اهدنا الداء والدواء

163 ولو صاح فينا أصحاب القبور اليوم لقالوا كثرة الحسرات عندنا بقدر كثرة الغفلات عندكم. عجيبٌ أمر هذه الغفلة! كلما دنا الرحيل زاد قدرها: ﴿ اقـْتـَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابـُهُمْ وَهُمْ فيِ غَفْلَةٍ مَّعْرِضُون ﴾ رابعا: الغفلة عن النوايا الصالحة كان يقال: عبادات أهل الغفلة عادات، وعادات أهل اليقظة عبادات. والفارق هنا: النية .. غابت عن الغافلين فتحولت عباداتهم إلى طقوس فارغة، فلا تهُذِّب سلوكا، ويضمحل أثرها فور انقضاء الشعائر. وحضرت في المتيقِّظين، فحوَّلَتْ العادات لعباداتٍ، وملذات العيش إلى حسنات. إنك تقوم بأعمال كثيرة كل يوم، تذهب إلى عملك، تأكل، تشرب، تنام، تتكلم، تبيع وتشتري، وكلها أمور لا تخطر ببال أهل الغفلة أن ينووا بها نية صالحة، وأما أهل اليقظة فإنهم يقفون عند كل عمل، ويستحضرون نية صالحة ُتصَحِّح عملهم، وتقلب عاداتهم عبادات. خامسا: الغفلة عن الرسائل الربانية تأديب الله لعباده بالعقوبات لا يفهمه إلا من حقَّق معنى العبودية، أما غيره فلا يفهم هذه الرسائل، وكأنَّ المخاطب بها غيره، فاللهم ارزقنا حسن الفهم عنك. ولعل رسائل الله تصلك من طريق ثناء الناس عليك أو ذمِّهم، وكما قيل: ألسنة الخلق أقلام الحق.

164 من علامات الغفلة 1 والانشغال بالدنيا وشهواتها وملذاتها والسعي في التجارات وجني الأرباح، روى الترمذي «سننه من حديث ابن عباس رضي اللهُ عنهما أن النبي ﷺ قال اتـَّبَعَ الصَّيْدَ غَفَل، ومن أتى أبواب السُّلْطان افـْتُتنِ والحديث إنما هو في من يصيد تلهيا أي لمجرد اللهو، فهذا محل النهي؛ لا في من كان معاشه من الصيد كالبحارين والصيادين، فالمكروه هنا ملازمة الصيد والإكثار منه؛ لأنه يشغل عن بعض الواجبات وكثير من المندوبات، والصيد مجرد نموذج للمباحات التي تستغرق العبد. 2 المعصية الى الغافل أسرع من انحدار الصَّخْرَة الى الْمكان السافل والغفلة من مخدِّرات النفس اللوامة، فتجعل العبد يذنب دون توبة، ويسيء بغير أحزان أو إتباعٍ بإحسان. وإن أردت أن تعرف حجم الغفلة السائدة، فانظر كيف كان رسول الله يتوب كل يوم كما قال ﷺ: « واعلم أن الذُّنوب تورث الغفلة، والغفلة تورث موت القلب والقسوة، والقسوة سبب البعد من الله، والبعد من الله طريق النَّار. ي هذا .. انتبه من رقدة الغفلة، فقد طلع ضوء الشيب في رأسك، وهي رسالة استدعاء مُرسَلة إليك من قبرك. لكن الأعظم من مصيبة الموت: مصيبة الغفلة عن الموت! وقلة التفكير في الموت، وترك العمل لما بعد الموت. 3 داء الغفلة

