اهدنا الداء والدواء

179 بغض المحسود، فيتألم إذا رأى ظهور أي نعمة لله عليه، فيحسده - أن يظهر من المحسود فضلٌ يعجز عنه الحاسد، فيكره تقدُّم أحد عليه. - أن يكون في الحاسد شحٌّ بالفضائل والمواهب والنِّعم، فيسخط على قضاء الله، ويحسد على- ما منح غيره من عطائه. الخوف من فوت مقصوده، وخاصة عند الازدحام على مقصود واحد، ومن هذا: تحاسد - الضرائر في التزاحم على أزواجهن، وتحاسد الإخوة في التزاحم على نيل المنزلة عند الأبوين. ومنها ما قاله أبو حامد الغزالي: « ما ل يغني، فإنها مواد هذا المرض، ول ينقمع المرض إل بقمع المادة، فإن لم تقمع المادة لم يصل بما ذكرناه إل تسكين وتطفئة، ول يزال يعود مرة بعد أخرى، ويطول الجهد في تسكينه مع بقاء مواده، فإنه ما دام محبا للجاه، فلا بد وأن يسد من استأثر بالجاه والمنزلة »في قلوب الناس دونه، ويغمه ذلك ل محالة 4 ومن أدوية الحاسد: الرضا بالقضاء، فمن لم يرض بقضاء الله لم يجْنِ غير الندم؛ وسواء رضي الحاسد أم لم يـَرْضَ فإن قضاء الله نافذ، لكنه إن لم يرض لم يحصل إلا على الندم وفوات الأجر وتحصيل الوزر. وليس للعبد حيلة على دفع القضاء، فعليه بالرضا، قال عز وجل مَعِيشَتـَهُمْ فيِ الحَْيَاةِ الدُّنـْيَا وقال عز وجل ومما يعينك على تحصيل الرضا كلام الشيخ الشعراوي: إن الله وهب كلا منا ورضا. فلو رأيت من وسَّع الله عليه رزقه في المال ما لم يُعطِك، فانظر إلى أن لك أولادا صالحين لم يُرزَق بهم صاحبك، وأن الله رزقك صحة رُبمَّا حُرِم منها، وأن الله رزقك أهم ما رَزَقَ عبدًا من عِباده: الصلاح والقرب منه، وحَرَم منه الكثيرين. 5 في الحديث

180 « قالوا: صدوق اللسان نعرفه، فما مخموم القلب؟ قال ول غل ول حسد وهذا رجلٌ من الأنصار، أخبر النبي ﷺأصحابه أنه من أهل الجنة، وبات عنده عبد الله بن عمرو بن العاص ليتعرف على سر فضله، فأخبره الرجل بعد ثلاث ليال: ما هُوَ إلاَّ مَا رَأَيْت؛ غير أنني لا أَجِد على أحد مِنْ المسلمين في نفسي غِشًّا ولا حسدًا على خَيرٍْ أعطاه الله إياه، فقال عبدالله: هذه الَّتي بـَلَغَتْ بِك وهي الَّتي لاَ نُطِيق. 6 ومما يعالج به الحاسد قلبه: زهده في الدنيا قال فرقد السبخي شاء أم أ فالدنيا حلالها حساب، وحرامها عقاب، فلا وجه للتنافس عليها عند أولي الألباب، فمن نافس بحق فلينافس على سوق الآخرة، والحاسد اليوم يحسد على حطام الدنيا وزينتها الفانية، فاجعل همومك أخروية، واهتم بما فاتك من الكنوز الباقية، تجِدْ نفسك تترفع عن الزخارف الدنيوية، ولا يبقى في قلبك موضع للحسد. وهذا ما فهِمه ابن سيرين فقال: « على شئ من أمر الدنيا وهو يصير إلى الجنة؟ »وإن كان من أهل النار، فكيف أحسده على شئ من أمر الدنيا، وهو يصير إلى النار؟ 7 قال الحارث المحاس « تحسد غيرك ولعلك تموت بعد ساعة من حسدك تحسده ولعله من سيموت بعد ساعة! فكيف تحسد أحدا على نعمة زائلة عنه بالتحول إلى غيره أو بالموت؟!

