اهدنا الداء والدواء

الرياء سادساً : 67

ويشمل الرياء 1 وربما تعمَّد إظهار عمله ففعله أمام الناس حتى يروه ويحمدوه عليه، وربما قصد الافتخار به، كمن تصدق ليُكتَب اسمه في الجرائد بأنه محسن كبير ومتصدق عظيم. 2 فيدعي ما ليس له من عمل صالح او تورع عن خلق سيء، وقد قال النبي ﷺ كما «الصحيح 3 بعضهم يخاف الرياء على نفسه، ويزداد خوفه ويتعاظم حتى يتحول إلى وسواس، فربما ترك الطاعة خشية الوقوع في الرياء، فهو كما قيل: فرَّ من الموت وفي الموت وقع. 4 فيُخفي العبادة ظاهرا، لكن يسعى إلى أن يعلمها الناس بأسلوب لطيف خفي، ومن ذلك : أن بعضهم إذا قـُرِّب إليه طعام ، قال: اليوم الخميس، يشير بذلك إلى أن من عادته صوم الخميس؛ أو يتظاهر بالتواضع ليشتهر بين أصحابه بذلك، أو يذم نفسه ليمدحه الناس. 5 ومن ذلك أن يأتيه الشيطان من قِبَل عيب الآخرين، فمعنى أنه عاب فلانا؛ أنه قد نجا وسلم من العيب الذي عابه به، فيقول: فلان لا يقوم الليل أبدا، وفلان ما رأيته صائما تطوعا أبدا، ومراده أن يقول: أنا لست مثلهم، بل لي حظ من صلاة وصيام. الداء تعريف 68

69 1 قال رسول الله ﷺ « الله عز وجل لصحاب ذلك يوم القيامة إذا جازى الناس: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟ : مَثَل من يعمل الطاعات للرياء والسمعة كمثل رجل خرج إلى السوق وملأ قال بعض الحكماء كيسه حصاة، فيقول الناس ما أملأ كيس هذا الرجل! ولا منفعة له سوى مقالة الناس، ولو أراد أن يشتري له شيئا لا يُعطَى به أي شيء، كذلك الذي عمل للرياء والسمعة لا منفعة له من عمله سوى مقالة الناس، ولا ثواب له في الآخرة. 2 جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: أرأيت رجلا غزا يلتمس الجر والذكر.. ما له؟ فقال رسول الله ﷺ: ل شيء له، فأعادها ثلاث مرات، يقول: ل شيء له. ث قال وجل ل يقبل من العمل إل ما كان له خالصا وابتُغِي به وجهه 3 تخسر الناس الذين كنت ترائيهم لأن الأمر كما قال ابن الجوزي قلبُ مَن ترائيه بيدِ مَن تعصيه! فمن أراد أن يكسب الناس في صفه ويفوز برضاهم، فلينفِّذ وصية رسول الله ﷺ: « الله وَكَلَه الله إلى النَّاس 4 قال عز وجل (ومن يهن الله فما له من مكرم). داء الريــاء

70 من الذي بيده أن يلقي في قلب الناس مهابتك أو الاجتراء عليك؟ الله سبحانه .. لذا أوصى عمر بن الخطاب أبا موسى الأشعرى: ((من خلصت نيته كفاه الله تعالى ما بينه وبين الناس)). وقال: ((ومن تزيَّن بما ليس فيه شانه الله)). 5 قال رسول الله ﷺ « سمَّع: يُسمِّع الناس عن نفسه: أنا الذي عملت كذا وكذا. يعني اتكل على أعماله الصالحة افتخارا بها، فماذا يفعل به الرب سبحانه؟! سمَّع الله به أي فضحه وشهره وأفشى عيوبه وكشف للناس سوء نيته، فتجد الناس لا يطيقون الجلوس معه. وقوله تعني أن الذي يتعمد أن يُري الناس أعماله ويبرزها لهم، فإن الله فاضحه، والفضيحة واقعة له في الدنيا بسقوطه من نظر الناس، ويوم القيامة بفضيحته وسط الخلق. ولذا قال الإمام أبو يوسف صاحب أبي حنيفة: « أعلوهم، ولم أجلس مجلسا قطُّ أنوي فيه أن أعلوهم إلا لم أقم حتى أفتضح من معاقبة الله له بعكس ما أراد، لأن مبدأ الثواب والعقاب جارٍ ما بقيت الحياة، فكما وهذا أن المخلص يعجِّل الله له من ثواب إخلاصه: المحبة في قلوب العباد، فكذلك المرائي المتزين بما ليس فيه؛ يعجِّل الله عقوبته بأن شانه بين الناس. 6 عن أبي سعيد مرفوعا قال الدّجّال؟ نظَر رجُلٍ إليه