165 ومن علامات الغفلة: التفريط في الصلاة حتى يصل الأمر بصاحبها أن يترك صلاة الجمعة، «ففي حديث أبي هريرة عن رسول الله ﷺ الله على قلوبهم، ث ليكونن من الغافل ولذا بوَّب ابن حبان بابا سمَّاه: (ذكر الأمر بالمواظبة على الجمعات للمرء مخافة من أن يُكتَب من الغافلين). والختم على القلوب كما جاء في الحديث هو عقوبة لأصحاب الغفلة، لكن الغفلة تدريجية، وكل خطوة في طريق الغفلة تجر بعدها خطوات، فيغفل العبد عن السنن المحبوبات أولا، ثم يغفل عن الواجبات، ثم يغفل بعدها عن ما لا يغفل عنه عوام المسلمين: الجُمُعات. 4 قال ابن القيم في الوابل الصيب « صدئ القلب لم تنطبع فيه صور المعلومات على ما هي عليه، فيرى الباطل في صورة الحق والحق في صورة الباطل؛ لأنه لما تراكم عليه الصدأ أظلم، فلم تظهر فيه صورة الحقائق كما هي عليه. فإذا تراكم عليه الصدأ واسودَّ وركبه الران؛ فسد تصوره وإدراكه، فلا يقبل حقًا ولا ينكر باطلاً، »وهذا أعظم عقوبات القلب 5 عاقب الله الغافلين بعدم الفقه في الدين، فجعل قلوبهم ل تفقه ول تفهم. قال عز وجل: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْناَ لجَِهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الجِْنِّ وَالإِنسِ لهَُمْ قـُلُوبٌ ل يـَفْقَهُونَ بهَِا وَلهَُمْ أَعْينٌُ ل يـُبْصِرُونَ بهَِا وَلهَُمْ آذَانٌ ل يَسْمَعُونَ بهَِا أُوْلَئِكَ كَالَنـْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ والسبب والعلة في هذا: غفلتهم، فبسبب الغفلة؛ حُرِموا النتفاع بحواسِّهم. ِلُونَ﴾ ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْغَاف هكذا بصيغة القصر، إذ حصر الغفلة فيهم وكأنه لا يوجد غافل في الوجود غيرهم؛ وكأن كل غفلة بجوار غفلتهم ليست غفلة، لأنها غفلة أوردتهم عذاب النار، فهي غفلة لا تدارك منها، وعثرة لا قيام لصاحبها، وضمير ﴿هُمُ﴾ جاء للتأكيد والاختصاص. ولو نظَرْت إلى أهل الأهواء، سترى أن الله حرمهم الفقه في الدين بغفلتهم عن الحق، فلما تغافلوا عن الحق حُرِموا التمييز بين الحق والباطل؛ وبين ما ينفع وما يضر، فصاروا في ذلك شرا من

166 الأنعام، فالله تعالى لم يخلق للأنعام قلوبا تعقل، ولا ألسنة تنطق، لكنه منح الناس هذه النِّعم، ومع هذا لم ينتفع كثير منهم بها، فصاروا أضل من البهائم، فإن من لا يهتدي إلى الطريق مع الدليل أضل وأسوأ حالا ممن لا يهتدي لغياب الدليل، والبهائم تطلب ما ينفعها، وتهرب مما يضرها، وهؤلاء على النقيض من ذلك. قال الحسن البصري: « .»الإشارة سادسا: التقليد الأعمى والتقليد الأعْمى للغرب مظهرٌ لا يكاد تَرفع بصرَك حتى تراه في مجالاتٍ كثيرة، حيث التقليدُ في شؤون القضاء والحُكم والسياسة والمَلْبس والمظهر، حيث الشبابُ المؤنَّث، والتغزُّل والغرام، وضحالة الثقافة والفِكر، وضياع معالمِ الولاء والبراء في عقيدة المسلِم.. وفي الحديث عن أبي سعيد الخدري: أنَّ رسول الله ﷺقال بشبر، وذِراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جُحْر ضبٍّ لتبعتموهم والنصارى؟ قال المدح الوحيد للغفلة! ﴿إِنَّ الَّذِينَ يـَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاَتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فيِ الدُّنـْيَا وَالآْخِرَة﴾ في التفسير: ﴿ الْغَافِلاَتِ ﴾: أي عن الفواحشِ، فلا يقَعُ في قلوبهِن فِعلُها. هذه هي الغفلةُ المحمودة، الغفلة عن الفواحش، بل الجهل بها وبالسُّبل الموصِّلة إليها، وعدم التفكير فيها، أو ورودها على الذِّهنِ. تلك غفلةُ أُمِّنا عائشةَ رضي الله عنها التي لم يخطُرْ ببالهِا أن تُرمَى بفِعل الفاحشة، فضلاً عن الوقوعِ فيها! ذلك النموذج من النساء الذي لم يعرف دروب الفواحش، ولا ما دونها، وهو نموذجٌ صار يوصَمُ في عصرنا بالتخلُّف والرجعية، أو الجمودِ الفِكري والانعزال وعدم مواكبة العصر، وأنعِمْ بها من عزلةٍ في عالمٍَ صار يتنفَّسُ ابتذالا وانحلالا!