181 سبب إلقاء نشر الحسد الحسد ضرر المحسود الدعاء انظر منك اقتلع قلبك خُلِق تجمَّل اعرف ازهد قصِّر موجز الداء والدواء داء الحسد دواء الحسد

س أجاهــد نفســي فــي حفظهــا مــن الحســد، وأحافــظ علــى الأذكار، ولكــن بشــهادة الجميــع هنــاك شــخص مــا إن يفكــر فــي شــيء نملكــه أو حظينــا بــه نحــن أو غيرنــا إلا زال، وهــو شــخص قريــب جــدا منــا وفــي الســكن، فنشــعر منــه بمراقبــة شــديدة لأحوالنــا.. انصحنــي..؟ ج: 1 :ومنها • عن خولة بنت حكيم السلمية -رضي الله عنها- أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول نزل أحدكم منزل فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، فإنه ل يضره شيء حتى يرتل منه • قال رسول الله ﷺ السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات؛ لم تصبه فجأة بلاء حتى يصبح، ومن قالها حين يصبح ثلاث مرات؛ لم تصبه فجأة بلاء حتى يمسي • عن أبي مسعود النصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله ﷺ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه أي: أغنتاه عن قيام الليل، وقيل تكفيانه السوء وتقيانه من المكروه، وقيل كفتاه الشيطان، لكن شرط الحفظ والوقاية هنا أمران: الأول: المحافظة على الاذكار صباحا ومساء، والثاني: ترديدها بتدبر ويقين في تأثيرها وحفظها كما أخبرت بذلك الأحاديث. 2 وذلك تنفيذا لقول النبي ﷺ « ؟ س و ج 182

الظلم الخامس عشر: 183

حقيقة الظلم في اللغة: وضعُ الشيء في غير موضعه وشرعًا: التصرُّف في غير ملكك أو في ملك غيرك، وهو مأمور باجتنابه شرعًا وعقلاً. ويدخل فيه: أكل مال اليتيم، والجور في الوصية، وعقوق الوالدين، وقطع الرحم، والمماطلة في سداد الديون، والغصب، والسرقة، والاختلاس، والغش، وأكل الربا، وتطفيف المكيال والميزان، وخيانة الودائع، والجور في الحكم الخاص بالولايات العامة والخاصة والقضاء، فكل ذلك من ألوان الظلم. الداء تعريف 184

185 1 عن جابر بن عبد الله- رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله ﷺ « إن أعظم عقوبات مظالم الدنيا هي ظلمات يوم القيامة، والجمع هنا (ظلمات) بدلاً من (ظلام أو ظُلمة) إشارة إلى تعدد ألوان الظلم الواقع من العبد وكثرة دروبه، فهذا يظلم نفسه، وذاك يظلم زوجه، وثالث يظلم أبناءه، ورابع يظلم موظَّفيه، ويترقى البعض لأبشع ألوان الظلم وهو الشرك بالله (إن الشرك لظلم عظيم والجمع (ظُلُمات) فيه إشارة ثانية إلى أن الظلم وباء منتشر، وسيئة تتكاثر في قلب العبد حتى تلد سيئات أخرى كثيرة. وقد دلَّ القرآن على أنها ظلمات حقيقية تُعمي أبصارَ أصحابها يوم القيامة، فلا يهتدى الظالم ، (يوم يقوم المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم) سبيلا. قال تعالى: فحُرِموا من النور، وساروا يوم القيامة في ظُلْمة غشيت أبصارهم كما أعمت بصائرهم غشاوة الظلم في الدنيا، جزاء وفاقا، يغرق الظالم يوم القيامة في ظُلُمات ظلمه، فينتقل من ظلمة من بعد ظلمة، حتى يصل بقدميه إلى ظلمة النار، فالنار سوداء مظلمة، لا يضىء لهبها ولا جمرها. (قل من ينجيكم من ظلمات البر وقد تكون الظلمات هنا الشدائد، وبه فُسِّر قوله تعالى: أي شدائدهما.والبحر) بينما المتقون يسعون في أنوارهم التي اكتسبوها من أعمالهم الصالحة في الدنيا حتى يبلغوا أبواب الجنة. 2 قال رسول الله ﷺ فيما يروي عن ربه « والتحريم في اللغة معناه المنع من الشيء، وفي الشرع: ما يستحق فاعله العقاب، وهذا ممتنع حق الله تعالى لكن المراد أنه سبحانه متقدِّس ومُنزَّه عن الظلم، لأن الظلم هو التصرف في غير داء الظلم

