـُﻌْﺪٍ أَوْ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻣَ ﺑِﻪِ : ﻟِﺼَﻮْﻬِﻪِ ، وَاﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ِّﻣُ ﺻَ َﻢٌ أَﻧﱠﻪُ ﻳـََُذ ﺑَبُ اﻷَْذَانِ ﰲِ أَوﱠلِ اﻟْﻮَﻗْﺖِ وَﺗـَﻘْﺪِﳝِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﺧَﺎﺻﱠﺔً 636ﻛَﺎﻣَ ﺑِﻼَلٌ ﻳـََُذِّﻣُ إذَا زَاﻟَ ْ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ﻻَ ﳜَْﺮُمُ : ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻌَُﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ﰒُﱠ ﻻَ ﻳُﻘِﻴﻢُ ﺒَﱴﱠ ﳜَْﺮُجَ إﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ . ﻓَﺈِذَا ﺧَﺮَجَ أَﻗَﺎمَ ﺒِ َ ﻳـَﺮَاﻩُ .دَاوُد وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ

197 637وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻَ ﳝَْﻨـَﻌَﻦﱠ أَﺒَﺪَﻛُﻢْ أَذَاﻣُ ﺑِﻼَلٍ ﻣِﻦْ » : ﻗَﺎلَ ﻟِﻴـَﺮْﺟِﻊَ ﻗَﺎﺋِ َﻜُﻢْ وَﻳُﻮﻗَﻆَ - ﻳـُﻨَﺎدِي ﺑِﻠَﻴْﻞٍ : أَوْ ﻗَﺎلَ - ﺳَﺤُﻮرِﻩِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳـََُذِّﻣُ «� .رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱠ 638ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻌَُﺮَةَ ﺑْﻦِ ﺟُﻨْﺪُ ٍ ﻗَﺎلَ - ρﻻَ ﻳـَُْﺮﱠﻧﱠﻜُﻢْ ﻣِﻦْ » : «ﺳَﺤُﻮرِﻛُﻢْ أَذَاﻣُ ﺑِﻼَلٍ ، وَﻻَ ﺑـَﻴَﺎضُ اﻷُْﻓُﻖِ اﻟْ ُﺴْﺘَﻄِﻴﻞِ ﻫَﻜَﺬَا ﺒَﱴﱠ ﻳَﺴْﺘَﻄِﲑَ ﻫَﻜَﺬَا . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ . ﻳـَﻌْﲏِ ﻣُﻌْﱰَِﺿًﺎ 639ﻻَ ﳝَْﻨـَﻌَﻨﱠﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺳَﺤُﻮرﻛُﻢْ أَذَاﻣُ » :وَأَﲪَْﺪُ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻟَﻔْﻈُﻬُ َﺎ - ﺑِﻼلٍ ، «وَﻻَ اﻟْﻔَﺠْﺮُ اﻟْ ُﺴْﺘَﻄِﻴﻞُ ، وَﻟَﻜِﻦْ اﻟْﻔَﺠْﺮُ اﻟْ ُﺴْﺘَﻄِﲑُ ﰲِ اﻷُْﻓُﻖِ 640وَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ وَاﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﱠُ ﻋَﻨـْﻬُﻢ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρإﻣﱠ ﺑِﻼَﻻً » : ﻗَﺎلَ . ﻣُﺘـﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ِّﻣُ ﺑِﻠَﻴْﻞٍ ﻓَﻜُﻠُﻮا وَاﺷْﺮَﺑُﻮا ﺒَﱴﱠ ﻳـََُذِّﻣَ اﺑْﻦُ أُمِّ ﻣَﻜْﺘُﻮمٍ ﻳـََُذ 641 . «ِّﻣُ ﺒَﱴﱠ ﻳَﻄْﻠُﻊَ اﻟْﻔَﺠْﺮُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـََُذ » :وَﻷَِﲪَْﺪَ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ- 642 .َﻨْﺰِلَ ﻫَﺬَا وَﻳـَﺮْﻗَﻰ ﻫَﺬَا َﻴـْﻨـَﻬُ َﺎ إﻻﱠ أَﻣْ ﻳـ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺑـ: وَﻟِ ُﺴْﻠِﻢٍ - َﺘـْﺮُكُ ﺷَﻴـًًْﺎ ﻣِﻦْ أَﻟْﻔَﺎﻇِﻪِ أَيْ ﻻَ ﻳـ ( ﻻَ ﳜَْﺮُمُ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ اﻟْ ُﺤَﺎﻓَﻈَﺔُ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْذَاﻣِ ﻋِﻨْﺪَ دُﺧُﻮلِ وَﻗْ ِ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ ﺑِﺪُوﻣِ ﻬـَﻘْﺪِﱘٍ وَﻻَ . وَﻓِﻴﻪِ أَﻳْﻀًﺎ أَﻣﱠ اﻟْ ُﻘِﻴﻢَ ﻻَ ﻳُﻘِﻴﻢُ إﻻﱠ إذَا . وَﻫَﻜَﺬَا ﺳَﺎﺋِﺮُ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ إﻻﱠ اﻟْﻔَﺠْﺮَ . ﺗَْﺧِﲑٍ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . أَرَادَ اﻣِْﻣَﺎمُ اﻟﺼﱠﻼَةَ . وَﻓِﻴﻪِ أَﻣﱠ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔَ ﻬـُْْﲏِ ﻋَﻦْ ﲢَِﻴﱠﺔِ اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ » :أَيْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻴَﺎءِ وَﻛَﺴْﺮِ اﳉِْﻴﻢِ اﻟْ ُﺨَﻔﱠﻔَﺔِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻳـَﺮُدﱡ اﻟْﻘَﺎﺋِﻢَ «ﻟِﻴـَﺮْﺟِﻊَ َﺘَﺴَﺤﱠﺮَ إﻣْ ﻛَﺎﻣَ ﻟَﻪُ ﺒَﺎﺟَﺔٌ اﻟْ ُﺠْﺘَﻬِﺪَ إﱃَ رَاﺒَﺘِﻪِ ﻟِﻴـَﻘُﻮمَ إﱃَ ﺻَﻼَةِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﻧَﺸِﻴﻄًﺎ ، أَوْ ﻳـ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ . ِ ﻧِﻟُْْﺴْﻞِ وَاﻟْﻮُﺿُﻮءِ إﱃَ اﻟﺼِّﻴَﺎمِ وَﻳُﻮﻗِﻆُ اﻟﻨﱠﺎﺋِﻢَ ﻟَﻴـَﺘَﺄَﻫﱠﺐَ ﻟِﻠﺼﱠﻼَة

ـ 198 ﻗﺎل اﳌﻮﻓﻖ ﰲ. اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﺟَﻮَازِ اﻷَْذَاﻣِ ﻗـَﺒْﻞَ دُﺧُﻮلِ اﻟْﻮَﻗْ ِ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﺧَﺎﺻﱠﺔً وﻳﺴﺘﺤﺐ أﻣ ﻻ ﻳَذﻣ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ إﻻ أﻣ ﻳﻜﻮﻣ ﻣﻌﻪ ﻣَذﻣ آﺧﺮ ﻳَذﻣ إذا : اﳌْﲏ أﺻﺒﺢ ﻛﻔﻌﻞ ﺑﻼل واﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم اﻗﺘﺪاء ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ρ وﻷﻧﻪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﳛﺼﻞ اﻣﻋﻼم ﻧﻟﻮﻗ اﳌﻘﺼﻮد ﻧﻷذاﻣ ﻓﺈذا ﻛﺎ ﻧﻟﺜﺎ وﺑﻘﺮﺑﻪ ﻧﳌَذﻣ اﻷول وﻳﻨﺒْﻲ ﳌﻦ ﻳَذﻣ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗ أﻣ ﳚﻌﻞ أذاﻧﻪ ﰲ وﻗ واﺒﺪ ﰲ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎدﻬﻪ ﻓﻴﻌﺮﻓﻮا اﻟﻮﻗ ﺑذاﻧﻪ ، وﻻ ﻳَذﻣ ﰲ اﻟﻮﻗ ررة وﻗﺒﻠﻪ أﺧﺮ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻳْﱰوا ﺑذﻧﻪ ﻓﺮﲟﺎ ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﺴﻌﻪ اﻟﺼﺒﺢ رﲟﺎ اﻣﺘﻨﻊ اﳌﺘﺤﺴﺮ ﻣﻦ ﺳﺤﻮرﻩ واﳌﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﻬﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أذاﻧﻪ ﻗﺎل . اﻧﺘﻬﻰ . وﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺒﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑذاﻧﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﱰددﻩ ﺑ اﻻﺒﺘ ﺎﻟ واﺪﻜ ﺔ ﰲ اﺧﺘﺼﺎص ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺬا ﻣﻦ ﺑ اﻟﺼﻠﻮات ﻣﺎ ورد ﻣﻦ : اﻟﺸﺎر اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻷول اﻟﻮﻗ واﻟﺼﺒﺢ َْ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻘﻴﺐ اﻟﻨﻮم ﻓﻨﺎﺳﺐ أﻣ ﻳﻨﺼﺐ .ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ دﺧﻮل وﻗﺘﻬﺎ ﻟﻴﺘﺄﻫﺒﻮا وﻳﺪرﻛﻮا ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻮﻗ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻻَ ﻳـَُْﺮﱠﻧﱠﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺳَﺤُﻮرِﻛُﻢْ أَذَاﻣُ ﺑِﻼَلٍ ، وَﻻَ ﺑـَﻴَﺎضُ اﻷُْﻓُﻖِ اﻟْ ُﺴْﺘَﻄِﻴﻞِ » : ﺻِﻔَﺔُ ﻫَﺬِﻩِ اﻣِْﺷَﺎرَةِ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . ﻳـَﻌْﲏِ ﻣُﻌْﱰَِﺿًﺎ «ﻫَﻜَﺬَا ﺒَﱴﱠ ﻳَﺴْﺘَﻄِﲑَ ﻫَﻜَﺬَا وَﻟَﻴْﺲَ أَﻣْ ﻳـَﻘُﻮلَ : ﻣُﺒـَﻴـﱠﻨَﺔٌ ﰲِ ﺻَﺤِﻴﺢِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﰲِ اﻟﺼﱠﻮْمِ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﺑِﻠَﻔْﻆِ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ . ﻫَﻜَﺬَا وَﻫَﻜَﺬَا وَﺻَﻮﱠ َ ﻳَﺪَﻩُ رَﻓـَﻌَﻬَﺎ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻫَﻜَﺬَا وَﻓـَﺮﱠجَ ﺑـَ َْ أُﺻْﺒـُﻌَﻴْﻪِ َﻘُﻮلُ وَﲨََﻊَ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻪُ ﰒُﱠ ﻧَﻜﱠﺴَﻬَﺎ إﱃَ اﻷَْرْضِ ، وَﻟَﻜِﻦْ اﻟﱠﺬِي ﻳـ . ﻟَﻴْﺲَ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﻘُﻮلُ ﻫَﻜَﺬَا ﻟَﻴْﺲَ : وَﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ . ِﺤَﺔَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ُﺴَﺒِّﺤَﺔِ وَﻣَﺪﱠ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻫَﻜَﺬَا وَﲨََﻊَ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻪُ وَوَﺿَﻊَ اﻟْ ُﺴَﺒّ وَﻓَﺴﱠﺮَﻫَﺎ ﺟَﺮِﻳﺮٌ ﺑَِﻣﱠ اﻟْ ُﺮَادَ أَﻣﱠ اﻟْﻔَﺠْﺮَ ﻫُﻮَ . اﻟﱠﺬِي ﻳـَﻘُﻮلُ ﻫَﻜَﺬَا ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻫَﻜَﺬَا اﻟﺜﱠﺎ ِ ، : اﻟْ ُﻌْﱰَِضُ وَﻟَﻴْﺲَ ﻧِﻟْ ُﺴْﺘَﻄِﻴﻞِ ، وَاﻟْ ُﻌْﱰَِضُ ﻫُﻮَ اﻟْﻔَﺠْﺮُ اﻟﺼﱠﺎدِقُ ، وَﻳـُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ وَاﻟْ ُﺴْﺘَﻄِﲑُ ﻧِﻟﺮﱠاءِ ، وَأَﻣﱠﺎ اﻟْ ُﺴْﺘَﻄِﻴﻞُ ﻧِﻟﻼﱠمِ ﻓـَﻬُﻮَ اﻟْﻔَﺠْﺮُ اﻟْﻜَﺎذِ ُ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻜُﻮﻣُ ﻛَﺬَﻧَﺐِ وَﻟَﻴْﺲَ أَﻣْ ﻳـَﻘُﻮلَ اﻟْﻔَﺠْﺮُ أَوْ » :وَﰲِ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيِّ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ . اﻟﺴِّﺮْﺒَﺎﻣِ

199 وَﻗَﺎلَ ﺑَِﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ وَرَﻓـَﻌَﻬَﺎ إﱃَ ﻓـَﻮْقُ وَﻃَﺄْﻃَﺄَ إﱃَ أَﺳْﻔَﻞَ ﺒَﱴﱠ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻫَﻜَﺬَا «اﻟﺼﱡﺒْﺢُ . َﺘـَﻴْﻪِ إﺒْﺪَاََُﺎ ﻓـَﻮْقَ اﻷُْﺧْﺮَ ﰒُﱠ أَﻣَﺮﱠََُﺎ ﻋَﻦْ ﳝَِﻴﻨِﻪِ وَﴰَِﺎﻟِﻪِ وَﻗَﺎلَ زُﻫَﻴـْﺮٌ ﺑِﺴَﺒﱠﺎﺑـ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﲣَِّﺎذِ ﻣََُذِّﻧـَ ِْ ﰲِ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ وَاﺒِﺪٍ ، وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞُ ﺟَﻮَازِ أَذَاﻣِ وَذَﻟِﻚَ ﻋِﻨْﺪَ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ إذَا ﻛَﺎﻣَ ﻣَﻌَﻪُ ﻣََُذِّﻣٌ آﺧَﺮُ : اﻷَْﻋْ َﻰ ، ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﺒـَﺮِّ .اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . ﻳـَﻬْﺪِﻳﻪِ ﻟِﻸَْوْﻗَﺎتِ َانِ وَاﻹِْﻗَﺎﻣَﺔِ وَﺑـَﻌْﺪَ اﻷَْذَانِ ﺑَبُ ﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻋِﻨْﺪَ ﲰََﺎعِ اﻷَْذ 643ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρإذَا ﻌَِﻌْﺘُﻢْ اﻟﻨِّﺪَاءَ ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ» : ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «ﻳـَﻘُﻮلُ اﻟْ ََُذِّﻣُ 644وَﻋَﻦْ ﻋُ َﺮَ ﺑْﻦِ اﳋَْﻄﱠﺎ ِ - τﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ ρإذَا ﻗَﺎلَ » : أَﺷْﻬَﺪُ أَﻣْ : أَﺒَﺪُﻛُﻢْ اﻟﱠُ أَﻛْﺒـَﺮُ اﻟﱠُ أَﻛْﺒـَﺮُ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ : اﻟﱠُ أَﻛْﺒـَﺮُ اﻟﱠُ أَﻛْﺒـَﺮُ ﻓـَﻘَﺎلَ : اﻟْ ََُذِّﻣُ أَﺷْﻬَﺪُ أَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : أَﺷْﻬَﺪُ أَﻣْ ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ : ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ ﻗَﺎلَ ﻻَ ﺒَﻮْلَ وَﻻَ : ﺒَﻲﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻗَﺎلَ : أَﺷْﻬَﺪُ أَﻣﱠ ﳏَُ ﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ ﻻَ ﺒَﻮْلَ وَﻻَ ﻗـُﻮﱠةَ إﻻﱠ ﻧَِﻟﱠِ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ : ﺒَﻲﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔَﻼَ ِ ﻗَﺎلَ : ﻗـُﻮﱠةَ إﻻﱠ ﻧَِﻟﱠِ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ﻻَ : ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ ﻗَﺎلَ : اﻟﱠُ أَﻛْﺒـَﺮُ اﻟﱠُ أَﻛْﺒـَﺮُ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ : اﻟﱠُ أَﻛْﺒـَﺮُ اﻟﱠُ أَﻛْﺒـَﺮُ ﻗَﺎلَ : . رَوَاﻩُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَأَﺑُﻮ دَاوُد «دَﺧَﻞَ اﳉَْﻨﱠﺔَ - ﻣِﻦْ ﻗـَﻠْﺒِﻪِ - إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﻟﱠُ 645أَوْ ﻋَﻦْ ﺑـَﻌْﺾِ أَﺻْﺤَﺎ ِ - وَﻋَﻦْ ﺷَﻬْﺮِ ﺑْﻦِ ﺒَﻮْﺷَﺐٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ - اﻟﻨﱠﱯِِّ ρﻗَﺪْ ﻗَﺎﻣَ ْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻗَﺎلَ : أَﻣﱠ ﺑِﻼَﻻً أَﺧَﺬَ ﰲِ اﻣِْﻗَﺎﻣَﺔِ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ أَﻣْ ﻗَﺎلَ - اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρ : وَﻗَﺎلَ ﰲِ ﺳَﺎﺋِﺮِ اﻣِْﻗَﺎﻣَﺔِ ﺑِﻨَﺤْﻮِ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋُ َﺮَ ﰲِ ﺳَﺎﺋِﺮِ اﻷَْذَاﻣِ «أَﻗَﺎﻣَﻬَﺎ اﻟﱠُ وَأَدَاﻣَﻬَﺎ » .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد 646وَﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ .ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺒِ َ ﻳَﺴْ َﻊُ اﻟﻨِّﺪَاءَ » : ﻗَﺎلَ ِ اﻟﺘﱠﺎﻣﱠﺔِ ، وَاﻟﺼﱠﻼَةِ اﻟْﻘَﺎﺋِ َﺔِ آتِ ﳏَُ ﱠﺪًا اﻟْﻮَﺳِﻴﻠَﺔَ وَاﻟْﻔَﻀِﻴﻠَﺔَ ، ِ اﻟﺪﱠﻋْﻮَة اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ رَ ﱠ ﻫَﺬِﻩ

ـ 200 رَوَاﻩُ اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ «وَاﺑـْﻌَﺜْﻪُ ﻣَﻘَﺎﻣًﺎ ﳏَْ ُﻮدًا اﻟﱠﺬِي وَﻋَﺪْﻬﻪ ، ﺒَﻠﱠ ْ ﻟَﻪُ ﺷَﻔَﺎﻋَﱵِ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ . إﻻﱠ ﻣُﺴْﻠِ ًﺎ 647وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮٍو أَﻧﱠﻪُ ﻌَِﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρإذَا ﻌَِﻌْﺘُﻢْ اﻟْ ََُذِّﻣَ» : ﻳـَﻘُﻮلُ ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ ، ﰒُﱠ ﺻَﻠﱡﻮا ﻋَﻠَﻲﱠ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣَﻦْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺻَﻼَةً ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﱠُ ﺑَِﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﺸْﺮًا ، ﰒُﱠ ﺳَﻠُﻮا اﻟﱠَ ﱄِ اﻟْﻮَﺳِﻴﻠَﺔَ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔٌ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻻَ ﻬـَﻨـْﺒَِْﻲ إﻻﱠ ﻟِﻌَﺒْﺪٍ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِ اﻟﱠِ رَوَاﻩُ «وَأَرْﺟُﻮ أَﻣْ أَﻛُﻮﻣَ أَ . اﳉَْ َﺎﻋَﺔُ إﻻﱠ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ وَاﺑْﻦَ ﻣَﺎﺟَﻪْ 648ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ - ρاﻟﺪﱡﻋَﺎءُ ﻻَ ﻳـُﺮَدﱡ ﺑـَ َْ » .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «اﻷَْذَاﻣِ وَاﻣِْﻗَﺎﻣَﺔِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ «إذَا ﻌَِﻌْﺘُﻢْ اﻟﻨِّﺪَاءَ ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ اﻟْ ََُذِّﻣُ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ َﻘُﻮلُ اﻟﺴﱠﺎﻣِﻊُ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ اﻟْ ََُذِّﻣُ ﰲِ ﲨَِﻴﻊِ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻳـ : اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ َاﻣِ اﺪَْﻴـْﻌَﻠَﺘـَ ِْ وَﻏَﲑََِِْﺎ ، وَﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ إﱃَ ﲣَْﺼِﻴﺺِ اﺪَْﻴـْﻌَﻠَﺘـَ ِْ أَﻟْﻔَﺎظِ اﻷَْذ َﻘُﻮلُ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻓِﻴ َﺎ ﻋَﺪَا اﺪَْﻴـْﻌَﻠَﺘـَ ِْ ، وَأَﻣﱠﺎ ﰲِ اﺪَْﻴـْﻌَﻠَﺘـَ ِْ ﻳـ: ﲝَِﺪِﻳﺚِ ﻋُ َﺮَ ، ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا . ﻻَ ﺒَﻮْلَ وَﻻَ ﻗـُﻮﱠةَ إﻻﱠ ﻧَِﻟﱠِ : ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ : ) ﻗَﺪْ ﻗَﺎﻣَ ْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻓـَﻠَ ﱠﺎ أَﻣْ ﻗَﺎلَ ρأَﻗَﺎﻣَﻬَﺎ اﻟﱠُ وَأَدَاﻣَﻬَﺎ » : «... اﺪَْﺪِﻳﺚُ( وَﻓِﻴﻪِ . وَﻓِﻴﻪِ دَﻻَﻟَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ ﳎَُﺎوَﺑَﺔِ اﻟْ ُﻘِﻴﻢِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . : أَﻳْﻀًﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ ﻟِﺴَﺎﻣِﻊِ اﻣِْﻗَﺎﻣَﺔِ أَﻣْ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻋِﻨْﺪَ ﻗـَﻮْلِ اﻟْ ُﻘِﻴﻢِ ﻗَﺪْ ﻗَﺎﻣَ ْ اﻟﺼﱠﻼَةُ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . أَﻗَﺎﻣَﻬَﺎ اﻟﱠُ وَأَدَاﻣَﻬَﺎ . وَﻓِﻴﻪِ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ أَﻣْ ﻳُﻜَﱪَِّ اﻣِْﻣَﺎمُ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺮَاغِ ﻣِﻦْ اﻣِْﻗَﺎﻣَﺔِ . وَﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺧِﻼَفٌ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ََِْْ إﻣْ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ

201 :ﻣَﺎ ﻳـُﺘـَﻘَﺮﱠ ُ ﺑِﻪِ ﻳـُﻘَﺎلُ: اﻟْﻮَﺳِﻴﻠَﺔَ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «آتِ ﳏَُ ﱠﺪًا اﻟْﻮَﺳِﻴﻠَﺔَ » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ وَاﻟْ ُﺘـَﻌَ ﱠُ أّ: ﻗَﺎلَ . ﻬـَﻮَﺳﱠﻠْ أَيْ ﻬـَﻘَﺮﱠﺑْ وَﻬُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟْﻌَﻠِﻴﱠﺔِ ﰲِ اﺪَْﺪِﻳﺚِ اﺪَْﺾﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ﰲِ أَوْﻗَﺎتِ : ﻗَﺎلَ اﻟْ ُﻬَﻠﱠﺐُ . ﻛ َﺎ ﰲِ اﺪَﺪَﻳﺚِ . اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﺒَﺎلُ رَﺟَﺎءِ اﻣِْﺟَﺎﺑَﺔِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρوَﻗَﺪْ ﻋَ ﱠَ ﻣَﺎ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «اﻟﺪﱡﻋَﺎءُ ﻻَ ﻳـُﺮَدﱡ ﺑـَ َْ اﻷَْذَاﻣِ وَاﻣِْﻗَﺎﻣَﺔِ » : ﻳُﺪْﻋَﻰ ﺑِﻪِ ρﻓَ َﺎ ﻧـَﻘُﻮلُ : ﻗَﺎﻟُﻮا «اﻟﺪﱡﻋَﺎءُ ﺑـَ َْ اﻷَْذَاﻣِ وَاﻣِْﻗَﺎﻣَﺔِ ﻻَ ﻳـُﺮَدﱡ » : ﻟَ ﱠﺎ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ «ﺳَﻠُﻮا اﻟﱠَ اﻟْﻌَﻔْﻮَ وَاﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔَ ﰲِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ وَاﻵْﺧِﺮَةِ » :� .ﻫُﻮَ ﺒَﺪِﻳﺚٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ : اﻟْﻘَﻴِّﻢِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ أَذﱠنَ ﻓـَﻬُﻮَ ﻳُﻘِﻴﻢُ 649ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ زَ- ρ� » : ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻬـَﻮَﺿﱠﺄَ: ﻓَﺄَذﱠﻧْ ، وَذَﻟِﻚَ ﺒِ َ أَﺿَﺎءَ اﻟْﻔَﺠْﺮُ ، ﻗَﺎلَ : ، ﻗَﺎلَ «ﺻُﺪَاءَ أَذِّﻣْ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻗَﺎمَ إﱃَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓَﺄَرَادَ ﺑِﻼَلٌ أَﻣْ ﻳُﻘِﻴﻢَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ : » رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَﻟَﻔْﻈُﻪُ ﻷَِﲪَْﺪَ «ﻳُﻘِﻴﻢُ أَﺧُﻮ ﺻُﺪَاءَ ﻓَﺈِﻣﱠ ﻣَﻦْ أَذﱠﻣَ ﻓـَﻬُﻮَ ﻳُﻘِﻴﻢُ . 650وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ أَﻧﱠﻪُ أُرِيَ اﻷَْذَاﻣَ ، ﻗَﺎلَ ﻓَﺠًِْ إﱃَ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρ � :ﻓَﺄَﻟْﻘَﻴْﺘﻪ ﻓَﺄَذﱠﻣَ ﻓَﺄَرَادَ أَﻣْ ﻳُﻘِﻴﻢَ ﻓـَﻘُﻠْ «أَﻟْﻘِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺑِﻼَلٍ » :ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﻬُﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﱠﻣَ ﻓَﺄَﻗَﺎمَ ﻫُﻮَ وَأَذ «ﻓَﺄَﻗِﻢْ أَﻧْ َ » :رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ أَ ﺑِﻼَلٌ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد . ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ρﻗَﺎلَ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «ﱠﻣَ ﻓـَﻬُﻮَ ﻳُﻘِﻴﻢُ ﻣَﻦْ أَذ » : :ﻗَﺎلَ اﺪَْﺎزِﻣِﻲﱡ . ﱠﻣَ ﻓـَﻬُﻮَ ﻳُﻘِﻴﻢُ وَاﻟْﻌَ َﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا ﻋِﻨْﺪَ أَﻛْﺜَﺮِ أَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ أَﻣﱠ ﻣَﻦْ أَذ : وَاﻬـﱠﻔَﻖَ أَﻫْﻞُ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻳـََُذِّﻣُ وَﻳُﻘِﻴﻢُ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ أَﻣﱠ ذَﻟِﻚَ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ، وَاﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا ﰲِ اﻷَْوْﻟَﻮِﻳﱠﺔِ

ـ 202 وَاﻷَْﺧْﺬُ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻻَ ﻓـَﺮْقَ ، وَاﻷَْﻣْﺮُ ﻣُﺘﱠﺴِﻊٌ : ﻓـَﻘَﺎلَ أَﻛْﺜـَﺮُﻫُﻢْ ﲝَِﺪِﻳﺚِ اﻟﺼﱡﺪَاﺋِﻲِّ أَوْﱃَ ﻷَِﻣﱠ ﺒَﺪِﻳﺚَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ اﻵَِْ ﻛَﺎﻣَ أَوﱠلَ ﻣَﺎ ﺷُﺮِعَ اﻷَْذَاﻣُ . ﰲِ اﻟﺴﱠﻨَﺔِ اﻷُْوﱃَ ، وَﺒَﺪِﻳﺚُ اﻟﺼﱡﺪَاﺋِﻲِّ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﺑَبُ اﻟْﻔَﺼْﻞِ ﺑـَﲔَْ اﻟﻨِّﺪَاءَﻳْﻦِ ﲜِِﻠْﺴَﺔٍ 651ﺒَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺻْﺤَﺎﺑـُﻨَﺎ أَﻣﱠ : ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻟَﻴـْﻠَﻰ ، ﻗَﺎلَ - رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ ρوَاﺒِﺪَةً - أَوْ اﻟْ َُْﻣِﻨِ َ - ﻟَﻘَﺪْ أَﻋْﺠَﺒَﲏِ أَﻣْ ﻬَﻜُﻮﻣَ ﺻَﻼَةُ اﻟْ ُﺴْﻠِ ِ َ » : ﻗَﺎلَ � :وَذَﻛَﺮَ اﺪَْﺪِﻳﺚَ ، وَﻓِﻴﻪِ ﻓَﺠَﺎءَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ « رَﺟَﻌْ ﻟِ َﺎ رَأَﻳْ ﻣِﻦْ اﻫْﺘِ َﺎﻣِﻚ ، رَأَﻳْ رَﺟُﻼً ﻛَﺄَﻣﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛـَﻮْﺑـَ ِْ أَﺧْﻀَﺮَﻳْﻦِ ﻓـَﻘَﺎمَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺪْ ﻗَﺎﻣَ ْ : اﻟْ َﺴْﺠِﺪِ ﻓَﺄَذﱠﻣَ ، ﰒُﱠ ﻗـَﻌَﺪَ ﻗـَﻌْﺪَةً ، ﰒُﱠ ﻗَﺎمَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣِﺜـْﻠَﻬَﺎ إﻻﱠ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻘُﻮلُ .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد . وَذَﻛَﺮَ اﺪَْﺪِﻳﺚَ . اﻟﺼﱠﻼَةُ : وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ ِ اﻟْﻔَﺼْﻞِ ﺑـَ َْ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ .اﻷَْذَاﻣِ وَاﻣِْﻗَﺎﻣَﺔِ ﺑَبُ اﻟﻨـﱠﻬْﱠِ ﻋَﻦْ أَﺧْﺬِ اﻷُْﺟْﺮَةِ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْذَانِ 652آﺧِﺮُ ﻣَﺎ ﻋَﻬِﺪَ إﱄَﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋُﺜْ َﺎﻣَ ﺑْﻦِ أَﰊِ اﻟْﻌَﺎصِ ﻗَﺎلَ - ρ أَﻣْ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ . أَﲣﱠِﺬَ ﻣََُذِّ وَرَوَ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴـْﺒَﺔَ ﻋَﻦْ اﻟﻀﱠﺤﱠﺎكِ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺮِﻩَ أَﻣْ َْْﺧُﺬَ اﻟْ ََُذِّﻣُ ﻋَﻠَﻰ أَذَاﻧِﻪِ ﺟُﻌْﻼً وﻻ ﳚﻮز أﺧﺬ : ﻗﺎل اﳌﻮﻓﻖ ﰲ اﳌْﲏ . إﻣْ أُﻋْﻄِﻲَ ﺑَِْﲑِْ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٍ ﻓَﻼَ ﺑَْسَ : ، وَﻳـَﻘُﻮلُ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ اﻷذاﻣ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﳌﺬﻫﺐ وﺒﻜﻰ ﻋﻦ أﲪﺪ رواﻳﺔ أﺧﺮ أﻧﻪ ﳚﻮز أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻴﻪ ، وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺧﻼﻓًﺎ ﰲ ﺟﻮاز أﺧﺬ اﻟﺮزق ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻣ ﻧﳌﺴﻠ ﺒﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼًﺎ . وﻗﺪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ وﻳﺮزﻗﻪ اﻣﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻲء

203 :َا أُﻋْﻄِﻴﻬَﺎ ﻻاﻷُْﺟْﺮَةَ ﲢَْﺮُمُ إذَا ﻛَﺎﻧَ ْ ﻣَﺸْﺮُوﻃَﺔً إ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ إذ . ﺑَِْﲑِْ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٍ ﺑَب ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻮَاﺋِﺖُ 653ﻋَﺮﱠﺳْﻨَﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ - ρ ﻓـَﻠَﻢْ ﻧَﺴْﺘـَﻴْﻘِﻆْ ﺒَﱴﱠ ﻃَﻠَﻌَ ْ اﻟﺸﱠ ْﺲُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ρﻟِﻴَﺄْﺧُﺬْ ﻛُﻞﱡ رَﺟُﻞٍ ﺑِﺮَاسِ رَاﺒِﻠَﺘِﻪِ ، ﻓَﺈِﻣﱠ ﻫَﺬَا ﻣَﻨْﺰِلٌ » : ﻓـَﻔَﻌَﻠْﻨَﺎ ﰒُﱠ دَﻋَﺎ ﻧِﻟْ َﺎءِ ﻓـَﺘـَﻮَﺿﱠﺄَ ، ﰒُﱠ ﺻَﻠﱠﻰ ﺳَﺠْﺪَﻬـَ ِْ: ﻗَﺎلَ «ﺒَﻀَﺮَ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ . ﰒُﱠ أُﻗِﻴ َ ْ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ اﻟَْْﺪَاةَ 654ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻼَﻻً : وَرَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻓِﻴﻪِ ﺳَﺠْﺪَََْ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ، وَﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ - .ﻓَﺄَذﱠﻣَ وَأَﻗَﺎمَ وَﺻَﻠﱠﻰ 655وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ أَﻣﱠ اﻟْ ُﺸْﺮِﻛِ َ ﺷََْﻠُﻮا - رَﺳُﻮلُ ﷲِ ρ ﻳـَﻮْمَ اﳋَْﻨْﺪَقِ ﻋَﻦْ أَرْﺑَﻊِ ﺻَﻠَﻮَاتٍ ﺒَﱴﱠ ذَﻫَﺐَ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﱠُ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻼَﻻً ﻓَﺄَذﱠﻣَ ﰒُﱠ أَﻗَﺎمَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ ، ﰒُﱠ أَﻗَﺎمَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ اﻟْﻌَﺼْﺮَ ، ﰒُﱠ أَﻗَﺎمَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻟَﻴْﺲَ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ ، وَﻗَﺎلَ . اﻟْ َْْﺮِ َ ، ﰒُﱠ أَﻗَﺎمَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ اﻟْﻌِﺸَﺎءَ . ﺴِِﺳْﻨَﺎدِﻩِ ﺑَْسٌ إﻻﱠ أَﻣﱠ أَﻧَ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ ﱂَْ ﻳَﺴْ َﻊْ ﻣِﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺸْﺮُوﻋِﻴﱠﺔِ ( ﻓَﺄَذﱠﻣَ وَأَﻗَﺎمَ : ) ﻗـَﻮْﻟُﻪُ . وﻓﻴﻪ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎ اﳉ ﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ : ﻗﺎل . اﻷَْذَاﻣِ وَاﻣِْﻗَﺎﻣَﺔِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ اﻟْ َﻘْﻀِﻴﱠﺔِ

