اهدنا الداء والدواء

51 عوِّد لسانك الترنم بالقرآن يهجرْ الترنم بالألحان. عوِّد لسانك: كثرة ذكر الرحمن ينطردْ عنك رجس الشيطان. 4 تعلم من لغة القرآن الذي كنىَّ عن الجماع بالملامسة قال الماوردي: « يُسْتـَقْبَح صريحه ويُسْتـَهْجَن فَصيحه؛ ليـَبـْلُغَ الغرَض، ولسانه نَزِهٌ وأدَبه مَصُون وصاحب القول الفاحش ربما جلس مع أصحابه، فتحدَّث بقصص فاحشة تحرِّك فيه وفي من يسمعه فعل الفاحشة وتضرم نار الشهوة. صنع رجل لابن عباس رضي الله عنهما طعاما، فبينما الجارية تعمل بين أيديهم، إذ قال لها الرجل: يا زانية، فقال: ابن عباس: مَهْ! إن لم تحُِدَّك في الدنيا؛ تحُِدَّك في الآخرة، قال: أفرأيت إن فقال ابن عباس: كان كذاك؟! « فانظر كيف صرفه ابن عباس عن استخدام كلمة (زانية)، ولو كانت كذلك؛ تطهيرا للسانه من فحش القول. 5 قال تعا ..﴾وَقُلْ لِعِبَادِي يـَقُولُوا الَّتيِ هِيَ أَحْسَنُ ﴿ هكذا على وجه الإطلاق، وعموم اللفظ هنا يدل على أن الأمر عام، مع كل أحد؛ كافرا كان أم مؤمنا؛ بـَرًّا أو فاجرا، وفي كل ميدان ومجال، فجدِّد نيتك وأنت تختار أحسن الكلمات أنك تمتثل أمر الله في الآيات. الآية تشير بوضوح إلى ضرورة تمييزك بين الأقوال المختلفة، ثم فرزها أمام عقلك، ثم اختيار الأحسن منها، لتنطق به، وأنه إذا دار الأمر بين قولين حسنين فإنه يأمرك بإيثار أحسنهما. في سنن البيهقي أن رسول الله ﷺ قال يوما لأصحابه:

52 « إلى رِقَّته وحسن كلامه وعدم جرحه للرجل بكلمة ولو كان صادقا فيها فانظر وقد اقتفى أثر النبوة خامس الخلفاء عمر بن عبد العزيز، فلقد قال رجلٌ لرجل أمامه: تحت إبطك، فقال عمر: وما أحدكم أن يتكلَّم بأجمل ما يقدِر عليه؟ : وما ذاك؟ قالوا : لو قال: تحت يدك كان أجمل. قال وهذا الإمام البخاري؛ فمع أن صنعته هي الكلام في الرجال بالجرح والتعديل، لكنه مع ذلك كان يتورع عن الألفاظ القاسية، مثل كذَّاب، أو وضَّاع، أو متروك، فيقول مثلا: فيه نظر، وإذا قال البخاري عن رجل: فيه نظر، فهو متروك لا يُقبَل حديثه، وكل هذا لأنه لا يريد أن يُعوِّد نفسه خبيث القول وفحش الكلام، بل يختار أحسن الكلام. كلمات مقترحة! • قل جزاك الله خيرا بدلا من شكرا.. • قل السلام عليكم ورحمة الله بدلا من ألو. • إنهاء محادثتك بقولك (في رعاية الله أو ربنا يحفظك) بدلا من (هشوفك بكره). • غفرالله لي ولك .. في نهاية حوار جدلي. • بدلا من قول (حاجة وحشة) .. قل (ليست حلوة) • نقول (ليس جميلا) بدلا ما نقول (قبيح). • (كل عام وأنت الى الله أقرب) بدلا من (كل سنة وانت طيب). • لو طلب منك والدك أو والدتك شيئا بدلا من قول (حاضر) قل (تحت أمرك). • إذا غضبت من أحد قل: (غفر الله لك) بدلا من أي لفظ آخر ينُمُّ عن الغضب. • لو تكلمت مع أحد ورأيه مخالف لرأيك قل : عندك حق لكن، ثم قل رأيك، بدلا من قولك: أنت مخطئ، أو فهمك خطأ أو ما شابه، وبهذا يسمعك الطرف الآخر برحابة صدر. • ( بالله عليك) بدلا من قولك (والنبي). • عند الغضب على الأطفال ... الدعاء لهم بدل من الدعاء عليهم، فمثلا (الله يهديك) بدلا من (الله ياخدك). • (ماشاء الله .. اللهم زد وبارك) بدلا من (كداب!! أو مش معقول!) .

