كتاب الطهارة

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 161 حكممن ولد وهو مختون ومن ولد مختوناا بلا قلفة اا ولا استحباباا ، فلا ختان عليه لا إيجاب ، فإن وجد في القلفة شيء يغطي الحشفة أو بعضها قطع ، كما لو ختن ختاناا غير كامل ، فإنه يجب تكميله حتى يبين جميع القلفة التي جرت العادة بإزالتها في الختان . قال الإمام أحْد : إن هاهنا رجلاا ولد له ولد مختون ، فاغتم لذلك غمًّ شديداا . فقلت له : إذا كان الله قد كفاك المئونة ، فما غمك بهذا . اهـ 317. إذا عالج الحشفة حتى انكشفت بدون ختان سئل الإمام ابن الصلاح عن صبي شمر غرلته وربطها بخيط ، وتركها مدة ، فتشمرت ، وانقطع الخيط ، وصار كالمختون بحيث لا يمكن ختانه ؟ فأجاب : بأنه إن صار بحيث لا يمكن قطع غرلته، ولا شيء منها إلا بقطع غيرها، سقط وجوبه. وإن أمكن: فإن كا نت الحشفة قد انكشفت كلها سقط أيضاا إلا أن يكون تقلص الغرلة واجتماعها بحيث ينقص عن المقطوع في طهارته وجماعه، فالذي يظهر وجوب قطع ما يمكن قطعه منها حتى يلتحق بالمختون في ذلك، وإن لم تنكشف كلها فيجب من الختان ما يكشف جميعها 318. موانع الختان ويسقط وجوب الختان لأ مور ، منها : الأول: أن يولد الرجل ولا قلفة له ، وسبق بيان حكمه . الثاني: ضعف المولود عن احتماله، بحيث يخاف عليه من التلف، ويستمر به الضعف كذلك، فهذا يعذر في تركه إذ غايته أنه واجب فيسقط بالعجز عنه كسائر الواجبات. الثالث: أن يسلم الرجل كبيراا، ويخاف على نف سه منه . الرابع: الموت ، وسبق بيان حكمه . الخامس: إذا كان الطفل مصاباا بتشوهات خلقية في الأعضاء التناسلية . 317 أحكام الطهارة ، ج10 ص102 :104 . 318 أحكام الطهارة ، ج10 ص106 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 162 السادس إذا كان الطفل يعاني من أمراض الدم مثل الُيموفيليا ( الناعور ) ، أو نزف دموي، أو زيادة كبيرة في مادة البيليروبين ( مادة الصفراء ) في الدم، وه ذه الأسباب كلها وقتية، وبالتالي يمكن إجراء الختان بعد استقرار حالة الطفل، وحصوله على المواد المانعة للنزف، فمريض الناعور مثلا يمكن إجراء العمليات الجراحية بعد أخذ حقنة من الجلوبيولين المضاد للناعور، وهكذا في سائر أمراض الدم. أما إذا كان مصاباا بسطان خلايا الدم البيضاء ( اللوكيما ) أو غيرها من الأمراض الخطيرة فلا داعي آنذاك لإجراء الختان. السابع: أن تكون حالة الوليد غير مستقرة ويحتاج إلى إجراءات إدخاله الحضانة، فيترك حتى تتحسن حالته وتستقر 319. طهارة الأقلف اتفق الفقهاء على أنه إذا كان هناك حرج في غسل ما تحت القلفة فلا يطلب تطهيرها دفعاا للحرج . أما إذا كان تطهيرها ممكناا من غير حرج ، فيجب تطهير ما تحت القلفة في الاستنجاء ؛ لأنها واجبة الإزالة، وما تحتها له حكم الظاهر. ولو خرج المني إلى قلفة الأقلف وجب الغسل ، ويجب على الأقلف إيصال الماء إلى القلفة ؛ لإمكان إيصال الماء إليه من غير حرج . والأقلف إن كان مهرمتَتهقاا لا تخرج بشرته من قلفته، فهو كالمختتن، وإن كان يمكنه كشفها كشفها فإذا بال واستجمر أعدها، فإن تنجست بالبول لزمه غسلها كما لو انتشر إلى الحشفة 320. وليمة الختان والختان لم يشرع له إراقة دم خاص، ولا وليمة ، وهي على الإباحة ؛ لأن الأصل في الأشياء الإباحة 321. أجرة الخاتن 319 أحكام الطهارة ، ج10 ص107 :108 . 320 أحكام الطهارة ، ج10 ص109 :111 . 