جازت له نظر في سائر أعماله وان لم. تجز له لم ينظر في تُىءمن اعماله بعد) ومن العجب إن بقع الشنك فى كفن من اصنر على تركها ودعي الى فعلها على رؤوسن الملا , ومو يرى بارقة السشيف على رأسيه , ويه للقتل وعصضصبنت عيناه . وقيل له تصلى والا قتلناك ٠ فيقول اقتلونى ولا أصلي ابدا ومن لا يكفر تارك الصلاة يقول هذا موّمن مسلم يغسل ويصلي عنيه ويدفن فى مقابر المسلمين . وبعضهم يقول : انه مؤمن كامل الايمان ابمانه كايمان جبريل وميكائيل , فلا يستحيى من بمذا قوله من انكاره تكفير من شهدا دكفره الكتاب والسنة واتفاق الصحابة والله الميوفق . ( فصل ) : فى سياق اتوال العلماء من التابعين ومن بعدهم فى كفر تارك الصلاة , ومن حكى الاجماع على ذلك . وقال محيد بن تصر ستده عن أبوب . قال : انرك الصلاة كفر لا يختلفب فيه . وحكى محمد بن الميارك .قال : من أخر الصلاة حس يفوت وقتها متعميدا من غير عذر فقد كفر ء وقال عبد الله بن الحسن بن شقيق سمعت عبد الله بن المبارك .يقول : من قال انى لا اصلى المكتوية اليوم فهو اكفر من حمار. وقال يحيى بن معين قيل لعبد الله بن المبارك ان مؤلاء يقولون من لم يصم ولم يصل بعد ان يقر يه فهو هؤمن مستكمل الابمان . فقال عبد الله لا تقول نحن ما يقول هؤلاء من ترك الصلاة هتعمد! من غير علة حتى ادخل وقتا فى وقبت فهو كافر . وقال ابن ابى شيبة : قال التبى صلى الله عليه وسلم (من ترك الصلاة فقد كفر) قيقال له ارجع عن الكفر . نان فمل والا قتل بعد ان يوّجله الوالى ثلاثة ايام . وقال احمد بن يسار سمعت صدقة بن الفضل ,2 وسكل عن تارك الصلاة ٠ قال : كافر . ( فصل ) : من نام عن صلاة أو نسيها حتى خرج وقتها فليصلها ولا اثم عليه , روى البخارى ومسلم واللفظ له. عن انس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وسشم قال : (من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا دذكرها) وروى مسلم عنه ايضا قال : قال رسول الله صلى الله عليه (اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصل اذا ذكرها) فان الله ١
عدد الصفحات ١٧يقول «اقم الصلاة لذكرى» وفى صحيح مسلم عن أبى محريرة إن الرسول صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر سار ليلة حتى إذا امركه الكرى عرسي وقال لال اكلا لنا الليل . فصلىبلال ما قدر له . وسام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه . لما تقارب الفحر استئد بلال الى راحلته مواجها الفجر غلبت بلالا عيناه زهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ رسول الله صلى الله علية وسسلم ولا بلال ولا احد من اصحابةه حتى ضر بتهم الشيس فكان رسيول النة صلى الله عليه وسليم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (ى بلال »2 فقال يلال : أخف بتفسبى الدى الخد بتفسيك بيابى آنت وأمى يا رسول الله قال قنادة : قاقتادوا رواحلهم ششيئا ثم 'توضاً رسيول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بلالا فأقام الصلاة قصلى بهم الصبح » فليا قضى الصلاة قال (من نسى الصلاة فليعلها اذا ذكرها) فان الله تعالى قال : راقم الصلاة لذكرى» . فصل هن ترك صلاة عمدا حتى خرج وكتها هل ينفعه قضاؤوها : الحواب تنجده فى وصية ابى بكر لعمر رضى الله عنهما : قال ابن القيم: فصل فى قول ابى بكر الذى لا يعلم آن أحدا من الصحابة انكر عليه قال عبد الله بن الميارك : اخمرنا اسماعيل بن ابى خالد عين زيد ان ابا بكر قال لعمر بن الخطاب : الى موصضيك بوصية ؛ ان لله عقا بالتهار لا يقبله بالليل وحقا بالليل لا يقبله بالنهار. واتها لا تقبل نافلة حتسى تؤدى الفريضة . فهذا ابو بكر قال : ان الله لا يقيل عسل التهار باللدل , ولا عمل اليل بالتهار » ومن يخالفنا بهذه المسالة يقولون بخلاف هذا صريحا وانه بقبل صلاة العششياء الآخرة , وققت الهاحرة . ويقيل صلاة العصر نصف الليل . قالوا فهذا تول ابى بكر وعمر وابنه وعد بن ابى وقاص وسلمان الفارسبى وعبد الله بن مسعود والقاسم بن محمد بين اتى بكر وعمديل العقيلى رمحمد بن سيرين ومطرف بن عيد الله وعمر بن ميد العزيز رضى الله عنهم وغيرهم قال شعبة عن يعلى بن عطاء عن عبدالله ١م