167 1 قال تعا ودقة هذا الحساب خردلية: (وَإِنْ كَانَ مِثـْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتـَيـْنَا بهَِا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ) وحبة الخردل تصوِّر أصغر ما تراه العيون حجما، وأخفه وزنا، فجُمِع فيها الحجم والوزن للدلالة على استقصاء الحساب لكل شيء مهما دقَّ أو صغر. (أَتـَيْنا بهِا) أي أحضرناها، وقرأ مجاهد: (آتينا) بالمدّ أي جازينا بهِا. فتُحضَر أعمال العباد لتوزن بميزان الإخلاص، فما لم يكن فيه إخلاص طُرِح ولم يُقبل. وتوزن أحوالهم بميزان آخر، وهو ميزان الصدق، فما خالطه العُجْب وحب لفت الأنظار صار هباءا منثورا. فكل ما كان لغير الله ليس له وزن في الميزان، ولو سارت به الرُّكبان وتحدَّث به الثَّقلان. 2 عن بريدة السلمي رضي الله عنه قال كنا مع النبي ﷺونحن معه قريب من ألف راكب، فنزل بنا، فانتهى إلى رسم قبر، فجلس وجلس الناس حوله، فجعل يرك رأسه كالمخاطب ث بكى، فقام إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: فداك أبي وأمي ي رسول الله .. ما يبكيك؟ فقال: « الستغفار لها فأبى عليَّ، فدمعت عيناي رحمة لها من النار قال بريدة: فما رأيت ساعة أكثر باكيا من تلك الساعة، ث قال رسول الله ﷺ: « وتذكر الآخرة وفي رواية 3 قال تعالى: ﴿ وَاذْكُر رَّبَّكَ فيِ نـَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الجَْهْرِ مِنَ الْقَوْلِ باِلْغُدُوِّ وَالآصَالِ دواء الغفلة

168 وَلَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِين ﴾ فإيك أن تكون من الغافلين عن الذكر، فإنه بُعدُه عن في حديث يسيرة رضي اللهُ عنها وكانت من المهاجرات، قالت: قال لنا رسول الله ﷺ: « تـَغْفُلْنَ فتنْسَينْ الرحمة والتقديس أي: قول سُبْحان الملك القُدُّوس أو سبُّوحٌ قدُّوسٌ رَبُّ الملائكة والرُّوح. والمراد بِنِسيان الرَّحمة نِسيان أسبابها، أي: لا تـَتـْرُكْنَ الذِّكْر، وإلا فقدتن الرحمة. وما أسهل زوال هذه الغفلة؛ ويكفيك في ذلك بضع آيات تقرؤها من كتاب الله، ففي الحديث: « 4 لذا ابحث حولك على من يُعينك على ذكر الله، واسأل نفسك عن كل من اخترته ليحيط بك: هل هو من أهل الذكر أو من الغافلين؟ هل الحاكم عليه الهوى أو الوحي؟ ثم صاحب أو فارق! قال تعالى: (وَلَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قـَلْبَهُ عَن ذِكْرِ ناَ وَاتـَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُ هُ فـُرُ طًا). لاحظ: قلبه .. فالغفلة أساسا محلها القلب. وهذا ما نسميه سلوك طريق المضادة، فمن أراد أن يتخلص من الغفلة، فعليه واجب محدد: مصاحبة من يُرِيد ما تريد ، ومفارقة من لا يُرِيد ما تُريد، فإن صُحْبَة من لا يُرِيد ما تُرِيدُ تَضُرك « .»وأنت لا تشعر، وصحبة من يُرِيد مَا تُرِيدُ تنفعك ولا تَضُرك وإن كنت لا تشعر واذكر أن سورة في القرآن اسمها سورة (الزُّمَر) إشار إلى أن أهل الجنة يدخلون الجنة زمرا، وكذلك أهل النار، فلا أحد يدخل الجنة أو النار منفردا، بل يأخذ في يده من شاركه عمله الصالح أو الطالح..يقظته وذكره أو غفلته. 5 وليس فقط الأفراد بل ترك أماكن الغفلة أو المعصية كذلك ففي الحديث أن رسول الله ﷺ قال بعد أن نام مع الصحابة عن صلاة الفجر يوما: ، ثم أمر بلالا، فأذَّن وأقام وصلَّى.»«