186 ما يملك، أو مجاوزة الحد، وكلاهما مستحيل في حق الله تعالى؛ لأنه المالك للكون كله، السلطان «المتصرف كيف شاء، فأطلق الله عليه لفظ التحريم تقبيحا له، وأكَّد على ذلك بقوله ، وهذا زيادةٌ في تغليظ تحريمه. بينكم محرمًا وقد جاء أن دعوة المظلوم لا تـُرَدُّ، ولو كانت من كافر أو فاجر، ومعنى هذا أن تحريم الظلم مطلق، وأن الرب تعالى لا يرضى بظلم الكافر أو الفاجر كما لا يرضى بظلم المؤمن، وقد أخبر سبحانه أنه لا يظلم الناس شيئًا، فدخل في عموم هذا اللفظ الناس أجمعين؛ بغض النظر عن دينهم أو التزامهم بتعاليم الدين. 3 إن لم يكن في الدنيا ففي الآخرة في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة  عن النبي ﷺ قال: « له دينارٌ ول درهمٌ، إنْ كان له عملٌ صالح، أُخِذ منه بقدرِ مظلمته، وإن لم يكنْ له حسناتٌ، أُخِذَ من سيئاتِ صاحبهِ فَحُمِلَ عليه ورواه الترمذي أيضًا، وقال في آخره: « ويجري هذا القصاص في المرحلة الأخيرة قبيل دخول الجنة. قال رسول الله ﷺ « في الدنيا، حتى إذا نـُقّوا وهُذِّبوا أُذِن لهم بدخول الجنة والمقاصة في هذا الحديث هي لأقوام لا تستغرق مظالمهم جميع حسناتهم؛ لأنه لو استغرقت جميعها لكانوا ممن استوجبوا العذاب، فهذا الحديث -كما يظهر- هو لأصحاب اليسير من المظالم لا لعتاة المجرمين. 4 في الحديث « لا يشفع له النبي ﷺ، وكيف يشفع له وقد آذى أحبابه وعادى أولياءه، فيفقد الظالم بارقة الأمل الأخيرة بعد أن رأى حسناته في ميزان المظلومين، وسيئات المظلومين في ميزانه!

187 بل لا يرضى أحدٌ من الخلق أن يشفع فيه، ومن لم يصدِّق قولي، فليقرأ قول ربه ( مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حمَِيمٍ وَل شَفِيعٍ يُطَاعُ) فيوم القيامة لا يجد الظالم أحدا يشفع له، ولا صديق أو حميم ينجيه من عذاب الله، بل هو (وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ منبوذ من الكُلَّ لظلمه وعدوانه، فيتلفَّت حوله بحثا عن من ينصره وهيهات أَنْصَارٍ)(البقرة 5 قال رسول الله ﷺ « صحيح أي من رمى أخاه بالبهتان وظلمه، واتهمه زورا وكذبا، أو روَّج لإشاعة سمعها عنه ولم يبذل جهده للتحقق منها، فتكون عقوبة الله له والعياذ بالله! وليس في أي مكان من النار، بل في أسوأ مكان فيها؛ حيث يتجمع صديد أهل النار وعصارتهم، ويستمر عذابه ويسأل العفو ممن افترى عليه الكذب، ولم يعد هذا ممكنا يوم القيامة؛ حيث الحساب ولا عمل، وقد مضت فرصة العمل والاستدراك بانقضاء الدنيا، وهي دعوة للتوبة قبل الممات، واستدراك ما فات قبل أن يُقال: فلان مات! 6 في الحديث « {فأما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك. قال وأما الظلم الذي يغفره؛ فظلم العباد أنفسهم فيما بينهم وبين ربهم. وأما الظلم الذي لا يتركه الله، فظلم العباد بعضهم بعضا حتى يدبِّر لبعضهم من بعض فالظلم ذنبٌ لا يتركه الله ولا يغفره ، وديوان المظالم لا يمُحَى حتى يقتص الله للمظلوم من الظالم، أو يعفو الذي بيده الحق. ومن الحقائق التي لا يعرفها كثير من الناس ما قرَّره الإمام المناوي: »«

188 7. قال تعا ]﴿وَكَذَلِكَ نـُوَليِّ بـَعْضَ الظَّالِمِينَ بـَعْضاً بمَِا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ ومعنى ﴿ نـُوَليِّ﴾: نجعلهم أولياء، فيجعل الله تعالى من عقوبة الظالم أن يسلط عليه من يظلمه، وقد استضاء صالح بن عبد الله بن مغفَّل بأنوار هذه الآية فأنشد: وما من يد إلا يد الله فوقها .. ولا ظالمٌ إلا سيُبلى بظالم! يستبطئ الناس هذه عقوبة الظلم لكنها في الطريق، وكل آت قريب، ففي الحديث: « الآخرة من البغي وقطيعة الرحم