عدد الصفحات ١٨ابن خراشى ؛ قال رأى ابن عمر رجلا يقرأ فى صحيفة تال له ما هذا القارىء 5 اله لا صلاة لمن لم بصل الصلاة أوقتها فصل ثم اقرأ عا بدا لك. وكان عبد الله بن مسعود يقول ان للصلاة وفتا كوقت الحج . فصلوا الصلاة لميقاتها . فهذ! عبد الله قد صرح بأن وقت الصلاة كوقت الحج + فاذا كان الحج لا يفمل فى غير وقته , نما بال الصلاة تحزأ فى غير وقتها ؟؛ تقدم ذكر ادلة تكفير تارك الصلاة من القرآن ومن حديث التبى صلى الله عنيه وسلم وأقوال الصحابة والتابعين وغيرهم ولم اجد حجة صريحة فى عدم تكفير تارك الصلاة الا حديثا واحدا لا بد إن اذكرم هنا وهو ما رواه الامام احمد بن حئبل فى مسئده عن عبادة بن الصامت , قال سبمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (خمس صلوات كتيهن الله على العاد . هن اتى بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجتة . ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان ششاء غذبه وان ششاء غفر له). قال محيد تقى الدين . وهذا الحديت لا ححة فيه هن وحوه , الوحه الاول : انه خالف ما هو اصح منة وهى الاحاديث التى رواها مسلم فى صحيحه وفيها النصريح بكفر تارك الصلاة ء وقد ثبت عند جسيع العلماء أن الاحاديث على درجات : الدرحة الاولى . ما اتفق على روايته البخارى وهسلم , الدرحة التانية ؛ ها النقفرد به البخارى . الدرحة الثالثة : ما القرد به ملم . الدرحة الرابعة : ما كان على شرطههما . الدرحة الخامسة ما كان على شرط مسلم - الدرجة السادسة :اها صمح سسنده وان لم نكن على شرط إحد منهيا , الدرحة السابعة : ما كان اسثادة خسنا . الدرجة التامنة : ما كان اسناده ضعيفا وليس فيه مقروك ولا وضاع. الدرحة الناسعة : ها كان فى سمتده همتروك . الفرحة العاشرة ؛ ما كان فى اسيناده كذاب وأحاديث الدرحة العاشرة لا تحل روارتها الا ليبان ما نميها من الكذب . وأحادييث الدرجة التامنعة : ها يحتج بشسىء منها الا اذا تعندت طرق الحديث الواحد فانه يرتفم الى درحة الحسن وبحتج ابه ان لم يكن له معارض من درجة اعلا منه 2 وهذا الحديث الذى احتج به يعض حل
عدد الصفحات ١٩العلماء على عدم كفر تارك الصلاة غاية الامر ان. يكون من احاديث الدرجة السابعة وأحاديث التكفير من الدرجة الثالثة . خلا تصح البعارضة لبعد ها بين اللرجتين . الوجه الثانى : إن إحاديث التكفير مع كونها اصح وأعلا 0 فهى اكثثر لان عددها الى عشر حديتا . الوجه الثالت : اجمام الصحابة على كفر تارك الصلاة كما نقدم, وهم اعلم بالكتاب والسنة همن جاء يعدهم / الوحه الرابع : ان الاحاديت التى فيها (برثت عنه ذعة الله وخرج هن الملة وعو فى جهنم مع فرعون وهامان وقازون وأبى بن خلف) ومحى اكثر وأصح , صريحة فى كفره بخلاف هذا الحديث فانه ليس فيه اكشر من رد المشسيئة الى الله تعالى , قد علمنا من تلك الادلة إن إلله لا يشاء ان يغفر له . الوجه الخامس : اقوال الصحابة ومن بعدهم فسى عدم صحة قضاء المتروكة عيدا بدون عذر . الوجه السادس : ان الامام احيد بن حتيل الذىق روى هذا الحديث من القائلين يعفر تارك الصلاة » وذلك. دليل على انه رجح ادلة التكفير . اما بقية الادلة التى احتسج بها بعفى العلماء على عدم كفر تارك الصلاة فهى عامة والخاص مقدم على العام عند علياه الاصول . الوجة السابع : ان اللة فرض صلاة الخوقف فى حلل القتال بالكتاب والسنة والاجماعء, قامر رسول الله صلى الله عليية وسلم اذاجاء وقت الصلاة ان يجعل الجيشش. طائفتين: طائفة 'تقايل الصدو فى القتال » وضائفة تصلى معه ركعة . ويبقى هو عليه الصلاة والسلام قائما حتى يصلوا لانفسهم ركعة اخرى ويسلمو! ويتوجهوا لقتال السدوء ويجيء الذين لم يصلوا . أعنى الذين كانوا مواجهين للعدو فيصلو؛ هم التبى صلى الله عليه وسلم الزكعة الثانية 2 ويبقى عو عليه الصلاة والسلام جالسنا يذكر الله حتى يتموا لانفسهم ركعة ثم يسمم ويسلسون ويلتحقون باخوائهم لمواجهة العدو , هذا اذا كان فى الامكان ان يقسمهم الامام الى طائفتين , فان لم يمكن ذلك لكثرة عدد العدو وقلة عدد المسلمين وجب عليهم ان نصلوا على كل حال واقفين وماشين وراكبين وهم يقاتلون مستقبلين القبلة او هستدبرين ودليل الحالة الاولى من كتاب الله قوله :؟-
