العجلة دراسة قرآنية

74 ا وذﻝك ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺴرع ﻓﻲ ،ﺠﻠﺔ اﻻﻨﺴﺎن اﻝﻤذﻤوﻤﺔ اﻝﻠوم واﻝﻌﺘﺎب واﻝﺘﻬدﻴد ﻤن اﻵﺜﺎر اﻝﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋن ﻋ ﻴُﻌد وإن ﺨﻠق ،واﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻝم ﻴﺨﻠق اﻝﻜون ﻋﺒﺜﺎً ﻓﻀل ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺘﺄﻨﻲ واﻝﺘﺜﺒت واﻝﺘﺒﺼر،ﻤواﻗف ﻤن اﻷ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل وﻨﺤن ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻘدرة ،اﻹﻨﺴﺎن ﺠﺎء ﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﻌﺒودﻴﺔ اﻝﺘﺎﻤﺔ ﻝﻪ وﺤدﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻴوم وﻜل ﺘﺼرف ﻴﺼدر ﻋن اﻻﻨﺴﺎن ﻴﺤﺎﺴب ﻤل،ﻴﻤﻬل وﻻ ﻴﻬﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻜل ﺸﻲء ﻴرﻴدﻩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ : m ///G196//~//}//|///{//z//y//x//w ////G19b////G19a///G199///G198///G197l1. ﻤن اﻝﺘوﺒﺔ إﻝﻰ اﷲ ﺒدﻻً ،ﻻﺴﺘﻌﺠﺎﻝﻬم إﻴﻘﺎع اﻝﺴوء واﻝﻌذاب ،وﻗد ﻋﺎﺘب ﺼﺎﻝﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻗوﻤﻪ إذ ﻗﺎل ،ﻜﻔرﻫم وﻋﻨﺎدﻫم ﻋنم ﻝﻠرﺠوع اﻝﻔرﺼﺔ أﻤﺎﻤﻬ ﺤﻴث ﻜﺎﻨتوطﻠب اﻝﻤﻐﻔرة ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌذﺒﻬم :ﺘﻌﺎﻝﻰ /m ////Z//Y//X//W//VU//T//S///R//Q///P//O //\//[l2دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻝﻬم أن ﻴﺘوﺒوا وﻴﺴﺘﻐﻔروا ،ﻴﺎ ﻗومِ : ﺒﻘوﻝﻪ ﺨﺎطﺒﻬموﻫو ، ﻝم ﻗﻠﺘم إن ﻜﺎن ﻤﺎ أﺘﻴت "وﺠﺎء ﻋﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ اﺴﺘﻔﻬﺎم ،ﻓﻬو ﻤﺸﻔق ﻋﻠﻴﻬم ﻤن ﻋذاب اﷲ وﻏﻀﺒﻪ "ﺎ ﻓﺄﺘﻨﺎ ﺒﺎﻝﻌذابﺒﻪ ﺤﻘ 3ﻝم ﺘﺴﺘﻌﺠﻠون : "ﻗﺎل اﺒن ﺠزي ﻝﻜل ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ واﺴﺘﻬزاء ﺒﺎﻝﻌذاب، ﻓﻬو إﻨﻜﺎر ، "ﺒﻌذاب اﷲ ﻗﺒل رﺤﻤﺘﻪ 4 .ﺨطﺎب ﻝﻬم ﻜﻲ ﻴﻌﻠﻤوا أن ﻀرر اﻝﻌذاب ﻜﺒﻴر وﻻ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ ، ﺢ ﻝﻜن اﻵﻝوﺴﻲ ﻴرى أن ﻝوﻤﻬم وﻋﺘﺎﺒﻬم ﺠﺎء ﺒﺴﺒب اﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ واﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﻓﻲ ﺘﻜذﻴب ﺴﻴدﻨﺎ ﺼﺎﻝ وﺘرك اﻝﺘﻜذﻴب ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ ﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﺒﺔ إﻝﻰ اﷲ،ﻓﺤﻀّ وﻜﻔرﻫم ﺒﻪ، 5. 17 - 8 . 246 . 3(: ه ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن وإﻋراﺒﻪ ،(ه 4 /123 .( 4: اﺒن ﺠزي ل ﻝﻌﻠوم اﻝﺘﻨزﻴلﻴاﻝﺘﺴﻬ 2 / 103 .( 5: اﻨظر اﻵﻝوﺴﻲ روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ 10 /205 .(

75 و اﻝﺘﻜذﻴب ﺒدﻋوة ﺼﺎﻝﺢ أ ،وﻫﻜذا، ﺠﺎء ﻋﺘﺎﺒﻪ ﻝﻬم ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻌﺠﺎﻝﻬم ﻓﻲ اﻝﻜﻔر وﻋدم اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ وﺤدﻩ .ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ وﻫذا أﻗل ﺘﺤق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻌﺘﺎب واﻝﻠوم،واﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ ﺸﺨص ﺒﺎﻝﻜﻔر ﻫو ﻤن اﻷﻤور اﻝﺘﻲ ﻴﺴ .اﻝﻌﻠﻴم ﺒذات اﻝﺼدورﻓﺎﷲ وﺤدﻩ ﻫو ﻪ،ﻝ ﺠزاء ﻜﺎن رﺠل ﻓﻲ ﻏﻨﻴﻤﺔ: "ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ،وﻤﺜﺎل ذﻝك ﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻊ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻬم "ﻓﻘﺘﻠوﻩ وأﺨذوا اﻝﻐﻨﻴﻤﺔ ،اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم : ﻓﻘﺎل ،ﻝﻪ ﻓﻠﺤﻘﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤون 1ﻓﻠم ﻴﺘﺜﺒت اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن ﺼدق ،ﻋﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻗﺒول ظواﻫر اﻝﻨﺎسإﻴﻤﺎﻨﻪ أو ﻜﻔرﻩ وﻝم ﻴﻠﺒث أن أوﺤﻰ اﷲ ﺒﺂﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ 2ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : m //£///¢//¡///G1b6////G1b5///G1b4///G1b3///G1b2///G1b1///G1b0///G1af/////G1ae///G1ad///G1ac////G1ab /G1c4®////¬//«//ª//©//¨//§///¦//¥//¤l3ﻝﻘد ﻗﺘﻠﻪ ، ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﻤن ﻋﻼﻤﺎت إﺴﻼﻤﻪ وﻝﻜن ،ﺒﺘﺤﻴﺔ اﻹﺴﻼم ﺤﻴﺎﻫماﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺤﻜﻤوا ﺒﻜﻔرﻩ رﻏم أﻨﻪ وﻝﻴس ﻷﻨﻪ ﻤﺴﻠم وذﻝك ﻝﻤﺎ ﺠﺎء ،أﻨﻪ أﻝﻘﻰ اﻝﺴﻼم ﺨوﻓﺎً ﻤﻨﻬم ﻗد ﻗﺘﻠوﻩ ﻝظﻨﻬم اﻝظﺎﻫر أن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن (.ﻤﺎ ﺴﻠم ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ ﻝﻴﺘﻌوذ ﻤﻨﺎ)ﻓﻲ ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﻤن ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻤن ﻗوﻝﻬم 4 1: أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻪ،ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴ ﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎريﺼ ،(أﻝﻘﻰ إﻝﻴﻜم اﻝﺴﻼم ﻝﺴت ﻤؤﻤﻨﺎً وﻻ ﺘﻘوﻝوا ﻝﻤن)ﺒﺎب ،ﻜﺘﺎب ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ، : وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ،ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم 4 /2319 .( 2: دروزة، ﻤﺤﻤد ﻋزت اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺤدﻴث2 /35 .( 394 . 4: أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ﺤﺴن: ﻗﺎل اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ، (: ه اﻝﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻝﺤﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎندار ﺒﺎ : ج، ﺠدة 7 /130 .(

