العجلة دراسة قرآنية

90 aaaG_a`aaaG_ifaaaG_ieaaaG_idaaaaG_icaG_ibaaaG_iaaaaG_iiaaaaaaaG_ijaaaG_ikaaaG_iZaa~l1ﻠﻴﻬم ﺒﻌد ﻝﻘد ﻏﻀب اﷲ ﻋ اﻨﺘﻬﻜت ﺤرﻤﺎﺘﻪ، وﻗد اﻨﺘﻬك ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﺤرﻤﺔ ﻜﺒﻴرة ﻤن ﺤرﻤﺎت اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، وﺒذﻝك اﺴﺘﺤﻘوا أن واﻝﻬوان واﻝﺼﻐﺎر ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ اﻝذﻝﺔ، وﻤن ﻏﻀب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘد ﻫﻠك، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻏﻀب اﷲ واﻵﺨرة 2. ﺒوﺼﻔﻬﺎ ﻩ اﻵﻴﺔ ﻤن ﻫذ ةاﻹﻓﺎداﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة، وﻴﻤﻜن اﻝﺤﻴﺎةﻝﻘد اﺴﺘﺤﻘوا اﻝﻐﻀب واﻝذل ﻓﻲ ، ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺘﺒر وﻴﺘﻌظ ﺒﻬم، وﻻ ﻴﺤل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻌﻘﺎب ﺎً ﻝﻜل إﻨﺴﺎن ﻴﺘﺨذ ﻤﻊ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺸرﻴﻜ إﻨذاراً ﺘﺘﻀﻤن "وﻤﺜل ﻫذا اﻝﺠزاء ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻴﺠزي اﻝﻤﻔﺘرﻴن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻜل زﻤﺎن"اﻝذي ﺤلّ ﺒﻬؤﻻء اﻝﻤﻔﺘرﻴن، 3ﻓﻬو . ﻋﻘﺎب ﻝﻜل ﻤن اﻓﺘرى واﺒﺘدع ﺸﻴﺌﺎً ﻓﻲ دﻴن اﷲ ﻬذا اﻝوﻋﻴد ﻓﺘﺎﺒوا؟ أنﻜﻴف ﻴﻜون ﻫذا اﻝوﻋﻴد واﻝﺘﻬدﻴد ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌد ،واﻝﺴؤال ﻫو ﻗﻠوﺒﻬم ﺤب اﻝﻌﺠل، وﻝم ﻴﺘوﺒوا ﻤﻊ اﻝﺘﺎﺌﺒﻴن، ﺒل ﺒﻘوا ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬم أﺸرﺒت إﺴراﺌﻴلﻝطﺎﺌﻔﺔ ﻤن ﺒﻨﻲ ﻴﻬدد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫذا اﻝﺘﻬدﻴد ﻝﻠﺘﺎﺌب ﻤن اﻝذﻨب أنوﻋﺒﺎدﺘﻬم ﻝﻠﻌﺠل، ﻓﻼ ﻴﻌﻘل 4ﻝﻘد ﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻐﻀب ﻋﻠﻴﻬم وﺘوﻋدﻫم ﺒﺎﻝﻌذاب ﺸرﻜﻬماﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،أﻤﺎ اﻝذﻴن ﺒﻘوا ﻋﻠﻰ إﻝﻰاﻝذﻴن ﻨدﻤوا وأﻨﺎﺒوا ﻰﻋﻠ . واﻵﺨرةﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ 1152 . 2: اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ: اﻨظر اﻝﻌذب اﻝﻨﻤﻴر4 /184 ( . 3: اﻝﻤراﻏﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤراﻏﻲ، 9 /74 ( 4: اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ: اﻨظر اﻝﻌذب اﻝﻨﻤﻴر،(: ﻫـ زﻫرة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر، ج، دار : وياﻝطﻨطﺎ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﺴﻴط،5 /384 (

91 اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ اﺴﺘﻌﺠﺎل ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻝم ﻴﺨﻠق اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜون ﻋﺒﺜﺎً، ﺒل ﺨﻠﻘﻪ ﻝﺘﺤﻘﻴق رﺴﺎﻝﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ وﺘﺤﻤل ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﻓﻜل ﻤوﺤد ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺴﻌﻰ ﺠﺎﻫداً ﻝﻴﻨﺎل اﻝﺨﺎﻝﺼﺔ اﻝﻌﺒودﻴﺔق وﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴ ،ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺴؤوﻝﻴﺔ ﻤﺜﺎﻻً ﺤﺼل ﻤﻊ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم، ﻓﻘد ﻜﺎن ﻤﻴزان ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ، وﻫذا ﻤﺎ وﻴرﺠﺢاﷲ رﻀﻰ .ﻝﻨﻴل رﻀﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻤﺤﻤودة واﻝﻤﺴﺎرﻋﺔﻝﻠﻌﺠﻠﺔ ﺘﻌﺠل ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أﺴﺒﺎب :اﻷولاﻝﻤطﻠب ﻫﺎرون ﻋﻠﻰ ﻗوﻤﻪ، ﻗﺎل أﺨﺎﻩواﺴﺘﺨﻠف ،ﻤﻴﻘﺎت رﺒﻪ إﻝﻰﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺘﻌﺠل ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻝﻘد :ﺘﻌﺎﻝﻰ /m /G1ab///G1aa////G1a9///G1b4///G1b3////G1b2/////G1b1///G1b0///G1af///G1ae///G1ad///G1ac/G1b5l1، : أﻤرﻴن ﻓﻲﻝﻰ اﻝﺘﻌﺠل إ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم اﻷﺴﺒﺎب اﻝﺘﻲ دﻋت ﻤوﺴﻰ وﻴﻤﻜن ﺤﺼر اﺒﺘﻐﺎء ﻤرﻀﺎة اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ: أوﻻً اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎل ةﺎء اﻝﻤزﻴد ﻤن ﻤرﻀﺎﺒﻴن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أن ﺴﺒب ﺘﻘدﻤﻪ ﻋن ﻗوﻤﻪ ﻫو اﺒﺘﻐ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻨﻪ /m ///G1b6///G1b5///G1b4//////////G1b3///G1b2l2: ﻓﻔﻲ إﻋراب ﻜﻠﻤﺔ ﻝﺘرﻀﻰ، ﻗﺎل اﻝدﻋﺎس "واﻝﻼم وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎن ﺒﺘرﻀﻰ ةاﻝﻼم ﻝﻠﺘﻌﻠﻴل واﻝﻤﻀﺎرع ﻤﻨﺼوب ﺒﺄن اﻝﻤﻀﻤر " 3إذا ﺘﻌﻠﻴل ﻴر ﺴﻝﻰ ﺒﺎﻝﻤﺎﻝﻤوﻀﻊ اﻝذي أﻤرﻩ اﷲ ﺘﻌﻴر إﻝﻰ اﺴﺒﺎﻝﻤ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم اﻝﻌﺠﻠﺔ ﻜﺎن ﻝﻠرﻀﻰ، ﻓﻌﺠل ﻤوﺴﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨﻪ وﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ اﷲﻝﺸدة ﺸوﻗﻪ إﻝﻰ ﻤﻼﻗﺎة ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔﻝﻴﻪ ﻝﻴزداد ﻋﻨﻪ رﻀﻰ إ اﻝﻜﻠﻤﺎت 4. 1142 . 284 . 3: اﻝدﻋﺎس، أﺤﻤد ﻋﺒﻴد وآﺨرون إﻋراب اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم2 /267 .( 4: اﻝﻨﺤﺎس: اﻨظر إﻋراب اﻝﻘرآن،: ، واﻨظر ﻤﻼﺤوﻴش ﺒﻴﺎن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ2 /213 ( .