169 ومع أن النبي ﷺ قال « 6 وقد حرص النبي ﷺ على أن يعطِّر بالذكر الأماكن التي يقضي فيها وقته، وأهمها وأكثرها إقامة: البيت، فحرِص على صلاة التطوع دائما فيها، واسمع ما جاء في صحيح مسلم عن عائشة قالت: « ركعتين، وكان يُصلي بالنَّاس المغرب، ث يدخل بيتي فيُصليِّ ركعتين، ويصلي بالناس العشاء، ويدخل بيتي فيصلي ركعت

الانغماس 1 ترك انتكاس بالمقلوب عدم التقليد 1 بمغفول أكثر 1لا1 إياك 1 اقتلع موجز الداء والدواء داء الغفلة دواء الغفلة 170

171 س كيــف المُوازنــة بيــن عمــل المنــزل، والدراســة، والتعلُّــم ن، ومعرفــة ٱالشَّــرعي، وقــراءة الكتــب النافعــة، وحفــظ القــر أحــوال المُســلمين، وتصفــح مواقــع التواصــل ؟! جُزيتــم خيــرًا. ج: هاكَ عشر وصاي على عجل: 1 ، والبركة هي الزيادة، فالعمل القليل في الوقت المبكر (بورك لمتي في بكورها)لقول النبي ﷺ: ثمرته عظيمة، سواء كان ذلك في العبادة أو في المذاكرة أو في العمل. 2 من لم يخطط لنفسه خطَّط له شيطانه، ونفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل، والفراغ أصل كل الشرور، ولذا لابد لك من خطة محكمة ذات مستهدفات واضحة؛ تصلح بها قلبك وروحك. 3 لذا لابد من وضع مستهدفات في الجوانب التالية • العبادية • المهنية أو الدراسية • الدعوية والخدمية • الترويحية والرياضية • الاجتماعية 4 في كل مجال لابد أن يكون مستمرا دائما، ولو كان قليلا هيِّنا هدفك صل ركعتي قيام كل أسبوع لكن واظب على ذلك. اقرأ صفحة من كتاب نافع كل يوم لكن داوم. زر أحد أقاربك أو أرحامك مرة كل شهر، ولا تقطع هذه أحب الأعمال إلى الله: أدومها وإن قلت، وصاحبها أحب العباد إلى الله كذلك. ؟ س و ج