76 ﺤﻴث ﺘﻌﺠل وأذن ﻝﺒﻌض اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن اﻝذﻴن .وﻤﺎ أﻝطف ﻤﺎ ﻋﺎﺘب اﷲ ﺒﻪ ﺨﻴر ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻏزوة ﺘﺒوك ،طﻠﺒوا ﻤﻨﻪ اﻝﻘﻌود واﻝﺘﺨﻠف ﻋن اﻝﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ 1:ﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰﻗ m //n//m//l//k //x//w//v//u///t//s//r//q//p//ol2وﻫذا ، رﺴول ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم اﻝﻜﺎذب ﻤن اﻝﺼﺎدق ﻓﻲ إﺴﻼﻤﻪ وﻤن ﻫو ﻤؤﻤن اﻝاﻝﻌﺘﺎب ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻴز ﻝم ﺴﺎرﻋت إﻝﻰ :"ﻗﺎل اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ ،اﻝﺠﻬﺎد إﻝﻰﻓﺎﻝﻤؤﻤن اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻴﺘﺄﺨر ﻋن ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻨداء اﷲ ،ﺤﻘﺎ ت ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴن ﻝك ﺼدق ﻤن ﻫو ﺼﺎدق ﻓﻲ اﻝﻌذر اﻝذي أﺒداﻩ وﻜذب ﻤن ﻫواﻹذن ﻝﻬم ؟ﻫﻼّ ﺘﺄﻨﻴ "؟ﻜﺎذب ﻤﻨﻬم ﻓﻲ ذﻝك 3. ﻷن ﻋﺠﻠﺘﻪ ،ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠم اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ،ﻝرﺴول اﻝﻜرﻴم اﻝرﺴول ﺠﺎء ﻝﻤﻨﻔﻌﺔ اﻓﻌﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ .ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أﻀﺎﻋت ﻝﻪ ﻫذﻩ اﻝﻔرﺼﺔ إذ ورد ﺘﻬدﻴد ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ إﻝﻰ ﻜﻔﺎر ﻗرﻴش ،ﺒﺎﻝﻌﻘﺎب وﻤن آﺜﺎر اﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤذﻤوﻤﺔ أﻴﻀﺎً اﻝﺘﻬدﻴد :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻨﻬم ،ث وﺘﻜذﻴﺒﻬم ﺒﺎﻝﻌذابﺒﺴﺒب إﻨﻜﺎرﻫم ﻝﻠﺒﻌ /m¶¶¶¶¶¶¶¶¶G´a¾¶¶¶G´a¿¶¶¶G´aÀ¶¶¶G´aÁ¶¶¶G´a ¶G´aal4:ﺤﻴث ﺒﺎﻝﻐوا ﻓﻲ ﻫذا اﻹﻨﻜﺎر وﻜﺄﻨﻬم طﻠﺒوا اﻝﻌذاب ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ اﻝدﻋﺎء ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ///////////// m /G1ca//´//³//²//±//°///G1c4//®///¬///«//ª//©//¨//§// //¼//»//º//¹//¸///¶l .5 1( : ه اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآنﻤﺤﻤد أﺒو : ﺘﺤﻘﻴق ،ج 2 /336 .( 243 . 3: اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ اﻝﻘدﻴرﻓﺘﺢ 2 /417 .( 448 532 .

77 وﻝﻜن ﺒﻤﻴﻘﺎت ﻤﺤدد ،ﻓﺒﻌد ﻜل ﻫذا اﻹﻨﻜﺎر واﻝﺘﻜذﻴب ﻴﺒﻴن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻬم أن ﻋذاﺒﻪ واﻗﻊ ﺒﻬم ﻻ ﻤﺤﺎﻝﺔ :ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻤن ﻋﻨدﻩ m ///G1df///G1de////G1dd///G1dcl 1واﻝﺘﻬدﻴد ﻝﻠوﻋﻴد، (ﺴوف)ﺠﺎءت ، أو اﻝﻌذاب اﻷﻜﺒر ﻓﻲ ،ﻝدﻨﻴﺎﻨﻪ إذا أﻨزل ﺒﻬم ﻫذا اﻝﻌذاب ﻤن اﻝﻘﺘل واﻷﺴر ﻓﻲ اأﻻ ﻝﻠﺘﺒﻌﻴد أي اﻵﺨرة ﻓﺴوف ﻴﺼدﻗون أن ﻤﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎﻩ ﻝك ﻤن اﻝﺘﺄﻴﻴد واﻝﻨﺼر واﻝﺜواب ﺼدق ﻻ ﺒﺎطل ﻓﻴﻪ 2وﺴوف ، .ﻴﻌﻠﻤون أن اﻝوﻋد ﺤﻘﻴﻘﺔ وﻝﻴس ﻤﺠرد ﺘﻬدﻴد :ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤوﻀﻊ، ﻋﺠﻠﺘﻬم ﻓﻲ ﻏﻴر بوﻨرى ﺼﻴﻐﺔ اﻝﺘﻬدﻴد ﻝﻠﻜﻔﺎر ﺒﺴﺴﺒ m //¹ //»//ºl344.init "4و .ﻓﻬم ﻻ ﻴﻬﺘدون طرﻴق اﻝﺤق واﻝﺨﻴر ﻋﻠﻴﻬمطﻐﻰ ﻓﺎﻝﻌﺘﺎب اﻝﻤوﺠﻪ ﻝﻠرﺴول ﻋﻠﻴﻪ ،اﻝﻌﺘﺎب أﺴﻠوب ﻤن أﺴﺎﻝﻴب اﻝﺘرﺒﻴﺔ واﻝﺘﻌﻠﻴم ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم إنّ ﻀﻴﺤﻪ و ﻓﻲ ﺒﻴﺎن اﻝﺴﻠوك اﻝﺼﺤﻴﺢ وﺘ ﻜﺒﻴرة ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺌدة ،اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم وﺼﺤﺎﺒﺘﻪ رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﻴﻜون ﻤن إذ ﻜﻴف ،اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤن ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰأن ﻋﻠﻰ وﻴدل ،واﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن اﻝﺴﻠوك اﻝﺨﺎطﺊ وﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل ﻓﺈن ﻋﺠﻠﺔ اﻝﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻝﺘﻜذﻴب ،ﺘﺎب ﻝﻪﻜﻼم اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وﻴﻜون ﻓﻴﻪ ﻋ .ﺎﻵﺨرة ﺒدﻨﻴﺎ أم ﺒﺎﻝرﺴل ﻜﺎﻨت ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ اﻝﺘﻬدﻴد واﻝوﻋﻴد ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻴﻨزل ﺒﻬم اﻝﻌذاب ﺴواء ﺒﺎﻝ 1179 . 2: اﻝﺸرﺒﻴﻨﻲ :ﻨظرا اﻝﺴراج اﻝﻤﻨﻴر3 /398 .( 3176 . 4: اﻝﻤﺤﻠﻲ واﻝﺴﻴوطﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺠﻼﻝﻴن1 /597 .(

78 ا ا واﺘﺒﺎع ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،أﻤرﻨﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﻘﻴﺎم ﺒﺎﻝواﺠﺒﺎت واﻝﻔراﺌض ﻋﻠﻰ أﻜﻤل وﺠﻪ ﻨﺴﺘﺜﻤر أن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻝذ ،ودﻋﺎﻨﺎ إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ واﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﺒﺎﻝﻘﻴﺎم ﺒﻬﺎ دون ﺘﺒﺎطؤ أو ﻜﺴل ،وﺴﻠم ﺘﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴرﻀﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﻲ ﻴزداد ﻤﺜﻘﺎل ﺤﺴﻨﺎﺘﻨﺎ ﻓﻨﻜﺎﻓﺄ ﺒرﻀﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ودﺨول اﻝﺠﻨﺔ ﺒﺈذﻨﻪ أوﻗﺎ .ﺘﻌﺎﻝﻰ أروع اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺘطﺒﻴق ،اﻝﻜرام ﻤن اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن واﻷﻨﺼﺎر وﻗد ﻀرب ﻝﻨﺎ رﺴول اﷲ وﺼﺤﺎﺒﺘﻪ وﺘرﻜﻬم ﻝﻤﺴﻠﻤﻴنااﻝﻌﻤﻠﻲ ﻝﻠﻤﺴﺎرﻋﺔ واﻝﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻤل ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻤن أﺠل اﻵﺨرة، وﻤن ذﻝك ﻫﺠرة وﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل اﺤﺘﻀﺎن اﻷﻨﺼﺎر ﻝﻬم وﻤﻘﺎﺴﻤﺘﻬم ﻤﻌﻬم ﻜل ،ﺘﻬم وﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜون ﻓراراً ﺒدﻴﻨﻬموﺒﻴو أﻤواﻝﻬم :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻓﻌﺠل اﷲ ﻝﻬم اﻝﺠزاء ﺒﺎﻝدﻨﻴﺎﺸﻲء ﻴﻤﺘﻠﻜوﻨﻪ، m ///G1b6///G1b5////G1b4///G1b3 //£//¢//¡l1ﺘﻐﺘﻨﻤوﻨﻬﺎ ﻤن اﻝﻔﺘوﺤﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ إﻝﻰ اﻝﺘﻲ ﺘﻠك: اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﻤﻐﺎﻨم ، وﻗد ﻋرف ﻋن ﺨﻴﺒر ﻜﺜرة اﻝﻨﺨﻴل واﻝﺨﻴر ،م ﻤﻐﺎﻨم ﺨﻴﺒر ﻝﺘﺴدوا ﺤﺎﺠﺘﻜم ﻓﻴﻬﺎوﻋﺠل ﻝﻜ ،اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴوم وﻫذا إﺸﺎرة إﻝﻰ ﻜﺜرة ،ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺴﻴﻨﺎﻝونوﻗد ﺒدا ذﻝك ﻗﻠﻴﻼً ﺒﺎﻝﻤﻘﺎرﻨﻪ ﻤﻊ اﻝﻜﺜﻴر اﻝذي ،واﻝﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻔﺘوﺤﺎت واﻝﻐﻨﺎﺌم ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ اﻝﺴﻨﻴن اﻝﻘﺎدﻤﺔ 2. ،ﻓﺄﺜﺎﺒﻬم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨﻴراً ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ،وﺘرﻜﻬم ﻝﺸﻬوات اﻝدﻨﻴﺎ اﻝزاﺌﻠﺔ ،ر اﷲﻻﻤﺘﺜﺎل أواﻤ وﺘﻤﺜﻠت ﻋﺠﻠﺘﻬم .ﺒﻌد أن ﻜﺎﻨوا ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴن ،وﺴﻠطﺔ وﻗوة ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔﺎر ﻤن اﻨﺘﺼﺎرات وﻓﺘوﺤﺎت وﻏﻨﺎﺌم 120 . 2: اﻝﺨﺎزن :اﻨظر ﻝﺒﺎب اﻝﺘﺄوﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻨزﻴلﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻤﻼ ﺤوﻴش ،اﻝﻌﺎﻨﻲ : واﻨظر ، (: ه ﺒﻴﺎن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ6 /277 .(

79 ﻗــــــــﺎل ﺘﻌــــــــﺎﻝﻰ ،ﻤــــــــﺔ اﻝﺨﻀـــــــرة ﺘﺠــــــــري ﻤــــــــن ﺘﺤﺘﻬـــــــﺎ اﻷﻨﻬــــــــﺎرأﻤـــــــﺎ ﻓــــــــﻲ اﻵﺨــــــــرة ﻓﻠﻬـــــــم ﺠﻨــــــــﺎت داﺌ : m /B//A///J//I//H//G///F//E//D//C //X///WV//U//T//////////S//R//Q//P//O////N//M//L//K //[//Z//Yl.1 وﻫذا ﻫو اﻝذي ،ﺒرﻀﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺠﻨﺎت ﺨﺎﻝدة ﻓﻲ اﻵﺨرة ،ﻋﺠﻠﺔ اﻝﺜواب واﻝﻤﻐﺎﻨم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وﺘﻘﺘرن .ﻴﺴﻌﻰ ﻜل ﻤﺴﻠم إﻝﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ واﻝﻔوز ﻓﻴﻪ اﻝﻜرﻴم ﺒﺎﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻝرﺴول أﻤروﻗد ،ﻤﻨﻪ ذﻨب أو ﻤﻌﺼﻴﺔﺎﻝﺘوﺒﺔ إذا ﺼدر وﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠم أن ﻴﺴﺎرع ﺒ ﻴﺎ أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس ﺘوﺒوا إﻝﻰ رﺒﻜم ﻓﺈﻨﻲ : "ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم اﻝرﺴول، ﺤﻴث ﻗﺎل اﻷوﻗﺎتاﻝﺘوﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل "أﺘوب ﻓﻲ اﻝﻴوم ﻤﺎﺌﺔ ﻤرة 2ﻌﺎﻝﻰ ﻴﺤب واﷲ ﺘ!؟ﺒﻐﻴرﻩ وﻫو اﻝرﺴول اﻝﻜرﻴم اﻝﻤﻌﺼوم ﻋن اﻝﺨطﺄ ﻓﻜﻴف ، :ﻰﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝ ،ﻋﺒدﻩ اﻝﺘواب m ///±/////°////G1c4//®//¬//«//ª l 32A.init init . ﺒﻌد اﻗﺘراف اﻝذﻨب ﺒﺄﻗل ﻓﺘرة ﻤﻤﻜﻨﺔ، وﻓﻲ اﻝﺤث ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻜون اﻝﺘوﺒﺔ أﻨواع وﺨﻴر اﻝﺘوﺒﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ :/m ggIgggHggGggFggEggDggCggBggA ggTggSggRggQggPggggggggOggNggMggLggKggJ ggVgggUggagg`gg_ggggggggg^gg]gg\gg[ggZggYggXW ggnggmgglggkggjggigghgggggggfggeggdggcggb 1100 . 2( : ه اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى: ﺘﺤﻘﻴق ،ج . ﺼﺤﻴﺢ : ﻗﺎل اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ، :اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ اﻝﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻝﺤﺴﺎن2 /269 .( 3222 .