عدد الصفحات ٢٠تعالى فى سورة النساه رقم 102 م«واذا كلت فيهم فآاقمت. لهم الصلاة فلتقم طائقة متهم معك ولياخذوا إسلحتهم : فادًا سحدوا فليكوترا هن ورالكم . ولتات طائقة اخرى لم يصلوا فليصلوامعك ولدبأخذوا حذرهم واأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم اذى من مطر او كتكم مرضى إن تضلعوا اسلحتكم وخدوا حذركي . ان اللة اعد للكافرين عذابا مهينا» , قال محمد تفى الدين ان كان المقاتلون يصلون صلاة السفر وأمكن إن يقسمهم الاهام قسسمين قالامر واضضمح آلا فى صلاة المغرب فتصلى الطائفة الاولي عم الاعام ركعتين 2 ويبقى الاهام جالسا ويصلون لانفسهم ركعة ويتوجهون لقتال العدو . فيات الذين لم يصلوا فيصلون عم الامام الركعة الثاشة وبصلون لانفسهم يتشهدون بعد الثاتئية ويسلم الامام ويسليون معه ويعودون الى الدهركة وان كانت الصلاة رباعية صلى كل فريق عم الامام ركعتين على الوه المتقدم . وأها دليل الصلاة فى اثناء القتال فقوله تعالى فى سورة البقرة رقم 238 و 239 «حافظوا على الصلوات والصلاة الومطى وقوموا لله قانتين: نان خفتم فرجالا او ركبانا فأذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونو! تعلمون». قال ابن كثير فى تفسير هذه الآية: وقد ذهب الامام احمد ذيما نص عليه الى أن صلاة الشوف تفعل فى بعض الاحيان ركعة واحدة اذا تلاحم الجيشان وعلى ذلك ينزل الحديث الذى رواء مسلم والاربعة الا الترميذى بسند متصل عن ابن عياسن ٠ فرضي الله الصلاة على لسان نبيكم صلىي اللة علية ؤسلم في الحضر اربعا وقى السفر ركعتين وفى الخوف ركمة . وبه قال جماعة من الائية . قال محمد تقى الدين : وهذا بدلنا بوضوح كالشمس فى رابعة النهار على ان من آخر الصلاة عن وقتها فلا صلاة له ولو صلى الف ركعة لم تقبل هته فيعتبر تاركا للصلاة . وقد تقدم ان ذلك خروج من البلة ولو كان هنالك عدر ببيع تأخير الصلاة عن وقتها ها شرعت صلاة الخوف بنوعيها فمن ظن أن الله تعالى لا يقبل من المجاهدين ان بؤخروا الصلاة وعم فى حالة أ؟
عدد الصفحات ٢١القتال بل يوجب عليهم فعلها وهم يقاتلون هثساة وراكبين للقبلة او لفير القبلة وهم مشفولون. بالضرب والطعن ويقبلها من المتهاوت الدى يؤخرها بلا عذر فظنه فى غاية البعد عن العقل . فائدة : قال أبن القيم فى الكتابه المذكور ردا على من لم يكفر تارك الصلاة اعثيادا على احاديث عامة ثبت الاسلام لمن اتى بالشهادتين ها نصه : قال المفكرون الذين رويت عنهم هذه الاحاديث التى استدللتم بها على عدم تكفير تارك الصلاة هم الذين حفظ عنهم مسن الصحابة تكفير تارك الصلاة باعياتهم قال ابو محمد بن حزم وقد جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبى هريرة وغيرهم من الصحابة رضى الله عنهم ان من ترك صلاة فرض واحف متعمدا حتى بخريج وقتها فهو كافر مرتد. قالوا ولا تعلم لهؤلاء مخالفامن الصحابة . وقد دل على كقل تارك الصلاة الخكتاب والسئة و(جياع الصحابة . كلام صاحب كشاف القناع فى حكم تارك الصلاة قال شيخ مشايخ الاسلام واحد الكبراء القخام صاحب الافتاء والتدريس العلامة الشيخ منصور بن ادريس الحتثيلى قى كتايهة كشساف التناع على متن الاتناع ما نصه ( 159 ج 1 ) بعد الكلام علىكفر جاحد وحوب الصلاة . فان تركها تهاونا وكسلا لا جسودا دعاء امام أو تائيه الى فعلها لاحتمال ان يكون تركها لعدر يمتقد