92 ﻴﻜون إﻨﺴﺎن، واﻝﻌﺠﻠﺔ طﺒﻊ ﻤن طﺒﺎع اﻝﺒﺸر، وﻜل وﻜوﻨﻪ ﻨﺒﻴﺎً إﻻ أﻨﻪ ﺒﺸر ﻓﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم تﻜون ﻓﻲ ﺸدة ﺸوﻗﻪ وﻝﻬﻔﺘﻪ ﻝﻤﻌرﻓﺘﻪ، ﻓﻜﻴف إذا ﻜﺎﻨ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﺎﻤوﻋوداً ﺒﻠﻘﺎء ﺸﺨص أو ﺒﺄﻤر .ﻝﺘﻠﻘﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ واﻝﺠﻼﻝﺔﻤﻊ رب اﻝﻌزّﻩ اﻝﻤواﻋدة ﺒﻴن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وﻗوﻤﻪ اﻝﻤﺴﺎﻓﺔﻗرب : ﺜﺎﻨﻴﺎً :، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰاﻝﻤﻨﺎﺠﺎة واﺒﺘداءﻤﻴﻘﺎت رﺒﻪ إﻝﻰوﺼول ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺒﻌد /m ///G1a7///G1a6 /////G1b3///G1b2///G1b1///G1b0///G1af///G1ae///G1ad///G1ac///G1ab///G1aa////G1a9///G1a8////////G1b6///G1b5///G1b4l1 ﺤﻴث رأى أن ﺘﻘدﻤﻪ ﻋن ﻗوﻤﻪ ،ذرﻌاﻝ إﻋطﺎء إﻝﻰ ﻪﻋﺠﻠﺔ ﻤوﺴﻰ دﻓﻌ ﻋﻠﻰ ر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰﺎﻓﺎﺴﺘﻨﻜ ﻗرﻴﺒﻪ ﻴﺘﻘدم ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺴﺎﻓﺔ إﻻﻬم ﻨوﻻ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﻪ، وﻝﻴس ﺒﻴﻨﻲ وﺒﻴ اﻝﻌﺎدةﻴﺴﻴر، وﻫو ﻻ ﻴﻌﺘد ﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﻘﺎﺌد ﻋﻠﻰ وﻓدﻩ، 2ذا ﻴوﺠب وﺠود ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻴﻜون اﻝﻘﺎﺌد ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﻤﺠﻤوﻋﺘﻪ وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم، وﻫ وﻋﺎدة . ﻗﺼﻴرة ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴﻨﻬم ﺴؤال ﻋن ﺴﺒب اﻝﻌﺠﻠﺔ ﻴﺘﻀﻤن " ﻨﻪ أﻓﻴرى اﻝﺒﻴﻀﺎوي ﺎ ﻋن ﺼﻴﻐﺔ اﻝﺴؤال ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ، أﻤ اﻝﺘﻌظﻴم ﻋﻠﻴﻬم، ﻓﻠذﻝك وإﻴﻬﺎماﻝﻘوم، إﻏﻔﺎل إﻝﻴﻬﺎﻨﻘﻴﺼﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ، اﻨﻀم ﻨﻬﺎإﻤن ﺤﻴث ﻫﺎإﻨﻜﺎر ﻴُﻌﺘدُ أي ﻤﺎ ﺘﻘدﻤﺘﻬم إﻻ ﺒﺨُطَﺎً ﻴﺴﻴرة ﻻ... ﻷﻨﻪ أﻫم اﻹﻨﻜﺎروﻗدم ﺠواب اﻷﻤرﻴنأﺠﺎب ﻤوﺴﻰ ﻋن ﺒﻬﺎ ﻋﺎدة وﻝﻴس ﺒﻴﻨﻲ وﺒﻴﻨﻬم إﻻ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﻴرة ﻴﺘﻘدم ﺒﻬﺎ اﻝرﻓﻘﺔ ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎً 3." ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺒﺼﻴﻐﺔ إﻝﻰﻝﻜﻨﻪ ﺘوﺠﻪ ﺒﺎﻝﺤدﻴث ،ﺤﻴط ﺒﻜل ﺸﻲءﻴ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻌﻠم اﷲ ﻤﺜل اﻝﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴن اﻷﺼدﻗﺎء اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻝﻴﻌﻠﻤﻪ أﻤوراً ﻤﻌﻴﻨﺔ، وأظﻬر ﻤوﺴﻰ ﻋذرﻩ ﺒﺄن اﻝﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗرﻴﺒﺔ .أو ﻝﻴظﻬر ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺤﺒﻪ وطﺎﻋﺘﻪ وﺸوﻗﻪ ﻝﻠﻘﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻜوﻨون ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ 183-84 .( 2: اﻝزﻤﺨﺸري: اﻨظر اﻝﻜﺸﺎف،3 /81 .( 3: اﻝﺒﻴﻀﺎوي أﻨوار اﻝﺘﻨزﻴل4 /35 .(