80 gg{ggzggyggxgggggwggvgguggtggsggrggqggpgggo gGeycgggGeybgggGeyagggGeyygggGeyzgGeyuggggGeyvggggg~gg}gg|ggl1. وﻻ ﻴﺼر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ، ﻴﻜون ﺜواﺒﻪ اﻝﻤﻐﻔرة واﻝﻌﻔو ﻤن اﷲ ،ﻓﺎﻝذي ﻴﺴﺎرع ﺒﺎﻝﺘوﺒﺔ وﻴﺴﺘﺸﻌر ﺨطﺄﻩ .اﻝﻐﻔﺎر :ﻰﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝ ،واﻝﺠزاء ﻴﻜون ﻤن ﺠﻨس اﻝﻌﻤل /m ///G1a0///G19f///G19e///G19d///G19c///G19b///G19a ///G1a3///G1a2//G1a1l2ﺴﺎﺌر ﻤﺎ ﻜﻠف ﺒﻪ اﻝﻤﺴﻠم وﻤن ﻀﻤﻨﻬﺎ اﻝﺘوﺒﺔ وذﻝك "أﻤر ﺒﺎﻹﺴراع ﻓﻲ ، "ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ واﻹﻨﺸﻐﺎل ﺒﻜل اﻝطﺎﻋﺎت ﻋنﻷن اﻝﻤﻐﻔرة واﻝﺠﻨﺔ ﻻ ﻴﻨﺎﻻن إﻻ ﺒﺎﻹﻨﺘﻬﺎء 3ﻓﺎﻝذي ، .ﻴرﻴد اﻝﻤﻐﻔرة واﻝﺠﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻌﻤل وﻴﺴﻌﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎﻝﻬﻤﺎ ودﻝﻴل ذﻝك أﻴﻀﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : m //®//¬///«//ª//©//¨//§//¦ /G1c4l4ﻓﺎﻝﻤﺴﻠﻤون اﻝذﻴن ﺴﺒﻘوا ﻏﻴرﻫم إﻝﻰ أﻋﻤﺎل اﻝﺒر واﻝﺨﻴر ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻫم اﻝﺴﺎﺒﻘون ﻓﻲ ، أﻤﺔ إﻝﻰ اﻹﻴﻤﺎن واﻝطﺎﻋﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘون ﻤن ﻜل :"ﻗﺎل اﻝزﺤﻴﻠﻲ ،إﻝﻰ أﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺎزل ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔاﻵﺨرة زﻴل اﻝﺜواب ﻤن اﷲ وﻫم اﻝﻤﻘرﺒون إﻝﻰ ﺠ ،إﻨﻬم اﻝﺴﺎﺒﻘون إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ واﻝرﺤﻤﺔ ،واﻝﺠﻬﺎد وﻋﻤل اﻝﺒر "واﻝﻤﻘﻴﻤون إﻝﻰ اﻷﺒد ﻓﻲ ﺠﻨﺎت اﻝﻨﻌﻴم ،واﻝﻤﻘرﺒون إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻋدن ،وﻋظﻴم ﻜراﻤﺘﻪ 5 ، .ﺨرة ﻝدﺨول اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻤﻨﺎزل اﻝﻌﻠﻴﺎﻓﻲ اﻵ ﻜﺎن ﺜواﺒﻬم اﻝﺴﺒق ،ﺴﺎﺒﻘوا ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻤن أﺠل اﻵﺨرة ﻓﻜﻤﺎ ﻓﻴﻐﻔر اﷲ ذﻨوب اﻝﻤﺴﺎرع ،ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وﻴﻤﺘد ﻝﻶﺨرة ةن أﺜر اﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤﺤﻤودأوﺒﻬذا ﻴﻤﻜن اﻝﻘول .ﺠﻨﺎت اﻝﻨﻌﻴم وﻴدﺨﻠﻪإﻝﻰ اﻝﺘوﺒﺔ وﻴﺴﺘﺠﻴب ﻝدﻋﺎﺌﻪ وﻴرﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻵﺨرة 1133 - 136 . 221 . 3:رازي اﻝ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻝﻐﻴب 29 /464 .( 410 - 12 . 5:اﻝزﺤﻴﻠﻲ وﻫﺒﺔ ﺒن ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﺴﻴط: 3 /2569 .(

81 اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ ﻤن ﺨﻼل ﻗﺼﺔ ﺴﻴدﻨﺎ (اﻝﻤذﻤوﻤﺔ واﻝﻤﺤﻤودة)ﻝﻠﻌﺠﻠﺔ ﺒﻨوﻋﻴﻬﺎ ﻨﻤﺎذج ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻤﻊ ﻗوﻤﻪ ﺴﻼم اﻝاﺴﺘﻌﺠﺎل ﻗوم ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ : اﻝﻤﺒﺤث اﻷول اﺴﺘﻌﺠﺎل ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم: اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ

82 اﻝﻤﺒﺤث اﻷول اﺴﺘﻌﺠﺎل ﻗوم ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ، وﻝﻜن ﺒﻘﺔاﻝﺴﺎﻤن إﻋﺠﺎز اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻹﻋﺠﺎز اﻝﻐﻴﺒﻲ، ﺤﻴث ورد ﻓﻴﻪ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻗﺼص اﻷﻤم ﻤن دروﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، واﻹﻓﺎدة، ﺒل ﻷﺨذ اﻝﻌﺒرة واﻝﻌظﺔ، واﻝﻘراءة ﻝﻠﺘﺴﻠﻴﺔﻫذﻩ اﻝﻘﺼص ﻝم ﺘذﻜر اﻷﻤم، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤل ﺒﻨﺎ اﻝﻌﻘﺎب اﻝذي ﻨزل ﺘﻠكاﻷﺨطﺎء واﻝﻤﻌﺎﺼﻲ اﻝﺘﻲ وﻗﻌت ﺒﻬﺎ وﺤﺘﻰ ﻨﺘﺠﻨب .اﻝﻤذﻤوﻤﺔ، ﻋﺠﻠﺔ ﻗوم ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺔ، وﻤن اﻝﻨﻤﺎذج اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺠﻠﺒﻬم :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ، وﻏرق ﻓرﻋون وأﺘﺒﺎﻋﻪﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻤن ﻜﺎن ﻤﻊ ﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰﻨﺠّ ﺤﻴث ////////////////////////////////////////////////////////////// m //[///Z//Y//X//WV//U//T//S//R///Q//P//O//N//M ji//h//g///f//e//d//c/////b//a///`//_//^//]//\ l1: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ m ///////v//u//t//sr//q//p//o//n//m//l//k///j//i//h//g//f//e //x//wl2. ﻤن ﺒطش ﻓرﻋون ﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲء، ﺜم أراد اﷲ إﺴراﺌﻴلﻓﻨﺠﺎة ﺒﻨﻲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أن ﻴﺘم ﻋﻠﻴﻬم ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺒﺄن ﻴﻨزل ﻋﻠﻴﻬم ﻜﺘﺎﺒﺎً ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺎﻝﻴم وﻫداﻴﺔ ﻝﻬم، ﻓواﻋد ﻨﺒﻴﻪ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ :ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺎلﺤﻴث اﻝﺴﻼم، /m //j//i//h//g//f//e//d//c///b//a//` //l///kl3. 190 . 265 -67 ( . 351 .