189 1 إن أول خطوة لازمة للتوبة من المظالم هي أن تراجع مع نفسك من ظلَمتَ فلعلك ظلمتَ زوجتك بسوء معاملة أو سوء ظن أو اتهام بباطل. أو ظلمت أولادك بعدم المساواة بينهم، والميل لأحدهم دون أخيه. أو ظلمت مرؤوسيك ببخسهم حقوقهم أو تمييز بعضهم دون وجه حق. أو ظلمتَ شريكا في تجارة بغصب ربحه أو تأخير حقه. أو ظلمتَ جارك بإيذائه بأي صورة من الصور. وجلسة المحاسبة تفتح باب العلاج، والغفلة عنها يضاعِف المرض ويورث الشقاء. 2 في الحديث « دينار ول درهم، فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له عمل أُخِذ من سيئات صاحبه، فجُعِلَت عليه إن ظلمت أخاك بأخذ مال أو غيبة أو نميمة أو نيلٍ من عرض، أو إحراج أو إساءة جوار، أو غش في بيع وشراء أو بأي صورة من صور العدوان، فاذهب إليه الآن، واطلب منه العفو والسماح قبل أن تقفا غدا بين يدي العدل الذي لا يُظلم عند ه أحد. أول من علمنا التحلل من المظالم وسبقنا إليه هو سيد الخلق ﷺ، وهو المعصوم من الخطأ، ولكنه قال ما قال تربية لأمته، وشفقةً عليها من تبِعات الظلم، فعن عائشة رضي الله عنها أنها رأت النبي ﷺ يدعو رافعا يديه يقول: « وقال ﷺ « فأيمّا مؤمِنٍ آذيتُه أو سببتُه أو جلدتُه فاجعلها له كفَّارةً وقُربة تقرِّبه بها إليك يومَ القيامة دواء الظلم

190 إن عقوبة الدنيا أيسر بكثير من عقوبة الآخرة، وخسارة الزائل الفاني أهون من خسارة النعيم الباقي، وإن مشهدا مخيفا قصَّه علينا رسول الله ﷺ حريٌّ بأن يجعل كل مسؤول ترتعد فرائصه خوفا من الظلم، وهو وصف لما سيحدث غدا أمام أعين الخلق وبين يدي الخالق: « عنقه، أطلقه عدله، أو أوبقه جوره إن عدَل الأمير؛ أطلق الله يده، ونوَّر وجهه، وكافأه بالنعيم المقيم. وإن ظلم الأمير وفجر؛ كبَّه الله على وجهه مغلولا في الجحيم. فكيف لا نتحلل فورا من الظلم، ونرُدُّ المظالم على المظلومين؟! 3 قال رسول الله ﷺ « وكان النبي ﷺ إذا خرج من بيته قال « نجهل، أو يجُهَل علينا وهو دعاء يومي يحميك من الظلم ظالما أو مظلوما، وقبل أي احتكاك بغيرك فور خروجك من بيتك. 4 كان عمر بن عبد العزيز إذا أراد أن يُعاقِبَ رجلاً حبسه ثلاثاً، ثم عاقبه كراهية أن يعجلَ أوَّل غضبه. وكم من نفثة غضب جرَّت إلى ظلم وعدوان، فظفر بك الشيطان، ولذا قال عمر بن الخطاب: « 5 في سنن ابن ماجة عن ابن عمر مرفوعا « إن مما يفت الظالم أن لا يرى أمامه مَن يزجره، بل يحُسِّن له ظلمه، ويبرِّر عدوانه، وذلك شأن بطانة السوء في كل زمان ومكان، وقد حذَّر النبي ﷺ من هذا وتنبأ بوقوعه في أمته من بعده،

191 فقال « إنها سياسة النفاق، ومدح الظالم حتى إن أساء، والتغني ولو بأخطائه! كذلك الخبر الذي ذكره ابن الجوزي في كتابه الأذكياء، فقال: رمى رجل عصفورا فأخطأه، فقال له رجل: أَحْسَنت! فغضِب وقال: أتهزأ بي؟! قال: لا، ولكن أَحْسَنتَ إلى العصفور! 6 وقد يخلِّصك من الظلم تأملك في روعة ثواب العدل وقرب المقسطين من الله يوم القيامة صحيح مسلم: « يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وُلوا وعندها تكون المسؤولية الدنيوية غنيمة أخروية، وفرصة سانحة لكسب أروع الجوائز الربانية التي يُتحِف الله بها عباده المقسطين، وهذا فضل عظيم لكل من تبوَّأ منصبا أو قضاء أو رعاية يتيم أو صدقة أو ولاية عامة أو خاصة.