93 آﺜﺎر ﻋﺠﻠﺔ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ل أو ﻋﻠﻰ أﻓراد اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ، وﻤن أﺜﺎر ﻋﺠﻠﺔ ﻴﻜون ﻝﻬﺎ آﺜﺎر ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺨص اﻝﻤﺴﺘﻌﺠِ أنﻻﺒد ﻝﻠﻌﺠﻠﺔ : ﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤوﺴﻰ ﻋ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼمﻤﻌﺎﺘﺒﺔ اﷲ ﻝﺴﻴدﻨﺎ ﻤوﺴﻰ : أوﻻً :ﻨرى ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ /m ///G1ac///G1ab///G1aa////G1a9///G1a8///G1a7///G1a6 l1اﺴﺘﻔﻬﺎم ﻓﻴﻪ ﻝوم وﻋﺘﺎب 2ﻴﻜون ﻗد أن واﺴﺘﺤﺎﻝﺔ ،ةوﻜﺒﻴر ةﻷن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺨﺒﻴر اﻝذي ﻴﺤﻴط ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻜل ﺼﻐﻴر ﻨﻪ أدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ "، ﻓﻌﺘﺎب اﷲ ﻝﻪ ﻝﺘﻘدﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗوﻤﻪ، اﻝﻌﺠﻠﺔ ﻝﻬذﻩ واﻝداﻓﻊﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﺒب ﻰﺴﺄﻝﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﻔ "اﻝﻤﻴﻘﺎت ﻤﻊ ﻗوم ﻤﺨﺼوﺼﻴن ﺤﻀورﺘﻌﺎﻝﻰ أﻤرﻩ 3. أن اﻝداﻋﻲ ﻝﻌﺠﻠﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أﻤر ﻤﺤﻤود، إﻻ أن ﻗوﻤﻪ ﻜﺎﻨوا ﻓﻲ وﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ﻓﺎﺴﺘﺤق ، ﻓﺒﻘﺎء ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻤﻌﻬم ﻓﻴﻪ ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺼﻠﺤﺔ أﻜﺒر، اﻝدﻋوةﺒداﻴﺔ ﻤرﺤﻠﺔ دﺨوﻝﻬم ﻓﻲ . ﻝم ﻴراعِ ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻨﻪاﻝﻌﺘﺎب ﻤن اﷲ ﻓﻲ ذﻝك ﻝﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻤﺎ وﺠد ﻨﺼﺎً " ﻝﺴﻴدﻨﺎ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم اﻝﺘﻤﺎس اﻝﻌذروﻴﻤﻜن ﻓﺎﺴﺘوﺠب اﻝﻌﺘﺎب اﻻﺠﺘﻬﺎدﻨﻪ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎدﻩ ﺘﻘدم، ﻓﺄﺨطﺄ ﻓﻲ ذﻝك أ إﻻ 4ﻴﺘوﻓر ﺠﺎﺌز ﻋﻨدﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﻻﺠﺘﻬﺎد .ﺒﻤراﻓﻘﺘﻬم ﻝﻜﻨﻪ أﺨطﺄ وﻝم ﻴُﺼب ﺒﺎﻻﻝﺘزامﻨدﻤﺎ ﻝم ﻴﺠد ﻨﺼﺎً ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻋ ﻓﺎﺠﺘﻬد اﻝﻨص 183 . 2: اﻨظر اﺒن ﻋﺎﺸور اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر16 /277 .( 3: اﻝرازي ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻝﻐﻴب 22 /86 .( 4(: ﻫـ اﻝﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻜﺘﺎب،ﻋﺎدل ﻋﺒد اﻝﻤوﺠود : ج،، ﺘﺤﻘﻴق 13 /1347 .(

94 ﻴدل ﻋﻠﻰ وﺠوب ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ اﻝﻤﺴؤول ﻝﻸﻓراد اﻝﻤﺴؤول وﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف ﻤﺎ اﻝذي ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻷﻤﻴرﻜﻠﻜم راعٍ وﻜﻠم ﻤﺴؤولٌ ﻋن رﻋﻴﺘﻪ : " ﻋﻨﻬم، ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم "اﻝﻨﺎس راعٍ وﻫو ﻤﺴؤول ﻋن رﻋﻴﺘﻪ 1 اﻝﻤﺴؤول اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﺸﺨﺎصواﺠﺒﺎت اﻝﻤﺴؤول ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻫدﻓﻬﻤﺎ وإن ﻋﺘﺎب اﷲ وﻝوﻤﻪ ﻝﻤوﺴﻰ . ﻫو أﻨﻔﻊ ﻝﻬم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة ﻋﻨﻬم ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝظروف واﻷﺤوال، وﺘﺤﻘﻴق ﻤﺎ ﻫﺎرون، ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أﺨﺎﻩ وظﻬرت ﻓﻲ ﺴﻴﺎق ﻗﺼﺔ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ ﻗوﻤﻪ ﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ى ﻤن ﻋﺒﺎدة ﻗوﻤﻪ ﻝﻠﻌﺠل أﻝﻘﻰ اﻷﻝواح اﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﻴدﻩ أﻝﻤﺎ رأى ﻤﺎ ر وذﻝك أن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم :ﻫﺎرون وﺠرّﻩ ﻤن رأﺴﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ أﺨﻴﻪإﻝﻰ ﻏﻀﺒﺎنوذﻫب /m aaaaUaaTaaSaaR XaaWaaVYaal2ﻷﺨﻴﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﻌﺎﺘﺒﺔوﻫذا اﻝذي ﺼدر ﻤن ﻤوﺴﻰ ﻜﺎن ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﻫﺎﻨﺔ واﻹذﻻل 3. ﻨﻪ ﻗﺼر ﻓﻲ اﻝﻘﻴﺎم أظﻨﺎً ﻤﻨﻪ أﺨﻴﻪﺒﺎﻝﺘﺼرف ﻤﻊ لﺘﻌﺠﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وﻤن اﻝواﻀﺢ أن ﻋﻨﻪ، وأﻨﻪ ﻝم ﻴﻜن ﺤﺎزﻤﺎً ﻓﻲ ﻜف ﻗوﻤﻪ وﻤﻨﻌﻬم ﻤن ﻋﺒﺎدة اﻝﻌﺠل وأﻫﻤل وﺼﺎﻴﺎﻩ، اﻝﺨﻼﻓﺔﺒواﺠب ﻤﺴرﻋﺎً ﺒﺎﻝﻠوم واﻝﻌﺘﺎب إﻝﻴﻪﻓﺘوﺠﻪ 4:، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ /m pp~pp}pp|pppp{ppzppyppppxppwl5. ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ذا اﻝﻐﻀب ﺒﻬدوء وﺘطﻠفﻓﻘد ﻗﺎﺒل ﻫﺎرون ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻫوﻤﻊ ﻜل ﻫذا اﻝﻐﻀب :"ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻫﺎرون m aadaacaabaaaaaa`aa_aa^aa]aa\aa[aaZaaY 1: اﻝﺒﺨﺎري. ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري 7 /31 .( : وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم، .واﻝﻠﻔظ ﻝﻤﺴﻠم 2150 . 3(: ﻫـ أﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن،: ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ ﺸﺎﻫﻴن، ﺒﻴروت: ج، ﺘﺤﻘﻴق 3 /46 .( 4: اﻝﻨﺎﺼري: اﻨظر اﻝﺘﻴﺴﻴر ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻔﺴﻴر4 /87 .( 592 .