83 وﻏﺎﻝﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜون اﻝﻤواﻋدة ﺒﻴن اﺜﻨﻴن، ﻓﻜﺎن اﻝوﻋد ﻤن اﷲ وﻤن ﻤوﺴﻰ اﻝوﻓﺎء، وﻤن اﷲ اﻷﻤر وﻤن ﺒﻴن طرﻓﻴن ةواﻻﺌﺘﻤﺎر، ﻓﻬﻲ ﻤواﻋد اﻝطﺎﻋﺔﻤوﺴﻰ 1ﻴوﻤﺎً، أي ﺸﻬر أرﺒﻌﻴنوﻜﺎﻨت ﻤدة اﻝﻤواﻋدة .ﻓﻲ اﻷﻝواح اﻝﺘوراةاﻝﺤﺠﺔ، وﺴﺒب ﻫذﻩ اﻝﻤواﻋد ﻹﻨزال ذي اﻝﻘﻌدة وﻋﺸر ﻤن ذي 2 ﻝﻜن ﻤﺎ ﻫو اﻝداﻓﻊ ﻤن اﺴﺘﻌﺠﺎل ﻗوم ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻝﻌﺠل واﻻﺸراك ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﻴﻤﻜن ﺘوﻀﻴﺢ -:ذﻝك ﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻠﻲ أﺴﺒﺎب اﺴﺘﻌﺠﺎل ﻗوم ﻤوﺴﻰ: اﻝﻤطﻠب اﻷول :ﻤﻴﻘﺎت رﺒﻪ واﺴﺘﺨﻠف أﺨﺎﻩ ﻫﺎرون ﻋﻠﻰ ﻗوﻤﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ إﻝﻰذﻫب ﻤوﺴﻰ /m ///G1aa////G1a9 ///G1b5///G1b4///G1b3////G1b2/////G1b1///G1b0///G1af///G1ae///G1ad///G1ac///G1abl3، ﻝﻜن ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن ﺒﻨﻲ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،أن ﻋﺒدوا اﻝﻌﺠل واﺘﺨذوﻩ إﻝﻬﺎً إﻻ إﺴراﺌﻴل /m ///¢//¡///G1b6///G1b5///G1b4///G1b3///G1b2 //´//³//²//±°////G1c4///®//¬//«////ª//©////¨//§¦//¥//¤////£ ///G1cal4ﻴﺄﺘﻴﻬم أنإﻝﻬﺎ ﻝﻬم ﻗﺒل ﻓﺎﺘﺨذوﻩﻋﺠﻠوا ﻷﻨﻬم أو اﻝﺒﻘرةﻴﺸﺒﻪ وﻝد ﻷﻨﻪﻨﻪ ﺴﻤﻲ ﻋﺠﻼً إ: ﻗﻴل ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم 5 . أﺴﺒﺎب اﺴﺘﻌﺠﺎل ﻗوم ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻝﻌﺠل ﺠﻬﻠﻬم وﻏﺒﺎؤﻫم وﻗد وﻗﻌوا ﻤن ﻗﺒل ﻓﻲ وﻤن ،ﻤﺘﺄﺜرﻴن ﺒﺎﻝﺒﻴﺌﺔ واﻷﻋراف اﻷوﺜﺎنﻴﺠﻌل ﻝﻬم إﻝﻬﺎً ﻤن أنﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ، ﻓطﻠﺒوا ﻤن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم 1: اﻝﺴﻤرﻗﻨدي: اﻨظر ﺒﺤر اﻝﻌﻠوم1 /52 ( . 2: رياﻝطﺒ: اﻨظر ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن، 2 /62 ( . 3142 . 4148 . 5: اﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم : اﻨظر ﺘﻔﺴﻴر أﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم1 /724 .(

84 اﻝﺴﺎﺌدة ﻋﻨد اﻝﻔراﻋﻨﺔ 1:ﻌﺎﻝﻰ، ﻗﺎل ﺘ /m //X////W//V///UT//S////////R//Q/////P//O//N//M //Z//Yl 2 . ﻪ ﻴﺠوز ﻋﺒﺎدة ﻏﻴر اﷲ ﻨأﺘوﻫﻤوا ﻷﻨﻬم، ذﻝك إﺴراﺌﻴلﺒﻨﻲ ﻀﻼلﺘدل ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸدة و ،ﻤﺎ رأوا اﻵﻴﺎت اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ وﺤداﻨﻴﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻜﻤﺎل ﻗدرﺘﻪ وﻋظﻤﺘﻪﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌد 3ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ .وﺤدﻩ اﻝﻌﺒﺎدةﻋظﻤﺘﻪ ﻴﺴﺘﺤق ﺒﻜﺎﻤل ﺼﻔﺎﺘﻪ و ﻗد ﺠﻬﻠوا ﻗﺒل ﻫذﻩ اﻝﻤرة، أﻨﻬمﻴدل ﻋﻠﻰ وﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻤﺎ ﺒﺸﺠرة ﻝﻠﻤﺸرﻜﻴن ﻜﺎﻨوا ﻏزوة ﺤﻨﻴن ﻤرّ إﻝﻰﻓﻘد روي أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻝﻤﺎ ﺨرج اﺠﻌل ﻝﻨﺎ ذات أﻨواط ﻜﻤﺎ ﻝﻬم ذات رﺴول اﷲ ﻴﺎ: ا، ﻓﻘﺎﻝو أﻨواط، ﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ذات أﺴﺤﻠﺘﻬمﻴﻌﻠﻘون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﻫذا ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻗوم ﻤوﺴﻰ اﺠﻌل ﻝﻨﺎ إﻝﻬﺎً " رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم : أﻨواط، ﻓﻘﺎل "ﻜﻤﺎ ﻝﻬم آﻝﻬﺔ واﻝذي ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴدﻩ ﻝﺘرﻜﺒن ﺴﻨن ﻤن ﻜﺎن ﻗﺒﻠﻜم4. ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺨﻔﺔ ﻋﻘﻠﻬم ،ﻤﺎ ﻀﻼﻝﻬموﻤﻤﺎ ﻴدل أﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ :m /«////ª//©////¨ / ///G1ca//´//³//²//±°////G1c4///®//¬l5 ، ﻓﻬذا اﻝﻌﺠل اﻝذي ﻋﺒدوﻩ ﻻ "ﺒد أن ﻴﻜون ﻴُﻜﻠم ﻓﺎﻝﻤﻌﺒود اﻝﺤق ﻻ" ﻴﻜﻠﻤﻬم وﻫذا ﻝﻴس ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﻤﻌﺒود 6وﻤن اﻷدﻝﻴﺔ ﻋﻠﻰ : اﻝزﺤﻴﻠﻲ: اﻨظر اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﺴﻴط1 /724 .( 2138 . 3اﻝﺨﺎزن: اﻨظر : ﻝﺒﺎب اﻝﺘﺄوﻴل2 /243 ( . 4: اﻝﺘرﻤزي ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي، ، ﻗﺎل ﻫـ ﻤﺸﻜﺎة اﻝﻤﺼﺎﺒﻴﺢ(: ﻤﺤﻤد : ، ﺘﺤﻘﻴق 3 /1488 .( 5148 . 6: اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ اﻝﻌذب اﻝﻨﻤﻴر4 /168 .(