سقوطها به كالمرضي وتحوه وبهدده فيقول له : ان صليت والا قتلناك وذلك فى وقت كل صلاة ٠ فان ابى ان بصليها حتى تضمايق وقت التى بعدها , اى التى يعدا » أى بعد التى دعى لها عن فمل الثانية كما جزم به فى مختصر المقنع تبما للوجيز وغيره وحب قتله لقوله 'تعالى : اقتلوا المشركين الى قوله قان تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فمن ترك الصلاة لم يات بشرط التخلية فيبقى على اباحة القتل . ولقوله'عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة متميدا فقد يرثت منه ذمة الله ورسوئه ,2 رواه احيد باستاده عن مكجول وهو همرسل جيد قاله فى المبدع ولانها من اركان الاسلام لا تدخلها النيابة فقتل تاركها كالشهادتين ولا يقتل بترك الاولى لانه لا يعلم أنه عزم ؟؟
عدد الصفحات ٢٢على تركها الا بخروج وقتها . اذا خرج علينا انه تراكها ولا يجب قعله بها لانها فائتة. فاذا ضاق وقت الثانية وجب قتله ولا بقتل من ترك الصلاة تهاونا وكسلا وكذا من ححد وحوبها حتنى يستئاب ثلاثة ايام كمرتد اى كاتر المرتدين نصا ويضيق عليه . وذكر القاضى انه يضرب خان تاب من ترك الصلاة تهاونا وكسلا بقعلها اي بفعل الصلاة خلى مسيلة نقل صالم توبته أن يصلى لان كفره بالامتناع منها , فحصلت توبته بها بخلاف حاحدها فان توبتة اقراره يمأ جحده مع الشهادتين كما يعلم عماأ يأتي في باب المرتد » والا أي وان لم يتب بفعل الصلاة قتل بضرب عنقه بالسيف لقوله عليه الصلاة والسلام : اذا قتلتم فأحسسئوا القتلة رواه مسلم اى الهيئة من القتل لكفره علة يقتل لما روى جابر عن النببى صلى الله علية وسلم انه قال بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة . رواه مسلم وروى بريدة ان النبى صلى الله عليه وسام قال من تركها فقد كفرء روام الخمسة وصححه الترمدى . وروى عبادةٌ مرفوعا هن ترك الصلاة متعمدا ققد خرج من الملة , رواه الطبرائى باسناد جيد , وقال عير لاحظا فى الاسلام لمن ترك الصلاةولقوله عليه الصلاة والسلام أول ما تفقدون من دينكم الامانة ء وآخر ما تفقدون الصلاة , قال احمد كل شىء ذهب آخره ام ببق منه شىء ولاه يدخل بفملها فى الاسلام فيخرج بتركها عنه كالشهادتين وحيث كفر فانه يقتل بعد الاستتابة ولا يفسل ولا يصلى عليه ولا يدفن فى مقابر المسلمين ولا يرق ولا يسبى له اهل ولا ولد كلام ابن كثير فى تكفير تارك الصلاة قال الحافظ ابو الفداء اسماعيل بن كثير فى تفسير قوله تعالى : وفخلفا من بمدهم خلف اشاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات قفسوف يلقون غياء ما نصه : لما ذكر تعالى حزببه السعذاء وهم الانبياء عليهم السلام ومن اتبعهم هن القائمين بحدود الله وأواعره المؤدين فرالضي الله التار ين لزواجره . وذكر انه «خلف من بعدهم خلف» اى قرون اخحر. اضاعوا الصلاة . فاذا اضاعوها فهم لما سواها من الواجبات اضيم لانها عماد وف
عدد الصفحات ٢٣الدين وقوامه وخير اعمال العباد . واقيلوا على شهوات الدنيا وملاذها ورضوا بالحيأة الدنيا واطمأنو! بها فهؤلاء سيلقون غيا اق خسسارا يوم القياهة . وقد اختلفوا فى المراد باضاعة الصلاة ععهنا فقسال القاللثون : المراد باضاعتها تركها بالكلية قاله محمد بن كعب القرظى وابن زيد بن اسلم والسدى واختاره سن حرير ولهذا ذهب من ذهب من السلف والخلفف والائمة كما هو المشهور عن الامام احمد وقول عن الشافمى إلى تكفير تارك الصلاة للحديث ربين العبد وبين الشسرك تسرك الصلاة) والحديث الآخر (العهد الذى بيئنأ وبياهم الصلاة . فمن تركها فقد كفر) . حيش. عرمرم من احاديث التبى صلى اللة علية وسلم واصضحابة فى كفر تارك الصلاة قال الحافظ عبد العظيم المتذرى رحمه الله فى الترغيب والترهيب ها ضيه : الترعيب هن ترك الصلاة تعمدا واخراجها عن وقتها تهاونا 1 سم عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهيا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة) . رواه احمد وهسلم . وقال : (بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) . 