95 aakaajaaaiaahaagaafaael ،1ﻓﻘد ﺒﻴن ﻝﻪ ﻋذرﻩ اﻷول وﻫو أن اﻝﻘوم اﺴﺘﻬﺎﻨوا .ﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴرﻴدون ﻗﺘﻠﻪ إﺒﻪ واﺴﺘﻀﻌﻔوﻩ ﺤﻴن ﻨﻬﺎﻫم ﻋن ﻋﺒﺎدة اﻝﻌﺠل ﺤﺘﻰ :ﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻨﻪ أﻤﺎ ﻋذرﻩ اﻝﺜﺎﻨﻲ وﻫو ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓ /m ppppppppGnanpppppppGnaopppGn}fpppGn}eppppGn}dpppGn}c pppGnafpppGnaeppppGnadpppGnacpppGnabpppGnaapppGna}pppGna~pppGnahpppGnaipppGnajpppppGnakppppGnalpGnaml2ﻨﻲ ﺨﺸﻴت أن إأي ﺠﻌﻠﺘﻬم أﺤزاﺒﺎً، ﻓﺤزب ﻋﺒدوا اﻝﻌﺠل وﺤزب ﻗﺎﺘﻠوا، وﺤزب أﻤﺴﻜوا ﻋن اﻝﻘﺘﺎل واﻝﺘﺒس ﻋﻠﻴﻬم اﻨﻪ "ﺘﻘول "ﻻ أوﻫل ﻴﺠوز اﻝﻘﺘﺎل 3. أﺤزاب إﻝﻰﻫﺎرون ﻫو ﺨوﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل ﻤن اﻝﺘﻔرق ﻓﺎﻝﻌذر اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝذي وﻀﻌﻪ ﻓﺘﺘﺒﻊ ﻜل ﻓرﻗﺔ اﻝرأي اﻝﺨﺎص ﺒﻬﺎ، ،ﻴﻘف ﻤﺤﺎﻴداً ﻓ آﺨر أﻤﺎ اﻝﻔرﻴق اﻝﺜﺎﻝثوﻓرق، ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﻓرﻴق وﻴﻘﺎﺘﻠﻪ . وﺒﻬذا ﻝم أﺘﺒﻊ وﺼﻴﺘك ﻓﻲ اﻹﺼﻼح ﺒﻴﻨﻬم اﻝﺨطﻴر رافاﻻﻨﺤﻓﻲ ﻫذا ﺔﻫﺎرون ﻋن ﻜل ﻤﺴؤوﻝﻴ أﻋﻔﻰﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ أوﺠﺎء ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ﻋز وﺠل "إﺴراﺌﻴلاﻝذي اﻨزﻝق إﻝﻴﻪ ﺒﻨو 4:وذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، /m ppbppappp`ppp_pp^pp]pp\pp[ pptpppspprppqpppppoppnppmpplppkpppjppipphppgppfppedppc ppvpppul 5. ن ﻓﺘﻨﺘﻬم ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻌﺠل اﻝذي ﻴﺨور، أﻫم ﻋﻠﻴﻪ، و ﻝﻬم ﻀﻼل ﻤﺎ وَﺒﻴ ﻋﻠﻰ أﺼر . ﻫم ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻌود إﻝﻴﻬم ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ اﻬم وﻗرروا أن ﻴﺒﻘو ﻗﻔﻤو 1150 . 294 . : اﻝﺴﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن3 /351 .( 4اﻝﻨﺎﺼري اﻝﺘﻴﺴﻴر ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻔﺴﻴر: 4 /87 .( 590 -91 .

