كتاب الطهارة

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 145 والمبتدئة هي المرأة التي جاءها الحيض ، ولم يتقدم لُا حيض قبل ذلك . وإذا استمر مع المرأة الدم إلى أن جاوز خَسة عشر يوماا فهي مستحاضة 277. حالات المستحاضة المبتدئة والمستحاضة المبتدئة لُا حالتان : الحالة الأولى: المبتدئة المميزة ، والمقصود به أن لون دمها يتميز بعضه من بعض ، فبعضه يكون أسود ، وبعضه أحْر ، أو بعضه يكون أحْر ، وبعضه أصفر ، فهذه تسمى مستحاضة مميزة . الحالة الثانية: المبتدئة الغير مميزة ، وهي التي يكون دمها على صفة واحدة لا يتغير 278. المستحاضة المبتدئة إذا كانت مميزة والمستحاضة المبتدئة إذا أمكن أن تميز بين دم الحيض ودم الاستحاضة ، بأن ترى بعضه أسود وبعضه أحْر ، عملت بالتمييز بشرط ألا يزيد عن أكثر الحيض ، وهو خَسة عشر يوماا ، فإن زاد كانت بحكم من لا تمييز لُا ؛ فعن أنس بن سيرين قال : استحيضت امرأة من آل أنس ، فأمروني ، فسألته ابن عباس فقال : أمّا ما رأت الدم البحراني ، فلا تصلي ، وإذا رأت الطهر ولو ساعة من النهار ، فلتغتسل ، وتص1376 ]، فالتمييز علامة ظاهرة واضحة . وفي اللسان ، وتاج العروس : دم بحراني : شديد الحمرة . اه والنسبة هنا ليست إلى البحر المعروف، ولكن إلى الرحم، فإنه يطلق البحر على قعر الرحم، ومنه قيل للدم الخالص الحمرة بحراني . وفي تاج العروس: ومن المجاز: دم بحراني: أي أسود، نسب إلى بحر الرحم وهو عمقه . وقال الإمام ابن رجب في شرح البخاري: البحراني، هو الأحْر الذي يضرب إلى سواد 279. المستحاضة المبتدئة إذا كانت غير مميزة وإذا كان دم المبتد ئة المستحاضة على صفة واحدة ، فلا يمكن ردها إلى العادة كما هي أحاديث الصحيحين في المستحاضة المعتادة ؛ لأنه لا عدة لُا ، ولا يمكن ردها إلى التمييز استدلالاا 277 أحكام الطهارة ، ج9 ص229 :231 . 278 أحكام الطهارة ، ج9 ص232 . 279 أحكام الطهارة ، ج9 ص233 :238 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 146 بقول ابن عباس المتقدم ؛ لأنه لا تمييز لُا ، لكن إذا كان لا يمكن ردها إلى عدتها أمكن ردها إلى عدة قريباتها ، كأختها ، وأمها ، وخالتها ، وعمتها ، فإن شبه المرأة بأمها وأخواتها أقرب من شبه المرأة بالنساء الأجنبيات ، وهذا معلوم لمن التمسه ، حتى إن المرأة إذا كانت تعاني من عدتها أوجاعا شديدة رأيت ذلك عند كثير من بناتها ، فإن اختلفت عدتهن فالاعتبار بالغالب منهن ، فإن لم يوجد غالب في النساء القريبات فغالب النساء في بلدتها 280. تقدير طهر المستحاضة المبتدئة إذا كنا قد رجحنا في المستحاضة المبتد ئة غير المميزة أن تجلس قدر عدة أهل بيتها من أم أو أخت أو عمة وخالة ، فإنها تجلس في الطهر كذلك مقدار طهرهن قل أو كثر ، سواء كان ذلك يقدر في كل شهر مرة ، أو في كل شهرين بحسب طهر قريباتها 281. المستحاضة المعتادة تنقسم المستحاضة المعتادة إلى قسمين : - معتادة مميزة . - ومعتادة غير مميزة . والمقصود بالمعتادة : هي التي تعرف شهرها ووقت حيضها ووقت طهرها 282. المستحاضة المعتادة والمستحاضة المعتادة تعمل بعادتها سواءا كانت مميزة أو غير مميزة ؛ فعن أم المؤمنين عئشة أنَ فاطمةَ بنتَ أبي حهبَيش ، سألَته النبيَ ستَحاضه ه قالتم : إني أ طههره ، أفأدَعه الصلاةَ ؟ َ فلا أ فقال : ( َ قدرَ الأيامه التي كنته تحَيضينَ فيها ، ثم اغتَسهلي لا ، إنَ ذلك عهرقٌ ، ولكن دَعي الصلاة وصليِّ ) . [325 ]283. المرأة المستحاضة المتحيرة 280 أحم الطهارة ، ج9 ص239 :248 ،300 . 281 أحكام الطهارة ، ج9 ص249 :253 . 282 أحكام الطهارة ، ج9 ص254 . 