2 وروى ابو داود والنسائى ولفظه : رليس بين العيد وبين الكفر الا ترك الصلاة) , 3 وروى الترمذي ولفظه قال : (يبن الكفر والايمان نرك الصلاة). 4 وروى ابن ماحه ولفظة قال : (بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة) . 5 - وعن بريدة رضي الله عثهة قال : ستمعيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (العهد الذى بيننا وبينهم الصلاة . فمن تركها فقيد كفر). رواه احمد وابو داود والنسائى الترمذى ,2 وقال حديث حسين ممحيح . وابن ماجه وابن حيان فى صحيحة والحاكم . وقال : صصسصيم ولا تعرف له علة. "4
عدد الصفحات ٢٤2 - وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال : لما قام بصرىء قيل: ندلويك . وتدع الصلاة ايأما . قال لا . ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (من ترك الصلاة لقى الله وهو عليه غضبان) رواه البزار والطيراني فى الكبير واسيئثاده حسنء (كامت إلعين) إذا ذهب يبصرهيا 3 وعن انس بن مالك رضى الله عنه قال : كال النبى صلى الله عليه وسلم (من ترك الصلاة متسمدا فقد كفر جهارا) رواه الطبرانى فى الاوسط باسناد لا باس به . 4 ل وروى محمد بن نصر فى كتاب الصلاة ولفظهة : سسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (بين العبد والكفر او الشرك ترك الصلاة . فاذا 'نرك الصلاة فقد كقر). 5 - وروى ابن ماحه عن يزيد الرقاشى عنه: عن النبى صلى الله غليه وسلم قال : (ليسن بين العبد والشرك الا ترك الصلاة . خاذا تركها فقد اشرك) . 6 وعن ابن عياسشس رضى الله عنهما قال حماد بن زيد : ولا اعلمة الا قد رقفة الى رسول اللة صلى اللة عليه وسلم قال : (صيرى الاسلام 2 وقواعد الدين ثلاثة عليهن اسس الاسلام 0 من ترك واحدة منهن فهو بها كائر حلال الدم. شهادة إن لا اله الا الله, والصلاة المكتويةء وصوم رمضان) رواه انو يعلى باسناد حسن ورواه سعيد بن زيد اإخو حماد بن زيد عن عمرو بن مالك التكرى عن ابى الجوزاء عن ابن عباس مرفوعا . قال فيه : (من ترك منهن واحدة قهو بالله كافر ٠ ولا بقبل منه صرف ولاعدل وقد جل دمه وماله). 7 وعن معاذ بن جيل رضى الله عنة كال : اثتى رسول الله ضلى الله عليه وسلم رجل فقال بارسول إلله : علمنى عملا اذا عملته دخلت الجنة , قال (لاتشرك بالله شيئا وان عديت وحرققت ٠ اطع والديك وان اخرساك من مالك ومن كل شىء موا لك ,. لا تعركد الصلامة متعمدا 2 5م
عدد الصفحات ٢٥6 وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : اوصانى خليلى رسوك الله صبلى اللة عليه وسلم بسيم خصال . فقال : (لا تشر كوا ياللة شيئا ,+ وان. قطعتم او حرقتم او صلئيتم . ولا 'تثر كوا الصلاة متعمدين 2 فقمن تركها متعمدا فقد خرج من الملة . ولا تركبوا الممسصية , فانها سبخط الله . ولا تشسربوا الخمر خانها رأسسى الخطايأ كلها ء الحديث). رواه الطبراني ومحمد بن نصر فى كتاب الصلاة ياسنادين لا باسنى بهما . 7 وعن عبد الله بن شقيق العقيلى رضى الله عنه قال : (كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلى لا يرون ششيئا من الاعممال تركه كفر فير الصلاة) رواء الترمذى , 8 وعن توبان رضى الله عنة قال : سيعت رسيول الله صلى الله عليه وسلم يقول (بين العبد وبين الكفر والايمان» الصلاةء فاذا تركها فقد اشرك) رواه هبة الله الطبرق باسناد صحيح . 9 - وروى عن ابى هريرة رضى اللة عنه قال : قال رسول اليه صني الله عليه وسلم (لامهم فى الاسلام لمن لا صلاة لهء ولا صلاة لمن لا وضوء له) رواء البزار. 0 سد وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال : قالهء رسول الله صملى الله عليه وسلم : (لا ايمان لمن لا امانة له. ولا صبلاة لمن لا طهور أله ولا دين لمن لا صلاة له . انما موضع الصلاة من الدين كموضم الزاس من. الحسد). رواءه الطبرانى فى الارسط والصغير. وقال تفرد به الحسَنُ بن الحكم الحبرى . 17 وعن ابى النرداء رضى الله عنه قال : إوصانى خليلى صلى الله عليه وسلم إن لا تضصرك بالله شيئا . وان قطصست وان حرقت . ولا تترك صلاة مكتوبةمتعمدا ء فمن تراكها متعمدا فقد برت منه الذهة , ولا تشضرب الخمر فانه مفتاح كل شر). رواه ابن هاه والبيهقى عن شهر عن ام الإبرداء عله . وم