96 ﻓﺘﻨﺔ ﻗوﻤﻪ : ﺜﺎﻨﻴﺎً رﻋرﻀﺘﻬﺎ ﻝﻠﻨﺎ إذا واﻝﻔﻀﺔاﻻﺒﺘﻼء واﻻﺨﺘﺒﺎر واﻻﻤﺘﺤﺎن، وﻫﻲ ﻤﺄﺨوذة ﻤن ﻓﺘﻨت اﻝذﻫب : اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻫﻲ ز اﻝرديء اﻝﻔﺎﺴد ﻤن اﻝﺠﻴدﻴﻤﻴﻝﺘ 1. ﺨﺘﺒر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗوﻤﻪ اوﻤن آﺜﺎر ﻋﺠﻠﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﻲ اﻝذﻫﺎب إﻝﻰ ﻤﻴﻘﺎت رﺒﻪ أن :واﻤﺘﺤﻨﻬم ﺒﻌد ﺨروﺠﻪ ﻋﻨﻬم، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ /m //¨//§//¦//¥//¤//£//¢//¡/ ©ªl2ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وإﻀﻼل ﻤن اﻝﺴﺎﻤري اﻝذي ﺼﻨﻊ ﻝﻬم ﻋﺠﻼً واﺨﺘﺒﺎر اﻤﺘﺤﺎنﻓﻬو ﺎﻫم ﺒﺄن ﻴﺴﺘدﻝوا ﻋﻠﻰ اﷲ أي اﺨﺘﺒرﻨﺎﻫم واﻤﺘﺤﻨّ "ﺤﺎس إﻨﻪ إﻝﻬﻜم وإﻝﻪ ﻤوﺴﻰ، ﻴﻘول اﻝﻨّ : ﺎل ﻝﻬمﻴﺨور وﻗ "ﻓﺎﺘﺒﻌوﻩ اﻝﻀﻼﻝﺔ إﻝﻰوأﻀﻠﻬم اﻝﺴﺎﻤري أي دﻋﺎﻫم ﺘﻌﺎﻝﻰ، 3 ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻤن ﻋدﻤﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺼدق إﻴﻤﺎﻨﻬم ، ﻝﻴظﻬرﻴﺄﺘﻲاﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻬم ﻓﺎﻤﺘﺤﺎن ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻤوﺴﻰ :اﻝﺴﻼمﻋﻠﻴﻪ /m aG_ddaaaaG_dcaaaG_dbaaaÆ aaaaaG_e[aG_e\aaaG_e]aaaaG_e^aaaG_e_aaaG_e`aaaG_dfaaaG_del4وﻗد ﻨﺴب ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ، : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺔﻨﺴب اﻝﻔﺘﻨﻗد ،وﻴرﺠﻊ ﻫذا ﻷن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰاﻝﺴﻼم اﻝﻔﺘﻨﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ m //¢//¡ //©///¨//§//¦//¥//¤//£ l 5ﻤن اﷲ واﻻﺒﺘﻼء ﻝﻼﺨﺘﺒﺎروﻜل إﻨﺴﺎن ﻤﻌرّض وﻫﻨﺎ ﻜﺎن ،ﻴﻜون إﻻّ ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻔر ﻻ اﻹﻀﻼلاﻝﺴراء، ﻝﻜن ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﻀراء أو .اﻹﻀﻼل ﻤن اﻝﺴﺎﻤري 1: أﺒﺎ ﻤﻨﺼور: اﻨظر ﺘﻬذﻴب اﻝﻠﻐﺔ،14 /211 .( 285 . 3: اﻝﻨﺤﺎس إﻋراب اﻝﻘرآن3 /38 .( 4155 . 5 85 .

97 . اﻝﻨدم: ﺜﺎﻝﺜﺎً ﻋذرﻩ ﻷﺨﻴﻪ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وأﻨﻪ ﻝم ﻴﺼدر ﻤﻨﻪ ﺘﻘﺼﻴر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ن ﻫﺎرونﺒﻌد أن ﺒﻴّ ﺒﻴن ﻝﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺨطﺄﻩ ﻓﻲ وﻓﻲ اﻹﻨﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻗوﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻝﻌﺠل، ﺘّ ،ﻓﻲ اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻤن ﺒﻌدﻩ اﺴﺘﻌﺠلأﺨﻴﻪ ﺒﺎﻝﻴد واﻝﻠﺴﺎن، ﻓرﻏم أن ﻋﺠﻠﺘﻪ ﻜﺎﻨت ﻝدﻴن اﷲ واﻝﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻜﻨﻪ ﺴرﻋﺔ ﻤﻌﺎﺘﺒﺔ .اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ ظﺎﻫر اﻷﻤورﺒﺎﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ أﺨﻴﻪ ﻝﻪ وﻷﺨﻴﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻐﻔرةﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ إﻻ أن ﻴطﻠب ﻤن ﻤوﺴﻰﻜﺎن ﻤﺎ ،وﻫﻜذا :ﻝﺴﺎن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم /m avaauaatsaaaraaqaapaaoaanaamaala aaxaawl1رﻫﺎ، ﺼدر ﻤﻨﻪ ﻓﻲ إﻝﻘﺎء اﻷﻝواح وﺘﻜﺴّ ﻤﺎﻝ ﻴﻌود، واﺴﺘﻐﻔﺎر ﻤوﺴﻰ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻋﺠﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻊ أﺨﻴﻪ رﻏم أﻨﻪ ﺒريء 2. ﻓذﻝك ،رﻏم أﻨﻪ ﺜﺒت ﻋدم ﺘﻘﺼﻴرﻩ اﻻﺴﺘﻐﻔﺎردﺨل أﺨﺎﻩ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ أﻝﻤﺎذا وﻫﻨﺎ، ﻨﺘﺴﺎءل ﻋﻨﻪ ﺔﻝﻪ ودﻓﻌﺎً ﻝﻠﺸﻤﺎﺘ إرﻀﺎءً 3اﻝﻤﺸرﻜﻴن أﻨﻪ ﺔ ﻤنﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أﻤﺎم أﻫل اﻝﺸﻤﺎﺘﻤوﺴﻰ ﻋ وﻗد ﺒﻴّن .ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺒﻬم ﺒﺴﺒب ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﺨﻴﻪ اﻝﻔرﺤﺔﺘدﺨل راضٍ ﻋن أﺨﻴﻪ، ﺤﺘﻰ ﻻ واﻝﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ ،ﻤوﻗف ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻀرورة اﻝﻐﻀب ﻝدﻴن اﷲ ﻓﻲ ﻝﻘد ﻜﺎن ف ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺘﺒﺔ وﺘﺄﻨﻴﻪ ﻗﺒل أن ﻴﺘﺼر ﻜﺎن اﻷﻓﻀل أن ﻴﺘﺜﺒت وﻴﺘﺄﻨﻰواﻝﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻋﻨﻪ اﻝدﻓﺎع . أﺨﻴﻪ، دون أن ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ دﻝﻴل أو ﺒرﻫﺎن 1151 . ا:ﻝﺸرﺒﻴﻨﻲ اﻝﺴراج اﻝﻤﻨﻴر1 /519 .( 3: أﺒﺎ ﺤﻴﺎن: اﻨظر اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر5 /185 .(