71 النوع من الشرك أخوف من المسيح الدجال عند النبي ﷺ هذا لأن أمر المسيح الدجال ظاهرٌ بينِّ، والنبي عليه الصلاة والسلام بينِّ صفته وكل شيء عنه، وأَمَرنا أن ندعو آخر كل صلاة ونستعيذ بالله من شرِّ وفتنة الدجال؛ لكن الرياء أخفى، وصوره كثيرة ومتعدِّدة، وليس صورة واحدة. وهذا المرائي مخدوع في نفسه، وقد ناداه الفضيل بن عياض فقال: « كريم، وأحمق وترى أنَّك عاقل قال الذهبي: : إي والله صدق، وأنت ظالم وترى أنك مظلوم، وآكل للحرام وترى أنَّك متورع، قلت« وفاسق وتعتقد أنَّك عدل، وطالب العلم للدنيا وترى أنَّك تطلبه 7 قال النبي ﷺ « ، فقال : ما عملت فيها ؟ قال : قاتلت فيك حتى استشهدت ، قال كذبت ، ولكنك قاتلت لن يقال : جرئ ، فقد قيل ، ث أمر به فسحب على وجهه حتى ألقى في النار. : ما عملت فيها فقال ورجلٌ تعلم العلم وعلَّمه وقرأ القرآن ، فأتى به فعرَّفه نعمته فعرفها ، كذبت ، ولكنك تعلمت العلم قال : تعلمت العلم وعلمته ، وقرأت فيك القرآن ، قال؟ ليقال إنك عالم ، وقرأت القرآن ليقال : قارئ ، فقد قيل ، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقى في النار ، ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله ، فأتى به فعرَّفه نعمته فعرفها :ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك ، قال : ما عملت فيها ؟ فقال، كذبت ، ولكنك فعلت ليقال : هو جواد ، فقد قيل ، ثم أمر به فسحب على وجهه ثم قال ألقى به في النار 8 حين يكون المرائي عالما أو مصلحا يستنقذ الناس من النار فإذا به يرِدها. قال رسول الله ﷺ « النار

72 9 لقول النبي ﷺ « فكما أن الإخلاص سبب نصر، فالريء سبب هزيمة، وفي سورة النفال بعد أن ذكر أسباب النصر قال مخاطبا عباده المؤمنين: (وَلَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَرِهِمْ بَطَرًا وَرِئَءَ النَّاسِ). فقد أراد الكفار بالحرب مع رسول الله والمؤمنين السمعة والهيبة بين العرب، ليثني الناس عليهم بالشجاعة والقوة، فنهى الله عباده عن سلوك نفس الطريق إن أرادوا النصر؛ وإلا ضربتهم رياح الهزيمة كما ضرَبت قريشا.