عدد الصفحات ٢٦فان من نرك الصلاة متعمدا + فقد برنات منه ذزمة الله) الحديكث. رواه الطبرانى فى الاوسطظ . ولا بأس باستاده فى المتابعات 8 - وعنه رطنى الله عنه قال : اوصانى اللبى صلىي الله عليه وسلم بعشر كلمات » قال : لا تشرك بالنه شيئا وان قتلت وحرقت2 ولا تعص والديك وان اعراك ان نخرج من املك ومالك ولا تتركن صسلاة مكتوية متعمدا خان من 'نرك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برشت منه ذمة الله. ولا تسربن مرا فانه رأس كل فاحشية , واياك والمعصية ٠ فان بالمعصية حل سخط الله . وابياك والفرار عن الزحف وان هلك الناس وان اصاب الناس موت كاثيت .٠ وأنفق على أعلك من طولك , ولا ترقمع متهم عخصاك ابدا , وأخفهم فى الله). رراه إحيد والطبرانى فى الكبير واسيئاد ايد صحيم لو سلم من الانقطاع , فان عبد الرحمن بن جبير بن نفير لم يسمع من معاذ . 9 وعن بريدة رضى الله عنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (بكروا بالعلاة فى يوم الغيم » قانه هن ترك الصلاة فقد كفر). روآه ابن حبان فى صحيحه. مه وعن اهيمة رضصمى الله عنها عولاة النبى عليه الصلاة والسلام قالت: كنت اصب على النبى عليه الصلاة والسلام وضوعمه قدهل رجل : فقال اوصصمني . فقال : لا تنشرك بالله شيثا وان قطست وحرققنت بالنارء ولا نعص والديك وان امراك ان تتخلى هن اهلك ودناك قفتخله 2 ولا تضربن خمراء فانها مفتاح كل شر ؛ ولا تتركن صلاة متعمدا فمن فعل ذلك فقد بردت منه ذمة الله وذمة رسوله) الحديث. رراه الطيرانى ٠ وفي استادم يزيد بن سننان الرهاوى . 7 ل وعن زياد بن نعيم الحضرمى رضى الله عنه قال : قأل النبى عليه الصلاة والسلام : اربم فرضهين الله فى الاسلام » فمن اتى بثلات لم بغنين عنه شيئا حتى باتى بهن حميعا . الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحمج النيت) رواه احيد وهو مرسيل . يفا
عدد الصفحات ٢٧2 وعن ابى امامة رضى الله عنه قال : قال النبى عليه الصلاة. والسلام : ( لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة , فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتى تليها » فاولهن نقضا الحكم , وآخرهن الصلاة). رواه ابن حيان فى صصيحه . 3 - وروى عن عير بن الخطاب. رضى الله عنهاقال : قال رسول الله صلى الله عنيهة وسلم : (من ترك الصلاة متعمدا اخيط الله عمله , وبر ثمت. منه ذمة الله حتى يراجم لله عن وجل تؤبة) رواه الاصبهانى. 4 وعن ام ايمن رضي اللة عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لا نترك الصلاة متعمدا ٠ فانه. من 'نرك الصلاة متعمدا فقد برت منه ذمة إلله ورسوله). رواه احمد إو البيهقى , ورجال احمد رجال الضحيح ٠ الا ان مكحولا لم يسمع من ام ايمن . 5 وعن على رضى الله عنه قال : (من لم يصل فهو كافر. روام ابو بكر ابن ابى شيبة فى كتاب الايمان ٠ والبخارى فى تاريخه موقوها. 6 ب وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال : (من ترك الصلاة فقد كفر) رواء محمد بن نصر المروزى وابن عبد البر موقوفا . 7 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : (من ترك الصلاة فلا دين له) رواه محمد بن نصر ايضا موقوفا . 8 ب وعن جاب بن عبد الله رضي الله عنهما قال : (من لم يصل فهو كافر) رواه ابن عبد البر موقوقا . 9 - وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال : (لا ايسان لمن لا صلاة له . ولا صلاة لمن لا وضوه له) روإه ابن عبد الير وغيره موقوفا. وقال ابن ابى شيية : قال رسول. النه صلي الله عليه وسلم: (من "مرك الصلاة فقد كفر) , 0 كد وقال محمد بن نصر المروزى : سمعت لسحاق يقول : صمح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم : م؟ صميوص ا