85 : اﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﻜﻼم ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ m //m//l///k//j//il 1:ﻋز وﺠلوﻗوﻝﻪ /m //¸ //¿//¾/////½///¼///»//º//¹l 2طرﻴق اﻝﺤق واﻝرﺸﺎد إﻝﻰﻴﻬدﻴﻬم ﻨﻪ ﻻأﻝﻰ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إ ﻫذا . واﻝﻨﺠﺎة :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﺠﻠب اﻝﺨﻴر ﻝﻬم ﻴﺴﺘطﻴﻊ دﻓﻊ اﻝﻀرر ﻋﻨﻬم وﻻ ﻜﻤﺎ أن ﻫذا اﻝﻤﻌﺒود ﻻ ///////////////////////////////////////////// m ppZppYppXppWppVppUpppTppSppppRppQppPppOppNl3وﻴﻘول اﻝطﻨطﺎوي ﻓﻲ أن ﻫذا اﻝﻌﺠل اﻝذي اﺘﺨذوﻩ إﻝﻬﺎً ﻻ إﻝﻰطﻨوا ﻔﻝم ﻴ أﻨﻬمﻋﻨد ﻫؤﻻء أﺒﻠﻎ ﻋﻤﻰ اﻝﺒﺼﻴرة:" وﺼﻔﻬم ﻝﻬم ﺸﻴﺌﺎً ﻻ ﻤن ﻴﻤﻠكوﻻ ،وﻻ ﻴَرُدُ ﻋﻠﻴﻬم ﻗوﻻً ﻴﻘوﻝوﻨﻪ ﻝﻪ ،ﺨﺎطﺒوﻩ أوﺴﺄﻝوﻩ إذاﻴﺠﻴﺒﻬم أنﻴﺴﺘطﻴﻊ "وﻻ ﻤن اﻝﻨﻔﻊ اﻝﻀُرّ 4، ﻓﺸدة ﺠﻬﻠﻬم أﻨﻬم ﻝم ﻴﺘﻔﻜروا ﻓﻲ ﻋﺠز ﻫذا اﻝﻤﻌﺒود ﻋن ﺼﻔﺎت اﻷﻝوﻫﻴﺔ، وﻝم . واﻝﻌﺒﺎدةﺒروا ﻓﻲ ﻋظﻤﺔ اﻝﺨﺎﻝق وﻗدراﺘﻪ وأﻨﻪ اﻹﻝﻪ اﻝذي ﻴﺴﺘﺤق اﻷﻝوﻫﻴﺔ ﻴﺘد ﻜﺎن ﻤوﺴﻰ وﻋدﻫم ﺜﻼﺜﻴن ﻝﻴﻠﺔ ﺜم زﻴدت اﻝﻌﺸرة "ﻨﻪ أاﻝﻌﺠل ةوﻤن أﺴﺒﺎب ﻋﺠﻠﺘﻬم ﻓﻲ ﻋﺒﺎد ﻨﻪ ﻗد ﻤﺎتأوﻜﺎﻨت ﻓﺘﻨﺘﻬم ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻌﺸرة، ﻓﻠﻤﺎ ﻤﻀت اﻝﺜﻼﺜون وﻝم ﻴرﺠﻊ ﻤوﺴﻰ وظﻨوا 5 وﺠﺎء ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴورة ﻤوﺘﻪ، وﻤﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ ذﻝك، ﻤﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫمﻓﻲ ﻋﺠﻠﺘﻬم ﺎً ﺒﺘﺄﺨﻴرﻩ ﻫذﻩ ﻋﺸرة أﻴﺎم ﺴﺒ :ﻰاﻷﻋراف ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝ /m ///G1a5///G1a4///G1a3//////G1a2///G1a1////G1a0///G19f///G19e///G19d///G19c ///G1b3////G1b2/////G1b1///G1b0///G1af///G1ae///G1ad///G1ac///G1ab///G1aa////G1a9///G1a8/G1a7///G1a6 /G1b4l 6. زاﻋﻤﻴن "ﺤﺎول ﻗوم ﻓرﻋون اﻝدﻓﺎع ﻋن أﻨﻔﺴﻬم وإﻋطﺎء ﻤﺒررات ﻝﻌﺠﻠﺘﻬم ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻝﻌﺠل أن ﻴرﺠﻊ ﻤن إﻝﻰﺒﺎﻝﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻋﺒﺎدﺘﻪ ،ﻋد اﻝذي ﻗطﻌوﻩ ﻝﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼمأن اﻝو 1 164 . 2 11 - 12 389 . 4: اﻝطﻨطﺎوي اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﺴﻴط9 /140 .( 5: اﻝﺨﻠوﺘﻲ روح اﻝﺒﻴﺎن 1 /135 .( اﻷﻋراف : 142 .

86 ﻝم ﻴﻌد ﻴﻤﻠك ﺔوﻗﻊ ﻓﻲ اﻝﻔﺘﻨ إذا اﻹﻨﺴﺎن أن، ﺒدﻋوى اﻀطراراً اﺨﻠﻔوﻩ وإﻨﻤﺎ ،اﻝطور ﻝم ﻴﺨﻠﻔوﻩ اﺨﺘﻴﺎراً ﻨﻔﺴﻪ 1:وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻨﻬم /m ///G1e2///G1e1///G1e0///G1df///G1del2 . أﻨﻬم ﺤﻤﻠوا أﺜﻘﺎﻻً ﻤن ﺤﻠﻲ اﻝﻘوم ﻜﺎﻨوا ﻗد اﺴﺘﻌﺎروﻫﺎ ﻤن أﻴﻀﺎً ﺎ وﻤن اﻷﻋذار اﻝﺘﻲ ﻗدﻤوﻫ أوزاراً، ﻷﻨﻬم ﻜﺎﻨوا أﺨذوﻫﺎ ﻲ اﻝﺤﻠﻲ وﻝم ﻴردوﻫﺎ ﻓﺎﻋﺘﺒروﻫﺎ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺔﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﻌﺎرﻴ 3:، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻨﻬم /m ///G1e6///G1e5/////G1e4///G1e3 /G1ec///G1eb///G1ea///G1e9///G1e8///G1e7//////G1edl4. ﻤن آل ﻓرﻋون ﻝﻤﺎ ﻗذﻓﻬم اﻝﺒﺤر إﻝﻰ اﻝﺴﺎﺤل أﺨذوﻩﻤﺎ "ﻫذﻩ اﻝﺤﻠﻲ أن اﻝﻘرطﺒﻲﻴرى و " آﺜﺎموﺴﻤﻴت أوزاراً ﺒﺴﺒب أﻨﻬﺎ 5. ، ﻝﻜﻨﻬم ﻝم ﻴﺨﺎﻓوا آﺜﺎﻤﺎً ﻫذﻩ اﻷﺜﻘﺎل ﺤﻴث ﻋدّوا، ﺠﻬﻠﻬموﺸدة ﻜل ذﻝك ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﻏﺒﺎﺌﻬم . ﻰ ﻗﻠﺔ ﺘدﺒرﻫم وﻗﺼر ﺒﺼﻴرﺘﻬم ﻜﺒر اﻝﻜﺒﺎﺌر وﻫذا دﻝﻴل ﻋﻠأﻋﺎﻗﺒﺔ اﻝﺸرك ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻫو ﻤن وﺒﻌد أن ﺜﻘل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل ﺤﻤل ﻫذﻩ اﻷﺜﻘﺎل واﻝﺤﻠﻲ ﻗذﻓوﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻨﺎر وﺘﺒﻌﻬم اﻝﺴﺎﻤري ذﻝكﻤن ﺤﻠﻲ ﻓﺄﻝﻘﻰ إﻝﻘﺎء ﻤﺜل ﻪﻓﻲ إﻝﻘﺎء ﻤﺎ ﻤﻌ 6، وﺒﻌد إﻝﻘﺎﺌﻬم اﻝﺤﻠﻲ ﺒﺎﻝﻨﺎر ذاﺒت ﻓﺼﻨﻊ ﻝﻬم ﺠﻌل ﻝﻪ أﻜﺜر، وﺤﺘﻰ ﻴﻔﺘﻨﻬم إﻝﻬﻬماﻝﺴﺎﻤري ﺘﻤﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻋﺠل، ودﻋﺎﻫم إﻝﻰ ﻋﺒﺎدﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺨوار 7ﻜﺨوار اﻝﻌﺠل 8 أﻗﻨﻌﻨﻬمذﻝك ﻝاﻝﺴﺎﻤري ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺒﺠﻬل ﻫؤﻻء اﻝﺴﻔﻬﺎء أن وﻴﺘﻀﺢ 1: اﻝﻨﺎﺼري ﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻔﺴﻴرأاﻝﺘﻴﺴﻴر ﻓﻲ 4 /85 .( 287 . 3(: ﻫـ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآنﻴﺎﺴر ﺒن : ، ﺘﺤﻘﻴق 3 /348 .( 487 . 5: اﻝﻘرطﺒﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن،11 /232 .( 6: اﻝﻨﺤﺎس: اﻨظر اﻝﻘرآن،إﻋراب 3 /38 .( 7: اﻝرازي: ﻨظراأي ﺼﻴﺎح اﻝﺜور أو ﺼوت اﻝﺒﻘرة، ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح 1 /80 .( 8: اﻝﺨﺎﻝدي، ﺼﻼح ﻋﺒد اﻝﻔﺘﺎح: اﻨظر اﻝﻘرآن وﻨﻘض ﻤطﺎﻋن اﻝرﻫﺒﺎن1 /481 .(