ـ 204 أَﺑـْﻮَابُ ﺳَﱰِْ اﻟْﻌَﻮْرَةِ ﺑَبُ وُﺟُﻮبِ ﺳَﱰِْﻫَﺎ 656� :ﻗـُﻠْ : ﻋَﻦْ ﺑـَﻬْﺰِ ﺑْﻦِ ﺒَﻜِﻴﻢٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ ﻗَﺎلَ - اﺒْﻔَﻆْ ﻋَﻮْرَﻬَﻚ إﻻﱠ ﻣِﻦْ زَوْﺟَﺘِﻚ أَوْ ﻣَﺎ » :ﻋَﻮْرَاﻬـُﻨَﺎ ﻣَﺎ إﻣْ » :َﻌْﻀُﻬُﻢْ ﰲِ ﺑـَﻌْﺾٍ ﻓ ﻗَﺎلَ ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻣَ اﻟْﻘَﻮْمُ ﺑـ : ﻗـُﻠْ «ﻣَﻠَﻜَ ْ ﳝَِﻴﻨُﻚ : ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻣَ أَﺒَﺪُ : ﻗـُﻠْ «َﺮَﻳـَﻨـﱠﻬَﺎ َﺮَاﻫَﺎ أَﺒَﺪٌ ﻓَﻼَ ﻳـ اﺳْﺘَﻄَﻌْ أَﻣْ ﻻَ ﻳـ . رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ «ﻓَﺎَﻟﱠُ ﻬـَﺒَﺎرَكَ وَﻬـَﻌَﺎﱃَ أَﺒَﻖﱡ أَﻣْ ﻳُﺴْﺘَﺤْﻴَﺎ ﻣِﻨْﻪُ » إﻻﱠ ﻣِﻦْ زَوْﺟَﺘِﻚ أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَ ْ » :وَﻣَﻔْﻬُﻮمُ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﳍَُ َﺎ اﻟﻨﱠﻈَﺮُ إﱃَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻪُ ، وَﻗِﻴَﺎﺳُﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﻈَﺮُ «ﳝَِﻴﻨُﻚ .وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ اﻟﺴﱠﱰِْ ﻟِﻠْﻌَﻮْرَةِ : ﻗَﺎلَ ﺑَبُ ﺑـَﻴَﺎنِ اﻟْﻌَﻮْرَةِ وَﺣَﺪِّﻫَﺎ 657ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻛَﺮﱠمَ اﻟﱠ وَﺟْﻬﻪ ﻗَﺎلَ - ρﻻ ﻬـُﱪِْزْ ﻓَﺨِﺬَك » : .رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ دَاوُد وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ «، وَﻻَ ﻬـَﻨْﻈُﺮْ إﱃَ ﻓَﺨِﺬِ ﺒَﻲٍّ وَﻻَ ﻣَﻴِّ ٍ 658ﻣَﺮﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﳏَُ ﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﺟَﺤْﺶٍ ﻗَﺎلَ - ρوَﻓَﺨِﺬَاﻩُ - ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻌْ َﺮٍ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «� » :ﻓـَﻘَﺎلَ- ﻣَﻜْﺸُﻮﻓـَﺘَﺎﻣِ . وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﰲِ رَرِﳜِﻪِ 659وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِِّ - ρرَوَاﻩُ اﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ «اﻟْﻔَﺨِﺬُ ﻋَﻮْرَةٌ » : ﻗَﺎلَ . 660ﻣَﺮﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَأَﲪَْﺪُ وَﻟَﻔْﻈُﻪُ - ρﻓـَﻘَﺎلَ- وَﻓَﺨِﺬُﻩُ ﺧَﺎرِﺟَﺔٌ - ﻋَﻠَﻰ رَﺟُﻞٍ «ﻏَﻂِّ ﻓَﺨِﺬَﻳْﻚ ﻓَﺈِﻣﱠ ﻓَﺨِﺬَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻣِﻦْ ﻋَﻮْرَﻬِﻪِ » :

205 661ﻣَﺮﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﺟَﺮْﻫَﺪٍ اﻷَْﺳْﻠَ ِﻲِّ ﻗَﺎلَ - ρوَﻋَﻠَﻲﱠ ﺑـُﺮْدَةٌ ، وَﻗَﺪْ - رَوَاﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﰲِ «ﻏَﻂِّ ﻓَﺨِﺬَك ﻓَﺈِﻣﱠ اﻟْﻔَﺨِﺬَ ﻋَﻮْرَةٌ » :ﻓـَﻘَﺎلَ- اﻧْﻜَﺸَﻔَ ْ ﻓَﺨِﺬِي . ﺒﺪﻳﺚ ﺒَﺴَﻦٌ : اﻟْ ُﻮَﻃﱠﺄ وَأَﲪَْﺪُ وَأَﺑُﻮ دَاوُد وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟْﻔَﺨِﺬَ ﻋَﻮْرَةٌ ، وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْلُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . اﳉُْ ْﻬُﻮرِ ﺑَبُ ﻣَﻦْ ﻳـَﺮَ اﻟْﻔَﺨِﺬَ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﻮْرَةِ وَﻗَﺎلَ ﻫِﱠَ اﻟﺴﱠﻮْأَﺗَنِ ﻓـَﻘَﻂْ 662ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ ﻛَﺎﺷِﻔًﺎ ﻋَﻦْ ﻓَﺨِﺬِﻩِ ﻓَﺎﺳْﺘَﺄْذَﻣَ وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﺒَﺎﻟِﻪِ - ﰒُﱠ اﺳْﺘَﺄْذَﻣَ ﻋُ َﺮُ ﻓَﺄَذِﻣَ ﻟَﻪُ - وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﺒَﺎﻟِﻪِ - أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﺄَذِﻣَ ﻟَﻪُ َﻣَ � :ﰒُﱠ اﺳْﺘَﺄْذَﻣَ ﻋُﺜْ َﺎﻣُ ﻓَﺄَرْﺧَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛِﻴَﺎﺑَﻪُ ، ﻓـَﻠَ ﱠﺎ ﻗَﺎﻣُﻮا ﻗـُﻠْ- أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋُ َﺮُ ﻓَﺄَذِﻧْ ﳍَُ َﺎ ، وَأَﻧْ َ ﻋَﻠَﻰ ﺒَﺎﻟِﻚَ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ اﺳْﺘَﺄْذَﻣَ ﻋُﺜْ َﺎﻣُ أَرْﺧَﻴْ � » :ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺛِﻴَﺎﺑَﻚ ، ﻓـَﻘَﺎلَ . ﻓ رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ «ﻟَﺘَﺴْﺘَﺤْﻴِﻲ ﻣِﻨْﻪُ 663دَﺧَﻞَ: وَرَوَ أَﲪَْﺪُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘِﺼﱠﺔَ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﺒَﻔْﺼَﺔَ ﺑِﻨَﺤْﻮِ ذَﻟِﻚَ وَﻟَﻔْﻈُﻪُ - ﻋَﻠَﻲﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρُﺜْ َﺎﻣُ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ اﺳْﺘَﺄْذَﻣَ ﻋ : وَﻓِﻴﻪِ . ذَاتَ ﻳـَﻮْمٍ ﻓـَﻮَﺿَﻊَ ﺛـَﻮْﺑَﻪُ ﺑـَ َْ ﻓَﺨِﺬَﻳْﻪِ . َََﻠﱠﻞَ ﺑِﺜـَﻮْﺑِﻪِ 664وَﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻳـَﻮْمَ ﺧَﻴـْﺒـَﺮَ ﺒَﺴَﺮَ اﻣِْزَارَ ﻋَﻦْ ﻓَﺨِﺬِﻩِ ﺒَﱴﱠ إ ِّ ﺒَﺪِﻳﺚُ أَﻧَﺲٍ أَﺳْﻨَﺪُ وَﺒَﺪِﻳﺚُ : رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَﻗَﺎلَ . ﻷََﻧْﻈُﺮُ إﱃَ ﺑـَﻴَﺎضِ ﻓَﺨِﺬِﻩِ . ﺟَﺮْﻫَﺪَ أَﺒْﻮَطُ واﺪﻖﱡ أَﻣﱠ اﻟْﻔَﺨِﺬَ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﻮْرَةِ ، وَأَﻣﱠﺎ ﺒﺪﻳﺜﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَأَﻧَﺲِ

ـ 206 أَو اﻟﺒـَﻘَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ أَﺻْﻞِ اﻣِﻧَﺒَﺔِ ﻣَﺎ ﻻ ﻳـَﺘَﻄَﺮﱠق إِﱃَ اﻷﺒَﺎدِﻳﺚِ اﻟْ َﺬْﻛُﻮرَةِ ﰲِ اﻟْﺒَﺎ ِ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ ﻷَﻧـﱠﻬَﺎ ﻬـَﺘَﻀَ ﱠﻦ إِﻋْﻄَﺎء ﺒُﻜْﻢ ﻛُﻠِّﻲ وَإِﻇْﻬَﺎر ﺷَﺮْع ﻋَﺎم ، ﻓَﻜَﺎﻣَ اﻟْﻌَ َﻞُ ﺑَِﺎ أَوْﱃَ ، ﻋَﻠَﻰ أﻣﱠ أَﻃْﺮَافَ اﻟﻔَﺨْﺬِ ﻗَﺪْ ﻳـُﺘَﺴَﺎﻣَﺢ ﰲِ ﻛَﺸْﻔِﻪِ ﻻﺳِﻴﱠ َﺎ ﰲِ ﻣَﻮَاﻃِﻦِ اﺪَﺮْ ِ وَﻣَﻮَاﻗِﻒِ اﳋَْﺼَﺎمِ . ، وَﻗَﺪْ ﻬـَﻘَﺮﱠرَ ﰲِ اﻷُﺻُﻮلِ أَﻣﱠ اﻟﻘَﻮْل أَرْﺟَﺢُ ﻣِﻦَ اﻟْﻔِﻌْﻞِ ﺑَبُ ﺑـَﻴَﺎنِ أَنﱠ اﻟﺴﱡﺮﱠةَ وَاﻟﺮﱡﻛْﺒَﺔَ ﻟَﻴْﺴَﺘَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﻮْرَةِ 665ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρ ﻛَﺎﻣَ ﻗَﺎﻋِﺪًا ﰲِ ﻣَﻜَﺎﻣ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎءٌ ﻓَﻜَﺸَﻒَ ﻋَﻦْ . رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . رُﻛْﺒـَﺘـَﻴْﻪِ أَوْ رُﻛْﺒَﺘِﻪِ ﻓـَﻠَ ﱠﺎ دَﺧَﻞَ ﻋُﺜْ َﺎﻣُ ﻏَﻄﱠﺎﻫَﺎ 666ﻛُﻨْ ﻣَﻊَ اﺪَْﺴَﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻓـَﻠَﻘِﻴـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ : وَﻋَﻦْ ﻋُ َﲑِْ ﺑْﻦِ إِﺳْﺤَﺎقَ ﻗَﺎلَ - أَرِ ِ أُﻗـَﺒِّﻞْ ﻣِﻨْﻚ ﺒَﻴْﺚُ رَأَﻳْ رَﺳُﻮلَ اﻟﱠِ : ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻓـَﻘَﺎلَ ρ ﻳـُﻘَﺒِّﻞُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺑِﻘَ ِﻴﺼِﻪِ . رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ . ﻓـَﻘَﺒﱠﻞَ ﺳُﺮﱠﻬَﻪُ 667ﺻَﻠﱠﻴـْﻨَﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَ ْﺮٍو ﻗَﺎلَ - ρ اﻟْ َْْﺮِ َ ، ﻓـَﺮَﺟَﻊَ ﻣَﻦْ رَﺟَﻊَ ، وَﻋَﻘﱠﺐَ ﻣَﻦْ ﻋَﻘﱠﺐَ ، ﻓَﺠَﺎءَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ ρ ﻣُﺴْﺮِﻋًﺎ ﻗَﺪْ ﺒَﻔَﺰَﻩُ اﻟﻨـﱠﻔَﺲُ أَﺑْﺸِﺮُوا ﻫَﺬَا رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻗَﺪْ ﻓـَﺘَﺢَ ﻧَﻧً ﻣِﻦْ أَﺑـْﻮَا ِ اﻟﺴﱠ َﺎءِ » :ﻗَﺪْ ﺒَﺴَﺮَ ﻋَﻦْ رُﻛْﺒـَﺘـَﻴْﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ «اُﻧْﻈُﺮُوا إﱃَ ﻋِﺒَﺎدِي ﻗَﺪْ ﺻَﻠﱠﻮْا ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً ، وَﻫُﻢْ ﻳـَﻨـْﺘَﻈِﺮُوﻣَ أُﺧْﺮَ : َﻘُﻮلُ ﻳـُﺒَﺎﻫِﻲ ﺑِﻜُﻢْ ﻳـ . رَوَاﻩُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﻪْ 668ﻛُﻨْ ُ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺪﱠرْدَاءِ ﻗَﺎلَ - ρ إذْ أَﻗـْﺒَﻞَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ - آﺧِﺬًا ﺑِﻄَﺮَفِ ﺛـَﻮْﺑِﻪِ ﺒَﱴﱠ أَﺑْﺪَ ﻋَﻦْ رُﻛْﺒـَﺘـَﻴْﻪِ - ρأَﻣﱠﺎ ﺻَﺎﺒِﺒُﻜُﻢْ » : .رَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ . وَذَﻛَﺮَ اﺪَْﺪِﻳﺚَ «ﻓـَﻘَﺪْ ﻏَﺎﻣَﺮَ ﻓَﺴَﻠﱠﻢَ وَاﺳْﺘَﺪَلﱠ اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ ﺑَِﺬِﻩِ اﻷْﺒَﺎدِﻳﺚ ﻟِ َﺬْﻫَﺐِ ﻣَﻦْ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ وَﳝُْﻜِﻦُ اﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَل ﲟَِﺎ ﰲِ : إِﱃِ أَﻣْ ﻗَﺎلَ . إﻣﱠ اﻟﺮﱡﻛْﺒَﺔَ وَاﻟﺴﱡﺮﱠةَ ﻟَﻴْﺴَﺘَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﻮْرَةِ : ﻗَﺎلَ ﺳُﻨَﻦِ أَﰊِ دَاوُد وَاﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَﻏَﲑََِِْﺎ ﻣِﻦْ ﺒَﺪِﻳﺚِ ﻋَ ْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻩِ

207 وَإِذَا زَوﱠجَ أَﺒَﺪُﻛُﻢْ ﺧَﺎدِﻣَﻪُ ﻋَﺒْﺪَﻩُ أَوْ أَﺟِﲑَﻩُ ﻓَﻼَ ﻳـَﻨْﻈُﺮْ إﱃَ ﻣَﺎ دُوﻣِ » :ﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ أَﺧَﺺﱡ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠﻋْﻮَ وَاﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺪﱠﻋِﻲ أَﻧـﱠﻬُ َﺎ ﻋَﻮْرَةٌ «اﻟﺴﱡﺮﱠةِ وَﻓـَﻮْقَ اﻟﺮﱡﻛْﺒَﺔِ َﻨـْﺘَﻬِﺾَ ﻣَﺎ ﻳـَﺘـَﻌَ ﱠُ ﺑِﻪِ ، وَاﻟْﻮَاﺟِﺐُ اﻟْﺒـَﻘَﺎءُ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْﺻْﻞِ وَاﻟﺘﱠ َﺴﱡﻚِ ﻧِﻟْﺒـَﺮَاءَةِ ﺒَﱴﱠ ﻳـ اﻻِﻧْﺘِﻘَﺎلُ ﻓَﺈِﻣْ ﱂَْ ﻳُﻮﺟَﺪْ ﻓَﺎﻟﺮﱡﺟُﻮعُ إﱃَ ﻣُﺴَ ﱠﻰ اﻟْﻌَﻮْرَةِ ﻟَُْﺔً ﻫُﻮَ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ ، وَﻳُﻀَﻢﱡ إﻟَﻴْﻪِ . اﻟْﻔَﺨِﺬَاﻣِ ﻧِﻟﻨﱡﺼُﻮصِ اﻟﺴﱠﺎﻟِﻔَﺔِ » :اﻟْ َُْﺎﻣِﺮُ ﰲِ اﻷَْﺻْﻞِ اﻟْ ُﻠْﻘِﻲ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ «أَﻣﱠﺎ ﺻَﺎﺒِﺒُﻜُﻢْ ﻓـَﻘَﺪْ ﻏَﺎﻣَﺮَ وَاﻟْ ُﺮَادُ . ﺑِﻨـَﻔْﺴِﻪِ ﰲِ اﻟَْْ ْﺮَةِ ، وَﻏَ ْﺮَةُ اﻟﺸﱠﻲْءِ ﺷِﺪﱠﻬُﻪُ وَﻣُﺰْدَﲪُِﻪُ ، اﳉَْ ْﻊُ ﻏَ َﺮَاتٍ ﻗَﺎلَ . وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ اﻟﺮﱡﻛْﺒَﺔَ ﻟَﻴْﺴَ ْ ﻋَﻮْرَةً . ﻧِﻟْ َُْﺎﻣَﺮَةِ ﻫُﻨَﺎ اﻟْ ُﺨَﺎﺻَ َﺔُ : اﻟْ ُﺼَﻨِّﻒُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬﻌﺎﱃ . وَاﺪُْﺠﱠﺔُ ﻣِﻨْﻪُ أَﻧﱠﻪُ أَﻗـَﺮﱠﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺸْﻒِ اﻟﺮﱡﻛْﺒَﺔِ وَﱂَْ ﻳـُﻨْﻜِﺮْﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َ اﳊُْﺮﱠةَ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ ﻋَﻮْرَة إﻻﱠ وَﺟْﻬَﻬَﺎ وَﻛَﻔﱠﻴـْﻬَﺎ ﺑَبُ أَنﱠ اﻟْﻤَﺮْأَة 669ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻣﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ - ρﻻَ ﻳـَﻘْﺒَﻞُ اﻟﱠُ ﺻَﻼَةَ ﺒَﺎﺋِﺾٍ إﻻﱠ » : ﻗَﺎلَ ِِِ َﺎرٍ .