53 • (في حفظ الله ورعايته أو أستودعك الله) بدلا من (سلام أو باي وفي النقاشات بيننا عند اختلاف الرأي: • (يبدو أنني أسأت التعبير) بدلا من (أنت لم تفهم كلامي أو أنت لا تفهم). • (انظر مرة أخرى وتأمل) بدلا من (عقلُك أقلُّ من أن يفهم كلامي). • (يُعارِض كلامك كذا وكذا) بدلا من (كلامك واضح الخطأ). • (جزاك الله خيرا، وللفائدة انظركتاب كذا) بدلا من (كلامك معروف ومكرَّر). 5 قال رسول الله ﷺ « ولذا فبينما رسول اله ﷺ في بعض أسفاره؛ إِذْ سمَِعَ لعنة، فقال فُلاَنَةٌ لَعَنَتْ راحِلتها، فقال رسول الله ﷺ: « وقد روى أبو الدراء رضي الله عنه « وهذا عبد الله عمر رضي الله عنهما أراد أن يلعنَ خادما، فقال: اللهم الع ، فلم يُتِمَّها، ثم قال « وحدث أن أفلتت منه يوما كلمة لعن، فماذا فعل؟ أخرج عبدالرزاق عن سالم قال: « 6 الحياء يمنع من كثير من الفواحش والبذاء، ويحمل على أعمال الخير، فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: « قال ابن عبد ال (إنَّ الحياء يمنع من كثير من الفحش والفواحش، ويشتمل على كثير من أعمال البر، وبهذا صار جزءًا وشعبة من الإيمان؛ لأنَّه وإن كان غريزة مركَّبة في المرء، فإنَّ المستحيي يندفع بالحياء عن

54 كثير من المعاصي، كما يندفع بالإيمان عنها إذا عصمه الله، فكأنه شعبة منه، لأنَّه يعمل عمله، فلما صار الحياء والإيمان يعملان عملاً واحدًا، جعلا كالشيء الواحد، وإن كان الإيمان اكتساباً والحياء غريزة). 7 من جالس الأخيار اقتبس منهم، وخالط لسان ألسنتهم، فجرى عليه ما جرى على ألسنتهم من خير، ولذا أوصاك ﷺ: « وقال الشاعر وإيك والفســاق ل تصحبنَّهــم ... فقُربهــم يُعــدي، وهــذا مجُــرَّبُ فإنا رأينا المرء يُسرَق طبعُه ...من الإلف، ث الشَّرُّ للناس أغلب ومجالسة الأخيار كانت من أسباب حب البقاء في الدنيا عند أبي الدرداء الذي قال: « يُنتقى أطايب الثمر 8 عن شَكَلَ بن حمَُيْد قال: قلت: يا رسول الله! عَلِّمْنيِ دُعاء؟ قال: « شَرِّ مَنِيِّي فمن منا يستعيذ كل يوم بالله من شر لسانه، ويسأل الله طيب كلامه؟! قال تعالى: ﴿وهُدوا إلي الطيب من القول﴾، ومن الهادي سوى الله؛ تسأله هدايتك للطيب من القول فيهديك؟! 9 إليك هذه الأحاديث الرائعة كحزمة أخلاقية رائعة تربي فيك الذوق الرفيع وعفة اللسان مع الجميع! «