عدد الصفحات ٢٨ابواب الكبائر). رواه الحاكم وقال حنئىن هو ابن قيس . اثقة . 9 وقد روى البزار من حديث الربيع بنائس عن أبي العالية أو غيره عن ابي عريرة رضى الله عنه كال : شم اتى ب يعثى الثنبى صلى الله عليه وسلم على قوم رضخ رؤوسهم- بالصخرة كلما رضخت عادت كما كانت. ولا يفتر عنهم من ذلك ششيوء. قال صلى الله عليه وسلم: (ياجيريل من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الذين تناقلت رؤوسهم عن الصلاة المكتوبة فذكر الحديث فى قصة الاسراء وفرض الصلاة 2 قال محيد تقى الدين : هذا الحديث ليس فيه تصريح بالكفر ولكن قد علمم بيقين ان من تثاقل عن الصلاة حتى خرج وقتها فهو كافر + فهذا الحديث يبين لنا كيف يكون عذايه قول جماعة من الصحاية بكفر تارك الصلاة قال الحافظ عبد المعظيم المنتثرى فى إلترغيب والترهيب ما نصه , قال ابو محمد بن حزم : وقد جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عرف ومعاذ بن جبل وابى عريرة وغيرهم من الصّحابة رضى الله عنهم ,2 أن من ترك صلاة فرض واحدة حتى يخرج وقتها فهو كافر مرتد . ولا لعلم لهؤلاء من الصصابة مخالفا . قال الحافظ عبد العظيم : قد ذهب جماعة من الصحابة ومن بعدهم الى تكفير هن ترك الصلاة هتعيدا لتركها حتى يخرجح جميم وقتها . منهم عير بن الخطاب وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جيل وجابر بن عبد الله وابو الدرداء رضى الله عنهم ومن غير الصحابة : اميد بن حنتيل واسساق أبن راهويه وعبد الله بن السبارك والنخمي والحكم بن عتيية وايوب السختيانى وابو داود الطيالسى وابو بكر بن ابى شيبة وزهير بن حرب وغيرهم رحيهم الله. قال محمد تقى الدين : اختم هذا الكتاب راجيا ان ينفع إلله به طالبى الحق ويكرن حجة على المماندين يكلام الحانظ ابي محيد على بن "6
عدد الصفحات ٢٩ش 2 (ان تارك الصلاة كافر ) وكذلك كان راأى اهل العلم م : لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم ران تارك الصلاة عمد] من ثمير عذر حتى يذهب وقتها كافر) . 3 وروى عن حماد بن زيد عن ايوب قال : انرك الصلاة كفر لا 84 وعن عبد الله بن عير رضى الله عنهما عن النببى صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال : (من حافظ عليها كانت له ورا زبرهانا ونجاة يوم القيامة » ومن لم يحافظ عليها لم نكن له نوراولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابى .بن خلف» رواه احمد باسناد جيد والطيرا'ئي وابن حبان فى ل نيه دو أ وا ل 5 ل وعن سعد بن ابى وقاص رضي الله عنه قال : سألت النبى صلى الله عليه وسلم عن قول. الله عز وجل : والذين هم عن ضلاتهم ساهون» قال (الذين يزخرون الصلاة عن وقتها) رواه المزار هن رواية عكرمة بن ابراهيم ٠ وقال رواه الحافظ موقوفا 4 ولم يرمعه غيره ٠ قال الحافظ رضى الته ععنه . وعكرمة هذا هو الازدى همجمم على وضعه . والصواب وققة . وعمن عصعب بن سعد رضى الله عنه قال : قلت لابى . ارايت قوله تبارك: وتعالى «الذين هم عن صلاتهم ساعون» أينا لا يسهو ؟ قال ليس ذلك انيا عو اضاعة الوقت بلهو حتى يضيع الوقت . رواه ابو يعلى 7 م وعن نوقل ابن معاوية رضى الله عنة : انمه الثتبى صلى الله عليه وسلم قال : (من فاتنته صلاة فكاثما وتر اله وماله) رواه ابن حبان قنى صحيحة . 8 وعن ابن عباسن: رضي الله عتهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه. وسلم (هن جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتى بأبا من فى 5200