283 أحكام الطهارة ، ج9 ص255 :283 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 147 والمتحيرة توصف بالمحيرة بصيغة اسم الفاعل ، لأنها تحير المفتي ، وبصيغة اسم المفعول ، لأنها تحيرت بسبب نسيانها . والمرأة المستحاضة المتحيرة لُا ثلاثة أحوال : الأول : المتحيرة في العدد ، وهي التي نسيت عدد أيامها في الحيض ، مع علمها بمكان العادة من كل شهر . فهذه تجلس موضعه من الشهر وتعتبر حيضها عدد قريباتها من أم وأخت وعمة وخالة ؛ لأن شبه المرأة بقريباتها أكثر من شبهها بالأجنبيات . الثاني : المتحيرة في المكان ، هي المرأة التي علمت عدد حيضها ، ونسيت وقت عدتها . فهذه تجلس أيام حيضها من أول ما رأت الدم ثم الباقي استحاضة . الثالث : المتحيرة بهما ، وهي التي نسيت عدد عدتها ، ونسيت مكانها . فهذه حكمها حكم المبتدئة 284. الوضوء من دم الاستحاضة وكذا من به حدث دائم ويستحب الوضوء من دم الاستحاضة ، ولا يجب ؛ لأنه هذا قد وقع في عهد النبي ، وتكرر وقوعه مرات ، فلو كان الأمر بالوضوء محفوظاا لجاءت الأحاديث الصحيحة التي تبين وجوب الوضوء بصورة تقوم بمثلها الحجة ، وكذلك فإن من كان به حدث دائم لو تطهر فلن يرتفع حدثه ، وإذا كان كذلك ، اا لا وجوباا كان طهارته استحباب . وإذا كان دم الاستحاضة لا يبطل الطهارة بعد الوضوء ، وقبل الصلاة ، لم يكن حدثاا يوجب الوضوء عند تجدد الصلاة أو خروج الوقت 285. غسل فرج المستحاضة عند الوضوء ويستحب غسل فرج المستحاضة عند الوضوء ؛ لأن دم الاستحاضة دم عرق ، وهو دم طاهر ، ولو كان نجساا لمنع الزوج من الجماع ، كما منع في الدبر ، وما كان طاهراا فإنه لا يوجب استنجاء ، والله أعلم 286. 284 أحكام الطهارة ، ج9 ص286 :301 . 285 أحكام الطهارة ، ج9 ص302 :311 . 286 أحكام الطهارة ، ج9 ص312 :317 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 148 شد عصابة على الفرج عند الوضوء ويستحب التحفظ للمستحاضة ، وكانت النساء تستثفر ولو لم تجب عليها الصلاة حرصاا على عدم تلوثها في الدم ؛ فعن جابر بن عبد الله أنَ رسو ل الله مكث تسعَ سنين لم يحجَ . ثم أذَن في الناسه في العاشرةه ؛ أنَ رسولَ اللهه حاجي . فقدم المدينةَ بشرٌ كثيرٌ . كلهّهم يلتمس أن يأت مَ برسوله اللهه . ويعمل مثلَ عملهه . فخرجنا معه . حتى أتينا ذا الحهليفةَ . فولدت أسماءه بنته عهميس محمدَ بنَ أبي بكر . فأرسلت إلى رسوله اللهه : كيف أصنعه ؟ قال : ( اغتسهلي . واستثفهري بثوب وأحرمي [ . )1218 ] وذهب بعض الفقهاء إأنه يجب على المستحاضة أن تتحفظ ، وسد المسلك بقطن ونحوه ، ليرد الدم ، فإذا لم تتحفظ وجاوز شيء من الدم موضعه فقد بطل الوضوء وعلي ها إعدة الوضوء . وإن كا نت قد تحفظت تحفظا كاملا ، فجاوز شيء يسير من ذلك محله ، فإنه معفو عنه للمشقة . وكذلك إذا تحفظت وخرج بعد ذلك شيء غالب لا يرده التحفظ حتى تَقَطَر ، لم يجب عليها إعدة الوضوء . أما إن فرّطت في الشد، وخرج الدم بعد الوضوء ، فيلزمها إعدة الوضوء ؛ لأنه حدث أمكن التحرز منه . لكن إن شق عليها التحفظ في بعض الأحوال ، كما لو كنت خارج بيت ها ، ولم يكن معها ما تتحفظ به ، أو نحو ذلك من الأحوال العارضة ، فلا حرج عليها . ولا يلزم إعدة تعصيب لكل صلاة ، إذا كان لا تفريط في الشد ؛ لأن الحدث ، مع غلبته وقوته ، لا يمكن التحرز منه ؛ فعن أم المؤمنين عئشة قالت : اعتَكفت مع رسوله اللهه امرأةٌ مهن أزواجههه ، فكانتم تَرى الدَمَ والصُّفرَ ةَ والطَسته تحَتَها وهي تهصليِّ . [310 ] وهكذا حكم من به سلس البول، فيجب عليه أن يتحفظ ، فإن لم يفعل ، فقطر ، أعد الوضوء 287. حكم غسل المستحاضة عند كل صلاة 287 أحكام الطهارة ، ج9 ص318 :321 ، موقع الإسلام سؤال وجواب ، سؤال رقم 279406 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 149 ولا يجب على المستحاضة إلا غسل واحد عند إدبار الحيض ؛ فعن أم المؤمنين عئشة قالت : جاءتم فاطهمةه بنته أبي حهبَيمش إلى النبيِّ سمتَحَاضه فلا ه فقالتم : يا رسولَ اللهه ، إني امرأةٌ أ أطههره ، أفأدَعه الصلاةَ ؟ فقال رسوله اللهه : لا ، إنما ذلك عهرمقٌ ، وليسَ بحهَيمض ، فإذا أقبَلتم حَيمضَتهكه فَدَعيه الصلاةَ ، وإذا أدمبَرَتم فاغسلي عنمكه الدَمَ ثم صلي [ .228 ]288. حكم وطء المستحاضة ويجوز وطء المستحاضة في أثناء نزول الدم المحكوم عليها بأنه دم استحاضة ؛ لأن النبي فرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة ، فقال في الحيض: ( إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ) ، وقال في الاستحاضة: ( إنما ذلك عرق ، وليس بالحيض ) والمسوي بينهما بعد تفريق النبي غير منصف في تشبيه أحدهما بالآخر، وقد أجمع أهل العلم على التفريق بينهما ، قالوا: دم الحيض مانع من الصلاة، ودم الاستحاضة ليس كذلك، ودم الحيض يمنع الصيام ، والمستحاضة تصوم وتصلي ، وأحكامها أحكام الطاهرة ، وإذا كان كذلك جاز وطؤها ؛ لأن الصلاة والصوم لا يجبان إلا على الطاهر من الحيض 289. باب: أحكام النفاس تعريف النفاس النفاس لغةً : مأخوذ من النَفس ، وهو الدم ، ومنه قولُم : ( لا نفس له سائلة ) : أي : لادم له يجري ، وسم الدم نفساا ؛ لأن النفس التي هي اسم لجملة الحيوان ، قوامها بالدم . والنفساء من هذا . ويقال: نهفهسَت ، ونَفهست . نفساا، ونفاسة، ونهفاساا: أي ولدت، وأما الحيض فلا يقال فيه إلا نَفهست . تعريف النفاس اصطلاحًا : هو الدم الخارج من الفرج بعد فراغ الرحم من الحمل . فخرج بما ذكر ، دم الطلق ، والخارج مع الولد ، فليسا بحيض ؛ لأن ذلك من آثار الولادة ، ولا نفاس لتقدمه على خروج الولد ، بل ذلك دم فساد ، وكذلك خرج ما لو ولدت ولدها من بطنها ( الولادة القيصرية ) ، فإنها تكون صاحبة جرح سائل ، لا نفساء ، إلا أن يخرج من فرجها دم بعد الولادة القيصرية . 288 أحكام الطهارة ، ج9 ص322 :344 . 289 أحكام الطهارة ، ج9 ص345 :353 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 150 تعريف النفاس عند الأطباء: الأصل فيه تمزق جدار الرحم الوظيفي ، ونزول الدم منه وكذلك خروج أنسجة أخرى خصوصاا من مكان المشيمة التي تقع أعلى الرحم أثناء التئام ذلك المكان. ومكونات دم النفاس هي خلايا جدار الرحم، وكرويات دم بيضاء، ومكونات الدم الأخرى، ويكون أحْر في الأيام الأولى من النفاس، ثم يبهت لونه تدريجياا حتى يصبح سائلاا أبيض مائلاا للاصفرار في الأسبوع الثالث أو الرابع، ومكوناته كرويات الدم البيضاء على الأكثر. بعد هذا التمزق لجدار الرحم الوظيفي، ونزول الدم منه يستبدل جدار جديد به بعد أربعة أسابيع من الولادة غير أنه لا يكتمل رجوع جميع الأعضاء التناسلية إلى حجمها الطبيعي، ونزول العادة الشهرية -لدى المرأة غير المرضعة ورجوع الجسم إلى حالته- إلا بعد ستة أسابيع من نزول الولد في الغالب . وقد تتوقف الإفرازات الدموية لفترة ، ثم يعود الدم إلى الظهور ، ويعتبر ذلك نتيجة لوجود بقايا ولو بسيطة من المشيمة في الرحم ، أو أن الرحم انقلب إلى الخلف بدلاا من وضعه الطبيعي إلى الأمام 290. بأي شيء يثبت حكم النفاس ؟ إذا ألقت المرأة نطفة في طورها الأول ، فهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم أنه لا يترتب على ذلك الإسقاط حكم من أحكام إسقاط الحمل . وكذلك لو وضعت علقة ، أو مضغة لا تخطيط فيها لم يثبت لُا حكم النفاس . أما إذا أسقطت الجنين بعد أربعة أشهر فلا خلاف أنها تكون نفساء . والسقط متى ما تبين فيه خلق إنسان فإن المرأة تكون نفساء ؛ قال الله : وْلَٰتُ ُ وَأ ٱحَۡۡالِ لَۡۡ ن يَضَعۡنَ حَۡۡلَهُنَّْۚ َ جَلُهُنَّ أ َ أ [ الطلاق4 ]ولم يقل أن يضعن أولادهن . وكذلك إذا سقط الحمل وهو علقة ، أو مضغة لم تتخلق ، يحتمل أن يكون دماا متجمداا ، أو قطعة لحم ليس أصلها الإنسان ، ومع الاحتمال لا يمكن أن تترك الصلاة والصيام . وكذلك فإن كثيراا من النساء لا ينتبهن إلى أنهن قد أجهضن إذا كان الحمل في دور العلقة أو المضغة ، بخلاف ما إذا ألقت الجنين وقد تخلق 291. تعريف الإسقاط 290 أحكام الطهارة ، ج9 ص354 :358 . موقع إسلام ويب ، مركز الفتوى ، رقم الفتوى: 14421 . 291 أحكام الطهارة ، ج9 ص359 :362 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 151 الإسقاط لغة : يطلق على إلقاء الحمل ناقصاا ، سواء كان النقص في المدة ، أو كان النقص في الخلق . فيقال : سقط الولد من بطن أمه سقوطاا ، فهو سقط بالكس . والتثليث لغة . ولا يقال : وقع ، وأسقطت الحامل : ألقت سقطاا . وفي معنى الإسقاط : الإجهاض . فيقال : أجهضت المرأة ولدها إجهاضاا : أسقطته ناقص الخلق . والإطلاق اللغوي للإسقاط لا يفرق بين كون السقط سقط من تلقاء نفسه ، أو كان السقط حدث بفعل فاعل من جناية أو دواء . تعريف الإسقاط اصط لاحاا : هو إنزال الجنين قبل أن يستكمل مدة الحمل . وللفقهاء ألفاظ مرادفة لمعنى الإسقاط والإجهاض ، وهي تؤدي نفس المعنى منها : الإلقاء ، الإملاص ، الإنزال ، الإخراج ، الطرح 292. أسباب الإسقاط والإسقاط تارة يكون تلقائياا ، ويكون سببه والله أعلم إما تشوهات في الجنين ، أو يكون رحم المرأة يعاني من أمراض معينة ، أو يعاني من اتساع في عنق الرحم ، أو غيرها من الأسباب التي يعرفها أهل الاختصاص . وتارة تكون أسبابه اجتماعية ، كأن يقصد من الإسقاط التستر على الفاحشة ( الزنا ) أو الرغبة في تحديد النسل . وتارة تكون أسبابه صحية ، كأن يكون الحامل على الإجهاض المحافظة على صحة الأم ، أو إراحة الجنين بحيث لو ترك ينمو ولد مشوهاا تشويهاا غير محتمل 293. حكمالإجهاض بعد نفخ الروح 292 أحكام الطهارة ، ج9 ص363 :364 . 