55 أحدهم ولا نصيفه « « « وتؤذون الأحياء ألا إن البذاء لؤم « « « « « وهذا الفحش ينسحب كذلك على الكتابة على صفحات التواصل الاجتماعي، وهي معاصٍ منسية، وذنوب مطوية! كثير من الناس يستحي من التكلم بالكلام الفاحش، لكن لسانه ينهمر بها كتابة على صفحات التواصل، ولو رأيته لما تصوَّرت أن مثله يصدر منه هذا الكلام القبيح! وقد قيل: القلم أحد اللسانين، فاحفظ القلم عما يجب حفظ اللسان عنه، فكم تنضح صفحاتنا اليوم بألفاظ صادمة. 10 هي وصية النبي ﷺ لسُلَيْم بن جابر الهُجَيْمي « وأجرُه لك وَلَ تَسُبنََّّ شيئًا قال: فما سَبـَبْتُ بعده دابَّةً ول إنسانا. وقد أخرج الخرائطي عن زيد بن أسلم قال: جعل رجلٌ يسُبُّ ابنَ عمر، وابنُ عمرَ ساكت فلما بلغ باب داره التفت إليه فقال عاصما لا نسُبُّ الناس أخي .. إن لم تقدر على مقابلة الإساءة بالاحسان، فليكن ردُّك عليها التجاهل وعفة اللسان.

موجز الداء والدواء ا والفاحش الفحش فحش النفاق الفحش الفحش الفحش واللعن شر اتقاء الفحش أكثر تدرَّب عوِّد استخدم المستقبحة 1 1 1لا1 1لا داء فحش اللسان دواء فحش اللسان 56

57 س ورد إليَّ هذا السؤال: ما معنى قول الله تعالى: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظُلِم)؟! وهل هو سبب لرد الفحش من القول بالفحش؟! ج: جاء في التفاسير أن لها أربع حالات: الحالة الولى: المدافعة اللينة! قال الحسن استخرج لي حقي، اللهم حُل بيني وبين ما يريد من ظلمي الحالة الثانية: الدعاء عليه مطلقا! قال ابن عباس وغيره الحالة الثالثة: ذِكر مظلمته ومن ظلمه قال مجاهد يحُْسِنْ ضِيَافته وقال ابن عباس في رواية عطاء تناوله بلسانه فقد عذره الحالة الرابعة: مقابلة الظالم بمِِثْل ظُلمه! قال ابن عباس والسُّدّي: « يكذب عليه، ولا يزيد على مظلمته، ولا يتعدى بشتمه غير ظالمه ومع ذلك فعفوه أولى، فقد قال تعا ولقول رسول ﷺ في المتشاتمينْ: « ومناسبة هذا الحديث ما أخرجه الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد وابن حبان بأسانيد ؟ س و ج

صحيحة عن عياض المجاشعي قال قلت: يا رسول الله الرجل يشتِمُنى من قومي وهو دوني..أعليَّ من بأسٍ أن أنتصر منه؟! : قال « قال ابن حبان « حتى تهاتر وتكاذب 58

أكل الحرام خامساً : 59

وأكل الحرام ألوان أن يأكل أموال الناس بطريق التعدي عليها والنهب، والسرقة، والظلم، والخداع والحيل. أن يأكله بطريق اللهو كالقمار، والميسر بأنواعه الرشوة دفعا وأخذا، وفي الحديث والمرتشي الربا والأموال التي تتولد عنه؛ آكله ومؤكله وشاهده وكاتبيه ما جاء مكافأةً على كتمانال حق وإخفائه، أو لإظهار باطل وإعلانه، وكل ما أعان على الصد عن طاعة الله. أكل أموال اليتامى، وأموال الأوقاف، والصدقات جحود الحقوق، وخيانة الأمانات كالودائع ونحوها الغش والاحتيال من مثل ما يقع من بعض السماسرة؛ إذ يزينون للناس السلع الرديئة، ويسوِّلون لهم فيورطونهم، وكل من باع أو اشترى مستعينًا بإيهام الآخر ما لا حقيقة له ولا صحة، بحيث لو عرف الخفايا لما باع أو لما اشترى، فهو آكل لماله بالباطل. ما حرَّم الشرع أخذه من مالكه وإن طابت به نفس مالكه؛ كمهر البَغِيِّ، وحلوان (أجرة) الكاهن. الامتناع عن قضاء الدَّيْن، وكذا الامتناع عن تسليم ما أوجبه الله من الزكاة، وكذا النفقة على من أوجب الشرع نفقته. أكل أموال الناس من طريق المنكرات كأجرة الغناء الفاحش، وبيع السجائر والحشيش والشيشة، وكل ما أضر بالنفس. الداء تعريف 60