87 :، ﻓﺘوﻫم اﻝﻘوم وظﻨوا أﻨﻪ إﻝﻪ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰﺔﺒﺸﻲء ﺒﺴﻴط، ﻓﻬذا اﻝﺼوت ﻤﺠرد ﺨدﻋ /m ppA ppMppLppKppJpppppppIppHppGppFppEppDppCppBl1. ﻨﻪ ﺠﺴد ﺒﻼ روح، ﻓﻜﺎﻨت اﻝرﻴﺎح ﺘدﺨل ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻝﻪ أﻝﻘول ا ﻴﻤﻜن (ﺠﺴد)وﻤن ﻜﻠﻤﺔ ﺼوت 2إﻗﻨﺎﻋﻬم أن ﻫذا ﻫو إﻝﻬُﻬم وﻗد ﻨﺴﻴﻪ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وذﻫب ﺒطﻠﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﺠﺒل، ﻓﺤﺎول ، ﻓﻔﺎﻋل ﻨﺴﻲ ﻀﻤﻴر ﻴﻌود ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم، 3ﻓﺘﻨﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎﺤﺎول ﻗوم ﻤوﺴﻰ ﺘﺒرﻴر ﻋﺠﻠﺘﻬم و ﺨور، وﻝم ﻴﺘدﺒروا ﻓﻲ ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤﺨﻠوﻗﺎﺘﻪ ﻴﺠﻼً ﻨﻪ ﺼﻨﻊ ﻝﻬم ﻋأ وﺨﺎﺼﺔوﻀﻼل ﻤن اﻝﺴﺎﻤري، . واﻝﺤﻴوان واﻝﻜون أﺠﻤﻌﻪ اﻹﻨﺴﺎنوﻋﺠﺎﺌﺒﻪ ﻤن ﺨﻠق ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻌﺠﺎل ﻗوم ﻤوﺴﻰ اﻝﻤﺘرﺘﺒﺔاﻵﺜﺎر واﻝﻨﺘﺎﺌﺞ : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﺄﺸرﻜوا ﺒﺎﷲ ،ﻝﻴس ﻓﻴﻪ، واﻗﺘرﻓوا ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻜﺒﻴرة اﻓﺘرى ﻗوم ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن ﻤﺎ :، ﻤﻨﻬﺎوﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ واﻝذﻨوب آﺜﺎرﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝواﺤد اﻷﺤد، : اﻝﻨدم: أوﻻً ﻗﺎل ،ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺘﻬم اﻝﻌﺠل ﻓﻘد اﻋﺘرﻓوا ﺒذﻨﺒﻬم وﻨدﻤوا وﺘﺎﺒوا m //º//¹///¸//¶ /¿//¾//½//¼//»////G1db//Æ//Å//Ä//Ã//////Â//Á//À /G1dc/G1ddl4ﻴﻌﺎً، أي وﻗد ﻝﺤق اﻝﻨدم ﺒﻬم ﺠﻤ أﺼﺎﺒﻬم،ﺸدة اﻝﻨدم اﻝذي ﺘوﻀﺢ اﻵﻴﺔ، ﻓﻬذﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻨدم ﻫؤﻻء وﻋﻠﻤوا ﻋﻠﻤﺎً ،، أي ﻋضّ ﻴدﻩ ﻤن اﻝﻨدمﺴﻘط ﻓﻲ أﻴدﻴﻬم وﻫو ﻤﺎ ﻋﺒرت ﻋﻨﻪ اﻝﻌرب 188 . 2(: ﻫـ زﻫﺔ اﻝﻘﻠوبﻨ)ﻏرﻴب اﻝﻘرآن : ﻤﺤﻤد أدﻴب ﻋﺒد اﻝواﺤد، ﺴورﻴﺎ: ، ﺘﺤﻘﻴق( 1 /346 .( 3: اﻝﺼﺎﻓﻲ: اﻨظر اﻝﺠدول ﻓﻲ إﻋراب اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم،16 /408 .( 4149 .