73 1 لابد أن من تشخيص المرض أولا وتحديد درجة خطورته أولا قبل البدء في تلقي العلاج : قال علي بن أبي طالب للمرائي ثلاث علامات: يكسل إذا كان وحده وينشط إذا كان في الناس، ويزيد في العمل إذا أُثنيِ عليه، وينقص إذا ذُمَّ. وعلى المرء أن يكون صادقا في تقييمه لنفسه ليبدأ رحلة علاج صحيحة، ورؤية الحق نصف الطريق للوصول إليه. 2 أصل الريء: حب المنزلة وتصيل الجاه عند الناس وهذا راجع لثلاثة أصول: حب الحمد، والهرب من ألم الذم، والطمع بما في أيدي الناس. حب المحمدة: فيقاتل ليقال شجاع، وينفق ليُقال كريم. فأما والهرب من مذمة الناس: مثل البخيل بين كرماء يتصدقون بمال، فيتصدق كي لا يـُتـَّهَم بينهم بالبخل، والجبان بين الشجعان؛ فلا يفر من الزحف خوفا من الاتهام بالجبن. والرجل بين قوم يصلون بالليل، فيصلي ركعات معدودة حتى لا يُذَمَّ بالكسل. الطمع بما في أيدي الناس: فما هم إلا وسطاء في إيصال خير الله إليه، فالرازق على وأما الحقيقة هو الله، وما هم إلا أجراء يوصلون خيره إلى خلقه إن أراد ذلك وسمَح به. الناس لا ينفعونك أو يضرون، ويحكمون على ما ظهر منك لا على الأسرار والسرائر والظنون، والله وحده يعلم السر وأخفى، وبيده النفع أو الضر، في الدنيا والآخرة، فكيف ترائي عاجزا وتخالف قادرا؟! وكيف تخشى سقوط قدرك عند جاهل ولا تخاف عالما؟! دواء آخر: أن يعلم أن الحافز لأي عمل يعمله هو شعور اللذة به في الحال أو في المآل، فإن علمت أنه لذيذ في الحال لكن يسبِّب هلاكك في المآل، فهل تُقدِم عليه؟! كَمَنْ يعلم أنَّ العسل لَذيذٌ، لكن إن علم أن فيه سمُّا فرَّ منه. دواء الريــاء

74 3 أعظم دواء لعلاج الرياء: الإخفاء .. إخفاء العمل وهذا بالطبع يسري على النوافل لا الفرائض، فالذي يمشي لصلاة الفجر إلى المسجد لا يخشى رياء؛ لأن الأصل أن كل الناس تؤدي الفريضة، وتصلي الفجر في الجماعة. إنما الإخفاء في النوافل.. الصدقة .. القيام .. الصيام، لتروي بذرة الإخلاص في قلبك، (إذ في السِّرِّيَّة سدٌّ لكل ذرائع الرِّياء، ولذلك كان السِّرُّ خيرا للمُعطي، إذ فيه احتياطٌ لنفسه من أن يدخلها داءُ الإنفاقِ وهو الرِّياء، فإذا كان في الجهر فائدةُ الثناء، ففي السر فائدة الاحتياط من الرِّياء، وذلك خيرٌ من كل ثناء). سئل لقمان: ما دواء الريء؟ : كتمان العمل، قيل له: فكيف يكتم العمل؟ قال: ما كُلِّفتَ إظهاره من العمل فلا قال تدخل فيه إلا بالإخلاص، وما لم تكلف إظهاره أحِبَّ ألا تُطلِع عليه إلا الله. النصيحة هنا: درِّب قلبك على الخلاص في السِّر ليكون عملك خالصا لله في العلن. درِّب عينــك علــى البــكاء في الخفــاء، فتأمــن الــريء إذا بكيــت بــين النــاس. تصدَّق في السر لتدرِّب نفسك على اخلاص النية، فإذا تصدقت أمام الناس أمِنتَ من الرياء. والله سيكافئك على عمل السر بثواب أعظم بكثير من عمل العلانية، وللتوازن بين عمل السر والعلانية .. راجع: قاعدة السِّر والإعلان: الإسرار بأعمال الخير أوْلى في حالة ضعيف القلب الذي لا يأمن على نفسه الرِّياء. وإعلانها مع مجاهدة النَّفس من خطرات الرِّياء أوْلى للقوي الذي يأمن الرِّياء بقصد الاقتداء. 4 الإخلاص هو تغميض عين القلب عن الالتفات إلى غير الله سبحانه، والمؤمن يسائل نفسك دائما: لم أفعل هذا العمل؟ ولوجه من؟! هل كنت سأعمله لو كنت وحدي بعيدا عن الناس؟!