61 1 قال النبي ﷺ « عن نهب المال العام في حديث خولة الأنصارية وقال « فإلى كل من أخذ مالا من أموال الناس؛ مُستغلاًّ منصبَه في الوصول إلى ما لا يحِلُّ له استمع إلى الزجر الشديد والوعيد الأكيد من رسول الله ﷺ: « يوم القيامة 2 من أهم وأخفى أسباب موت القلوب الذي يشكو منه الكثيرون: أكل المحرمات كالربا، والرشوة، والغش، وعلى النقيض منه؛ من أسباب حياة القوب : أكل الحلال، فقد سُئل الإمام أحمد: ما يلينِّ القلب؟ فقال « 3 قال رسول ﷺ « 4 وتأمل كيف قرَن الله بين أكل الطيبات وعمل الصالحات، فقال تعا (كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالحًِا) فأكل الحلال مما يعين العبد على فعل الصالحات، كما أن أكل الحرام أو الوقوع في الشبهات يحرم العبد من الصالحات والقُرُبات، ولذا قال سهل التستري شاء أم أبى؛ علِم أو لم يعلم وسبب ذلك أن من تعوَّد أكل الحرام فاسق، والفاسق توعَّده الله بعدم الهداية فقال: (والله لا يهدي القوم الفاسقين). داء أكل الحرام

62 5 ( إِنمََّا يـَتـَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَأخشى على آكل الحرام أن لا يقبل الله له عملا لقوله تعالى: ، وآكل الحرام أو المسترسل مع الشبهات ليس تقيا! فيبذل أعمالا لا تلقى من ][ الله قبولا، فيتعب من غير فائدة. قال الإمام الغزا « 6 لسان حال الشيطان: خصلة أنالها من ابن آدم ثم أُخَلي بينه وبين ما شاء من العبادة! أجعل كسبه من حرام، فإن تزوج فمن حرام، وإن أفطر فعلى حرام، وإن حج فبمالٍ حرام، فلا يفلح دنيا ولا آخرة! ولذا قيل 7 في الحديث النبوي التحذيري « حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذِّي بالحرام، فأنى يُستَجاب لذلك؟ وهو استفهامٌ يفيد التعجب مع الاستبعاد. ولذا قال ابن رجب: « ولو لم يكن لأكل الحرام شؤم إلا منع الإجابة الدعاء لكفى بها، ويا له من وعيد: أن يستجيب الله دعاء العبد، ومن لم يستجب الله دعاءه هلك، فإن دعا بصلاح دنيا أو دين ردَّ الله عليه دعوته وأطال شقوته. وكثرة الأعمال الصالحة قد تبعثرها لقمةُ حرام؛ تمنع خيرها وتنزع بركتها. قال أبو ذر رضي الله عنه: « ولله درُّ الإمام سفيان الثَّوريِّ حين قيل له: يا أبا عبد الله، لو دعوت بدعواتٍ؟ فقال « يشير بهذا إلى أنَّ من أعظم ما يحقِّق إجابة الدعاء: ترك الذنوب، وفي المقابل: الذنوب سببٌ الخذلان والحرمان.

63 1 صنفٌ من الناس يخادِعون الله وهو خادعهم! يخدِّر الشيطان إيمانهم بالنافلة، ويغريهم بالصدقة مما يسرقون! أو الحج والعمرة من المال الذي ينهبون! وكأنهم ما سمعوا قول النبي ﷺ: « والغلول هو السرقة من الغنيمة أو المال العام قال سفيان الثوري: « لا يُكفِّره إلا الحلال 2 أن يتعلق به قلبك، فتسعى في تكثيره؛ بربا، أو قمار، أو سرقة، أو غصب، أو غش، أو رشوة، أو بيع محرَّم، وأشد من ذلك أن لا تكتفي بنفسك؛ فتُطعِمه لأهلك! 3 احذر أن تنفق مالك في حرام؛ مثل ما تعطي الكاهن أو العرّاف أو الساحر، أو بائع خمر، أو أن تقع في إسراف وتبذير يُدخِلك في زمرة الشياطين، أو تسافر لمواطن محرَّمة من أجل ارتكاب ما يغضِب الله. 4 مثل منع الزكاة المفروضة، والتفريط في أداء حج الفريضة، وعدم الوفاء بالنذر، والتقص النفقة على النفس والأهل، وكلها مهلكات استهان الناس بها. 5 قال قتادة عند قول الله تعالى: (وَل تأَْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بينكم بالباطل دواء أكل الحرام