293 أحكام الطهارة ، ج9 ص365 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 152 ويحرمالإجهاض بعد نفخ الروح ؛ قال الإمام ابن تيمية : إسقاط الحمل حرام بإجماع المسلمين ، وهو من الوأد ، الذي قال الله فيه : وَإِذَا ٱلۡمَوۡءُ ۥدَةُ سُئِلَتۡ ٨ َنۢبٖ قُتِلَتۡ ي ِ ذ َ بِأ ٩ [ التكوير294. حكمالإجهاض قبل نفخ الروح اختلف العلماء في هذه المسألة ، فقيل : يجوز إسقاط الجنين مطلقاا ، ما لم ينفخ فيه الروح ، قال الإمام ابن عقيل : ما لم تحله الروح يجوز إسقاطه ؛ لأنه ليس وأداا ؛ لأن الوأد لا يكون إلا بعد التارات السبع وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱِنسَٰنَ لۡۡ مِن سُلَٰلَةٖ م ِن طِيٖ ٢١ إلى قوله ثُمَّ نَٰهُ خَلۡقًا ۡ نشَأ َ أ ءَاخَرَْۚ [المؤمنون / 12 : 14 . ] قال الإمام ابن مفلح : وهذا منه فقه عظيم، وتدقيق حسن، حيث سمع وَإِذَا ٱلۡمَوۡءُ ۥدَةُ سُئِلَتۡ ٨ َنۢبٖ قُتِلَتۡ ي ِ ذ َ بِأ ٩ [، وهذا لما حلته الروح ؛ لأن ما لم تحله الروح لا يبعث ، فيؤخذ منه أنه لا يحرم إسقاطه ، وله وجه . اهـ ، وهذا بشرط: ألا يكون في ذلك ضرر على الأم ، لا حالاا ، ولا مالاا . وأن يكون ذلك برضا الزوج ؛ لأن له حقاا في طلب الولد . وقيل يحرم الإسقاط مطلقاا ، ولو كان نطفة ؛ لأن النطفة بعد الاستقرا ر آيلة إلى التخلق ، مهيأة لنفخ الروح فلا يجوز إسقاطها ، وهي أول مراحل الوجود ؛ إذ الولد لا يخلق من مني الرجل وحده ، بل من الزوجين جميعاا ، فإذا ا متزج ماء الرجل بماء المرأة ، واستقر في الرحم فإن النطفة حينئذ تكون مهيأة للتخلق ووجود الولد 295. حكمالإجهاض للضرورة بعد نفخ الروح ولا يجوز اسقاط الجنين ، ولو كان في ذلك خطر على حياة الأم ؛ لأن إحياء نفس بقتل أخرى لم يرد في الشرع ، ولأننا إذا أسقطناه فقد تعمدنا قتل نفس مؤمنة، وإذا تركناه وماتت الأم لم يكن هذا من فعلنا ، بل هو من تقدير الله . وقد يقدر الأطباء شيئاا ، ويجزمون به ، ولا يقع ، وإذا كان كذلك، فلا يجوز دفع مفسدة متوقعة بارتكاب مفسدة محققة . وقد نسقط الجنين ولا تسلم الأم ، فقد تعطب في نفاسها 296. وقت تخلق الجنين 294 أحكام الطهارة ، ج9 ص366 :369 . 295 أحكام الطهارة ، ج9 ص370 :378 . 296 أحكام الطهارة ، ج9 ص379 :382 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 153 قال : وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱِنسَٰنَ لۡۡ مِن سُلَٰلَةٖ م ِن طِيٖ ٢١ ثُمَّ جَعَلۡنَٰهُ نُطۡفَةٗ فِِ قَرَارٖ مَّكِيٖ ٣١ ثُمَّ خَلَقۡنَا ٱلنُّطۡفَةَ عَلَقَةٗ فَخَلَقۡنَا ٱۡعَلَقَةَ ل مُضۡغَةٗ فَخَلَقۡنَا ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَٰمٗا فَكَسَوۡنَا ٱلۡعِظَٰمَ ۡ نشَأ َ لََۡمٗا ثُمَّ أ نَٰهُ خَلۡقًا ءَاخَرَْۚ فَتَبَارَكَ ٱللَُّّ حۡسَنُ َ أٱلۡخَٰلِقِيَ ٤١ [ ذكر ا أطوار خلق الإنسان ، فبين أن ابتداء خلقه من تراب ، فالتراب هو الطور الأول ؛ قال الله : يُّهَا َ يََٰٓأ ٱلنَّاسُ ُمۡ فِِ رَيۡبٖ م ِنَ إِن كُنت ٱلََّۡعۡثِ فَإِنَّا خَلَقۡنَٰكُم م ِن تُرَابٖ ثُمَّ مِن نُّطۡفَةٖ ثُمَّ مِنۡ عَلَقَةٖ ثُمَّ مِن مُّضۡغَةٖ مَُُّّلَّقَةٖ وَغَيِۡ مَُُّلَّقَةٖ لن ُِبَي َِ لَكُمْۡۚ وَنُقِرُّ فِِ ٱرۡحَامِ لَۡۡ مَا نَشَآءُ إِلَََٰٓ جَلٖ مُّسَمّ ٗ ثُمَّ َ أ نَُۡرِجُكُمۡ طِفۡلٗٗ ثُ رۡذَلِ َ َوَفََّّٰ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَََٰٓ أ شُدَّكُمَۡۖ وَمِنكُم مَّن يُت َ مَّ لََِبۡلُغُوٓاْ أ ٱلۡعُمُرِ لِكَيۡلَٗ يَعۡلَمَ مِنُۢ بَعۡدِ عِلۡمٖ شَيۡ ٗ اْۚ وَتَرَى ٱرۡضَ لَۡۡ نزَلنَۡا عَ َ هَامِدَةٗ فَإِذَآ أ لَيۡهَا ٱلۡمَآءَ ٱهۡتَََّتۡ نۢبَتَتۡ َ وَرَبَتۡ وَأ ِ زَوۡجِۢ مِن كُ بَهِيجٖ ٥ [ والطور الثاني: هو النطفة . والنطفة في اللغة : هو الماء القليل . والمراد بالنطفة في هذه الآية الكريمة : نطفة المني المختلطة من ماء الرجل ، وماء المرأة ؛ قال الشيخ الشنقيطي : قوله تعالى: خَلَقَ ٱِنسَٰنَ لۡۡ مِن نُّطۡ فَةٖ [النحل / 4 ]، ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة : أنه خلق الإنسان من نطفة ، وهي مني الرجل ومني المرأة ؛ بدليل قوله تعالى : إِنَّا خَلَقۡنَا ٱِنسَٰنَ لۡۡ مۡشَاجٖ َ مِن نُّطۡفَةٍ أ [ الإنسان / 2 ]، أي أخلاط من ماء الرجل وماء المرأة . اه ويذكر الأط باء أنه فور دخول الحيوان المنوي البويضة ، يأخذ الحيوان المنوي طريقه إلى الطبقة الشفافة ، فيفرز إنزيم الأكروزين الذي يساعد على اختراق هذه الطبقة ( 15 - 25 ) دقيقة ، بعدها يخترق الغشاء البلازيم للبويضة في دقيقة واحدة ، وينطلق رأس الحيوان المنوي صوب نواة البويضة ، وينتفخ رأس الحيوان المنوي ، وتصبح المادة الوراثية لكل من الأب والأم واضحة في النواة بعد ( 2 – 4 ) ساعت من الاقتحام ، ولا يمكن التمييز بينهما حينئذ . وتسمى هذه النطفة التي تنشأ عن اختلاط نواتي البويضة والحيوان المنوي بالأمشاج ، وذلك لأن الأمشاج يعني : الاختلاط . الطور الثالث : العلقة . وهي القطعة من العلق ، وهو الدم الجامد . فقوله سبحانه : ثُمَّ مِنۡ عَلَقَةٖ [5 ] أي قطعة دم جامدة . واتفق الأطباء على أن العلقة هي المرحلة التي تعلق فيها النطفة الأمشاج ( التوتة ) بجدار الرحم ، وتنشب فيه . فيكون على هذا تسميتها علقة لكونها علقة بجدار الرحم ، وهذا التفسير له وجه في اللغة ، فالعلقة باللغة تطلق على الدم ، وتطلق على ما يعلق . الطور الرابع: المضغة . وهي القطعة الصغيرة من اللحم ، على قدر ما يمضغه الآكل . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 154 وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة مَُُّّلَّ قَةٖ وَغَيِۡ مَُُّلَّقَةٖ [5 ]فالمخلقة هي المصورة ، التي ظهر فيها التخطيط ، وغير المخلقة التي لا تخطيط فيها ، وهي مرحلة يمر بها الجنين ، ولا يلزم منه أن يكون سقطاا ، فقد لا يسقط ويكون الله سبحانه وتعالى خلقنا من المضغة قبل تخليقها ، كما خلقنا من النطفة والعلقة التي لا تخليق فيها . والله أعلم . فعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : ( مِّهه ه إنَ خَلمقَ أحدهكم يجهمعه في بطنه أ َه ، ثم يكونه مضغةا مثلَه ، ثم يهبعثه إليه المَلَكه ، أربعين يوماا أو أربعين ليلةا ، ثم يكونه علقةا مثل فيهؤذنه بأ َه ، وعملَه ، وشقيي أم سعيدٌ ، ثم يهنفخه فيه الروحه ، فإنَ ربعه كلمات ، فيكتبه : رزقَه ، وأجَل أحدَكم ليعمله بعمله أهله الجنةه حتى لا يكونه بينها وبينَه إلا ذراعٌ ، فيسبقه عليه الكتابه ، فيعمله بعمله أهله الناره فيدخله النارَ . وإنَ أحدَكم ليعمله بعمله أهله الناره ، حتى ما يكونه بينها وبينَه إلا ذراعٌ ، فيسبقه عليه الكتابه ، فيعمله عملَ أهله الجنةه فيدخهلها [ . )7454 ] قال امام ابن حجر : حديث ابن مسعود بجميع طرقه يدل على أن الجنين يتقلب في مائة وعشرين يوماا في ثلاثة أطوار، كل طور من ها في أربعين، ثم بعد تكملتها ينفخ فيه الروح 297. حكم الدم النازلقبل الولادة أو مع الولادة والدم الخارج قبل الولادة أو مع الولادة لا يعتبر نفاساا مطلقاا ؛ لأنه ما لم ينفصل جميع الولد فهي في حكم الحامل 298. حكمالنقاء المتخلل بين الدمين والنفساء التي ينقطع دمها ثم يعود قبل انتهاء مدة النفاس ، فإن كان الانقطاع يسير فلا يلتفت إليه ؛ لأن عدة النساء في الحيض مستمرة بأن يجري الدم زماناا ، ويرقأ زماناا ، وليس من عدته أن يستديم جريانه إلى انقضاء مدته ، أما إذا كان انقطاع الدم طويلاا كاليوم واليومين والثلاثة فإننا نحك م بطهارتها ، فإذا عد الدم في زمن الأربعين فإن وافق زمن عدتها فهو حيض ، وإن لم يوافق فإنه نفاس 299. حكمالمرأة إذا ولدت ولم تر دمًا 297 أحكام الطهارة ، ج9 ص383 :409 . 298 أحكام الطهارة ، ج9 ص410 :416 . 299 أحكام الطهارة ، ج9 ص417 :420 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 155 والمرأة إذا ولدت ولم تر دماا فلا يجب عليها الغسل ؛ لأن موجب الغسل في النفاس نزول الدم لا خروج الولد ، فالأصل في العبادات الحضر ، حتى يرد دليل صريح على المشروعية 300. حكمجماع النفساء إذا طهرت قبل الأربعين وإذا طهرت المرأة قبل تمام الأربعين ، فيباح وطؤها ؛ لأن الوطء حرم لوجود الأذى ، فإذا ارتفع الأذى ارتفع حكمه 301. أقل النفاس ولا حد لأقل النفاس ؛ لأن دم النفاس دم أذى كالحيض ، فإذا وجد الأذى وجد النفاس ، وإذا ارتفع ، ارتفع حكمه 302. أكثر مدة النفاس وأكثر النفاس أربعون يوماا ؛ فعن أم المؤمنين أم سلمة قالت : كانت النفساء على عهد رسول اللهه تقعد بعد نفاسها أربعين يوما أو أربعين ليلة وكنا نطلي على وجوهنا الورس تعني من الكلف [ .داود311 ]ابن عباس قال : تنتظر النُّفَسَاءه أربعين يوماا أو نحوها الدارمي / 997 ]ودم النفاس لا يزيد عند الأطباء على ستة أسابيع ( 42 يوماا) 303. متى تبتدئ مدة النفاس إذا وضعت توأمين ؟ والمرأة إذا ولدت توأمين بينهما فاصل ، فإن مدة النفاس تحسب من خروج الجنين الأول ؛ لأنه دم خرج عقيب الولادة ، فكان نفاساا ، كالخارج عقيب الولد الواحد ، ولأن الولد الثاني تبع للأول ، فلم يعتبر في آخر النفاس كأوله 304. الأحكام المترتب ة على النفاس قال الإمام ابن قدامة : وحكم النفساء حكم الحائض في جميع ما يحرم عليها ، ويسقط عنها ، لا نعلم في هذا خلافاا ، وكذلك تحريم وطئها، وحل مباشرتها ، والاستمتاع بما دون الفرج منها ، والخلاف في الكفارة بوطئها . اه 300 أحكام الطهارة ، ج9 ص421 :424 . 301 أحكام الطهارة ، ج9 ص425 :428 . 302 أحكام الطهارة ، ج9 ص429 :434 . 303 أحكام الطهارة ، ج9 ص435 :453 . 304 أحكام الطهارة ، ج9 ص454 :457 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 156 وقال الإمام النووي : ودم النفاس يحرم ما يحرمه الحيض ، ويسقط ما يسقطه الحيض ؛ لأنه حيض مجتمع احتبس لأجل الحمل ، فكان حكمه حكم الحيض . اه فيجب على النفساء الاغتسال إذا طهرت ، ولا يجب عليها الصلاة ولا القضاء ، ويسقط الصيام عن النفساء ، و يجب عليها القضاء ، ويصح إحرام ها ، ويجوز لُا دخول المسجد ، و بدن النفساء طاهر ، ويصح عقد النكاح على النفساء ، ولا كفارة في وطء النفساء ، ويحرم طلاق النفساء ، وحكم الصفرة والكدرة في النفاس حكمه في الحيض ، والنفاس كالحيض لا يقطع التتابع في صوم الكفارة ، وإذا طهرت النفساء قبل تمام عدتها جاز لزوجها جماعها من غير كراهة . وتفترق النفساء عن الحائض في بعض الأحكام ، كالاستبراء ، وصورته أنه إذا اشترى الرجل جاريةا حاملاا ، فقبضها ، ووضعت عنده ولداا ، وبقي ولد آخر في بطنها ، فالدم الذي بين الولدين نفاس ، ولا يحصل الاستبراء إلا بوضع الولد الثاني ، وهناك فروق أخرى وقع فيها الخلاف بين العلماء ، كاحتساب النفاس في مدة الإيلاء 305. باب: سنن الفطرة تعريف الفطرة : فَطَرَ من باب قَتَل ، والاسم : الفهطمرة ه يَفمطهرههه ويَفمطهرههه ، وفَطَرَه : شَقَهه فانمفَطَرَ . والفَطمر : الشق . وجمَم عهه : فهطهورٌ . هيله وفي التَنزم : هَلۡ تَرَىٰ مِن فُطُورٖ ٣ [وفَطَرَ الشيَ ءَ يَفمطهرهه فَطمراا ، وفَطَرَه : شَقَه . والفَطمر : الخلق : وفَطَرَ اللهه الخَلمقَ يَفمطهرههم هم َ : خَلَقَهم وبَدَأ . وفي التَنزميهله : فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَ ٱرۡضِ لَۡۡ [الأنعام / 14 ]وقال تعا : وَمَا عۡبُدُ َ لََِ لََٓ أ ٱلََِّّي فَطَرَنِ [يس / 22 ] و (المفهطمره ) بهالضَمِّ . وَ (المفهطم رَةه ) ه بهالمكَسمه الخملمقَةه ، وفي التنزيل فِطۡرَتَ ٱللَِّّ ٱلَّتَِّ فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيۡهَاْۚ [الروم / 30 ] والمراد هنا ب الفطرة : الخه لم قَ ة ، والسلامة ، والتهيؤ للقبول ؛ فعن أبي هريرة قال : قال النبيُّ : ( ما من مولود إلا يولدَه على الفَطرَةه هه أو يهمَجِّسانهه ، فأبواه يههَوِّدانهه أو يهنَصرِّان ، كما تهنمتَجه البهيمةه بهيمةا جمَعاءَ ، هل تحههسُّونَ فيها من جَدعءَ ) . [1358 ] 305 أحكام الطهارة ، ج9 ص458 :464 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 157 قوله في الحديث( كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء ) يعني : سالمة مستقيمة ، هل تحسون فيها من جدعء – يعني : مقطوعة الأذن ، فشبه قلوب بني