88 اﷲ إﻝﻰﻴﻘﻴﻨﺎً أﻨﻬم ﻀﻠوا ﻋن طرﻴق اﻝﻬدى واﻝرﺸد إﻝﻰ طرﻴق اﻝﻜﻔر واﻝﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﺄﻨﺎﺒوا وﺘﺎﺒوا ﻤﻠﺘﺠﺌﻴن ﺘﻌﺎﻝﻰ 1 . ﻤن ﻋﺠﻠﺘﻬم ﻓﻲ ،ﺔاﻝﺨﺎطﺌﻓﻬذا اﻋﺘراف ﺼرﻴﺢ ﻤﻨﻬم ﺒﺎﻝذﻨب واﻝﻨدم ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘﺼرﻓﺎﺘﻬم ﻤن اﻝﻨﺼﻴﺤﺔﻝﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ورﻓض ﺒﻌﻬدﻫمﻝﻠﺴﺎﻤري وﻋدم اﻝوﻓﺎء ﺒﺎﻋﻬمﺘّ او ﻋﺒﺎدة اﻝﻌﺠل :ﻫﺎرون ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻬم، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ /m ppgppfppedppcppbppappp`ppp_pp^pp]pp\pp[ ppvpppupptpppspprppqpppppoppnppmpplppkpppjppipphl2 وﻗد ﺒدوا ﻤﻬم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻴﻐﻔر ﻝﻬم ﺴوف ﻴﻜوﻨوا ﻤن اﻝﻬﺎﻝﻜﻴن اﻝﺨﺎﺴرﻴن ﺒﺎﻝدﻨﻴﺎ ﻝم ﻴرﺤ إذاﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴن ﺒﺄﻨﻪ .واﻵﺨرة :ظﻠم اﻝﻨﻔس: ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤن ﻓﻌل ﻓﻌﻼً إﻝﻬﺎ، وﻜلآﺜﺎر ﻋﺠﻠﺘﻬم أﻨﻬم ظﻠﻤوا أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺎﺘﺨﺎذﻫم اﻝﻌﺠل ﻤنو أﻤرﻫمﻴﺎﻫم، إﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻬو ظﺎﻝم ﻝﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺒﺴﺒب ارﺘدادﻫم ﺒﻌد ﻓراق ﻤوﺴﻰ اﻝﻌﻘوﺒﺔﻴﺴﺘوﺠب ﻜﺎﻨت ﻜﻔﺎرة ذﻨﺒﻬم و ﻝطﺎﻋﺔ اﷲ ، واﻝﺘﺴﻠﻴمﻤن ﻫذا اﻝذﻨب اﻝﻌظﻴم، واﻝﺘوﺒﺔ ﺒﺎﻝﻤراﺠﻌﺔرﺠﻊ إﻝﻴﻬم ﻋﻨدﻤﺎ ﺤﻴث اﻨﻘﺴﻤوا إﻝﻰ ﻓرﻴﻘﻴن اﻗﺘﺘﻼﻫو ﻗﺘﻠﻬم ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎً، 3:، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ /m /////G198///G197///G196//~ ///G1a6///G1a5////G1a4///G1a3///G1a2///G1a1////G1a0///G19f///G19e///G19d////G19c///G19b///G19a///G199 ///G1b0///////G1af///G1ae///G1ad////G1ac///G1ab/G1aa///G1a9///G1a8///G1a7l4. ﻝﻬم ﺒﻴن أنﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌد وأﺸرﻜوا، ﻓﻘد اﻗﺘرﻓوا ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋظﻴﻤﺔ، ﻤﻊ ﺠرﻤﻬم ﺘﺘﻼءمﻜﻔﺎرة ﻲوﻫ ﻤﻔﺘوح ﻝﻜل اﻝﺘوﺒﺔطرﻴق اﻝﺤق واﻝﻬدى، واﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ واﺴﻊ اﻝﺘوﺒﺔ ﻝﻌﺒﺎدﻩ ﻏﻔور رﺤﻴم، وﺒﺎب . ﻋﺼﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ إﻨﺴﺎن 1: اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ: اﻨظر اﻝﻌذب اﻝﻨﻤﻴر،4 /169 .( 290 - 91 .( 3: اﻝطﺒري: اﻨظر ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن 1 /679 .( ا: ﻝﺴﻤرﻗﻨدي ﺒﺤر اﻝﻌﻠوم، : اﻝﻘﺸﻴري ﻝطﺎﺌف اﻹﺸﺎرات، 1 /92 .( 454 .

89 : ﻏﻀب ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وﺤزﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗوﻤﻪ :ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻗوﻤﻪ ﻓﻘد ﻏﻀب ﻤوﺴﻰ ﻋ : ﻏﻀﺒﺎً ﺸدﻴداً ﻜﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m aaGaaFaaEaaDaaCaaBaaAl1، ﻓﻠﻤﺎ ﺒذﻝك، ﻝﻜن ﻜﺎن ﻩاﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﺎن ﻗد أﺨﺒر أنﻀﺒﺎً ﺸدﻴداً رﻏم ﻏﻫم ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀب ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ رآﻫم "ف اﻝﺤزﻴن، وﻗﻴل ﺸدﻴد اﻝﻐﻀبواﻷﺴِ "ﺘﺄﺜﻴر ﻤﺸﺎﻫدﺘﻪ ﻝوﻀﻌﻬم ﻜﺒﻴراً 2ﺴﺒب ﻓﻌل ﻏﻀﺒﺎن ﺒ"، ﻓﻬو "ﺸدﻴد اﻝﺤزن( أﺴﻔﺎً )ﻗوﻤﻪ 3،.واﻷﻝف واﻝﻨون ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺘدﻻن ﻋﻠﻰ اﻻﻤﺘﻼء ﻤن اﻝﺸﻲء ﻋﺒﺎس اﺒنﻋن ﻤﺎ روي ، ﺴﻤﺎﻋﻪﻜﺎن أﻜﺒر ﻤن ﻤﺸﺎﻫدة اﻝﻤوﻗفوﻤﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ أن أﺜر ﻝﻴس اﻝﺨﺒر ﻜﺎﻝﻤﻌﺎﻴﻨﺔ، وإن اﷲ ﻋز وﺠل : ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم:" رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل وﺴﻰ ﺒﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻗوﻤﻪ ﻓﻲ اﻝﻌﺠل ﻓﻠم ﻴُﻠقِ اﻷﻝواح، ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﻴن ﻤﺎ ﺼﻨﻌوا أﻝﻘﻰ اﻷﻝواح أﺨﺒر ﻤ "ﻓﺎﻨﻜﺴرت 4. ﺒﻌد إﺨﺒﺎر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺒﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻗوﻤﻪ ﻤن ﺒﻌدﻩ ﻝم ﻴﻐﻀب ﻏﻀﺒﺎً ﺸدﻴداً وأﻝﻘﻰ اﻷﻝواح واﻨﻜﺴرت ﻓﺘﺄﺜﻴر ﻝﻜﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ رﺠﻊ إﻝﻴﻬم ورآﻫم ﻴﻌﺒدون اﻝﻌﺠل ﻏﻀب ﻏﻀﺒﺎً ﺸدﻴداً . ﻤن ﺘﺄﺜﻴر اﻝﺨﺒر أﻋظماﻝﻤﺸﺎﻫدة داﺌﻤﺎ : اﻝﻐﻀب اﻹﻝﻬﻲ واﻝذل ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ: راﺒﻌﺎً ﺤﻠول اﻝﻐﻀب أﻴﻀﺎً ﻋﺠﻠﺔ ﻗوم ﻤوﺴﻰﻤن ﻨﺘﺎﺌﺞ و : ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰواﻵﺨرةﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻝذﻝﺔﻝﻰ واﻝﻌذاب ﺎﻤن اﷲ ﺘﻌ m aa}aa|aaa{aazaay 1150 . 2(: ﻫـ ﻓﺘﺢ اﻝرﺤﻤن ﺒﻜﺸف ﻤﺎ ﻴﻠﺘﺒس ﻓﻲ اﻝﻘرآنﻤﺤﻤد اﻝﺼﺎﺒوﻨﻲ، : ، ﺘﺤﻘﻴق 1 /209 .( 3: اﻝزﺤﻴﻠﻲ اﻝﺸرﻴﻌﺔو اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة 9 /99 .( 4: أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﺼﺤﻴﺢ ، : ، ﻗﺎل اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻤﺸﻜﺎﻩ اﻝﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﻼم، ﺤدﻴث ، ﻜﺘﺎب أﺤوال ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ وﺒدء اﻝﺨﻠق، ﺒﺎب ﺒدء اﻝﺨﻠق وذﻜر اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺼﻼة واﻝﺴ 3 /1599 .(