موجز الداء والدواء داء الظلم دواء الظلم اتقوا ف القصاص الظالم ولي الظلم باللسان الظالم ابحث تحلَّل 11 1 غضبتَ 1لا 11 192

193 س كيــف يــرد الشــخص المظالــم المعنويــة إلــى أهلهــا والماديــة علمــا أنــه لــم يعــد يــر كل مــن ظلمهــم، أو بعضهــم مــات، وكيف يكــون ذلــك فــي حالــة ظلــم الوالديــن كســرقة مبلــغ مــن أبيــه أو أمــه؟! ج: المظالم التي تكون بين العبد والعبد إما أن تكون معنوية كأن تكون قد تكلمت في شخص بغير حق أو سخرت منه ونحو ذلك؛ فالخلاص منها يكون مع التحلل من صاحب المظلمة حال حياته إن علم بها، وإما أن تكون المظالم مادية وهي المتعلقة بالمال كالغصب أو السرقة منهم مثلا، وهذه لا بد من ردها إليهم أو طلب السماح والعفو منهم، ولا يشترط إخبارهم بأنها سرقة أو غصب بل المطلوب هو ردها إليهم بأي وجه. وعلى هذا، فلا بد من السعي لرد المظالم المادية إلى أهلها أو الاستحلال منهم أي طلب المسامحة سواء كانوا أحياء بردها إليهم أو كانوا أمواتا بردها إلى ورثتهم، فإن لم تستطع ذلك فعليك بالإكثار من الاستغفار والأعمال الصالحة والتصدق عنهم بقدر المظلمة. وأما بالنسبة لما سرقته من أبيك أو أمك فهو كأي حق لأي مسلم أخذته منه بغير حق، فيجب عليك رده إليهم بأي وسيلة تستطيع القيام بها بعد التوبة والاستغفار والعزم على عدم العودة إلى ذلك. الخطوة الأولى: اقتنع بقرار التوقف لابد أن يستقر في وجدانك أن استمرارك في مشاهدة هذه الأفلام هو انزلاق لهاوية لا قرار له من حيث فساد دينك، وخسارة دنياك. الخطوة الثانية: استعن بالله في الحديث: « أي من يتكلف العِفَّة، جعلها الله له مَلَكَة، ومن يطلب العفة فلم يسألها غير ربه؛ يعفه الله، أي ؟ س و ج

194 يكفيه ويسد حاجته الخطوة الثالثة: حاسب نفسك.. حلل واقعك بدقة وأجب على هذه الأسئلة: لماذا وصلت لما أنا فيه، وما هي المقدمات التي لو تخلصت منها لتخلصت من هذا الداء. الخطوة الرابعة: توقف الآن.. لا تسوِّف القرار، وأخلص لله دعاءك بالعون. الخطوة الخامسة: نظف بيتك احذف الصور المثيرة والملفات الضارة، وتخلص من جميع المواد الإباحية لديك، فلا يمكنك الإبقاء على هذه المواد انتظارا للحظة ضعف تنتكس فيها، فهذا تخطيطٌ للفشل، والحل في حرق السفن حتى لا تجد سبيلا للعودة. تخلص من مفتاح غرفتك، وتعود أن تترك باب غرفتك مقتوحا، خاصة حين يكون جهاز كمبيوترك مفتوحا، فهذا يحد كثيرا من خلوتك التي يغزوها الشيطان، فيهزمك. الخطوة السادس: صحح سلوكك إن كنت غير متزوج، فاذكر أن إدمان الأفلام الإباحية من أسباب العجز الجنسي بعد الزواج، إضافة لعدم الانتصاب وسرعة القذف. وإن كنت متزوجاـ فمشاهدة هذه الأفلام تؤدي لتدمير الزواج، حيث يداوم الزوج عليها، ويجد فيها لذته، فيعزف عن علاقته الطبيعية مع زوجته، مما يؤدي للطلاق. الخطوة السابع: شتت محفزات الشهوة.. لا تغش أماكن العري والاختلاط الفاحش.. لا تفتح الكمبيوتر إن لم يكن لديك فكرة واضحة عن الهدف من ذلك. املأ فراغك قبل أن يملأه الشيطان. الخطوة الثامنة: تعلم كيف تتعامل مع نوبة الشهوة النوبة تبدأ بسيطة، ثم تزيد إلى حد معين، ثم تتلاشى خلال