98 اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ اﻝــذي أﻋــﺎﻨﻨﻲ ﻋﻠــﻰ إﺘﻤــﺎم ﻫــذﻩ اﻝدراﺴــﺔ، وﻓــﻲ ﺨﺘﺎﻤﻬــﺎ أوَد : اﻝﺘﻲ ﺘوﺼﻠت إﻝﻴﻬﺎ 1 . ﺒﺎﺘﺒــﺎع اﻝﻌﺠﻠــﺔ طﺒﻴﻌــﺔ ﻓطرﻴــﺔ ﺒﺸــرﻴﺔ وﻫــﻲ ﻤــن ﻤﻘﺘﻀــﻰ اﻝﺸــﻬوة، ﻝﻜــن ﻴﻤﻜــن اﻝﺴــﻴطرة ﻋﻠﻴﻬــﺎ . ﺘﻌﺎﻝﻴم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم واﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ وﺒﺎﻝﺘﺄﻤل واﻝﺘدﺒر 2 . .إن ﻜﺜﻴراً ﻤن آﻴﺎت اﻝﻌﺠﻠﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﺴﺘﻌﺠﺎل اﻝﻜﻔﺎر ﻝﻠﻌذاب اﺴﺘﻬزاءً وﺘﻜذﻴﺒﺎً ﺒﻪ 3 . اﻝﺘﻘــدم واﻝﺴــﺒق، واﻝﺤﻴــﺎة و اﻝﻀــﻌف، : ﺠــﺎءت اﻝﻌﺠﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﻋﻠــﻰ ﻋــدة ﻤﻌــﺎنٍ ﻤﻨﻬــﺎ .وأﻫﻤﻬﺎ اﻝﺴرﻋﺔ ،اﻝدﻨﻴﺎ 4 . ﻫــﻲ اﻝﻤﺴــﺎﺒﻘﺔ واﻝﻤﺴــﺎرﻋﺔ ﻷﻋﻤــﺎل اﻵﺨــرة : اﻝﻤﺤﻤــودة واﻝﻤذﻤوﻤــﺔ، اﻝﻤﺤﻤــودة: اﻝﻌﺠﻠــﺔ ﻨوﻋــﺎن ﻬﻲ ﻋدم ﺨوف اﻝﻔوت، وﺘﻜون ﺒﺎﻻﻨدﻓﺎع ﻓﻲ ﻤـﺎ ﻜـﺎن ﻓ: وأداء اﻝﻔراﺌض واﻝﺴﻨن، أﻤﺎ اﻝﻤذﻤوﻤﺔ . ﻓﻲ ﻏﻴر طﺎﻋﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ 5 . اﻝﻌﺠﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻗــراءة اﻝﻘــرآن دون : ﻝﻠﻌﺠﻠــﺔ اﻝﻤذﻤوﻤــﺔ ﻤظــﺎﻫر ﻜﺜﻴــرة ﻓــﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨــﺎ وﺘﺼــرﻓﺎﺘﻨﺎ، ﻤﻨﻬــﺎ ﺘـــدﺒر ﻓـــﻲ آﻴﺎﺘـــﻪ وﻤﻌﺎﻨﻴـــﻪ، وﺤـــب ﺸـــﻬوات اﻝـــدﻨﻴﺎ اﻝﻤؤﻗﺘـــﺔ، واﻝﻌﺠﻠـــﺔ ﻓـــﻲ أداء أرﻜـــﺎن اﻝﻔـــراﺌض ﺨﺎﺼـــﺔ اﻝﺼـــﻼة دون ﺨﺸـــوع، واﻝﻌﺠﻠـــﺔ ﻓـــﻲ اﺴـــﺘﺠﺎﺒﺔ اﻝـــدﻋﺎء، واﻝﻌﺠﻠـــﺔ ﻓـــﻲ اﺘﺨـــﺎذ اﻝﻘـــرارات .واﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ اﻷﺸﺨﺎص 6 . وﺴوﺴﺔ اﻝﺸﻴطﺎن، واﻝﺠﻬل ﺒﺤﻘﺎﺌق اﻷﻤور، : ﻫﻨﺎك أﺴﺒﺎب ﻋدﻴدة ﻝﻠﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤذﻤوﻤﺔ ﻤن أﺒرزﻫﺎ . اﻝﻐﻀب، وﻗﻠﺔ اﻝﺘدﺒر ﻓﻲ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻤور، وإﻨﻜﺎر ﻴوم اﻝﺒﻌثو 7 . اﻝﻤﺴـــﺎرﻋﺔ ﻝﻜـــل ﻋﻤـــل ﻴﻨـــﺎل ﺒـــﻪ رﻀـــﻰ اﷲ : ﻤـــن ﻤظـــﺎﻫر اﻝﻌﺠﻠـــﺔ اﻝﻤﺤﻤـــودة ﻓـــﻲ ﺤﻴـــﺎة اﻝﻤﺴـــﻠم ﺘﻌـــﺎﻝﻰ، واﻻﻨﺘﻬـــﺎء ﻋـــن ﻜـــل ﻤـــﺎ ﻫـــو ﻤﺤظـــور، ﻤﺜـــل اﻝﻤﺴـــﺎرﻋﺔ ﻓـــﻲ أداء اﻝﺼـــﻼة ﻓـــﻲ وﻗﺘﻬـــﺎ، اﻝــذﻨب واﻝﺘوﺠــﻪ إﻝــﻰ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻓــﻲ واﻝﻤﺴــﺎرﻋﺔ ﻓــﻲ إﻴﺘــﺎء اﻝزﻜــﺎة، واﻝﻤﺴــﺎرﻋﺔ ﻓــﻲ اﻻﺒﺘﻌــﺎد ﻋــن .اﻝﺘوﺒﺔ واﻹﻨﺎﺒﺔ إﻝﻴﻪ