آدم بالبهائم ؛ لأنها تولد كاملة الخلق سالمة لا نقص فيها ، ثم تقطع آذانها بعد ، وأنوفها ، فيقال: هذه بحائر ، وهذه سوائب . فكذلك قلوب الأطفال في حين ولادتهم ليس لُم كفر حينئذ ولا إيمان، ولا معرفة ولا إنكار ، كالبهائم السالمة فلما بلغوا استهوتهم الشياطين ، فكفر أكثرهم ، وعصم الله أقلهم . فيكون على هذا معنى: ( كل مولود يولد على الفطرة ) : أي على خلقة سالمة مستقيمة يعرف بها ربه إذا بلغ مبلغ المعرفة ، مهيأ لقبول الدين ، كما خلق أعينهم وأسماعهم قابلة للمرئيات والمسموعت، فما دامت على ذلك القبول، وعلى تلك الأهلية أدركت الحق ودين الإسلام 306. مناسبة تسمية هذه الخصال خصال الفطرة قال الإمام القرطبي : في هذه الخصال مجتمعة في أنها محافظة على حسن الُيئة والنظافة، وكلاهما يحصل به البقاء على أصل كمال الخلقة التي خلق الإنسان عليها، وبقاء هذه الأمور وترك إزالتها يشوه الإنسان، ويقبحه بحيث يستقذر، ويجتنب، فيخرج عما تقتضيه الفطرة الأولى، فسميت هذه الخصال فطرة لُذا المعنى. والله أعلم . اهـ 307. خصال الفطرة عن أم المؤمنين عئشة قالت : قال رسول الله : ( عشرٌ من الفهطرةه : قصُّ الشَاربه ، وإعفاءه اللِّ حيةه ، والسِّواكه ، واستنشاقه الماءه ، وقصُّ الأظفاره ، وغسله البراجمه ، ونتفه الإبطه ، وحلمقه العانةه ، وانتقاصه الماءه ) . قال زكريَاءه : قال مصعبٌ : ونسيته العاشرةَ . إلاَ أن تكونَ المضمضةَ . زاد قهتيبةه : قال وكيعٌ : انتقاصه الماءه يعني الاستنجاءَ . [261 ] وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول : ( الفهطرةه خََسٌ : الختانه ، والاستهحداده ، ونَتفه الإبطه ، وقَصُّ الشَاربه ، وتَقليمه الأظفاره [ . )6297 ]308. الختان تعريف الختان لغةً : خَتنََ يخمَ تنه من باب ضرََ بَ ، والاسم : الخهتَان بالكس ، والخهتانَةه ، وهو مخم تهونٌ . 306 أحكام الطهارة ، ج10 ص14 :39 . 307 أحكام الطهارة ، ج10 ص40 . 308 أحكام الطهارة ، ج10 ص41 :42 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 158 ه من الذكره وموضع القطع من نَواة الجارهيةه والخهتانه: موضع الخَتنم . وأصل الخَتنم: القطع. نثى، ومنه الحديث المرويُّ: ه بو منصور: هو موضع القطع من الذكر والأ َ قال أ ( إهذا التمَقَ الخهتانانه فقد وجب الغسله ) وهما موضعا القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية . ويقال لقَطمعهما: الإهعمذاره والخَفمضه. ة حتى يصيره خهتانه بحهذاء خهتَانه َ ومعنى التقائهما: غهيهوبه الحشفة في فرج المرأ ها ن َ ؛ وذلك أ ن يَما َ ن ختانها مستعل ، وليس معناه أ َ ة سافل عن ختانها ؛ لأ َ مدخل الذكر من المرأ سَ خهتانهه خهتانها . تعريف الختان اصطلاحًا : قال الإمام النووي في تعريفه للختان عند الرجل : الختان: هو قطع الجلدة التي تغطي الحشفة حتى تنكشف جميع الحشفة . اه أما الختان عند المرأة ، فقال الإمام النووي : والختان في المرأة : قطع أدنى جزء من الجلدة التي في أعلى الفرج . اهـ . وهي فوق مخرج البول ، تشبه عرف الديك 309. كيفية الختان قال الإمام الماوردي : ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة ، والمستحب أن تستوعب من أصلها عند أول الحشفة ، وأقل ما يجزئ ألا يبق منها ما يتغشَ به شيء من الحشفة . اهـ . أما ختان ا لمرأة ، قال الإمام الماوردي : ختانها قطع جلدة تكون في أعلى فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة ، أو كعرف الديك ، والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استئصاله . اهـ 310. وقتوجوب الختان ووقت ختان الرجل بعد البلوغ ؛ لأنه وقت التكليف ، فعن سعيد بن جبير قال : سهئهل ابنه عباس : مهثله مَن أنت حين قهبهض النبيُّ ؟ قال : أنا يومَئذ مخَتونٌ ، قال : وكانوا لا يخَتهنونَ الرجلَ حتى يهدرهكَ . [6299 ]فقو( حتى يدرك ) أي حتى يبلغ 311. حكم ختان الذكر 309 أحكام الطهارة ، ج10 ص43 . 310 أحكام الطهارة ، ج10 ص44 :48 . 