5 النفس تحب أن تشعر أنها نجحت وأنجزت، ولذا أقترح عليك أن تخطط لإنجازمميز كل أسبوع في كل من المجالات السابقة. في العبادة: تقوم قبل الفجر ليلة فتصلي صلاة خاشعة؛ لم تصلِّ مثلها من زمن. في الاجتماعيات: تزور عمة أو خالة لم تزرها من فترة طويلة، فتُسعِد قلبها، فيَسعَد قلبك. في العمل: تنجز مُهِمَّة مُهِمة تبهر بها مديرك وزملاءك، وتحقق بها ذاتك وطموحك. 6 مع الانتشار المحموم لاستخدام صفحات التواصل اليوم، فلابد من تخصيص وقت وهدف لهذه الصفحات: هل هي معرفة الأخبار أو التواصل مع الأصحاب أم الترفيه أم الدعوة إلى الله بنشر مواضيع هادفة .. ثم تخصيص وقت لذلك لا تتجاوزه، والحقيقة أن إدمان صفحات التواصل عائد لغيبة الأهداف الأخرى، فإذا زاحمتها الأهداف العظيمة ارتدت إلى حجمها الطبيعي. 7 حبذا لو كان هناك من يحمل نفس همك يعينك ويقوِّيك، والسلة الثقيلة لها يدان ليتعاون في حملها اثنان 8 الهم في العبادة الفرائض: أوامر الله واجتناب نواهيه، ث المهم كالنوافل الهم في العلاقات والبر: أبوك وأمك: والمهم من يليهما من أقربائك. الهم في الدعوة: أهل بيتك (وأنذر عشيرتك القربين).. فلهم عليك حق الإسلام وحق الرَّحِم، ث من وراءهم. فرتِّب أولوياتك إن ضاقت أوقاتك وتشعبت أهدافك. 9 كان لكل واحد من أصحاب النبي ﷺ ميزة وموهبة برز فيها هو وطائفة معه، وقد لا توجد في غيره، فابن ابن مسعود كنيفٌ ملئ علماً كما قال عمر، وخالد سيف الله المسلول، وأبوذر الزاهد الورع، وأبو موسى القاضي العادل، وعلى كل واحد منا أن ينظر في المجال الذي يحس أن نفسه إليه أميل، وطبعه به ألصق؛ فيخصص له وقتا أكبر وجهدا أعظم، لينجح فيه ويخدم المسلمين من خلاله. 10 ومن ذلك الدعاء بالبركة في الرزق والعلم والوقت والجهد، والدعاء بالتوفيق والعون من والرشد والتسديد والتأييد، وصدق الشاعر: إذا لم يكن عون الله للفتى ... فأكثر ما يجني عليه اجتهاده 172

الحسد الرابع عشر: 173

الحسد : تني زوال النعمة التي أنعم الله بها على المحسود وهو على درجات : أن يحب العبد زوال النعمة عن أخيه، ولو لم تنتقل إليه، كأن يكره إنعام الله على الولى: غيره ويتألم به، وهو أسوأ أنواع الحسد. أن يحب زوال النعمة عن غيره لرغبته فيها؛ رجاء أن تنتقل إليه، وهذه أخف من الثانية: سابقتها، لكن تبقى حسدًا. أن يتمنى لنفسه مِثْلَ النعمة من غير أن يتمنى زوالها عن غيره، وهذه الدرجة الثالثة: جائزة، وهي الغِبْطة . والحسد أول ذنبٍ عُصِيَ الله به في السماء، وأول ذنب عُصِي به في الأرض؛ فأمّا في السماء فحسد إبليس لآدم، وأمّا في الأرض فحسد قابيل لهابيل. قال ابن المقفع: « عن جوار وسبب الحسد أحد ثلاثة: بغض المحسود.الول : أن يظهر من المحسود فضل يعجز عنه الحاسد، فيكره تقدُّمه عليه فيه، فيحسده. الثاني: وهو أخبثها؛ أن يكون في الحاسد شحٌّ بالفضائل، وتسخُّط على الله في الثالث: قضائه، فيحسد على ما منح الله من عطائه. أضافه الإمام الغزالي، وهو الخوف من فوت المقاصد، وذلك يختصّ بمن تزاحم الرابع: على مقصود واحد، ومنه: تحاسد الضرّات في التزاحم على قلب الزوج، وتحاسد الإخوة في التزاحم على نيل المنزلة في قلب الأبوين. الداء تعريف 174

175 1 قال رسول الله ﷺ « لأن الحسد في حقيقته اعتراض على قدر الله، ولأن إيمان المؤمن لا يكتمل حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، والحسد نقيض ذلك. 2 يقول أبو حامد الغزا « ول تزال في كمد وغَمٍّ؛ إذ ترى النعم تفيض على من حولك ول ترى نعم الله عليك، ف »تزال تتعذب بكل نعمة تراها فيفضي الحسد بصاحبه إلى التلف من غير نكاية عدو، ولا إضرار بمحسود. 3 ما إن يتعرَّف الناس على الحاسد من بينهم حتى يكرهوه وينفروا منه ويجتنبوه؛ اتقاء شرِّه وسلامةً من حسده، فيبغضونه لحسده، ويبغضهم هو لما يرى من نعمة الله عليهم، فأي حياة يحياها المرء في هذا الجو المشحون المضطرب؟! قال النبي ﷺ: « تلق الدين ولذا قال معاوية: »« داء الحـسد