99 8 . ،اﻝــداﻓﻊ اﻷﺴﺎﺴــﻲ ﻝﻌﺠﻠــﺔ اﻝﻤﺴــﻠم اﻝﻤﺤﻤــودة ﻫــو اﺒﺘﻐــﺎء ﻤرﻀــﺎة اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻓــﻲ اﻝــدﻨﻴﺎ واﻵﺨــرة . واﻝﺴﻌﻲ ﺠﺎﻫداً ﻝدﺨول اﻝﺠﻨﺔ 9 . آﺜﺎر اﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤذﻤوﻤﺔ ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة، وﻫﻲ ﻻ ﺘﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻝﻔرد ﻓﻘـط ﺒـل ﺘﻤﺘـد إﻝـﻰ اﺴـﺘﺤﻘﺎق اﻝﻌـذاب، وﺘﻔوﻴـت اﻝﺨﻴـر اﻝﻜﺜﻴـر واﻝﻤﺼـﻠﺤﺔ، : ﻊ ﻤن ﺤوﻝـﻪ، وﻤـن ﻫـذﻩ اﻵﺜـﺎراﻝﻤﺠﺘﻤ . ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻝﻠوم واﻝﺘﻬدﻴد ،واﻝﻨدم 10 . إن ﻋﺠﻠــﺔ ﺒﻌــض اﻷﻨﺒﻴــﺎء ﻤﺜــل ﻤوﺴــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﺴــﻼم ﻓــﻲ اﻝﻤﺴــﺎرﻋﺔ إﻝــﻰ ﻤﻴﻘــﺎت اﷲ وﻤوﻋــدﻩ، ﻝﻴلٌ أن وﻋﺠﻠـــﺔ ﺴـــﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤـــد ﺼـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺴـــﻠم ﻓـــﻲ ﺘﻠﻘـــف آﻴـــﺎت اﻝﻘـــرآن ﻤـــن اﻝـــوﺤﻲ، ﻝـــد اﻝﻌﺠﻠــﺔ ﺼــﻔﺔ ﺘﺘﺼــل ﺒﺎﻝﺒﺸــر، ﻝﻜــن ﻫــذﻩ اﻝﻌﺠﻠــﺔ ﻝــم ﺘــؤد إﻝــﻰ أﺨطــﺎء ﻜﺒﻴــرة، ﻓﺴــرﻋﺎن ﻤــﺎ ﻜــﺎن .ﻴﻨزل ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺘوﺠﻴﻪ واﻹرﺸﺎد اﻝرﺒﺎﻨﻲ

100 اﻝﻤﺴﺎرد ﻤﺴرد اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻤﺴرد اﻷﺤﺎدﻴث ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ

101 ﻓﻬرس اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ رﻗم اﻝﺴورة اﻵﻴــــــــﺔ اﻵﻴﻪ رﻗم اﻝﺼﻔﺤﻪ ِﻠ ﻝ ﴾ﻗَﺎﻨِﺘِﻴنَ 238 24 ﻓِﻴﻪِ ﻜَﺎﻨَﺎ ﻤِﻤ ◌ وَﻗُﻠْﻨَﺎ ِﺒَﻌْضٍ ﺒَﻌْﻀُﻜُمْ اﻫْﺒِطُوا ﻋَدُو ◌ ﺴْﺘَﻘَر ِﻝَﻰٰ وَﻤَﺘَﺎعٌ ﴾ﺤِﻴنٍ إ 36 26 ﻓِﻴﻪِ ﻜَﺎﻨَﺎ ﻤِﻤ ◌ وَﻗُﻠْﻨَﺎ ِﺒَﻌْضٍ ﺒَﻌْﻀُﻜُمْ اﻫْﺒِطُوا ﻋَدُو ◌ ﻤُﺴْﺘَﻘَر ِﻝَﻰٰ وَﻤَﺘَﺎعٌ ﴾ﺤِﻴنٍ إ 36 26 ِﺜْمَ ﻓَﻼ ﻴَوْﻤَﻴْنِ ﻓِﻲ ﻌَﺠ 203 6 ﺘَﺤْﺘِﻬَﺎ ﻤِن ﺘَﺠْرِي وَﺠَﻨ ِدِﻴنَ اﻷَْﻨْﻬَﺎرُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺨَﺎﻝ ◌ ِﻴنَ أَﺠْرُ وَﻨِﻌْمَ ﴾اﻝْﻌَﺎﻤِﻠ 136 21 ِﻝَﻰ وَﺴَﺎرِﻋُوا﴿  اﻝﺴ ِﻠْﻤُﺘ ﴾ﻝ ﻋﻤران آل 133 19 ِقَ ﴿ 38 15 ِﻨ ﺜُم ِﻴﻤًﺎ اﻝﻠ ﻋَﻠ ﴾ﺤَﻜِﻴﻤًﺎ 17 20

102 ِﻝَﻰ اﻝْﺨَﻴْرَاتِ ﻓَﺎﺴْﺘَﺒِﻘُوا﴿ ﻜُﻨﺘُمْ ﺒِﻤَﺎ ﻓَﻴُﻨَﺒ ِﻔُونَ ﻓِﻴﻪِ ﴾ ﺘَﺨْﺘَﻠ 48 19 57 8 ِﻻ ِﻠ 57 4 141 20 ﺒَﻴْﻨِﻲ اﻷَﻤْرُ ﻝَﻘُﻀِﻲَ ﺒِﻪِ ﺘَﺴْﺘَﻌْﺠِﻠُونَ ﻤَﺎ ﻋِﻨْدِي أَن ﴾وَﺒَﻴْﻨَﻜُمْ 58 4 ِن اﻝﻠ ﺤِﺠَﺎرَةً ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻓَﺄَﻤْطِرْ ﻋِﻨدِكَ ﻤِنْ اﻝْﺤَق ﴾اﻝﺴ 32 13 1 33 6 5 ﺒَﻌْدِي ﻤِن ﺨَﻠَﻔْﺘُﻤُوﻨِﻲ ﺒِﺌْﺴَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﴿ ◌ رَﺒ ◌ 150 6 ﺒِﺎﻝﻠ ◌  ِﻨ ﻫُوَ إ ِﻴمُ اﻝﺴ ﴾اﻝْﻌَﻠ 200 27 150 36 ِن ﻓِﻲ وَذِﻝ ﴾اﻝد 152 36 ﻤِنْ ﻝَﻜُمْ ﻤَﺎ. اﻝﻠ ِﻝَﻪٍ ﴾ﻏَﻴْرُﻩُ إ 65 38