75 وإن لمَحتَ في نيتك تغيرا، فتوقف برهة حتى تخلص نيتك، ثم استأنف العمل، وافعل كما فعل طاووس، فقد قيل له: ادعُ لنا، فقال: حتى أجد له نية. 5 في حديث معقل بن يسار انطلقتُ مع أبي بكرٍ الصِّدِّيق رضي الله عنه إلى النبي ﷺ، فقال: « فقال أبو بكر: وهل الشرك إل من جعل مع الله إلها آخر؟ فقال النبي ﷺ: « عنك قليله وكثيره؟ قال ولا تستبعِد وقوعك في الرياء مهما بلغ دينك، ولك في إبراهيم خليل الرحمن أسوة؛ إذ توجه إلى { ربه بالدعاء ليُخلِّصه من الكفر! فقال ولذا كان عمر بن الخطاب يقول في دعائه: « 6 .. هل من الممكن أن تكون نيتك غير خالصة أول الأمر ثم تنصلح؟ لكن نعم.. قال هشام الدستوائي: »« قلت (الذه « منهم أولا لا لله، وحصَّلوه، ثم استفاقوا، وحاسبوا أنفسهم، فجَرَّهم العلم إلى الإخلاص في أثناء »الطريق وقد قيل للإمام أحمد بن حنبل: إن قوما يكتبون الحديث، ولا يُرى أثره عليهم، وليس لهم وقار. فقال » وقال حبيب بن أبى ثابت

76 فلا ينبغي للعبد أن يستسلم ويتوقف عن العمل خشي فيه من الرياء، بل يعالج نيته دائما، ولو كانت المعالجة شديدة أول الأمر. 7 كلما حدَّثتك نفسك بترك الصالحات أمام الناس مخافة الرياء، فقل لها: أيهما أهتم به: رؤية الناس أم نظر الله؟! قال الفُضَيل بن عياض يعيب على من جعل للناس قدرا يدفعه لترك العمل من أجلهم: « قال الإمام النووي رحمه الله معلِّقا وشارحا « .»أبواب الخير، وضيع على نفسه شيئاً عظيما من مهمات الدين، وليس هذا طريق العارف وصدق رحمه الله، فكم من الناس حرموا أنفسهم صالح الأعمال بحجة خشية الوقوع في الرياء، فتركوا الكثير من أبواب الخير بحجج واهية، وعملوا بفتوى خبيثة من فتاوى إبليس، إذ ليس علاج الرياء ترك العمل، وإنما تصحيح النية مع مزيد العمل، وطرح الناس ومراقبة رب الناس.

77 التقييم اقتلع أخفِ جدِّد واظِب جاهد مع اطرح حسرة تعب خسارة نزع فضيحة أخوف العذاب المرائي الرياء موجز الداء والدواء داء الريــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء دواء الريــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء

: س هل الخوف من الرياء يُعتَبر في حد ذاته رياء!! : ج بل هو علامة إيمان ومحاسبة النفس على الأعمال، بل غياب هذا الخوف علامة خطر. ل قال عبدة بن أبي لبابة: إن أقرب الناس من الرياء آمنهم له. : س أجد نفسى حينما أكون مع أخوة ملتزمين .. ألتزم وأذهب للصاة معهم، لكن إن كنت وحدي لا أجد نفسي كذلك، فهل هذا يُعَدُّ نفاقا ورياءً؟! : ج بل هو ضعفٌ في الإيمان، يُعالج بمخالطة الصالحين، والمداومة على الطاعات، وصيانة النفس من المحرمات. عليك أن تجعل من أهدافك أن تنتقل من العبادة مع المجموع وهي محمودة، للعبادة الذاتية التي تحرص عليها ولو كنت وحدك. يحبو الطفل ويسير بمساعدة والديه، ثم يكبر فيمشي وحده. وهكذا طفل الإيمان، يتقوى بالصحبة الصالحة، لكنه -بعد أن يكبر - لا يسقط إن سار وحده. ؟ ؟ س و ج 78