عدد الصفحات ٣٠م » قال رحيه الله فى المجند الاول صفحة 235 من المحلى ها نصه : مسالة : وأما من تعمد ترك الصلاة حتى خرج وقتها فهذا لا يقعر حلى قضائها ابدا . فليكثر من فعل الخير وصلاة التطوع ٠ ليتقل عيزانه نوم القيامة , وليتب وليستغفر الله ععز وجل . وقال ابو حنيفة ومالك الشافعى : يقضيها بعدخروج الوقّت . حتى ان مالكا وابا حنيفة قالا : امن تعمد ترك صلاة او صلوات فائة يصليها قيل التى حضر وقتها : كانت خمس صلوات فأقل - سواء خرج وقت الحاضرة او لم يخرج. فان كان التي تعمد تركها اكثر من خمس صلوات بدأ بالحاضرة . أر.. برهان صحة قولنا قول الله تعالى : «فويل للمصلين الذين مهم عن إرإسلاتهم ساهون» وقوله تعالى : «فخلف من بعدعم خلف اضشاعوا الصلاة إتاتبعوا الشهوات فسوف يبلقون غياء» فلو كان العامد لترك الصلاة سدركا :لها بعد خروج وقتها لما كان له الويل. ولا لقى الغى , كما لا ويل ولا غى لمن اخرها الى آخر وقتها الذى يكون مدركا لها . وايضا فان الله تمالى جمل لكل صلاة فرض وقتا محدود الطرفين 2 يدخل فى حين محدود , وييطل(:) فى وقت محدود , فلا فرق بين من صلاما قبل وقتها وبين من صلاعا بعد وقتها 2 لان كليهما صلى فى غير الوقت . وليس هذا قياسا لاحدهيا على الآخر , بل هما سواء فى تعدى حدود اللة تعاللى ٠ وقد قال ؛. تعالى : «ومن يتحد حدود الله فقد ظلم نفسه». أفيه" وأضا فان القضاء ايحاب شرع ؛ والشسرع لا يجوز لغير الله تعالي أتملى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم . فتسال من (وجب على العامد ““قضاء عدها تعيد تركه من الصلاة(2) التى تامرء بفعلها. اعمى التى امره الله :-كغالى بها ؟ ام ههى 'غيرهاء قان قالوا حمى ههمى : قلتا لهم : فالعامد لتركها :فيس عاصيا , لانه قد فعل ها امره الله تمالى : ولا اثم على قولكم ولا انيد :.!1) كذا فى المحلى فليراجع ال أخبرنا عن هذء الصسلاة لع«
عدد الصفحات ٣١ملامة على هن تعمف ترك الصملاة حتى يخرج وقتها . وهذا لا يقولهة مسلم وان قالوا لمسست هى التى امر الله تعالى بها , قلنأ صدقتم » وفى ههذا كقاية اذ' اقروا بأنهم امروه بيبا لم يامره به الله تعالي © ثم تسألهم عمن تعمد ترك الصلاة(1) بعد الوقت : أطاعة ععى أم معصية ؟ فان قالوا طاعة خالفوا اجياع اهل الاسلام كلهم المتيقن . وخالفوا القرآن والسمّة الثابتة وإن قالوا : معصية . صدقوا . ومن الباطل ان تنوب المعصية عن الطاعة, وأيضا فان الله تعالى قد حد اوقات الصلاة على لسان رسوله صلىي الله عليه وسلم وجعل لكل وققنت صلاة منها اولا ليس ما قبنه وقتا لتأديتها . وآخرا ليس ها بعده وقتا لتاديتها . هذا ما لا خلاف فيه من احد من الامة فلو جاز اداؤها بعد الوقنت لما كان لتحديده عليه السلام آخر وقتها معنى ولكان لغوا من الكلام وحاشا لله هن هذا . وأيضا كان كل عمل علق يوقت محدود انه لا يصح فى غير وقته 2 ولو صع فى غير ذلك الوقت لما كان ذلك الوقنت وقتا له . وهذا بين وبالله تعالى التوفيق - ونسألهم لم اجزتم الصلاقبعد الوقت ولم تجيزوها قبل الوقت ؟ فان ادعوا الاجماع كذيوا . لان ابن عباسى والحسن البصرى يجيزان الصلاة قبل الوقت . لا سيما والحنفيون والشافعيون والمالكيون يحيزون الزكاة قبل ويدعون ان قثال ابى بكر لاهل الردة + انما كان قياسسا للزكاة على الصلاة وانه قال : لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة . فان الزكاة حق المال وهم قد فرقوا ههنا بين حكم الزكاة والصلاة , قليعجب المتعجيون ! وان ادعوا فرعا من جهة نص اد نظر لم يجدوه , فان قالوا فاتكم تجيزون(8) الناسى والنائم والسكران على قضائها ابدا 2 وهذا خلاف قولكم بالوقت ؟ قلنا لا. بل وقت الصلاة “للناسى والثائم والسكران سمتد ابدا غير مثقضن.. وبرهان ذلك انهم ليسوا عصات فى .تأخيرها الى اى وقت صلوها خيه , وكل امر الله عروجل فانه منقسيم على ثلاثة اوجه لا رابم لها : اما امر غير معلق دوقت فهذا بحزىء. ابدا عتى ادى , كالجهاد والعسرة وصدقة التطوع ا4) صوأبه عن من تعمد ترك الصلاة وقعلها بعد ألوقت . 27) لعل صواعءه سرون ذف
عدد الصفحات ٣٢