103 ﴾ﺘَﺴْﺘَﻌْﺠِﻠُونَ ﺒِﻪِ ﻜُﻨﺘُــم وَﻗَـدْ ءَآﻝﺌَنَ ﴿ ﻴوﻨس 51 4  ِﻠﻨ ِﻝَﻴْﻬِمْ ﻝَﻘُﻀِﻲَ ﺒِﺎﻝْﺨَﻴْرِ اﺴْﺘِﻌْﺠَﺎﻝَﻬُمْ اﻝﺸ إ أَﺠَﻠُﻬُمْ ◌ ِﻘَﺎءَﻨَﺎ ﻴَرْﺠُونَ ﻻَ اﻝ ﴾ﻴَﻌْﻤَﻬُونَ ﻴَﺎﻨِﻬِمْ طُﻐْ ﻓِﻲ ﻝ 11 30 50 5  ِﻠﻨ ِﻝَﻴْﻬِمْ ﻝَﻘُﻀِﻲَ ﺒِﺎﻝْﺨَﻴْرِ اﺴْﺘِﻌْﺠَﺎﻝَﻬُم اﻝﺸ إ أَﺠَﻠُﻬُمْ ◌ ﴾ 13 ِﻻ ِ اﻝﻠ ِﻴمٍ ﻴَوْمٍ ﻋَذَابَ ﻋَﻠَﻴْﻜُمْ أَﺨَﺎفُ ﻨ 27 39 1 6 ِﻌِﺒَﺎدِي وَﻗُلْ ﴿ ِن ﺒَﻴْﻨَﻬُمْ ﻴَﻨْزَغُ اﻝﺸ ِن ِﻺِْﻨْﺴَﺎنِ ﻜَﺎنَ اﻝﺸ ﴾ﻤُﺒِﻴﻨﺎً ﻋَدُوّاً ﻝ 53 26 ِﻤَن ﻨَﺸَﺎءُ ﻤَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻝَﻪُ ﻋَﺠ 18 6 ِﻤَنْ ﻨَﺸَﺎءُ ﻤَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻝَﻪُ ﻋَﺠ 18 5 16 18 11 11 14 ِﻌِﺒَﺎدِي وَﻗُلْ ﴿ ِن ﺒَﻴْﻨَﻬُمْ ﻴَﻨْزَغُ اﻝﺸ ِن ِﻺِْﻨْﺴَﺎنِ ﻜَﺎنَ اﻝﺸ ﴾ ﻤُﺒِﻴﻨﺎً ﻋَدُوّاً ﻝ ﺴراءاﻹ 53 26 ِﻤنْ ﻨَﺸَﺎءُ ﻤَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻝَﻪُ ﻋَﺠّﻠْﻨَﺎ اﻝْﻌَﺎﺠِﻠَﺔَ ﻴُرِﻴدُ ﻜَﺎنَ ﻤَن﴿ 18 36

104 ﴾ﻤَدْﺤُورًا ﻤَذﻤُوﻤًﺎ ﻴَﺼْﻠَــﻬَﺎ ﺠَـﻬَـﻨـمَ ﻝـَﻪُ ﺠَـﻌـَﻠـْﻨـَﺎ 58 5 84 5 ِﻝَﻴْكَ ﻴُﻘْﻀَﻰ أَنْ ﻗَﺒْلِ ﻤِنْ ﺒِﺎﻝْﻘُرْآنِ ﺘَﻌْﺠَلْ وَﻻَ ﴿ 114 5 ِﻝَﻴْكَ وَﻋَﺠِﻠْتُ أَﺜَرِي ﻋَﻠَﻰَ أُوْﻻءِ ﻫُمْ ﻗَﺎلَ ﴿ ِﺘَرْﻀَﻰَ رَبّ إ 84 5 16 ِكُ اﻝﻠ اﻝْﺤَق ◌ أَن ﻗَﺒْلِ ﻤِن ﺒِﺎﻝْﻘُرْآنِ ﺘَﻌْﺠَلْ وَﻻَ ِﻝَﻴْكَ ﻴُﻘْﻀَﻰٰ وَﺤْﻴُﻪُ إ ◌ ﴾ﻋِﻠْﻤًﺎ زِدْﻨِﻲ ر 114 23 16 ِﻝَﻴْكَ وَﻋَﺠِﻠْتُ أَﺜَرِي ﻋَﻠَﻰ أُوﻻَءِ ﻫُمْ ﻗَﺎلَ ﴿ ِﺘَرْﻀَﻰ رَب 84 20 ِكُ اﻝﻠ اﻝْﺤَق ◌ أَن ﻗَﺒْلِ ﻤِن ﺒِﺎﻝْﻘُرْآنِ ﺘَﻌْﺠَلْ وَﻻَ ِﻝَﻴْكَ ﻴُﻘْﻀَﻰٰ وَﺤْﻴُﻪُ إ ◌ ﴾ﻋِﻠْﻤًﺎ زِدْﻨِﻲ ر 114 ِقَ ﴿ ، 17 37 ِفَ وَﻝَنْ ﺒِﺎﻝْﻌَذَابِ وَﻴَﺴْﺘَﻌْﺠِﻠُوﻨَكَ ﴿ ﻋِﻨْدَ ﻴَوْﻤﺎً وَإِن ﴾ ﺘَﻌُد اﻝﺤﺞ 47 5 ِفَ وَﻝَنْ ﺒِﺎﻝْﻌَذَابِ وَﻴَﺴْﺘَﻌْﺠِﻠُوﻨَكَ ﴿ 37 28

105 ﴾ ﺘَﻌُد 61 19 204 5 اﻝْﺤَﺴَﻨَﺔِ ﻗَﺒْلَ ﺒِﺎﻝﺴ ◌ 46 4 72 4 ﻤ ِﻴمٌ ﻋَذَابٌ ﻓِﻴﻬَﺎ رِﻴﺢٌ ﺒِﻪِ اﺴْﺘَﻌْﺠَﻠْﺘُم ﻤَﺎ ﻫُوَ ﺒَلْ ﻜُل ﴾ﻤَﺴَﺎﻜِﻨُﻬُمْ إِﻻ 25 38 ﺎﻝْﻌَذَابِ ﺒِ وَﻴَﺴْﺘَﻌْﺠِﻠُوﻨَكَ ﴿ ◌ ﻝ ﴾اﻝْﻌَذَابُ 53 5 54 5 ِن اﻝْوَﻋْدُ ﻫَذَا ﻤَﺘَﻰ وَﻴَﻘُوﻝُونَ ﴿ 24 33 49 60 25 27 26 ﺒَﻴْﻨَﻜُمْ ﻔَﺎﺨُرٌ وَﺘَ وَزِﻴﻨَﺔٌ وَﻝَﻬْوٌ ﻝَﻌِبٌ اﻝد ،﴾ اﻷَْﻤْوَالِ ﻓِﻲ وَﺘَﻜَﺎﺜُرٌ 20 36 ِﻠ 59 5