321 أحكام الطهارة ، ج10 ص123 :129 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 163 والاستئجار على الختان جائز ؛ لأنه فعل يحتاج إليه ، مأذون فيه شرعا ، فجاز الاستئجار عليه ، كسائر الأفعال المباحة . وأجرة الختان في مال الصبي ، فإن لم يكن له مال ، فالأجرة تكون على أبيه ، أو على من تجب عليه نفقته . ويجب على السيد أن يختن عبده ، أو يخلي بينه وبين كسبه ليختن نفسه . فإن كان العبد غير قادر على العمل ، فأجرة ختانه على سيده 322. فوائد الختان الأول : الوقاية من الالتهابات الموضعية ، في القضيب الناتجة عن وجود القلفة ، ويسمى ضيق القلفة ويؤدي إلى حقب البول ، والتهابات حشفة القضيب ، وهذه كلها تستدعي إجراء الختان لعلاجها ، أما إذا أزمنت فإنها تعرض الطفل المصاب لأمراض عديدة في المستقبل من أخطرها سرطان القضيب . الثاني : التهابات المجاري البولية . وقد أثبتت الأبحاث العديدة أن الأطفال غير المختونين يتعرضون لزيادة كبيرة في التهابات المجاري البولية ، وفي بعض الدراسات بلغت النسبة 39 ضعف ما هي عليه عند الأطفال غير المختونين ، وفي دراسات أخرى كانت النسبة عشرة أضعاف ، وفي دراسة أخرى تبين أن 95 % من الأطفال الذين يعانون من التهابات المجاري البولية هم من غير المختونين ، بينما كانت نسبة الأطفال المختونين لا تتعدى 5% . والتهابات المجاري البولية عند الأطفال خطيرة في بعض الأحيان ، ففي دراسة ويزويل على 88 طفلا أصيبوا بالتهابات المجاري البولية كان لدى 36 % منهم نفس البكتريا الممرضة في الدم، وعنى ثلاثة من هؤلاء من التهابات السحايا، وأصيب اثنان منهم بالفشل الكلوي، ومات اثنان آخران بسبب انتشار الميكروبات الممرضة في الجسم. الثالث: الوقاية من سرطان القضيب . فقد أجمعت الدراسات على أن سرطان القضيب يكاد يكون معدوماا لدى المختونين ، بينما نسبته لدى غير المختونين ليست قليلة ، ففي الولايات المتحدة بلغت نسبة الإصابة بسطان القضيب لدى المختونين صفراا ، بينما هي 2.2 من كل مائة ألف من السكان غير المختونين ، وبما أن أغلبية السكان في الولايات المتحدة هم من المختونين فإن حالات السطان هناك في حدود 750 إلى ألف حالة في كل سنة ، ولو كان السكان غير مختونين لتضاعف العدد إلى ثلاثة آلاف حالة . وفي البلاد التي لا يختن فيها إلا الأقليات المسلمة مثل الصين ويوغندا فإن سرطان القضيب يشكل ما بين 12 إ22 % من مجموع السطانات التي تصيب الرجال ، وهي نسبة علية جداا . 322 أحكام الطهارة ، ج10 ص134 :135 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 164 الرابع الأمراض الجنسية . فقد وجد الباحثون أن الأمراض الجنسية التي تنتقل عبر الاتصال الجنسي ( غالباا بسبب الزنا واللواط ) تنتشر بصورة أكبر وأخطر لدى غير المختونين، وخاصة الُربس والقرحة الرخوة والزهري، والكانديدا ( فطر المبيضة ) والسيلان والثآليل الجنسية. وهناك أبحاث عدة تؤكد أن الختان يقلل من احتم ال الإصابة بالإيدز، وأن غير المختونين يصابون بالإيدز بنسبة أعلى من قرنائهم من غير المختونين، ولكن ذلك لا ينفي أن المختون إذا تعرض للعدوى نتيجة اتصال جنسي بشخص مصاب بالإيدز قد يصاب بهذا المرض الخطير، وليس الختان واقياا منه، وليست هناك وسيلة حقيقية للوقاية م ن هذه الأمراض الجنسية العديدة سوى الابتعاد عن الزنا والخنا واللواط، وغيرها من القاذورات. الخامس: وقاية الزوجة من سرطان عنق الرحم . يرتبط سرطان عنق الرحم بعوامل عديدة أهمها: عدد المخاللين لُذه المرأة، وكلما زاد الزنا، وزاد عدد المخللين والمتصلين بها كلما زا دت احتمالات الإصابة بهذا المرض الخبيث. وهذا هو أهم العوامل. وهناك عمل الزمن، فكلما كان التعرض للاتصال الجنسي مبكراا في حياة المرأة كلما كان احتمال الإصابة بهذا المرض أكثر. وقد لاحظ الباحثون أيضاا أن زوجات المختونين أقل تعرضاا للإصابة بسطان عنق الرحم من غير المختونين . وقد تبين أن سرطان القضيب، وسرطان عنق الرحم كلاهما مرتبط بفيروسات الثآليل الإنساني . وبما أن هذه الثآليل الجنسية معدية، وبما أن غير المختونين أكثر تعرضاا لُذا، فإن احتمال إصابة زوجة غير المختون أكبر بكثير مما هي عليه عند المختون. السادس: إن عملية الختان بسيطة وسهلة ، وغير مكلفة إذا تم إجراؤها في الطفل المولود. ففي الولايات المتحدة تتم ولادة 1.8 مليون طفل ذكر سنويًّا، وتبلغ كلفة العملية مائة دولار لكل طفل مولود. أما إذا ترك هؤلاء الأطفال دون ختان فإن 10 % إ15 % منهم سيحتاجون للختان في سن متقدمة بسبب ضيق القلفة، وحقب البول، والتهابات الحشفة، والتهابات الحشفة والقلفة، وذلك يحتاج إلى إدخال المريض المستشفى، وإجراء العملية تحت التخدير العام، وتصل كلفة العملية ما بين 2000 إ5000 دولار بالإضافة إلى التغيب عن الدراسة أو العمل. ومع ذلك ببساطة أن إجراء عملية الختان لليافعين والمراهقين سيكلف ما بين 360 و900 مليون دولار. هذا إذا لم نحسب الأمراض ال يصاب بها غير المختونين، وكلفتها الباهظة ، ولُذا فإن عملية الختان في أثناء الطفولة الباكرة هو عمل اقتصادي كبير. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 165 السابع إن مضاعفات عملية الختان في الطفولة إذا تم إجراؤها بيد طبيب مجرب ضئيلة جداا، وهي لا تتعدى اثنين من كل ألف طفل، وأغلبها من النوع البسيط مثل النزف الذي يمكن التحكم فيه بسعة. وقد أظهرت الدراسات التي شملت أكثر من مليوني طفل مختون حدوث وفاة واحدة بسبب الختان، وكان الطفل مصاباا بالناعور ( الُيموفيليا ) والذي أجرى عملية الختان غير طبيب. الثامن: إن عملية تنظيف القلفة لدى غير المختونين التي يدعو لُا بعض الأطباء في الغرب غير مجدية كما يقول البرفيسور ويزويل في مقاله الذي نشرته مجلة طبيب الأسرة الأمريكية، وقد أثبتت الأبحاث العديدة التي أجريت على الأطفال غير المختونين في الولايات المتحدة وأوربا صعوبة تنظيف القلفة ( الغرلة ) وما تحتها بانتظام، ولا يوجد أي دليل على أن عملية التنظيف ستقي من السطان والمضاعفات الأخرى المرتبطة بعدم الختان، بل إن الأطباء أنفسهم لا يعرفون كيف يتم تنظيف القلفة بالطريقة المثلى، إذ لا توجد هذه الطريقة مما حدا بجمعية الأطفال في الولايات المتحدة الأمريكية أن تنصح بترك قضيب الطفل دون محاولات التنظيف ، وشد القلفة التي قد تنتهي بنزف ، والحل الصحيح هو إجراء عملية الختان في وقت مبكر 323. الاستحداد الاستحداد لغةا : مأخوذ من الحديدة، يقال: استحد إذا حلق عنته . فالاستحداد استفعال من الحديدة يعني الاحتلاق بالحديد، استعمل على طريق الكناية والتورية . الاستحداد اصطلاحاا: حلق شعر العانة الذي حول الفرج ، ( أي ما فوق الفرج وما بين الدبر والأنثيين ) 324. حكم الاستحداد والاستحداد مستحب ؛ فعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله يقول : ( الفطرةه خَسٌ : الختانه ، والاستحداده ، وقصُّ الشاربه ، وتقليمه الأظفاره ، ونتفه الآباطه [ . )5891 ]325. حكمإجبار الزوج زوجه على الاستحداد 323 أحكام الطهارة ، ج10 ص136 :140 . 324 أحكام الطهارة ، ج10 ص141 :142 . 325 أحكام الطهارة ، ج10 ص143 :146 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 166 ولكل واحد من الزوجين أن يجبر الآخر على التنظف له ، إذا طال شعر العانة أكثر من العادة ، وهو من العشرة بالمعروف المأمور بها الزوج بقوله تعالى: وَعََشُِۡوهُنَّ بِ ٱلۡمَعۡرُوفِن [النساء19 ]. وكما أنه يجب للزوج على الزوجة ، يجب على الزوج أيضاا ، قال تعالى: وَلَهُنَّ مِثۡلُ ٱلََِّّي عَلَيۡهِنَّ بِ ٱلۡمَعۡرُوفِن [البقرة228 ]326. وقت الاستحداد ولا وقت محدد لحلق شعر العانة ، ولكن يقدر بمقدار الحاجة، وهو يختلف من شخص إلى آخر، والمعتبر طول الشعر، فمتى طال حلقه، وأما ترك الاستحداد أكثر من أربعين يوماا فيكره كراهية شديدة ؛ فعن أن س بن مالك قال : وهقِّتَ لنا في قصِّ الشاربه، وتقليمه الأظفا ره، ونتفه الإبطه، وحلقه العانةه، أن لا نتركَ أكثرَ من أربعينَ ليلةا . [258 ]327. كيفية الاستحداد والسنة الحلق للرجال والنساء ؛ لأنه المنصوص عليه، وإزالة الشعر بأي مزيل مباح إذا كان لا ضرر فيه ، فعن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال: ( من الفطرةه حلقه العانةه ، وتقليمه الأظفاره ، وقصُّ الشاربه ) [ .5890 ] وعن جبار بن عبد ا أن رسول الله قال : ( إذا دخَلتهم ليلاا، فلا تَدخهلم على أهلهك، حتىَ تَستحهدَ الممهغهيبَةه، وتَمتشهطَ الشَعهثةه، قال: قال رسوله اللهه : فعَليك بامسه الكَيمسه لكَي ) . [ البخاري5246 ]328. حلق شعر الدبر والخصيتين وحلق شعر الدبر على الإباحة ، على أنه إن كان بقاؤه يؤثر في طهارة الاستنجاء كما لو كان كثيفاا وطويلاا ، ولا يمكن تنظيفه إلا بالماء بحيث لا يطهره الاستجمار ، فهنا يستحب ، وكذلك الحكم في الشعر النابت على الخصيتين 329. تقليم الأظفار 326 أحكام الطهارة ، ج10 ص147 :148 . 