311 أحكام الطهارة ، ج10 ص55 :66 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 159 ودليل وجوب ختان الرجل ؛ هو أنه وز للمختون كشف عورته ، ويجوز للخاتن أن ينظر إليها ، وكشف العورة والنظر إليها حرام ، فلو لم يجب لما أبيح ترك واجبين ، وارتكاب محظورين 312. حكمختان المرأة وختان المرأة مستحب ، ولو تركته لم تجبر عليه ؛ لأن الختان في حق الرجل يتعلق بالطهارة من النجاسة المحتقنة في القلفة، والطهارة شرط في صحة الصلاة التي هي الركن الثاني من أركان الإسلام، بينما المقصود من ختان المرأة تعديل شهوتها، فإنها إذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة، وهي طلب كمال لا أكثر فلا ترقى إلى الوجوب . فعن أبي موسى الأشعري قال : اختَلَف في ذلكه رَهطٌ منَ المههاجهرينَ وَ الأنصاره؛ فَقال هبه الغهسله إلاَ مهنَ الدَفمقه أو مهنَ الماءه، وقال المههاجرونَ: بل إذا خالَطَ فَقد وَجبَ نصاريُّونَ: لا يجَ َ الأ ذهنَ لي، فقهلته لَُا: ه شفيكهم مهن ذلك، فقهمته فاستَأذَنته على عئشَةَ، فأ َ نا أ َ الغهسله. قال: قال أبو موسى: فأ مَاه ه يا أ - أو يا مَ المهؤمنينَ ه أ-ه أنم ستَحييكه، فَقالتم: لا تَستَحيم َ سألَكه عَن شيء ، وإنيِّ أ َ ريده أنم أ ه ، إنيِّ أ مُّك، قهلته: فما يهوجهبه الغهسلَ؟ قالت: على ه مَك الَتي وَلدََتمكَ؛ فإنَما أنا أ ه تَسألَني عمَا كهنتَ سائهلاا عَنه أ الخَبيره سَقَطتَ، قال رَسوله اللهه ربَعه، ومَسَ الخهتانه الخهتانَ، فَقد وَجَبَ َ : إذا جَلَسَ بَينَ شهعَبهها الأ الغهسله. [349 ] قال أحد الأطباء: إن ما يتم في مناطق كثيرة من العالم، ومنه بعض بلاد المسلم مثل الصومال والسودان وأرياف مصر من أخذ البظر بأكمله، أو أخذ البظر والشفرين الصغيرين، أو أخذ ذلك كله مع إزالة الشفرين الكبيرين، فهو مخالف للسنة، ويؤدي إلى مضاعفات كثيرة، وهو الختان المعروف باسم الختان الفرعوني، وهو على صفة لا علاقة له بالختان الذي أمر به المصطفى ، ومضار هذا النوع من الختان المخالف للسنة، كما يلي: أولاا : المضاعفات الحادة: مثل النزيف والالتهابات الميكروبية نتيجة إجراء عملية الختان في مكان غير معقم، وأدوات غير معقمة، وبواسطة خاتنة لا تعرف من الطب والجراحة إلا ما تعلمته من الخاتنات مثلها. ثانياا: مضاعفات متأخرة: مثل البرود الجنسي، والرتق، وهو التصاق فتحة الفرج مما يؤدي إلى صعوبة الجماع، وصعوبة الولادة، وتعسها عند حدوثها. 312 أحكام الطهارة ، ج10 ص67 :84 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الفقه الإسلامي / الجزء الأول / كتاب الطهارة 160 وهذا كله ناتج عن مخالفة السنة ، واتباع الأهواء ، والعادات الفرعونية ، ولا بد أن يجري الختان كما أمر المصطفى ، ثم يجب أن يتم بواسطة طبيبة لديها التدريب الكافي لإجراء الختان ، وفي مكان معقم ، وبأدوات معقمة ، مثل أي عملية جراحية . وسم الختان الفرعوني بهذا الاسم ؛ لأنه بدأت ممارسته في مصر القديمة أيام الفراعنة 313. ختان الخن يترك الأمر للطبيب الثقة ، فلا شك أن الطب تقدم في هذا المجال ، وأصبح باستطاعته أن يتحقق من الخنثى ، هل هي رجل أو امرأة ، وبالإمكان إجراء جراحة طبية لتغليب أحد الجنسين ، فإذا قال الطبيب: إن هذا الخنثى امرأة ، إما لوجود رحم في جوفها ، ووجود مبايض ، ونحو ذلك من جريان الحيض ونحوه كان الحكم فيها حكم ختان الأنثى . وإن قال الطبيب: إنه رجل، إما لوجود خصيتين مختفيتين، ولوجود هرمون الذكورة فيه ، فيكون حكمه حكم ختان الرجل. وإن عجز الطب عن تحديد جنس الرجل، كان ختانه إن كان الأمر يتعلق بالطهارة من النجاسة، فله حكم الرجل، وإلا كان له حكم ختان الأنثى. وكشف العورة للأجنبي تبيحه الحاجة، وهذا منها، والله أعلم 314. حكم ما لو كان للرجل ذكران لو كان لرجل ذكر ان ، فإن عرف الأصلي منهما ختن وحده ، ويعرف الأصلي بالبول ، وبالعمل ، وإن كانا عملين أو يبول منهما ، وكانا على منبت الذكر على السواء ، وجب ختانهما 315. حكم ختان الميت وإذا مات المسلم وكان غير مختون ، فلا يختن ؛ لأن الختان كان تكليفاا، وقد زال التكليف بالموت ، و لأن الختان كان لمصلحة بدنه، وهو حي، ولا مصلحة من الختان تعود لبدنه بعد موته، وسيبعث يوم القيامة غير مختون، فلا فائدة من ختانه 316. 313 أحكام الطهارة ، ج10 ص85 :92 . 314 أحكام الطهارة ، ج10 ص39 :96 . 315 أحكام الطهارة ، ج10 ص97 . 316 أحكام الطهارة ، ج10 ص98 :101 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 