176 وصدق من قال كلُّ العداوة قد ترجى إماتتها..إل عداوةَ من عاداك من حسدِ وهي عداوة تظهر جلية في العدوان باللسان والنيل من صاحب النعمة، وهذا مشاهد واقعٌ في حياة الناس، وهي ظاهرةٌ لمحها الشافعي ثم سجَّلها نظرية باسمه فقال: « حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداءٌ له وخصوم كضرائــر الحســناء قلــن لوجههــا ... حســداً وبغيــاً إنــه لدميــم والوجــه يشــرق في الظــلام كأنــه ... بــدرٌ منــيرٌ والنســاء نجــوم 4 قال ابن الجوزي « يرضى بقضائه، ويبخل على أخيه المسلم فنظرت في هذا، فما رأيته كما يقولون. وذاك أن الإنسان ل يِبُّ أن يرتفع عليه أحد؛ فإذا رأى صديقه قد علا عليه، تأثر هو، ولم يب أن يرتفع عليه، وَوَدَّ لو لم ينل صديقه ما ينال، أو أن ينال هو ما نال ذاك، لئلا يرتفع عليه. »وهذا معجونٌ في الطبع، ول لوم على ذلك؛ إنما اللوم أن يعمل بمقتضاه من قولٍ أو فِعْل 5 فهو الذي خلق، وهو الذي رزق، وهو الحكيم في خلقه ورزقه رُوِي أن شقيق البلخي قال لحاتم الأصمِّ: قد صحبتني مدة، فماذا تعلمت؟! {قال: ثمانية مسائل، فكان منها: فإني رأيت الناس يتحاسدون، فنظَرْتُ في قوله تعا فتـَرَكتُ الحسد.قَسَمْنَا بـَيـْنـَهُمْ مَعِيشَتـَهُمْ وما أجمل قول القائل يهاجم الحاسد: أَلَ قُــلْ لِمَــنْ كَانَ ليِ حَاسِــدًا ... أَتَــدْرِي عَلَــى مَــنْ أَسَــأْت الَْدَبْ أَسَــأْت عَلَــى اللَِّ فيِ حُكْمِــهِ ... لَِنَّــك لمَْ تـَــرْضَ مَــا قَــدْ وَهَــبْ فَجَــازَاك رَبيِّ بأَِنْ زَادَنيِ ... وَسَــدَّ عَلَيْــك وُجُــوهَ الطَّلَــبْ

177 6 ما أقبح عاقبة الحسد، يبدأ بإشعال فتيل وينتهي بمأتم وعويل ويكفيك بعض النماذج عرض لها ابن الجوزي، والتي نسف الحسد دينها وأضاع إيمانها: « باعوه بثمن بخس! وكان أبو عامر الراهب من المتعبِّدين العقلاء، وعبد الله بن أبي من الرؤساء، فأخرجهما حسد رسول الله ﷺإلى النفاق 7 قال معاوية رضي الله عنه « ولذا قال بعض الحكماء »وقيل في منثور الحكم

178 1 قال رسول « صحيح مما يحمي المحسود ويهذِّب قلب الحاسد. فمن يعمل بهذا الحديث اليوم؟! من يأخذ بأسباب الوقاية التي أرشده إليها الحبيب؟ فيقول لكل ما رآه فأعجبه: اللهم زِدْ وبارِك.. اللهم بارِك لأخي في ماله .. في ذريته .. حتى لو لم يطاوِعك قلبك، وثقل عن الدعاء لسانك! يقول أبو حامد الغزالي في هذا: « الدواء المُرِّ، فمن لم يصبر على مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء 2 قال رسول الله ﷺ « الله عليكم فإن النظر إلي من هو أقلَّ منك يساعدك على رؤية نعم الله عليك، فتستشعِر أن الله قد أنعَم عليك كما أنعم على غيرك، فتلمح الجوانب المضيئة في حياتك، فيكون داعيا إلى شكر الله عليها، بينما الحاسد لا يرى غير الظلام والحسرة، فإنه لا يكتب شاكرا ولا صابرا، بل جازعا معترضا على ربه. 3 ومنها دواء الحسد