327 أحكام الطهارة ، ج10 ص149 :151 . 328 أحكام الطهارة ، ج10 ص152 :155 . 329 أحكام الطهارة ، ج10 ص156 :158 ، موقع الإسلام سؤال وجواب ، سؤال رقم 2602 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 167 قلم: من باب ضرب. يقال قَلَمَ الظفر والحافر والعود: يَقملهمه قَلمما، وقَلَمَه تقليما. وقلمت الظفر: إذا أخذت ما طال منه، فالقلم أخذ الظفر. وقلَم أظفاره: شدد للكثرة. والقهلاَمة بالضم: ما سقط منها. وقيل: ما قطع منها. والأظفار: جاء في لسان العرب جمع: ومفرده: ظهفمر وظهفهر. ويجمع على أظفار ظمفور، وأظافير. ه وأ ويكون للإنسان وغيره. وأما قراءة من قرأ: كل ذي ظهفمر بالكس، فشاذ غير مأنوس به، إذ لا يعرف ظهفر بالكس. وقالوا: الظفر لما لا يصيد. والمخلب لما يصيد. وكله مذكر، صرح ب ه اللحياني 330. حكم تقليم الأظفار ويستحب تقليم الأظفار ، وسواء فيه الرجل والمرأة ، واليدان والرجلان ؛ فعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله يقول : ( الفطرةه خَسٌ : الختانه ، والاستحداده ، وقصُّ الشاربه ، وتقليمه الأظفاره ، ونتفه الآباطه [ . )9158 ] 331. حكمإجبار أحد الزوجين الآخر على تقليم أظفاره والأظفار إذا ط الت إلى حد تعافها النفوس ، ف لكل واحد من الزوجين أن يجبر الآخر على التنظف له ؛ لأن تقليم الأظفار من النظافة المأمور بها كل من الزوجين ، وهو من العشرة بالمعروف المأمور بها الزوج بقوله تعالى: وَعََشُِۡوهُنَّ بِ ٱلۡمَعۡرُوفِن [النساء19 ]. وكما أنه يجب للزوج على الزوجة، يجب على الزوج أيضاا، قال تعالى: وَلَهُنَّ مِثۡلُ ٱلََِّّي عَلَيۡهِنَّ بِ ٱلۡمَعۡرُوفِن [البقرة228 ] 332. توفير الأظفار في الحرب ولا بأس بترك قص الأظفار في أرض العدو ؛ لأنه إذا سقط السلاح من يده ، ودنا منه العدو ، ربما يتمكن من دفعه بأظافيره ، فإنه سلاح . وهذا الترك لا بأس به ، بشرطين : 330 أحكام الطهارة ، ج10 ص180 . 331 أحكام الطهارة ، ج10 ص183 :186 . 332 أحكام الطهارة ، ج10 ص187 :188 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 168 الأول: ألا يتجاوز به المقدار الذي حدده الشرع ، وهو أربعين يوماا . الثاني: ألا يعتقد سنيته ، لأنه لم يرد فيه دليل شرعي، من كتاب، أو سنة، أو إجماع، أو قياس صحيح، أو قول صحابي لا يعلم له مخالف 333. توقيت تقليم الأظفار ولا توقيت في تقليم الأظفار ؛ لأنه لم يأت في الشرع وقت معين لذلك ، وإنما المعتبر طولُا ، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال ، فبعض الناس يطول ظفره أسرع من بعض ، فإذا طال الظفر شرع تقليمه . وعن أنس بن مالك قال : وهقِّتَ لنا في قصِّ الشاربه، وتقليمه الأظفاره، ونتفه الإبطه، وحلقه العانةه، أن لا نتركَ أكثرَ من أربعينَ ليلةا . [258 ]معنى هذا الحديث أنهم يؤخرون فعل هذه الأشياء عن وقتها، فإن أخروها فلا يؤخرونها أكثر م ن أربعين يوماا، وليس معناه الإذن في التأخير أربعين مطلقاا 334. كيفية تقليم الأظفار ولم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث ، وتقدم اليمنى على اليسى ؛ لعموم ما روته أم المؤمنين عئشة حيث قالت : كان النبيُّ هه التيَمُّنه في تَنَعُّلهه وتر هعجهب ي جُّلهه وطههورهه ، وفي شأنهه كلِّه . [168 ]335. حكمإزالة الوسخ من تحت الظفر وإذا كان تحت الظفر وسخ يمنع وصول الماء، ف يعفى عنه ، ويصح وضوؤه ؛ لأن غالب الأعراب في وقت الوحي كانوا لا يتعاهدون ذلك، ومع ذلك لم يرد في شيء من الآثار أمرهم بإعدة الصلاة من أجله 336. حكمدفن الظفر والشعر لا يلزم دفن الأظفار والشعر بعد قصها ؛ لعدم ورود دليل في ذلك 337. 333 أحكام الطهارة ، ج10 ص187 :192 . 334 أحكام الطهارة ، ج10 ص193 :203 . 335 أحكام الطهارة ، ج10 ص204 :208 . 336 أحكام الطهارة ، ج10 ص209 :216 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 169 حكمإعادة الوضوء بعد تقليم الأظفار أو حلق شعر الرأس ولا يشرع الوضوء ولا المسح بعد تقليم الأظفار أو حلق الشعر؛ لأن إيجاب ذلك أو استحبابه يحتاج إلى دليل ولا دليل ، وعن أبي مجهملَز قال : رأيته ابن عمر أخذ من أظفاره ، فقلت له : أخذتَ من أظفارك ولا تتوضأ ؟ قال : ما أكيسك ! أنت أكميَسه ممن سماه أهله كَيمساا 581 ] ولا يستحبغسل رؤوس الأصابع بعد القص ؛ لأنه لا دليل على هذا الاستحباب 338. نتف الإبط الإبط : بالكس باطن المنكب ، وقيل : باطن الجناح . وهو مذكر ، وقد يؤنث ، قاله اللحياني ، والتذكير أعلى . وحكى الفراء عن بعض العرب : فرفع السوط حتى برقت إبطه . والجمع : آباط . وتأبطه : وضعه تحت إبطه . ومنه تأبط شرًّا . ونتف الإبط: هو إزالة ما عليه من الشعر عن طريق النتف 339. حكم نتف الإبط والتوقيت فيه ويستحب نتف الإبط ، و لا وقت له ، ويقدر بالحاجة ، وهو يختلف من شخص إلى آخر، والمعتبر طولُا، فمتى طال الشعر نتفه . وترك النتف أكثر من أربعين يوماا ، يكره كراهية شديدة ؛ فعن أنس بن مالك قال : وهقِّتَ لنا في قصِّ الشاربه، وتق ليمه الأظفاره، ونتفه الإبطه، وحلقه العانةه، أن لا نتركَ أكثرَ من أربعينَ ليلةا . [258 ]340. كيفية نتف الإبط 337 أحكام الطهارة ، ج10 ص217 :221 . 338 أحكام الطهارة ، ج10 ص222 :225 . 339 أحكام الطهارة ، ج10 ص226 . 340 أحكام الطهارة ، ج10 ص227 :229 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 170 والسنة النتف ، ويجوز حلقة؛ فعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله يقول : ( الفطرةه خَسٌ : الختانه ، والاستحداده ، وقصُّ الشاربه ، وتقليمه الأظفاره ، ونتفه الآباطه [ . ) 5891 ] قالالإمام ابن دقيق العيد : نتف الآباط: إزالة ما عليها من الشعر بهذا الوجه: أعني النتف، وقد يقوم مقامه ما يؤدي إلى المقصود، إلا أن استعمال ما دلت عليه السنة أولى، وقد فرق لفظ الحديث بين إزالة شعر العانة، وإزالة شعر الإبط، فذكر في الأول ( الاستحداد )، وفي الثاني: ( النتف ) وذلك مما يدل على رعية هاتين الُيئتين في محلهما، ولعل السبب فيه أن الشعر بحلقه يقوي أصله، ويغلظ جرمه، ولُذا يصف الأطباء تكرار حلق الشعر في المواضع التي يراد قوته فيها، والإبط إذا قوي ف يه الشعر وغلظ جرمه كان أفوح للرائحة الكريهة المؤذية لمن يقاربها، فناسب أن يسن فيه النتف المضعف لأصله، المقلل للرائحة الكريهة، وأما العانة فلا يظهر فيها من الرائحة الكريهة ما يظهر في الإبط، فزال المعنى المقتضي للنتف، فهرهجع إلى الاستحداد؛ لأنه أيس وأخف على الإنسان من غير معارض . وأخرج الإمام ابن أبي حاتم في مناقب الإمام الشافعي ، عن يونس بن عبد الأعلى، قال: دخلت على الشافعي، ورجل يحلق إبطه ، فقال: إني علمت أن السنة النتف ، ولكن لا أقوى على الوجع. قال الإمام الغزالي : هو في الابتداء موجع، ولكن يسهل على م ن اعتاده 341. حكمالوضوء من نتف الإبط ومن نتف ابطه فليس عليه إعدة الوضوء ؛ لعدم ورود دليل في ذلك ، فعن محمد قال : هؤلاء يقولون : من مَسّ إبطه أعد الوضوء ، وأنا لا أقول ذلك ولا أدري ما هذا 574 ]342. قص الشارب قال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح سنَ أبي داود: الحكمة في قص الشوارب أمر ديني، وهو مخالفة شعار المجوس في إعفائه ، كما ثبت التعليل به في الصحيح ، وأمر دنيوي: وهو تحسين الُيئة، والتنظف مما يعلق به من الدهن، والأشياء التي تلصق بالمحل كالعسل، والأشربة، ونحوها 343. 341 أحكام الطهارة ، ج10 ص230 :232 . 342 أحكام الطهارة ، ج10 ص233 :235 . 