64 « بنحو ما يرى وتشهد به الشهود، والقاضي بشرٌ يخطىء ويصيب، واعلموا أنّ من قُضِي له بباطل أن خصومته لم تنقَضِ حتى يجمع الله بينهما يوم القيامة، فيقضي على المبطل للمحقّ بأجود مما »قضى به للمبطل على المحِقِّ في الدنيا جــرِيءٌ علــى أكل الحــرام ويدَّعــي . . بأَِنَّ لــه في حِــلِّ ذلــك محَْمَــلُ فيــا آكل المــال الحــرام أبِــنْ لنــا. . بأيِّ كتــابٍ حَــلَّ مــا أنــت تأكلُ! 6 قال ابن المنير شيخ البخاري « .»بينه وبين المكروه، فمن استكثر من المباح تطرق إلى المكروه وهو يعني ترك المكروه وعدم إتيانه كوسيلة لاجتناب الحرام، وهذا هو الورع، والورع هو ما يرفعك العبد إلى أعلى درجات العبادة، ويجعله ينال بحق لقبا عظيما ووساما رائعا منحه إياه خير الخلق ﷺ حين قال موصيا أبا هريرة: « لأمر النبي ﷺ « وهو اجتناب الشبهات، وما جاور الحرام. قال أبو عبد الرحمن العمري الزاهد »« وهذا أمر ما أثقله في ميزان العبد، لكن ما أصعبه في زمن الفِتَ، واختلاط الحلال بالحرام، وتهاون الناس في كسب الأموال، ولذا قال صالح المرِّيُّ: »« والورع أوضح ما يكون في اللسان والموال، ومن ترك شيئا لله أبدله الله خيرا منه، وقد لمح هذا أبو حامد الغزالي: »«

65 موجز الداء والدواء دخول موت داء أكل الجوارح! أكل الأعمال! أكل إبليس! عدم 1لا الفريضة احذر احذر احذر 1لا وشاهد دائرة داء دواءأكل الحرام أكل الحرام

س لو كان عند الإنسان مال حرام، وأراد أن يتوب إلى الله، فكيف يتصرف فى هذا المال؟ قال الإمام النووي: ج: « آدمي فلها ثلاثة شروط أحدها: أن يقلع عن المعصية. والثاني: أن يندم على فعلها. والثالث: أن يعزم أن ل يعود إليها أبدا، فإن فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته. وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة، وأن يبرأ من حق صاحبها، فإن كانت مالا أو نحوه رده إليه، وإن كانت حد قذف ونحوه مكّنه منه أو طلب عفوه، وإن كانت غيبة استحله منها نصَّ كثيرٌ من العلماء على أن التخلص من المال الحرام يكون بالتصدق به، فقد سئل شيخ وقد الإسلام ابن تيمية للولد بالميراث؟ أم لا؟ فأجاب: أما القدر الذي يعلم الولد أنه ربا فيخرجه إما أن يرده إلى أصحابه إن أمكن وإلا تصدق به. والباقي لا يحرم عليه شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاوسئل تابت … فهل هذا المال الذي اكتسبته … إذا أكلت وتصدقت منه تؤجر عليه؟ فأجاب بأن هذا المال لا يحل للمغنية التائبة ولكن يصرف في مصالح المسلم شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاًوسئل قدر المال الحرام فيرده إلى صاحبه، وإن تعذَّر عليه ذلك تصدق به ومما يدل على ذلك أيضاً ما وردت به الروايات في قصة رهان أبي بكر لبعض الكفار عندما ِبَتِ الرُّومُ فيِ أَدْنىَ الَْرْضِ وَهُمْ مِنْ بـَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيـَغْلِبُونَ في بضع (الم غُلنزل قوله تعالى: «وجاء في بعض روايات هذه الحادثة سنين)، ، وكان هذا قبل تحريم القمار كما قال القرطبي. فتصدق به ؟ س و ج 66