إطلاق البصر سابعاً : 79

اليوم النظر إلى الحرام في ظل انتشار العري ونزع اللباس الذي خطَّط له الشيطان سهل من عهد أبينا آدم. وفي ظل الصور المتحركة في مواقع اليوتيوب والشاشات بأفلام ومقاطع تجعل الوصول إلى الحرام سهلا يسيرا؛ بضغطة زر. وفي ظل اقتفاء آثار الموضة القادمة من الغرب؛ والتي نقتفي اليوم أثرها خطوة بخطوة، وشبرا بشبر.. إن صاحب الصَّنْعة الدنيوية يجعل معها كتابا لطريقة استخدامها المثلى، ويُبينِّ طريقة تشغيلها وصيانتها، والحق - سبحانه وتعالى - هو الذي خلقك، وهو وحده القادر على أن يُدِّد لك ما يصلحك وما يهلكك (أل يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير). وإن أول فشل في الكون ظهر حين صاغ البشر قوانينهم من عند أنفسهم. لأن الذي يُقنِّن ويضع للناس قوانين تحميهم لابد أن يكون على علم محيط لا يُستَدرَك عليه، والإنسان عِلْمه محدود، وكثيرا ما يستدرك عليه غيره، ولو بعد حين، فيتبين له عدم مناسبة ما ذهب إليه وصلاحيته، فيرجع عن رأيه إلى غيره. الداء تعريف 80

81 1 حرق شجرة الإيمان يوقد نار الشهوة التي تحرق شجر الإيمان، ولا تتركه حتى تجعله رمادا. العلاء بن زياد: قال »« ابن مفلح وهو يفضح تزيين الشيطان للعورات أضعاف ما هي عليه من الجمال وقال »« وصدق رحمه الله! فالعين ترى ما لا تملكه على غير حقيقته، فإذا ملكته رأته على حقيقته وأكثر قسوة القلوب اليوم هي من إطلاق البصر. 2 العين أسهل باب يدخل منه الشيطان، وأكثر ما يدخل منه قــال القرطــ »ذلــك كثُــر السُّــقوط مــن جِهَتــه، ووجــب التَّحذيــر منــه 3 قال أبو الدرداء رضي الله عنه « ولعله استقاه من حديث نبيِّنا « الآخرة، ومن شــرب في آنية الذهب والفضة في الدنيا لم يشــرب بها في الآخرة، ث قال: لباس أهــل الجنــة، وشــراب أهــل الجنــة، وآنيــة أهــل الجنــة وكيف يطمع في النظر إلى وجه الله الكريم من خالف أمره بالنظر الذي أَمَره به الشيطان الرجيم! الدنيا باختصار: موسم اختبار، فيه تختار، بين نعيم الجنة وجحيم النار. داء إطلاق البصر

82 4 والزنا ليس بالضرورة زنا الفرج، بل يشمل كذلك زنا القلب بالعشق والغرام، وزنا اليد باللمس والاختلاط، وزنا القدم بالسعي إلى الحرام وأماكن الموبقات، ومن أقدَم على هذه المقدِّمات تجرأ بعدها ولابد على الفواحش والمنكرات. في الحديــث النظــر، والذنان زناهمــا الســتماع...، والقلــب والفــرج. ولا تستبعد المسافة بين زنا العين وزنا الفرج..رحلة قد تطول أو تقصر، والشيطان لا يهمه بـُعْدُ المسافات، فمشوار الألف ميل يبدأ بخطوات، وهو متربِّصٌ بك، وفي الانتظار. 5 الإصرار على الصغيرة يقلبها كبيرة، وقد يكون الإصرار على النظرة أعظم من قليل الفواحش، ولذا قال ابن تيمية في قول يصدم المستهينين بالصغائر ومنها إطلاق البصر: « .»مــن فســاد زنا ل إصــرار عليــه 6 والله ما أطلق عبدٌ بصره إلا حُرِم الخشوع ابتداء والانتظام في الصلوات انتهاء وأي شيء يبقى من دينك إذا ضاعت صلاتك؟! »ولذا أوصَوْا 7 مِنْ شؤم النظرة المحرمة أن أثرها يدوم في القلب كالنقش على الحجر، ولا ينقطِع هذا الأثر إ بقطع مادته. قال ابن القيم: « الصنام ولذا قال ابن مسعود رضي الله عنه: «