343 أحكام الطهارة ، ج10 ص236 :238 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 171 حكم قص الشارب وقص الشارب مستحب ؛ فعن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله : ( انهكوا الشواربَ ، وأعفوا اللح [ . )5893 ] 344. السنة تتحقق بالحلق أو بالتقص والسنة تتحقق بحلق الشارب أو تقصيره ؛ فعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( جهزُّوا الشَواربَ وأرخوا اللِّحَ . خالهفوا المجوسَ [ . )260 ] قالالإمام الطحاوي : يحتمل أن يكون جزاا معه الإحفاء ، ويحتمل أن يكون ما دون ذلك 345. حكم قصالسبالين تعريف السبالان : تثنية سبال ، بكس السين ، بمعنى المسبول : وهما طرفا الشارب . وهما من الشارب ويكره بقائهما ؛ لما فيه من التشبه بالعجم ، بل بالمجوس وأهل الكتاب ، فعن عبد الله قال : ذهكهر لرسوله اللهه المجوسه فقال: ( إنَهم يهوفهون سهبالَُم ويحلهقون لحاهم فخالهفوهم ) فكان ابنه عمرَ يجهزُّ سهبالهَ كما تجهَزُّ الشَاةه أو البعيره [ .4765 ]346. توقيت قص الشارب والحكم في هذه المسألة كالحكم في تقليم الأظفار ، ونتف الإبط وحلق العانة، وقد سبق بيان ذلك في تلك المسائل 347. إعفاء اللحية تعريف اللحية لغةا : اللحية: بالكس هذا هو المشهور المعروف. وقال الجوهري: اللحية معروف، جمع لهحيَ بالكس، ولهحَ أيضاا بالضم، مثل ذروة، وذرى. واللحية: اسم يجمع من الشعر ما نبت على الخدين والذقن . 344 أحكام الطهارة ، ج10 ص239 :243 . 345 أحكام الطهارة ، ج10 ص244 :260 . 346 أحكام الطهارة ، ج10 ص261 :265 . 347 أحكام الطهارة ، ج10 ص266 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 172 تعريف اللحية عند الفقهاء : قال الإمام ابن نجيم من الحنفية: اللحية الشعر النابت بمجتمع اللحيين والعارض وما بينهما وبين العذار ، وهو القدر المحاذي للأذن يتصل من الأعلى بالصدغ، ومن الأسفل بالعارض . والعذار عند أهل اللغة والفقه: هو الشعر النابت المحاذي للأذنين بين الصدغ والعارض، وهو أول ما ينبت للأمرد غالباا . وأما شعر العارضين : فهو ما تحت العذار 348. حكمحلق اللحية ويحرم حلق اللحية ؛ فعن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله : ( خالفوا المشركين : وفروا اللح ، وأحفوا الشواربَ ) . وكان ابنه عمرَ : إذا حجَ أو اعتمر قبض على لحيتهه ، فما فضل أخذَه . [5892 ]349. حكم الأخذ من اللحية ويجوز أن يأخذ من اللحية ما زاد على القبضة ؛ لفعل ابن عمر 350. حكمحلق ما تحت الذقن ويجوز حلق ما تحت الحنك ؛ لأن اللحية في الفقه واللغة لا يدخل فيها ما تحت الذقن 351. حكمنتف الشيب ويكره نتف الشيب ؛ فعن أنس بن مالك قال : يكرَه أن ينتفَ الرجله الشعرةَ البيضاءَ من رأسهه ولحيتهه . قال : ولم يختضب رسوله اللهه . وإنما كان البياضه في عنفقتهه وفي الصدغينه . وفي الرأسه نَبمذٌ . [2341 ]352. حكمتغيير الشيب بغير السواد 348 أحكام الطهارة ، ج10 ص267 :269 . 349 أحكام الطهارة ، ج10 ص271 :283 . 350 أحكام الطهارة ، ج10 ص284 :316 . 351 أحكام الطهارة ، ج10 ص317 :318 . 352 أحكام الطهارة ، ج10 ص319 :327 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 173 ويستحب خضاب الشيب بغير السواد من حْرة أو صفرة ؛ فعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إن اليهودَ والنصارى لا يصبهغون ، فخالفوهم [ . )3462 ]353. حكمتغيير الشيب بالسواد ويكره خضاب الشيب بالسواد ؛ فعن جابر بن عبد الله قال : تيهَ بأبي قهحافةَ يومَ فتحه ه أ مكةَ . ورأسهه ولحهيتهه كالثُّغامةه بياضاا . فقال رسوله اللهه ( غيرِّوا هذا بشيء ، واجتَنهبوا السَوادَ ) . [ صحيح مسلم2102 ] قال الحافظ في الفتح : ويستثنى من ذلك -يعني النهي عن الصبغ بالأسود - المجاهد اتفاقاا. اه ويجوز للمرأة الصبغ بالسواد ؛ لأن الزينة للمرأة مطلوبة، ولذلك جاز لُا خضاب اليدين والرجلين، ولا يجوز ذلك في حق الرجل، وجاز لُا لبس الذهب دون الرجل 354. غسل البراجم البراجم لغة: جمع برجمة، وهي ا لمفاصل والعقد التي تكون في ظهور الأصابع، ويجتمع فيها الوسخ . وقال بعضهم: ويلحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن وقعر الصماخ 355. حكم غسل البراجم ويستحب غسل البراجم ؛ فعن أم المؤمنين عئشة قالت : قال رسول الله : ( عشرٌ من الفهطرةه : قصُّ الشَاربه ، وإعفاءه اللِّحيةه ، والسِّواكه ، واستنشاقه الماءه ، وقصُّ الأظفاره ، وغسله البراجمه ، ونتفه الإبطه ، وحلمقه العانةه ، وانتقاصه الماءه ) . قال زكريَاءه : قال مصعبٌ : ونسيته العاشرةَ . إلاَ أن تكونَ المضمضةَ . زاد قهتيبةه : قال وكيعٌ : انتقاصه الماءه ي عني الاستنجاءَ . [261 ] قال الإمام النووي في المجموع : وأما غسل البراجم فمتفق على استحبابه ، وهو سنة مستقلة غير مختصة بالوضوء . اه وقيل: المراد تنظيفها بالوضوء . 353 أحكام الطهارة ، ج10 ص328 :335 . 354 أحكام الطهارة ، ج10 ص336 :380 . 355 أحكام الطهارة ، ج10 ص381 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 174 وقال الإمام السندي في حاشيته على النسائي : وغسل البراجم تنظيف المواضع التي يجتمع فيها الوسخ والمراد الاعتناء بها في الاغتسال . اه وإذا كان هناك وسخ في البراجم ، فإن كان الوسخ يسيراا لا يمنع وصول الماء صحت الطهارة ، وإذا كان مانعاا من وصول الماء ، وكان كثيراا عرفاا لم تصح الطهارة ، وإلا صحت 356. باب: أحكام شعر الرأس تعريف القزع وحكم ه القزع لغة : السحاب المتفرق ، وما في السماء قزعة : أي لطخة غيم . والقَزَعه في قاموس المعجم الوسيط : كل شيء يكون قهطَعاا متفرِّقَة . والقزع اصطلاحاا : حلق بعض الرأس مطلقاا ، كحلق جميع الرأس ، وترك موضع منه كشعر الناصية ، أو إذا حهلهق موضع وحده ، وبقي أكثر الرأس . فعن عن عبيد الله قال ، أخبرني عمر بن نافع ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمر أنَ رسولَ اللهه نهى عن القَزعه . قال قلته لنافع : وما القَزَعه ؟ قال : يحهلَقه بعضه رأسه الصبيِّ ويهتركه بعضٌ . [ صحيح مسلم2120 ] وسم حلق رأس الصبي ، وترك مواضع منه غير محلوقة ، بالقزع تشبيهاا بقزع السحاب ، ومنه الحديث : ( نهى عن القزع ) يعني : أخذ بعض الشعر وترك بعضه . والقزع مكروه ؛ قال الإمام النووي : أجمع العلماء على كراهية القزع إذا كان في مواضع متفرقة إلا أن يكون لمداواة ونحوها ، وهي كراهة تنزيه . اهـ ، فعن عبد الله بن عمر أن رسولَ اللهه نهى عن القَزَعه . [5921 ] وقال الإمام المازري في المعلم بفوائد مسلم : إذا كان ذلك - يعني القزع - في مواضع كثيرة فمنهي عنه بلا خلاف ، وإن لم يكن كذلك كالناصية وشبهها فاختلف في جوازه . اه فعن عبيد الله بن حفص ، أن عمر بن نافع أخبره ، عن نافع مولى عبد الله ، أنه سمع ابن عمر يقول : سمهعمته رسولَ اللهه َنهى عن القَزَعه . قال عهبَيده اللهه : قلته : وما القَزَعه ؟ فأشار لنا ي عهبَيده اللهه قال : إذا حلَق الصبيُّ ، وترَك ها ههنا شعرةا وها ههنا وها ههنا ، فأشار لنا عهبَيده اللهه إلى ناصيتهه 356 أحكام الطهارة ، ج10 ص381 :385 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 175 وجانبيَ رأسهه قيل لعبيد الله : فالجارية والغلام ؟ قال : لا أدري هكذا قال الصبي . قال عبيد الله : وعودته ، فقال : أما القصة والقفا للغلام فلا بأس بهما ، ولكن القزع أن يترك بناصيته شعراا ، وليس في رأسه غيره ، وكذلك شق رأسه هذا وهذا [ .5920 ] والمعنى الذي لأجله كره القزع ؛ لأن فيه تشويه . قال الإمام الباجي في المنتق : ونهي عن القزع ، وهو أن يحلق بعض الرأس ، ويبق مواضع ، ثم قال : ومن ذلك القصة والقفا ، وهو أن يحلق رأس الصبي ، فيترك منه مقدمه ، وشعر القفا . قال مالك : لا يعجبني ذلك في الجواري ولا الغلمان ، ووجه ذلك أنه من ناحية القزع . قال مالك : وليحلقوا جميعه أو يتركوا جميعه . اهـ 357. حكمحلق شعر الرأس وترك الشعر أفضل من حلقه ، إذا كان قادراا على القيام بمؤنته وتعهده وتنظيفه ، كما هو فعل الرسول ، وفعل الأنبياء ؛ فعن البراء بن عزب قال : كان النبيُّ مربوعا ، بعيدَ ما بينَ المَنكهبَينه ذهنَيهه ه ، له شعرٌ يبلغه شَحمَةَ أ ، رأيتهه في حهلَة حْراءَ لم أرَ شَيئاا قطُّ أحسن مهنه . قال يوسف بن أبي إسحاق ، عن أبيه : إلى منكبيه . [3551 ] وعن ابن ع باس قال : قال النبي : ( رأيته عيسى وموسى وإبراهيمَ ، فأما عيسى فأحْرٌ جعدٌ عريضه الصدره ، وأما موسى فآدمٌ جسيمٌ سبطٌ ، كأنه من رجاله الزُّطه [ . ) 3438 ]فقو : ( سبط ) قال الحافظ في الفتح : السبط بفتح المهملة ، وكس الموحدة : أي ليس بجعد ، وهذا نعت لشعر رأسه . وذكر النبيُّ يوماا بين ظهريه الناسه المسيحَ الدجالَ ، فقال: إن اللهَ ليس بأعورَ، ألا إن المسيحَ الدجالَ أعوره العينه اليمنى ، كأن عينَه عنبةٌ طافيةٌ ، وأراني الليلةَ عند الكعبةه في المنامه، فإذا ه رجلٌ آدمه ، كأحسنه ما يهرى من أ دممه الرجاله تَضرهبه لهمَتهه بين مَنكه بيه ، رَجهله الشعره ، يَقطهره رأسهه ماءا ، واضعاا يديه على مَنكهبي رجلين وهو يطوفه بالبيته ، فقلته : من هذا ؟ فقالوا : هذا المسيحه بنه مريمَ ، ثم رأيته رجلاا وراءَه جعداا قطهطاا ، أعورَ العينه اليمنى ، كأشبَهه من رأيته بابن قطَن ، واضعاا يديه على مَنكَبي رجل يطوفه بالبيته ، فقلته : من هذا ؟ قالوا: المسيحه الدجاله . [3439 ] ويختلف حكم حلق الرأس من حال إلى آخر ، فأما حلقه في النسك فإنه أفضل من التقصير ؛ فعن عبد الله بن عمر أنَ رسولَ اللهه قال : اللهمَ ارحَمه المهحَلِّقينَ . قالوا : والمهقَصرِّينَ 357 أحكام الطهارة ، ج10 ص386 :392 . قاموس المعجم الوسيط . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 176 يا رسولَ اللهه، قال : اللهمَ ارحَمه المهحَلِّقينَ . قالوا : والمهقَصرِّينَ يا رسولَ اللهه، قال : والمهقَصرِّينَ . وقال الليثه : حدَثَني نافعٌ : رحهم اللهه المهحَلِّقينَ . مرةا أو مرتينه . قال : وقال عهبَ يده اللهه : حدَثَني نافعٌ، وقال في الرابعةه : والمهقَصرِّينَ . [1727 ] وأما حلقه للتداوي ، فهذا أيضاا جائز ؛ فعن كعب بن عجرة أن رسول الله قال : ( لعلَك آذاك هوامُّك ؟ ) قال : نعم يا رسولَ اللهه . فقال رسوله اللهه : ( احلهقم رأسَك ، وصهمم ثلاثةَ أيام ، طمعهمم ستةَ مساكين ، أو انسهكم بشاة َ أو أ) . [1814 ] وأما حلقه على وجه التعبد ، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وأما حلقه على وجه التعبد ، والتدين، والزهد، من غير حج ولا عمرة، مثل ما يأمر بعض الناس التائب إذا تاب يحلق رأسه، ومثل أن يجعل حلق الرأس شعار أهل النسك والدين ، أو من تمام الزهد والعبادة ، أو من يجعل من يحلق رأسه أفضل ممن لم يحلقه أو أدين أو أزهد ، أو من يقصر من شعر التائب ، كما يفعل بعض المنتسبين إلى المشيخة إذا توب أحداا أن يقص بعض شعره ، ويعين الشيخ صاحب مقص وسجادة، فيجعل صلاته على السجادة ، وقصه رؤوس الناس من تمام المشيخة التي يصلح بها أن يكون قدوة يتوب التائبين فهذا بدعة لم يأمر الله بها ، ولا رسوله ، وليست واجبة ، ولا مستحبة عند أحد من أئمة الدين ، ولا فعلها أحد من الصحابة والتابعين لُم بإحسان . اه وعن هشام قال : رأيت ابن عمر وجابراا ولكلِّ واحد منهما جمهَة 25454 ]358. الترجل وصفته ويستحب ترجيل الشعر ؛ ف عن أم المؤمنين عئشةَ : أنها كانت تهرجِّله النبيَ وهي حائضٌ، وهو معتكفٌ في المسجده، وهي في حهجرتهها ، يهناوهلُها رأسَه. [صحيح البخاري2046 ] ويستحب أن يكون غباا ؛ وذلك أن رجلا من أصحاب النبي ، رحل إلى فضالة بن عبيد ، وهو بمصر ، فقدم عليه ، فقال : أما إني لم آتك زائرا ، ولكني سمعت أنا ، وأنت ، حديثا من رسول اللهه ، رجوت أن يكون عندك منه علم ، قال : وما هو ؟ قال : كذا وكذا . قال : فما لي أراك شعثا ، وأنت أمير الأرض ؟ قال : إن رسول اللهه ، كان ينهانا عن كثير من الإرفاه . قال : فما لي لا أرى عليك حذاء ؟ قال : كان النبي يأمرنا أن نحتفي أحيانا [ .4160 ] 358 أحكام الطهارة ، ج10 ص393 :408 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 