رَوَاﻩُ اﳋَْ ْﺴَﺔُ إﻻﱠ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ « 670وَﻋَﻦْ أُمّ ﺳَﻠَ َﺔَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﺳَﺄَﻟَ ْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ- ρ أَﻬُﺼَﻠِّﻲ اﻟْ َﺮْأَةُ ﰲِ دِرْعٍ وَﲬَِﺎرٍ وَﻟَﻴْﺲَ رَوَاﻩُ أَﺑُﻮ «إذَا ﻛَﺎﻣَ اﻟﺪِّرْعُ ﺳَﺎﺑًِْﺎ ﻳـَُْﻄِّﻲ ﻇُﻬُﻮرَ ﻗَﺪَﻣَﻴـْﻬَﺎ » :ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ إزَارٌ ﻓ ، ﻗَﺎلَ . دَاوُد 671ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﱠِ : وَﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُ َﺮَ ﻗَﺎلَ - ρﻣَﻦْ ﺟَﺮﱠ ﺛـَﻮْﺑَﻪُ ﺧُﻴَﻼَءَ ﱂَْ » : ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻳَﺼْﻨَﻊُ اﻟﻨِّﺴَﺎءُ ﺑِﺬُﻳُﻮﳍِِﻦﱠ ﻓ : ﻓـَﻘَﺎﻟَ ْ أُمﱡ ﺳَﻠَ َﺔَ «َﻨْﻈُﺮْ اﻟﱠُ إﻟَﻴْﻪِ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳـ ﻓـَﻴـُﺮْﺧِﻴﻨَﻪُ » :إذَﻣْ ﻳـَﻨْﻜَﺸِﻒَ أَﻗْﺪَاﻣُﻬُﻦﱠ ، ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎﻟَ ْ «ﻳـُﺮْﺧِ َ ﺷِﺒـْﺮًا » :ﻗَﺎلَ . رَوَاﻩُ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَاﻟﱰِّْﻣِﺬِيﱡ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ «ذِرَاﻋًﺎ ﻻَ ﻳَﺰِدْﻣَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ

ـ 208 672أَﻣﱠ ﻧِﺴَﺎءَ اﻟﻨﱠﱯِِّ : وَرَوَاﻩُ أَﲪَْﺪُ وَﻟَﻔْﻈُﻪُ - ρ : ﺳَﺄَﻟْﻨَﻪُ ﻋَﻦْ اﻟﺬﱠﻳْﻞِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ » اﺟْﻌَﻠْﻨَﻪُ » :ﻓـَﻘَﺎلَ. إﻣﱠ ﺷِﺒـْﺮًا ﻻ ﻳَﺴْﺘـُﺮُ ﻣِﻦْ ﻋَﻮْرَةٍ : ﻓـَﻘُﻠْﻦَ «اﺟْﻌَﻠْﻨَﻪُ ﺷِﺒـْﺮًا «ذِرَاﻋًﺎ . » : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ رَﲪَِﻪُ اﻟﱠُ ﻬـَﻌَﺎﱃَ «ﻻ ﻳـَﻘْﺒَﻞُ اﻟﱠُ ﺻَﻼَةَ ﺒَﺎﺋِﺾٍ إﻻﱠ ِِِ َﺎرٍ وَاﺪَْﺪِﻳﺚُ اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮ ِ ﺳَﱰِْ اﻟْ َﺮْأَةِ . ﻣَﻦْ ﺑـَﻠََْ ْ ﺳِﻦﱠ اﻟْ َﺤِﻴﺾِ : وَاﺪَْﺎﺋِﺾُ ﲨَِﻴﻊُ ﺑَﺪَ: ِ اﺪُْﺮﱠةِ ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟِﺮَأْﺳِﻬَﺎ ﺒَﺎلَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ، وَﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ﻣِﻘْﺪَارِ ﻋَﻮْرَة ﺑَﻞْ ﲨَِﻴﻌُﻬَﺎ إﻻﱠ اﻟْﻮَﺟْﻪَ : وَﻗِﻴﻞَ . وَاﻟْﻘَﺪَﻣَ ِْ وَﻣَﻮْﺿِﻊِ اﳋَْﻠْﺨَﺎلِ : وَﻗِﻴﻞَ . اﻟْﻮَﺟْﻪَ وَاﻟْﻜَﻔﱠ ِْ وَﺳَﺒَﺐُ اﺧْﺘِﻼَفِ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﻗـْﻮَالِ ﻣَﺎ وَﻗَﻊَ ﻣِﻦْ . ﲨَِﻴﻌُﻬَﺎ ﺑِﺪُوﻣِ اﺳْﺘِﺜـْﻨَﺎءٍ : وَﻗِﻴﻞَ . : وَﻗَﺪْ ﴾ إﻻﱠ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﴿اﻟْ ُﻔَﺴِّﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ اﻻِﺧْﺘِﻼَفِ ﰲِ ﻬـَﻔْﺴِﲑِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻬـَﻌَﺎﱃَ . ﻻَ » :اُﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑَِﺬَا اﺪَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ أَﻣﱠ ﺳَﺘـْﺮَ اﻟْﻌَﻮْرَةِ ﺷَﺮْطٌ ﰲِ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻷَِﻣﱠ ﻗـَﻮْﻟَﻪُ ﺻَﺎﻟِﺢٌ ﻟِﻼِﺳْﺘِﺪْﻻَلِ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺸﱠﺮْﻃِﻴﱠﺔِ ﻛَ َﺎ ﻗِﻴﻞَ ، وَﻗَﺪْ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ، «ﻳـَﻘْﺒَﻞُ . ذَﻫَﺐَ اﳉُْ ْﻬُﻮرُ إﱃَ أَﻣﱠ ﺳَﺘـْﺮَ اﻟْﻌَﻮْرَةِ ﻣِﻦْ ﺷُﺮُوطِ اﻟﺼﱠﻼَةِ : ﻓـَﻘَﺎلَ اﺪَْﺎﻓِﻆُ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ َﻌْﺾِ اﻟْ َﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔِ اﻟﺘـﱠﻔْﺮِﻗَﺔُ ﺑـَ َْ اﻟﺬﱠاﻛِﺮِ وَاﻟﻨﱠﺎﺳِﻲ ، وَﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ أَﻃْﻠَﻖَ ﻛَﻮْﻧَﻪُ وَﻋَﻦْ ﺑـ: ﻗَﺎلَ ﺳُﻨﱠﺔً ﻻَ ﻳـُﺒْﻄِﻞُ ﻬـَﺮْﻛُﻬَﺎ ﻓَﺎﺪَْﻖﱡ أَﻣﱠ ﺳَﺘـْﺮَ اﻟْﻌَﻮْرَةَ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ : ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎرِ ُ . َ اﻟﺼﱠﻼَة اﻧـْﺘـَﻬَﻰ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ . وَاﺟِﺐٌ ﻓـَﻘَﻂْ ﻛَﺴَﺎﺋِﺮِ اﺪَْﺎﻻَتِ ﻻَ ﺷَﺮْطٌ ﻳـَﻘْﺘَﻀِﻲ ﻬـَﺮْﻛُﻪُ ﻋَﺪَمَ اﻟﺼِّﺤﱠﺔِ . وَﰲِ ﺒَﺪِﻳﺚِ أُمِّ ﺳَﻠَ َﺔَ دَﻟِﻴﻞٌ ﻟِ َﻦْ ﱂَْ ﻳَﺴْﺘـَﺜْﻦِ اﻟْﻘَﺪَﻣَ ِْ ﻣِﻦْ ﻋَﻮْرَةِ اﻟْ َﺮْأَةِ ؛ ﻷَِﻣﱠ : ﻗَﺎلَ ﻗﺎل ﰲ . اﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪَمِ اﻟْﻌَﻔْﻮِ «ﻳـَُْﻄِّﻲ ﻇُﻬُﻮرَ ﻗَﺪَﻣَﻴـْﻬَﺎ » :ﻗـَﻮْﻟَﻪُ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ . وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔ ﻋﺒﺎرة أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﰲ وﺟﻪ اﺪﺮة ﰲ اﻟﺼﻼة : اﻻﺧﺘﺒﺎرات . ﻋﻮرة وإﳕﺎ رﺧﺺ ﰲ ﻛﺸﻔﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ : وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ . ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮرة : واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮرة ﰲ اﻟﺼﻼة ، وﻫﻮ ﻋﻮرة ﰲ ﻧ اﻟﻨﻈﺮ إذا ﱂ ﳚﺰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ .