العجلة دراسة قرآنية

58 ا uni0627.fina uni0627.fina uni0627.fina

59 ا ا ا ﻓﻤن أﻋظم ،اﻝﻌﺠول اﻹﻨﺴﺎناﻝﻤﻌﺎﺼﻲ واﻵﺜﺎم ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺘﻨﺘظر ﻜﺜرة اﻷﺨطﺎء واﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﻬﻼك اﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤق ،طﻴﺌﺔ اﻝﻜﺒرىﺒوﺼﻔﻪ اﻝﺨ ،اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ اﻝﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻝﺸرك ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ .ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة واﻝﻌذاب وﻫو ،ﻴﻨﺘظروا أﻤر رﺒﻬم واﻨﺘﻬﺎء ﻤﻴﻌﺎدﻩ اﻝذي وﻋدﻩ ﻝﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﻠمﺘﻌﺠل ﻗوم ﻤوﺴﻰ ﻓﻠم ﻴﺼﺒروا ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻬم ﺒﻜل ﺨﻴر ﻴﺼﻠﺢ ﺒﻪ دﻨﻴﺎﻫم وآﺨرﺘﻬم ،اﻷرﺒﻌون ﻴوﻤﺎً 1ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ، :ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم m aaQPaaOaaNl 2 ، ﻓﺘوﻋدﻫم ،ﻋﺒدوا اﻝﻌﺠل وأﺸرﻜوا ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰﺤﻴث :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌذاب ﻓﻲ اﻵﺨرة وﺨزي وﻤذﻝﺔ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ m aa|aaa{aazaay aG_iZaa~aa}aaaaaaG_icaG_ibaaaG_iaaaaG_iiaaaaaaaG_ijaaaG_ikl3ﻓﺎﺴﺘﺤﻘوا اﻝﻌذاب ﺒﺴﺒب ﻋﺠﻠﺘﻬم ﺒﺎﻹﺸراك ، وﻫذا ﻝﻤن ﻤﺎت ﻤﻨﻬم ﻗﺒل أن ﻴرﺠﻊ " ،ة اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌد أن ﺘﺒﻴن ﻝﻬم اﻝﺤق واﻝﻬدى ﻓﻲ ﻋﺒﺎد ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم، وﻤن ﻓرّ ﻤﻨﻬم ﺤﻴن أﻤرﻫم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أن ﻴﻘﺘل ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎً ." 4 ﻗﺎل ،ﺎ ﻋﺎﺠﻠﺔ زاﺌﻠﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻤﻠذات وزﻴﻨﺔ وﺸﻬوات، وﻤدﺘﻬﺎ ﻗﺼﻴرةوﻤﻌﻠومٌ أن اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴ ﺘﻌﺎﻝﻰ :m ///c//b////a//`//_//^//]//\//[///////Z//Y//Xl541.init 1(: ﻫـ اﻝﻌذب اﻝﻨﻤﻴر ﻤن ﻤﺠﺎﻝس اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴرج 4 /180 .( 2150 . 3152 . 4: اﻝطﺒري ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن 3 /134 . ( 520 .

60 ﻴﻌﻤل ﻝﻠدﻨﻴﺎ وﻴﺴﻌﻰ ﻝﻬﺎ وﺘﻜون ﻫﻲ ﻫﻤﻪ وﻏﺎﻴﺘﻪ وﻴﻨﺘﻬز ﻜل ﻓرﺼﺔ ﻝﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻠذاﺘﻬﺎ اﻝﻌﺎﺠﻠﺔ ﻗﺒل أن ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،اﻝﻤﺼﻴر ﺘﻜون ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋذاب ﺠﻬﻨم وﺒﺌس ،ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ :/m //E//D//C///////B//A //S//R//Q//P//O//N//M///L//K//J//I//H//G//Fl1أﻤﺎ اﻝذي ﻴرﻴد وﻤن ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝدﻨﻴﺎ ﻤن أﺠل اﻵﺨرة، وﻴﺴﻌﻰ ،ﻴﺸﺎءاﻝدﻨﻴﺎ وﺸﻬواﺘﻬﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻴؤﺘﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻴﻪ ﺨﻴر اﻝﺠزاء ﻝﻴﻨﺎل رﻀﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺠزاءﻩ اﻝﺨﺎﻝد ﻓﻲ اﻵﺨرة، ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺠﺎز ////////////////////////////////// m _//^///]//\//[//Z//Y//X//W//V///U//Tl . 2 ﺤﻴث إن ،اﺒن ﻨوح ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ،ﺒﺄﺴﺒﺎب اﻝدﻨﻴﺎ اﻝزاﺌﻠﺔ اﻝظﺎﻫرة وﻤن اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝذﻴن ﺘﻌﻠﻘوا وﺘوﻫﻤوا ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﺴﻴدﻨﺎ ﻨوح ،م ﻓﻲ اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﺨوﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻝﻐرقأﺒﺎﻩ دﻋﺎﻩ إﻝﻰ أن ﻴرﻜب ﻤﻌﻬ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم : /m //¤//£/////¢//¡///G1b6////G1b5///G1b4///G1b3///G1b2///G1b1///G1b0///G1af///G1ae //¹////¸//¶///G1ca//´//³²//±//°///G1c4//®//¬//«///ª//©//¨//§¦//¥ ºl 3ﻓﺎﻋﺘﻘد أﻨﻪ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻝﻨﺠﺎة ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺎء ﻷن اﻝﺠﺒل ﻤرﺘﻔﻊ وﻝم ﻴﺘوﻗﻊ أن ﻴﺼل ، ﺒﺠﻬﻠﻪ أن اﻝﻤﺎء ﻝن ﻴﺒﻠﻎ اﻝﺠﺒلﻓظن ،ارﺘﻔﺎع اﻝﻤﺎء إﻝﻰ ارﺘﻔﺎع اﻝﺠﺒل 4ﻓﺎﻷﻤر ﻜﺎن ﻤﻌﺠزاً وﻝم ﻴﻜن ، ﻓﻐرق اﺒﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺎء واﺴﺘﺤق ،ﻝﻜن ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أﺤد أن ﻴﻔّر ﻤن ﻋذاب اﷲ إﻻ ﻤن رﺤم رﺒﻲ ﻤﻌﺘﺎداً اﻝﻌذاب ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة . ﻘول ﻝﻬم ، ﻷﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﺒﻪاﺴﺘﻬزؤوا ( ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم)وﻜﺎن ﻜﻔﺎر ﻗرﻴش ﻜﻠﻤﺎ ﻤر ﻋﻨﻬم رﺴول اﷲ وﻝن ﺘﺴﺘطﻴﻊ ،ﻋﻠﻰ ﻜﻔرﻫم واﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻨزال اﻝﻌذاب ﺒﻬم ﻋﻘﺎﺒﺎً ،ﻻ ﺘﻀر وﻻ ﺘﻨﻔﻊ إن أﺼﻨﺎﻤﻬم : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻫذﻩ اﻝﺤﺠﺎرة اﻝدﻓﺎع ﻋﻨﻬم /m ///H///G//F//E//D////C//B//A 118 . 219 . 342 - 43 . 4: اﻝﻤﺎﺘرﻴدي : اﻨظر ﺘﺄوﻴﻼت أﻫل اﻝﺴﻨﺔ6 / 134 .(

61 Q//P////O///N//M//L///K//J//Il،1ﻓﺠﺎءت اﻝﺘﻌزﻴﺔ ﻤن ،ﻗد أﺼﺎب إﺨواﻨﻪ ﻤن اﻝرﺴل ﻤن ﻗﺒﻠﻪﺎﺒﻪ ﻤن اﻝﺴﺨرﻴﺔ أﺼ ﺘﻌﺒﻴراً ﻋﻤّﺎاﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝرﺴوﻝﻪ اﻝﻜرﻴم ﻋﻨدﻤﺎ أﺨﺒرﺘﻬم أن اﻝﻌذاب ﻨﺎزل ﺒﻬم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة رﺴﻠﻬﺎوﻜذﺒت اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ 2:ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ، m W///V//U////T//S//R//Q///P//O//N//M//L//Kl3 ، .ﻪ ﻓﺄﻨزل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻌذاب اﻝذي ﻜﺎﻨوا ﺒﻪ ﻴﺴﺘﻬزﺌون وﻴﺴﺘﺒﻌدون وﻗوﻋ ،ﻓﻬذا إﻨذار ﻝﻜﻔﺎر ﻗرﻴش ﻜﻲ ﻴﻌﺘﺒروا وﻴﺘﻌظوا 4ﻓﺎﷲ ﻴﻨزل ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻌذاب ﻜﻤﺎ أﻫﻠك اﻷﻤم اﻝﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤن ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ،أﺼروا ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻌﺠﺎل اﻝﻌذاب ﻝﻜﻨﻬم ،ﺒلﻗ ﻝﺴﺎﻨﻬم : m////b////a//////`//_//^ //d//cl5وﺘﺤﻘق اﻝوﻋد ﺤﻴث ﻗﺘﻠوا وﻜﺎﻨت اﻝﻐﻠﺒﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻐزوة ﺒدر وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ، ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻋذاب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝذي ﻴﻨﺘظرﻫم ﻓﻲ اﻵﺨرةﺒﻨﺘﺼﺎرات اﻝﻤﺘﺘﺎﻝﻴﺔ، اﻻ . ﻗوم ﻋﺎد ﻓﻘد دﻋﺎﻫم ﻫود ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ،وﻤن اﻷﻤم اﻝﺘﻲ اﺴﺘﺤﻘت اﻝﻌذاب واﺴﺘﻌﺠﻠﺘﻪ إﻨﻜﺎراً واﺴﺘﻬزاء ﻝﻌﺒﺎدة اﷲ وﺤدﻩ m /////¹//¸//¶///G1ca//´//³//²//±//°/G1c4////®//¬//«//ªl،6 وﺤذرﻫم ﻤن :ﻌﺎﻝﻰﻋذاب اﷲ ﺘ m //¤///£//¢//¡///G1b6///G1b5//////G1b4///G1b3/G1b2///G1b1///G1b0///G1af///G1ae l 7. 136 . 2:اﻷزدي: اﻨظر ﺘﻔﺴﻴر ﻤﻘﺎﺘل ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن، 3 /80 .( 310 . (: ﻫـ ﺘﻔﺴﻴر ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﺴﻼمﺸﻠﺒﻲ، ﻫﻨد: ج، ﺘﺤﻘﻴق 1 /313 .( 538 . 665 . 726 .

62 ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻨﻬم ،ﻓﻜﺎن ردّ ﻗوﻤﻪ اﻝﻌﻨﺎد واﻝﺘﻜذﻴب واﺴﺘﻌﺠﺎل اﻝﻌذاب : m////u//t//s//r //y/////x//w////////vl1ﻓﺄرﺴل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻴﻬم ﺴﺤﺎﺒﺔ ظﻨوﻫﺎ ﺴﺤﺎﺒﺔ رﺤﻤﺔ وﻤطر وﻨﻌﻤﺔ ، وﻫﻲ اﻝﺨﻴﺒﺔ ﺤﻴث اﺴﺘﺒﺸروا ﺒﺎﻝﺴﺤﺎﺒﺔ وظﻨوا ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴراً ،ﻤﻌﻨوﻴﺔ: اﻷوﻝﻰ ،ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴنوﺠﺎء ﻋذاﺒﻬم ،ﺤﺴﻴﺔ: واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﻝﻬم 2ﻓﻬذﻩ اﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ رﻴﺎح ﺸدﻴدة ﻗوﻴﺔ ﺘدﻤر ﻜل ﺸﻲء أﻤرﻫﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺘدﻤﻴرﻩ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻓدﻤرت وﺨرﺒت ﻜل ﺸﻲء إﻻ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬم m //}//|//{//z//y//x//w /G1a2///G1a1///G1a0///G19f///G19e///G19d/G19c///G19b///G19a////G199///G198////G197/G196//~/////G1a9///G1a8///G1a7///G1a6///G1a5/////G1a4///G1a3 ///G1ad/G1ac////G1ab///G1aal 3. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻗوم ﺼﺎﻝﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ،اﻝﺘﻲ اﺴﺘﻌﺠﻠت اﻝﻌذاب واﺴﺘﻬزأت ﺒﺎﻝرﺴل وﻤن اﻷﻤم أﻴﻀﺎً : m ///P//O//N//M//L//K///J//I//H//G//F//E//D///C//B//A //VU//T//S///R//Q l4 أي ﺒﺎﻝﻌذاب ﻗﺒل اﻝرﺤﻤﺔ واﻝﺘوﺒﺔ 5ﻋﺎﻫم إﻝﻰ ﻋﺒﺎدة إذ د ، ﻝﻜن اﻝﻤﻜذب اﺴﺘﻌﺠل اﻝﻌذاب ﻓﺄﺸﻔق ﻋﻠﻴﻬم ،ﻓرﻴق ﻜذب، وﻓرﻴق آﻤن ،ﻓرﻴﻘﻴنواﻨﻘﺴﻤوا إﻝﻰ ،اﷲ ﻓﻘﺘﻠﺘﻬمﻓﺴﻠط ﻋﻠﻴﻬم ﺼﺨرة ،ﻝﻜﻨﻬم ﻤﻜروا وﺨططوا ﻝﻘﺘﻠﻪ ،رﺤﻤﺔ ﻤﻨﻪ 6ﻓﻨزول اﻝﻌذاب ﺒﻬم ﻜﺎن ﺠزاء ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﺠزاء ﻝﻬم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وﻫو ﻤﻘدﻤﺔ ﻝﺠزاء اﻵﺨرة واﻝﻌذاب اﻝﻌظﻴم : m //z//y///x }//|//{///////X1¡f///X1¡e///X1¡d///X1¡c///X1¡b///X1¡a///X1¡¡/////X1¡¢///X1¡£///X1¡¤//~ 70 . (: ﻫـ ﺘﻔﺴﻴر ﺒن ﻋرﻓﺔ: ﺠﻼل اﻷﺴﻴوطﻲ : ﺘﺤﻘﻴق ،ج 4 /20 .( 3 24 - 25 . 445 -46 (: ﻫـ ﺘﻔﺴﻴر ﻤﺠﺎﻫد،دار اﻝﻔﻜر : ﻋﺒد اﻝﺴﻼم، ﻤﺼر ﻤﺤﻤد ﺒن: ﺘﺤﻘﻴق 1 /520 .( (: ﻫـ ﺘﻔﺴﻴر ﻋﺒد اﻝرزاقج، ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤود ﻋﺒدﻩ، دار اﻝﻜﺘب 2 /479 .(

63 ///X1ac///X1ab///X1aa///X1a¡///X1a¢/////X1a£///X1a¤///X1a5///X1a4///X1a3///X1a2///X1a1///X1a0 /////¤//£///¢//¡///////X1b¤///X1b5/X1b4////X1b3///X1b2//////X1b1///X1b0///X1af//////X1ae///X1ad ¥l1. ،واﺴﺘﻌﺠﺎﻝﻬم ﻝﻌذاب اﷲ اﺴﺘﺒﻌﺎدا ﻝﺤﺼوﻝﻪ ،إن اﺴﺘﻌﺠﺎل اﻝﻜﻔﺎر ﻓﻲ ﺘﻜذﻴب اﻝرﺴل واﻻﺴﺘﻬزاء ﺒﻬم وﻜﺎن اﻷﺤرى ،واﻝدﻤﺎر ﻝﻬم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وﺘﺄﺨﻴر اﻝﻌذاب اﻷﻜﺒر ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻜﺎن ﺴﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺤﻠول اﻝﻬﻼك وﻋﻠﻰ .ﺒﻬم أن ﻴﻌﺘﺒروا ﺒﺎﻷﻤم اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻝﻜن ﺠﻬﻠﻬم وﺴﻔﻪ ﻋﻘﻠﻬم ﺠﻌﻠﻬم ﻴﻨﻜرون ﻓﺤق ﻋﻠﻴﻬم ﻋذاﺒﻪ ﺒل ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴطﻠب اﻝرﺤﻤﺔ ،اﻝﻤﺴﻠم أن ﻴﺄﺨذ اﻝﻌﺒرة ﻓﻲ ذﻝك وﻻ ﻴﺘﻌﺠل ﻤؤاﺨذة اﷲ ﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ ﻋن أﻨس رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم زار . ران ﻤن اﻝﻐﻔور اﻝرﺤﻴمواﻝﻌﻔو واﻝﻐﻔ -ﺨَﻔَتَ ﻓﺼﺎر ﻤﺜل اﻝﻔرخ- رﺠﻼ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أﺼﺎﺒﻪ اﻝﻤرض و 2ﻫل ﻜﻨت :"ﻓﻘﺎل ﻝﻪ رﺴول اﷲ ، ﻜﻨت أﻗول اﻝﻠﻬم ﻤﺎ ﻜﻨت ﻤﻌﺎﻗﺒﻲ ﺒﻪ ﺒﺎﻵﺨرة ﻓﻌﺠﻠﻪ ﻝﻲ ﻓﻲ ،ﻨﻌم :ﻗﺎل " ﺘدﻋو ﺒﺸﻲء أو ﺘﺴﺄﻝﻪ إﻴﺎﻩ ؟ أﻓﻼ ﻗﻠت اﻝﻠﻬم آﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﺤﺴﻨﺔ ،ﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﻻ ﺘطﻴﻘﻪ أوﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻌﻪ" :ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ،ﺎ اﻝدﻨﻴ .ﻓﺸﻔﺎﻩ ،ﻓدﻋﺎ اﷲ ﻝﻪ ،"وﻗﻨﺎ ﻋذاب اﻝﻨﺎر ،وﻓﻲ اﻵﺨرة ﺤﺴﻨﺔ 3 ﻓﺎﻝﻌﺎﻗل ﻤن آﻤن ﺒﻬم ،ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺘدي طرﻴق اﻝﺤق واﻝﺼواب ،اﻝرﺴل اﻝﻜرام ﻜﺎن رﺤﻤﺔ ورأﻓﺔ ﺒﻨﺎﻓﺈرﺴﺎل ب ﺘﻌﺠﻴل أﻤﺎ اﻝﺠﺎﻫل اﻝﻜﺎﻓر ﻤن ﻜﺎﺒر وﻜذّب وطﻠ ،ﺴﺘﻐﻔﺎر واﺴﻊاﻝﺘوﺒﺔ واﻹوﺼدﻗﻬم وﻋرف أن ﺒﺎب . ﻓﺎﺴﺘﺤق اﻝﻌذاب ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة ،اﻝﺠزاء ﻋﻠﻰ ﻜﻔرﻩ وﻤﻌﺎﺼﻴﻪ 149 - 52 . 2 اﻝﻘﺎري، ﻋﻠﻲ ﺒن ﺴﻠطﺎن ﻤﺤﻤد، : اﻨظر. ف ﻤﺜل وﻝد اﻝطّﻴر ﻓﻲ ﻜﺜرة اﻝﻨﺤﺎﻓﺔ وﻗﻠﺔ اﻝﻘوةأي ﻀَﻌُفَ وﺴَﻜَنَ ﻓﺼﺎر ﺒﺴﺒب اﻝﻀﻌ (: ﻫـ ﻤرﻗﺎة اﻝﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺸرح ﻤﺸﻜﺎة اﻝﻤﺼﺎﺒﻴﺢ، ، (ﻫـ 5 /1738 .( 3: ﻪ ﻤﺴﻠم أﺨرﺠ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم، ﺤدﻴث ،ﻜﺘﺎب اﻝذﻜر واﻝدﻋﺎء واﻝﺘوﺒﺔ واﻻﺴﺘﻐﻔﺎر، ﺒﺎب ﻜراﻫﺔ اﻝدﻋﺎء ﺒﺘﻌﺠﻴل اﻝﻌﻘوﺒﺔ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ 4 /2068 .(

64 uni0641.medi/uni062A.init آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺘدﻋوﻨﺎ إﻝﻰ اﻝﺘﺜﺒت واﻝﺘﺄﻨﻲ واﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن اﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤذﻤوﻤﺔ وذﻝك ﻜﻲ ﻨﺘﺠﻨب آﺜﺎرﻫﺎ ﻤن ﺨﺴﺎﺌر وأﻀرار وﺘﻔوﻴت ﻝﻠﺨﻴر واﻝﻤﻨﺎﻓﻊ واﻝوﻗت واﻝﺠﻬد، وورد ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤواﻗف ،اﻝﻤدﻤرة ﻨﺄﺨذ ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻌﺒرة واﻝﻌظﺔ ﺒوﺠوب اﻝﺘﺄﻨﻲ واﻝﺤﻠم ﻝﻤﺎ اﻝﻜرام ﻋن اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وﺼﺤﺎﺒﺘﻪ .ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺘﻨﺎ وﻋدم ﺘﻔوﻴت اﻝﺨﻴر ﻝﻨﺎ ﻓﻜﺎن اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ،اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻤن ذﻝك ﺘﻔوﻴت اﻹﺼﻐﺎء واﻹﻨﺼﺎت ﻵﻴﺎت ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺤﻴن ﻴﻨطق ﺒﻜل ﺤرف وﻜل ﻜﻠﻤﺔ وﻻ ﻴﻨﺘظر ،ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻨزل ﻋﻠﻴﻪ اﻝوﺤﻲ ﺒﺂﻴﺎت ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓراﻏﻪ 1ﻜﺎن ﻴﺤرك ﺸﻔﺘﻴﻪ إذا ﻨزل ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺨﺸﻰ أن ﻴﻨﻔﻠت ﻤﻨﻪ: وﻗد وﺼف اﺒن ﻋﺒﺎس ﺤﺎﻝﻪ ﻓﻘﺎل ، 2 . ﻪ ﻜﺎﻨت ﻝﻬدف ﻤﺤﻤود، وﻫو اﻝﺨوف ﻤن أن ﻴﻔوﺘﻪ ﺸﻲء ﻤن ورﻏم أن ﻋﺠﻠﺘﻪ ﺼﻼة اﷲ وﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴ ﻝﻴﻀﻤن ﺤﻔظﻪ اﻝﻜﺎﻤل ﻝﻜل ﺤرف ﻓﻴﻪ، ﻝﻜن ﻫذا ﻓﻲ اﻝواﻗﻊ ﻜﺎن ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤن ،اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺤﻔظﻪ ﻓﻴﻨﺴﺎﻩ "ورﺒﻤﺎ ﺸﻐﻠﻪ اﻝﺘﻠﻔظ ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺔ ﻋن ﺴﻤﺎع ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ" ،ﺴﺘﻤﺎع اﻝﺠﻴد ﻝﺠﺒرﻴل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼماﻻ 3وﻴﻔوﺘﻪ ﺘﻬﻲ ﺎﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن ﻫذﻩ اﻝﻌﺠﻠﺔ وأﻤرﻩ أن ﻴﺼﻤت ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻓﻨﻬ ،أﻴﻀﺎ ﺘدﺒر اﻵﻴﺎت وﻓﻬم ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﺠﺒرﻴل ﻤن اﻝﻘراءة ﻓﻴﻘرأ ﺒﻌدﻩ m //ON//M//L///K//J//I//H//G//F //T//S//R//Q//Pl4وط 42.init //m /G1e0///G1df////G1de //////G1e7///G1e6///G1e5///G1e4///G1e3//////G1e2///G1e1 ///G1ee//////G1ed///G1ec///G1eb///G1ea///G1e9///G1e8l.5 1(: ه ،ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤراﻏﻲﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺒﺎﺒﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ وأوﻻدﻩ : ﻤﺼر ،ج 16 /156 .( 2: اﻝﺒﺨﺎري أﺨرﺠﻪ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري 6 /163 .( 3:اﻝﻤراﻏﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤراﻏﻲ16 /156 ( 4114 . 516 -18

65 ﻋﻘﻠﻪﻓﻲ ﻴﺤﻔظﻬﺎﻓﻴﺴﻤﻊ اﻝﻤﺘﻌﻠم اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت و ،ﺨطوات اﻝﺘﻌﻠﻴموﻴﻌد اﻹﻨﺼﺎت اﻝﺠﻴد اﻝﺤﺴن أول ﻓﻔﻲ ﻋﺠﻠﺔ اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺠﺒرﻴل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺒﺎﻝﻘراءة ﻜﺎد أن ،وﻴﺤﻠﻠﻬﺎ .ﻝوﻻ ﺤﻔظ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ،ﻬﺎﻓﻼ ﻴدرك ﺤﻔظ ﻴﻀﻴﻊ ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻤﺎت :ﻓﻘد أﻤرﻨﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻹﻨﺼﺎت، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻠﻘرآنوﻝﺸدة أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻨﺼﺎت m //ª/ / © ±//°///G1c4//®//¬///«l1. ﺒﻌض وﻫذا ﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻊ ،ورﺒﻤﺎ ﺘؤدي اﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤذﻤوﻤﺔ إﻝﻰ ﺨﺴﺎﺌر ﻤﺎدﻴﺔ وﻤﻌﻨوﻴﺔ وﺠﺴدﻴﺔ ﺘﻌﺠل ﺒﻌض اﻝرﻤﺎة ﻓﻲ ﺠﻤﻊ اﻝﻐﻨﺎﺌم ﻋﻨدﻤﺎ رأوا ﺤﻴث،اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻲ ﻏزوة أﺤد أﻤر اﻝرﺴول ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﺒﻌدم اﻝﻨزول ﻋن اﻝﺠﺒل ﻓﺨﺎﻝﻔوا ،ﺘﻠوح ﻓﻲ اﻻﻓقﻋﻼﻤﺎت اﻝﻨﺼر ﻷي ظرف ﻜﺎن 2ﺸرﻜﺎً ﻝﻴﻬﺎﺠم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن وﻜﺎن ﻻ ﻴزال ﻤ وﺠﻨودﻩ ﻓﻜﺎﻨت اﻝﻔرﺼﺔ ﻝﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد ، وﺠﺴدﻴﺔ ،ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻐﻨﺎﺌم وﻤﺎدﻴﺔ ،ﻬزﻴﻤﺔ واﻝﻔرار واﻝﺨوف ﻓﺤﺼﻠت ﺨﺴﺎﺌر ﻤﻌﻨوﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠ ،اﻝﺨﻠف :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻋدداً ﻜﺒﻴراً ﻗُﺘِل m //q//p//o///n//m//l ///¬1¥¨///~//}//|//{//z//y//x//w///v//u//t//sr ///¬1a4///¬1a3///¬1a2///¬1a1/¬1a0///¬1¥f///¬1¥e////¬1¥d///¬1¥c////¬1¥b///¬1¥a///¬1¥¥///¬1¥¦/¬1¥§ ///¬1b4///¬1b3///¬1b2///¬1b1///¬1b0///////¬1af///¬1ae///¬1ad///¬1ac///¬1ab///¬1aa/¬1a¥///¬1a¦///¬1a§////¬1a¨/¬1a5 ///¬1b¨///¬1b5//¨//§///¦//¥//¤//£//¢/////¡ //¶///¬1ca//´//³//²±//°///¬1c4///®//¬//«//ª//©l 3 . ﻓﺎﻝﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ اﻝﻐﻨﺎﺌم أدت إﻝﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤذﻤوﻤﺔ وأﻝﺤﻘت ﺨﺴﺎﺌر ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻓﻲ اﻝذﻴن ﺨﺎﻝﻔوا أﻤر ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن، ﻓﺈذا ﺘﻌﺠل اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻓﻌل أﻤر ﻤﻌﻴن ﻗد ﻓﻲاﻝرﺴول ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم و وﺠﻬدﻩ وﺠﺴدﻩ وﻤﺎﻝﻪ وﻴدﻓﻊ ﺜﻤﻨﺎ ﻤن وﻗﺘﻪ وﻓﺸل ﻏﻴرﻩ ﻴؤدي إﻝﻰ ﻓﺸﻠﻪ . 1204 . 2(: ه نﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآ1 /493 .( 3152 - 153 .(

66 اﻝﺼﺤﺒﺔ واﻝﻤﻼزﻤﺔ ﻷﺸﺨﺎص ﻝو ﺒﻘﻴﻨﺎ ﻤﻌﻬم ﻝﺘﻌﻠﻤﻨﺎ واﺴﺘﻔدﻨﺎ ﻓﻘدانوﻓﻲ اﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤذﻤوﻤﺔ أﻴﻀﺎ . اﻝﺸﻲء اﻝﻜﺜﻴر ﻲ ﻤواﻗﻔﻪ وﺘﺼـرﻓﺎﺘﻪ اﻝﺘـﻲ ﻓ اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢﻓﻨرى أن ﻋﺠﻠﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم دﻓﻌﺘﻪ إﻝﻰ اﻹﻨﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻋــن اﻝﻌﺒــد اﻝﺼــﺎﻝﺢﻤوﺴــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﺴــﻼم ﺴــﻴدﻨﺎ ن اﻝﺸــرط ﻜــﺎن ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ أﻻ ﻴﺴــﺄلرﻏــم أ ،ﺼــدرت ﻤﻨــﻪ ، وﻜــﺎن ﻴﻨﻜــر ﻋﻠــﻰ ﺒﺎﻝﺸــرطﻝﻜــن ﻤوﺴــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﺴــﻼم وﻝــم ﻴﺴــﺘطﻊ اﻻﻝﺘــزام ،ﺸــﻲء ﺤﺘــﻰ ﻴﻔﺴــرﻩ ﻫــو ﻝــﻪ .ﺘﺼرﻓﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤوﻗف ﻤن اﻝﻤواﻗف اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻓﻔﻘد ﺼﺤﺒﺘﻪ ﻤن ﻫذا ،ﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢﻝﻘد ﻜﺎﻨت ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫذﻩ اﻝﻌﺠﻠﺔ أن ﻴﻔﺎرق :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ن ﻋﻨدﻩاﻝرﺠل اﻝﻌﺎﻝم اﻝذي آﺘﺎﻩ اﷲ ﻋﻠﻤﺎ ﻜﺒﻴرا ﻤ m //s///r//q//p//o //{//z//y//x//w//v///u//tl1 ، ﻓﻔﻲ اﻝﻤوﻗف اﻝﺜﺎﻝث اﻨﻘطﻌت أواﺼر اﻝﺼﺤﺒﺔ ﻓﻜﺎن ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ اﻝﻘﺸﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺼﻤت ظﻬر اﻝﺒﻌﻴر 2اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ، : /m /v//u/ y////x//wz////l3. ﺴﺎن ﻓﺎﻹﻨ ،ﻜﺎن ﺴﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤن اﻝﺨﻀر ﻝو أﻨﻪ ﺒﻘﻲ ﻤﻼزﻤﺎ ﻝﻪ اﻝﺘﻲﻔوت ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم اﻝدروس ﻓّ ﻤﻨﻬم وﻝذﻝك ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﺼﺒر ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺒﺔ أﻫل اﻝﻌﻠم واﻝدﻴن ﺤﺘﻰ ﻨﻔﻴد ،داﺌﻤﺎ ﻴﺘﺄﺜر ﺒﺼدﻴﻘﻪ وﻴؤﺜر ﺒﻪ ﻠﻰ اﻷﻤم اﻝﺘﻲ أﺘت ﺒﻌدﻩ، وﺤرم ﻝﻜن ﻋﺠﻠﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻝم ﻴﻔوت اﻝﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘط، ﺒل ﻋ ﻴرﺤم اﷲ : "ﻨﻔﺴﻪ واﻝﺨﻼﺌق ﻤن ﻋﻠم ﻫذا اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺠﻠﻴل، ﺤﺘﻰ إن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ،"ﻤن أﻤرﻫﻤﺎﻤوﺴﻰ ﻝو ﻜﺎن ﺼﺒر ﻝﻘص ﻋﻠﻴﻨﺎ 4ﻓﺘﻤﻨﻲ رﺴول اﷲ ﻫذا أﻜﺒر دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻓﺎت ﻋﻠﻴﻨﺎ .اﻝﺨﻴر اﻝﻜﺜﻴر ﺒﺴﺒب ﻋﺠﻠﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم 65 . ، وداود إﺒراﻫﻴم، ﻋﺒد اﷲ، ﻋودة :اﻨظر اﻨﻔﻌﺎل اﻝﻌﺠﻠﺔ ﻋﻨد اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم435 . 78 . 4أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري: ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم، ﺤدﻴث رﻗم ﺒﺎب ﺤدﻴث اﻝﺨﻀر ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ،ﻜﺘﺎب أﺤﺎدﻴث اﻷﻨﺒﻴﺎء ، 4 /154 .(

67 ﻤن ﺘﻌﺠل اﻝﺸﻲء ﻗﺒل أواﻨﻪ "وﻓﻲ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ورد ،ﻤﺎ ﺘﺠﻠب اﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﺸر وﺘﻤﻨﻊ اﻝﺨﻴر ﻏﺎﻝﺒﺎً "ﻋوﻗب ﺒﺤرﻤﺎﻨﻪ 1وأﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻤﺘد أﺜرﻫﺎ إﻝﻰ ﺨﺴﺎﺌر أﺨروﻴﺔ ﻤﺜل ،ﻓﺘؤدي إﻝﻰ ﺘﻔوﻴت اﻝﻤﻨﺎﻓﻊ واﻝﻤﺼﺎﻝﺢ ، اﻝﻜﻔﺎر واﺴﺘﻌﺠﺎل اﻝﻜﻔﺎر ﻝﻠﻌذاب ﻓﻬﻠﻜوا ودﻤروا ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وﻝﻬم ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻋذاب ﺠﻬﻨم وﺒﺌس .اﻝﻤﺼﻴر واﻝﻨﺎظر اﻝﻰ واﻗﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫذﻩ اﻷﻴﺎم، ﻴرى ﻜﺜﻴراً ﻤن اﻝﻨﺎس ﻴﻘﻊ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﺒﺎﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ اﻷﺸﺨﺎص دون ﺘﻀﺎﻓر اﻷدﻝﺔ، ﻓﻨرى ﻜﺜرة اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﻝﺒﺎطﻠﺔ واﻻﺸﺎﻋﺎت ﻤن ﻓﺘﺎة ﻗُﺘﻠت ﻋﻠﻰ ، ودﺨول اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم اﻝﺴﺠون ظﻠﻤﺎً وزوراً، ﻓﻜماﻷﺒرﻴﺎءاﻝﻜﺎذﺒﺔ، وﻗﺘل اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻗﻀﻴﺔ اﻝﺸرف، وﻫﻲ ﺒرﻴﺌﺔ ﻤﻤﺎ ﻨُﺴب إﻝﻴﻬﺎ، وﻜم ﻤن ﺸﺎب ﻗﺘل ﺒﺴﺒب اﻝﺜﺄر، وﻜم ﻫﻲ اﻝﻤﺸﻜﻼت .اﻝﺘﻲ ﺤدﺜت ﺒﻴن اﻝﻌﺎﺌﻼت أدت إﻝﻰ إزﻫﺎق اﻷرواح واﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝظﻠم 2 ﻓﻴﺴﺎرع ﻓﻲ ﺘﺼدﻴﻘﻪ، وﺨﺎﺼﺔ إذا ﻜﺎن اﻝﺨﺒر ،ﻤﺎ أو ﻴﻘرأ ﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ وأﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺴﻤﻊ اﻝﺸﺨص ﺨﺒراً ﺜم ،ﻓﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺘﺼرﻓﺎت أﻋﻤﺎﻻً أﻗواﻻً ﻝﻠﻤﻘﺎوﻤﺔ واﻝدﻓﺎع ،ﺨﺼﻪ أو ﻴﺨص إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻴﻬﺘم ﺒﺄﻤرﻩﻴ وﻫذا ﻴﺘﺴﺒب ﺒﺎﻻﻜﺘواء ﺒﻠﻬب اﻝﻨدم ،و ﻤﺤرﻓﺎً أو ﻤزورا أو ﻤﺒﺎﻝﻐﺎ ﻓﻴﻪﻴظﻬر ﺒﻌد ذﻝك أﻨﻪ ﻜﺎن ﻤﻜذوﺒﺎً أ واﻝﺤﺴرة ﺒﺴﺒب ﻗﻠﺔ اﻝﺘﺄﻨﻲ واﻝﺘﺜﺒت 3 . اﻝﻨدم: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث وﻓﻲ اﻝﻤﺜل ،وذﻝك ﻷن اﻝﻨدم ﻏﺎﻝﺒﺎ ﻫو اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ اﻝﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﻠﻌﺠﻠﺔ ،ﻌﺠل وﻝم ﻴﻨدمﻗﻠﻴل ﺠدا ﻤن ﺘ (ﻓﻲ اﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻨداﻤﺔ وﻓﻲ اﻝﺘﺄﻨﻲ اﻝﺴﻼﻤﺔ)اﻝﻤﺸﻬور 4"أم اﻝﻨداﻤﺔ"ﺤﺘﻰ إن اﻝﻌرب ﺘﺴﻤﻲ اﻝﻌﺠﻠﺔ 5 1 (: ﻫـ اﻝﻤﻨﺜور ﻓﻲ اﻝﻘواﻋد اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ، وزارة اﻷوﻗﺎف (ﻫـ 3 /205 ( . 2 : ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤد اﺤﻤد ﺤﺴﻴن، اﻝﺘﺜﺒت ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم77 . 3: ﺴﻌﻴد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن وﻫف :اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ :اﻨظر اﻝﺨﻠق اﻝﺤﺴن ﻓﻲ ﻀوء اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ1 /123 .( : ﺨﻼﻴﻠﻲ، ﻜﻤﺎل ﻤﻌﺠم ﻜﻨوز اﻷﻤﺜﺎل واﻝﺤﻜم اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻝﻨﺜرﻴﺔ واﻝﺸﻌرﻴﺔ 166 ( . 5 (: ﻫـ زﻫر اﻵداب وﺜﻤر اﻷﻝﺒﺎب دار اﻝﺠﻴل، : ج، ﺒﻴروت 4 /942 .(

68 وﻴذم ﺒﻌدﻤﺎ ،وﻴﺤﻤد ﻗﺒل أن ﻴﺠرب ،وﻴﺠﻴب ﻗﺒل أن ﻴﻔﻬم ،اﻝﻌَﺠِل ﻴﻘول ﻗﺒل أن ﻴﻌﻠم"وذﻝك ﻷن "وﻴﻤﻀﻲ ﻗﺒل أن ﻴﻌزم ،ﻗﺒل أن ﻴﻔﻜر وﻴﻌزم ،ﻴﺤﻤد 1. "ﻷن اﻝزﻝل ﻤﻊ اﻝﻌﺠل"وﻏﺎﻝﺒﺎً ﻤﺎ ﺘؤدي اﻝﻌﺠﻠﺔ إﻝﻰ اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻷﺨطﺎء واﻝزﻝل 2 ﻤﺜﻼً اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻴﺘﻌﺠل دون أن ،وأﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺘﻌﺠل ﻓﻴﻘﺘل ،ﻗد ﻴﻨدم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘرة طوﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝﻐﻀب وﻴﺘﺼرف ﺘﺼرﻓﺎت .ﻤﻨﻔذاً ﻝﻪ ﻤن ﻋﺠﻠﺘﻪ وﻏﻀﺒﻪ ﻓﻴﻜون اﻝﺸﻴطﺎن ﻗد وﺠد ،ﻴﺘﺒﺼر ﻓﻲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻓﻌﻠﻪ ﺤﻴـــث ﻝﻘـــﻲ ﻋﻠـــﻰ ﻴـــدﻩ أﺤـــد رﺠـــﺎل ﻓرﻋـــون ،وﻫـــذا ﻤﺜـــل اﻝـــذي ﺤﺼـــل ﻤـــﻊ ﺴـــﻴدﻨﺎ ﻤوﺴـــﻰ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻝﺴـــﻼم ورﻏــم أﻨــﻪ ﻝــم ﻴﻜــن ﻴﻘﺼــد ﻗﺘﻠــﻪ ،ﺒﻌــد أن ﻀــرﺒﻪ ﺒﻘﺒﻀــﺘﻪ ،ﻤﺼــرﻋﻪ 3وﻗــد ﺤﺼــل ﻫــذا ﺒﻌــد أن اﺴــﺘﻐﺎﺜﻪ ، :ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ ،ﺎن ﻴﺘﺸــﺎﺠر ﻤــﻊ ذﻝــك اﻝرﺠــل اﻝﻔرﻋــوﻨﻲرﺠــل ﻤــن ﻗوﻤــﻪ ﻜــ m//////V//U//T//W //i////h//g//f//e//d//c//b//a//`//_///^]///\//[//Z//Y//X kjl4. وﺒﻌد أن ﻗﺘﻠﻪ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻨدم ﻋﻠﻰ ﺴرﻋﺔ ﺘدﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺸﺘﺒﺎك، وﺘﻌﺠﻠﻪ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻝرﺠل، وﺘﻤﻨﻰ ﻝو أﻨﻪ دﻓﻌﻪ دﻓﻌﺔ أﺨف ﻤﻤﺎ دﻓﻌﻪ 5ﻓﺴﻴطر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻨدم وﺘوﺠﻪ إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨﺎﺸﻌﺎ ﻨﺎدﻤﺎ ، اﻝرﺠل اﻝذي داﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻤوﺴﻰ ﻜﺎن ﻜﺎﻓراً ﻋﻠﻤﺎً أن ،ﺘﺎﺌﺒﺎ 6:ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻤوﺴﻰ ، m //x//w 1(: ﻫـ روﻀﺔ اﻝﻌﻘﻼء وﻨزﻫﺔ اﻝﻔﻀﻼء ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻴﻲ اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد، : ﺘﺤﻘﻴق ، 1 /216 .( 21 /217 .( 3: اﻝﻨﺎﺼري :اﻨظر اﻝﺘﻴﺴﻴر ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻔﺴﻴر4 /494 ( . 415 . 5: اﻝﻨﺎﺼري: اﻨظر اﻝﺘﻴﺴﻴر ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻔﺴﻴر4 /494 ( . 6 : اﻷزدي: اﻨظر ﺘﻔﺴﻴر ﻤﻘﺎﺘل ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن3 /399 .(

69 /G196/////~//}//////|//{//z//////y /G197/////G1a2///G1a1///G1a0////G19f///G19e///G19d///G19c///G19b///////G19a//////G199///////G198 ///G1a6////G1a5///G1a4//////G1a3l.1 ﻲ اﻝﻨزاع دون أن ﻴﺘﺴﺒب ﻓ رﻏم أﻨﻪ ﻝو ﺘﺄﻨﻰ ﻝﻔض ،ﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أدت ﺒﻪ إﻝﻰ ﻗﺘل اﻝرﺠلﻓﻌﺠﻠﺘﻪ ﻋ ﻓﺈﻨك ﻋﻠﻰ ﺘرك اﻝﻌﻘوﺒﺔ أﻗدر ﻤﻨك ،ﺠل ﺒﺎﻝﻌﻘوﺒﺔ إذا أﺸﻜل ﻋﻠﻴك اﻷﻤرﻻ ﺘﻌ:"ﻗﺎل اﺒن ﻤﻔﻠﺢ ،اﻝﻘﺘل "ﻋﻠﻰ ارﺘﺠﺎﻋﻬﺎ 2 . :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ m //[/////Z//Y//X//W///V//U//T//S/////R//Q//P//O ///`//_//^//]//\ l3 ، ﻓﻨﺘﺤﻘق ،إﻝﻴﻨﺎ ﻓﻬو أﻤر ﻤن اﷲ ﺒﺎﻝﺘﺜﺒت واﻝﺘﺄﻨﻲ، ﻓﻲ ﻜل ﺨﺒر ﻴﻨﻘل وﺒﻬذا ﻻ ﻨﻘﻊ ﻓﻲ اﻝﺨطﺄ واﻝﺠﻬل ،اﻝﻤﺼدر وﺼدﻗﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻨﻲ أﺤﻜﺎﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴرة وﺘﻤﻬل ﻤن ﺼﺤﺔ وﻻ ﻨﺘﺴﺒب ﺒﺎﻝﻀرر ﻷﺤد ﻓﻨﺤﺎول ﺒﻌدﻫﺎ ﺠﺎﻫدﻴن إﺼﻼح أﺨطﺎﺌﻨﺎ واﻻﻋﺘذار واﻝﻨدم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ،واﻝﻨدم .ﺼدر ﻤﻨﺎ اﷲ ﻜﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ: "ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ،روي ﻓﻲ ﺴﺒب ﻨزول اﻵﻴﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ وأﻨﻪ ،ﻠق ﻝﻴﺄﺨذ ﻤﻨﻬم اﻝﺼدﻗﺎتﺒﻌث اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻋﻘﺒﺔ ﺒن أـﺒﻲ ﻤﻌﻴط إﻝﻰ ﺒﻨﻲ اﻝﻤﺼط ﻗد ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺨرﺠوا ﻴﺘﻠﻘوﻨﻪ رﺠﻊ وأﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﺤدث اﻝوﻝﻴد أﻨﻬم ،رﺴول اﷲرﺴول ﻝﻤﺎ أﺘﺎﻫم اﻝﺨﺒر ﻓرﺤوا وﺨرﺠوا ﻝﻴﺘﻠﻘوا ﻀب رﺴول اﷲ ﻤن ﻓﻐ. ﻴﺎ رﺴول اﷲ إن ﺒﻨﻲ اﻝﻤﺼطﻠق ﻗد ﻤﻨﻌوا اﻝﺼدﻗﺔ: ﻓﻘﺎل ،إﻝﻰ رﺴول اﷲ ﻓﻘﺎﻝوا ﻴﺎ رﺴول ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو ﻴﺤدث ﻨﻔﺴﻪ أن ﻴﻐزوﻫم إذ أﺘﺎﻩ اﻝوﻓد ،ذﻝك ﻏﻀﺒﺎ ﺸدﻴدا allah 1 16 - 17 ( . 2763 :( ﺔ واﻝﻤﻨﺢ اﻝﻤرﻋﻴﺔاﻵداب اﻝﺸرﻋﻴ 1 /395 .( 6 .

70 وإﻨﺎ ﺨﺸﻴﻨﺎ أن ﻴﻜون إﻨﻤﺎ رد ﻜﺘﺎب ﺠﺎءﻩ ﻤﻨك ﻝﻐﻀب ﻏﻀﺒﺘﻪ ،ﺴوﻝك رﺠﻊ ﻤن ﻨﺼف اﻝطرﻴقر "وإﻨﺎ ﻨﻌوذ ﺒﺎﷲ ﻤن ﻏﻀب رﺴوﻝﻪ،ﻋﻠﻴﻨﺎ 1 . ﻝو ﺼدق اﻝﺨﺒر دون ﻷﻨﻪ ،ﻪ وﺴﻠم ﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﺴﺎرع إﻝﻰ اﻝﻬﺠوم ﻋﻠﻴﻬمﻓﺘﺄﻨﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ،ﻝﻜﻨﻪ ﺘروى ،د ﻋن اﻝدﻴن اﻻﺴﻼﻤﻲ ﻝﺤﺎرﺒﻬم وﻗﺎﺘﻠﻬم، ﻷﻨﻬم ﻤﻨﻌوا اﻝزﻜﺎة وذﻝك ﻋﻼﻤﺔ اﻻرﺘدا ،ﺘﺜﺒت ﻓﺘﻘﻊﻓﻨزﻝت اﻵﻴﺔ ﻝﺘﺒﻴن أن اﻝﻌﺠﻠﺔ ﻗد ﺘؤدي إﻝﻰ إﻝﺤﺎق اﻝﻀرر ﺒﺄﺸﺨﺎص وﻗﺘﻠﻬم دون ذﻨب اﻗﺘرﻓوﻩ، .اﻝﻨدم واﻝﺤﺴرة ﺎت ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺤﺘﻰ ذ ﻤن اﻝواﺠب أن ﻨﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠوﻤإ ،ز اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ ﺸﺨص ﺒﺄﻤور ظﺎﻫرة ﻝﻨﺎﻓﻼ ﻴﺠو : ﻗﺎل ﻝرﺠل ﺸﻬد ﻋﻨدﻩ ﺒﺸﻬﺎدة "وﻤن ذﻝك أن ﻤﻌﺎوﻴﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻨﺼدر ﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺤد "ﻫذا ﺠزاء ﻤن ﻴﻌﺠل: ﻓﻘﺎل ﻤﻌﺎوﻴﺔ ،إن اﻝﻜﺎذب ﻝﻠﻤﺘزﻤل ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺒك: اﺒﻲﻓﻘﺎل اﻷﻋر ،ﻜذﺒت 2 . ﻜﺎم ﻴﺠب أن ﺘﺴﺘﻨد إﻝﻰ ﺤﻘﺎﺌق واﻀﺤﺔ، ﻓﻼ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ اﻝوﻫم واﻝﺸك واﻝظن واﻝﺸﺒﻬﺔ دون إن اﻷﺤ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ،دﻝﻴل ﻗوي :m /////G1e1///G1e0////G1df///G1de///G1dd////G1dc/G1db//Æ//Å//Ä//Ã//Â//Á ///G1e5///G1e4///G1e3///G1e2l3وﻴدﺨل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ اﻝﻨﻬﻲ ﻋن ﻗول أي ﺸﻲء إﻻ ﺒﺎﻝﺘﺄﻜد واﻝﻴﻘﻴن ، ِﻤْتُ ﺴَﻤِﻌْتُ ﻻ ﺘَﻘُل رأَﻴتُ وَﻝَمْ ﺘَرَ وَ "،اﻝﺘﺎم "وَﻝَمْ ﺘَﻌْﻠَمْ وَﻝَمْ ﺘَﺴْﻤَﻊْ وَﻋَﻠ 4ﻷن ﻫذا ﻴوﻗﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ إﺜم ، .اﻝﻨدم اﻝظﻠم أو ﺴوء اﻝظن وﻴظﻬر ﻝﻪ ﺒﻌد ﻓﺘرة ﻓﺴﺎد ظﻨﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ 1(:ه اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى ،ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ :ﺘﺤﻘﻴق ،ج ﻜﺘﺎب اﻝﺴﻴر، ﺒﺎب ﻗﺴﻤﺔ اﻝﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻲ دار اﻝﺤرب، ﺤدﻴث رﻗم ( ه : ﻀﻌﻴف ﻝﻜن ﻝﻪ ﺸواﻫد ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ: ، ﻗﺎل اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻻﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ، ﺤدﻴث 3088 .( 2: أﺒو ﺤﺎﺘم روﻀﺔ اﻝﻌﻘﻼء 1 /219 .( 336 . 4: اﻝطﺒري ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن 17 /447 .(

71 واﻝﻤﺴﻠم ﻋﻨدﻤﺎ ﻴظﻬر ﻝﻪ أﻨﻪ ﻜﺎن ﻤﺨطﺌﺎً ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﻴﺘوب إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻴﻨدم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼدر ﻤﻨﻪ ".اﻝﻨدم ﺘوﺒﺔ "ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ،و ﻓﻌل أو ﺴوء ظنﻤن ﻗول أ 1 ﻓﻬو ﻴﻌطﻲ ﻓرﺼﺔ ﻝﻠﻤرء ﻜﻲ ﻴﺘوب ،إن ﻨدم اﻝﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ ذﻨب أو ﻤﻌﺼﻴﺔ أو ﺨطﺄ ﻴﻌد ﻨدﻤﺎً ﻤﺤﻤوداً .إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻴﻐﻔر ﻝﻪ ﺨطﻴﺌﺘﻪ وزﻝﺘﻪ ﺒﺴﺒب اﺴﺘﻌﺠﺎﻝﻪ ﻓﺈﻨﻪ ،دﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺨرة وﺤب اﻝدﻨﻴﺎ وﻝذاﺘﻬﺎ وﺘﻘ ﺒﺎﻝﺨﺒثأﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨص ﻨدم اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن اﻝذﻴن ﻴﺘﺼﻔون وﻗد ﺸﻜﻜوا ﻓﻲ ﻗدرة اﷲ ﻋﻠﻰ ،وذﻝك أﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﺤرﻴﺼﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻝﺤﻬم ،ﻻ ﻴﻌود ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎﻝﻔﺎﺌدة ﻓﻜﺎﻨوا ﻴﺴﺎرﻋون ﻓﻲ ﻤواﻻة اﻝﻴﻬود ،ﻨﺼرة ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم واﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜرام داﺌرة ﻓﻴﻨﺘﺼر اﻝﻴﻬود وﻤﺴﺎﻨدﺘﻬم، وﻗد داﻓﻌوا ﻋن ﻋﺠﻠﺘﻬم ﻫذﻩ ﻓﺄﺼﺒﺤوا ﻴﺨﺎﻓون أن ﺘدور اﻝ ﻝﻜن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻴﺤﺘﺎﺠون ﻨﺼرﻫم إﻴﺎﻫم ،واﻝﻤﺸرﻜون ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﺘﻜون ﻝﻬم اﻝدوﻝﺔ واﻝﺤﻜم ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺴﻴﻨدم اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون ،ﺴﻴﻨﺼر رﺴوﻝﻪ وﻴﻔﺘﺢ ﻗرى اﻝﻴﻬود أو ﻴﺠﻠﻴﻬم أو ﻴﻨزل ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻌذاب 2، ﻗﺎل :ﺘﻌﺎﻝﻰ m //i//hg//f//e//d//c///b//a//`//_//^//]//\ //m//l//k//j ///y//x//w//v//u//t//s//r//q//p///o//n l 3. ﺎﻝﺨذﻻن ﺒﻋﻠﻴﻬم إﻻ وﻝم ﻴَﻌُد ،وإن ﻨدم اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﺒﻌد أن ﺸﺎﻫدوا ﻨﺼر اﷲ ﻝﻌﺒﺎدﻩ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝم ﻴﻨﻔﻌﻬم . ﻤﺴﺎرﻋﺘﻬم ﻓﻲ ﻨﻘل اﻷﺨﺒﺎر ﻝﻠﻤﺸرﻜﻴن واﻝﻴﻬود وﻤواﻻﺘﻬم وﺘرك ﻤواﻻة اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺴﺒب واﻝﺤﺴرة ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬم وﺘﻜذﻴﺒﻬم ﻝﻠرﺴل اﻝﻜﺎﻓرونﻴوم ﻴﺤﺎﺴب ،م ﻻ ﻴﻨﻔﻊ اﻝﻨدمأﻤﺎ ﻋن اﻝﻨدم اﻷﻜﺒر ﻓﻬو ﻴو .وﻴﻨﻜرون ﻴوم اﻝﺤﺴﺎب واﻝﺠزاء ،اﻝﻜرام واﺴﺘﻬزاﺌﻬم ﺒﺎﻝﻌذاب اﻝﻤوﻋود اﻝذي ﻜﺎﻨوا ﻴطﻠﺒوﻨﻪ وﻴﺴﺘﻌﺠﻠوﻨﻪ 1 : (ه ﻤﺴﻨد اﻻﻤﺎم اﺤﻤد ﺸﻌﻴب : ، ﺘﺤﻘﻴق 6 /37 ( . (: ﻫـ ﻤوﺴوﻋﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة، ز ﻤرﻜ: ج، اﻝﻴﻤن 5 /686 .( 2: اﻝﺒﻐوي: اﻨظر ﻤﻌﺎﻝم اﻝﺘﻨزﻴل 3 /67 .( 352 .

72 :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ m ¶¶¶¶G´b´¶¶¶G´b0¶¶¶¶¶¶G´af¶¶¶G´ae¶¶¶¶G´ad¶¶¶G´ac¶¶¶G´ab¶¶¶¶G´aa¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶G´a¾¶¶¶G´a¿¶¶¶G´aÀ¶¶¶G´aÁ¶¶¶G´a¶¶¶G´a± ¶¶£¶¶¶¢¶¶¡¶G´bÁ¶¶¶G´b¶¶¶G´b±¶¶¶¶¶¶G´b²¶¶¶G´b³¶¶¬«¶¶ª¶¶©¶¶¨¶¶§¶¶¶¦¶¶¥¤¶¶¶¶® ¶G´c±°l.1 طﻠﺒوا ﻤن اﻝرﺴول ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم أن ﻴﻌﺠل ﻝﻬم ﻫذا اﻝﻌذاب اﻝذي ﻗد ﻜﻔﺎر ﻗرﻴش ﻓﻬﺎ ﻫم ﻓﻼ ﻴﻤﻜن ،ﻹﻨﺠﺎزﻩ ﻝﻜن اﻝﻌذاب ﺒﻴد اﷲ وﻗدرﺘﻪ، إذ ﺤدد ﻝﻬم زﻤﺎﻨﺎً ﻤﻌﻴﻨﺎً ،ﻫددﻫم ﺒﻪ واﺴﺘﺒﻌدوا وﻗوﻋﻪ أن ﻴدﻓﻊ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻀراً أو ذﻝك، إذ إﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠك طﻴﻊﻻ ﻴﺴﺘ اﻝﻜرﻴم اﻝرﺴول ﻷﺤد أن ﻴدﻓﻌﻪ ﺤﺘﻰ .ﻴﺠﻠب ﻝﻬﺎ اﻝﺨﻴر إﻻ ﺒﺈذن اﷲ وﻤﺸﻴﺌﺘﻪ وﻝﻜن ،ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أﺤد ﺘﻘدﻴﻤﻪ أو ﺘﺄﺨﻴرﻩ،وإذا وﻗﻊ اﻝﻌذاب وﺠﺎء وﻗﺘﻪ اﻝﻤﺤدد واﻝﻤﻘدر ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜروﻩ ﻤرّ ﻓﻜﻠﻪ ﻤ ،ﻨﻪ ﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﺸﻲء ﻴﺴﺘوﺠب اﻻﺴﺘﻌﺠﺎلرﻏم أ ،ﺴﻔﺎﻫﺘﻬم ﺠﻌﻠﺘﻬم ﻴﺴﺘﻌﺠﻠون وﻗوﻋﻪ وﻤن ﺤقّ اﻝﻤﺠرم أن ﻴﺨﺎف اﻝﺘﻌذﻴب ﻋﻠﻰ إﺠراﻤﻪ وﻴﻬﻠك ﻓزﻋﺎ ﻤن ﻤﺠﻴﺌﻪ وإن ،اﻝﻤذاق ﻤوﺠب ﻝﻠﻨﻔﺎر وﻫذا أﻓﻀل ﻝﻪ ﻤن أن ﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻪ ،أﺒطﺄ 2، ﻓﻬذا ﻴدل ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺤﻜﺎم اﻝﻐﻔﻠﺔ وﺴﻴطرة اﻝﻜﺒر ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺒﻬم ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰوﻋﻘوﻝﻬم، : m ¶¶¶¶¼¶¶»¶¶º¶¶¹¶¶¸¶¶¶¶¶¶G´ca¶¶´¶¶¶³¶¶²¶¶± ¶¶Á¶¶À¶¶¿¶¶¾¶¶½¶¶¶¶¶G´e´¶¶¶G´e0¶¶¶G´df¶¶¶G´de¶¶¶¶¶¶G´dd¶¶¶¶¶¶¶¶G´dc¶¶¶G´db¶¶Æ¶¶ÅĶ¶Ã ¶¶¶G´ed¶¶¶G´ec¶¶¶¶¶¶¶¶G´eb¶¶¶G´ea¶¶¶G´e¾¶¶¶G´e¿¶¶¶G´eÀ¶¶¶¶¶¶¶G´eÁ¶¶¶G´e¶¶¶G´e±¶¶¶G´e²¶¶¶G´e³l3. أﺼﺒﺢ اﻝﻜﻔﺎر ﻴؤﻤﻨون أن اﻝﻌذاب اﻝذي ﻜﺎﻨوا ﻴﻜذﺒون ،ﻓﺒﻌد وﻗوع اﻝﻌذاب وﻤﺸﺎﻫدة ﻋﺎﻗﺒﺘﻬم اﻝﺴﻴﺌﺔ ﻝن ﻴﻨﻔﻌﻬم ﺸﻴﺌﺎ وأن إﻴﻤﺎﻨﻬم ﻫذا ،ﻓﻴوﺠﻪ اﷲ ﻝﻬم اﻝﺴؤال ﻤن ﺒﺎب اﻝﺘوﺒﻴﺦ واﻻﺴﺘﻬزاء ﺒﻬم ،ﺒﻪ ﺤق 148 - 49 . 2:اﻝزﻤﺨﺸري: اﻨظر اﻝﻜﺸﺎف 2 /351 ( . 350 - 52 .

73 وﻴرى اﻝزﻤﺨﺸري أن ﺠواب اﻝﺸرط ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،وﻝن ﻴدﻓﻊ ﻋﻨﻬم ﻨﺎر ﺠﻬﻨم إن أﺘﺎﻜم""1ﻤﺤذوف "، "وﻫو ﺘﻨدﻤوا ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻌﺠﺎل وﺘﻌرﻓوا اﻝﺨطﺄ ﻓﻴﻪ 2. :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤﺎﻝﻬم وﻨدﻤﻬم ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻌﺠﺎل اﻝﻌذاب،وﻴﺼف ﻝﻨﺎ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم m //D//C//B//A /N//M///L//KJ//I//H//G//F//E///QP//Ol3ﻷﻨﻬم ﺒﻬﺘوا ﻝرؤﻴﺘﻬم "وذﻝك ، ﻓﻠم ﻴطﻴﻘوا ﻋﻨدﻩ ﺒﻜﺎءً وﻻ ﺼراﺨﺎ وﻻ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ اﻝﺠﺎزع ﺴوى إﺴرار ،ﻤﺎ ﻝم ﻴﺤﺘﺴﺒوﻩ وﻝم ﻴﺨطر ﺒﺒﺎﻝﻬم "اﻝﻨداﻤﺔ واﻝﺤﺴرة ﻓﻲ اﻝﻘﻠوب 4ﻓﺤﺎﻝﻬم ﺘﻜون ﺴﻴﺌﺔ إﻝﻰ ﺤد ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻌون اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻤﺸﺎﻋر ، .روا ﻋﻠﻰ إﺴرار اﻝﻨداﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻬمﻤن ﺸدة ﻫول اﻝﻌذاب اﻝذي أﻤﺎﻤﻬم ﻓﻴﻘﺘﺼ ،اﻝﺨوف اﻝﻤﺴﻠم أن ﻴﻠﺘزم ﺒﺘﻌﺎﻝﻴم اﻹﺴﻼم ﻤن ﻗرآن ﻜرﻴم أو ﺴﻨﺔ ﻨﺒوﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺤث ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺜﺒت ﻓﻌﻠﻰ وﻫﻜذا ﻗﺎل اﻝﻘطﺎﻤﻲ ،ﻘﻊ ﻓﻲ اﻷﺨطﺎء ﻴ واﻝﺘﺄﻨﻲ واﻝﺘﺒﺼر ﺒﺎﻷﻤور ﺤﺘﻰ ﻻ 5: .ﻗد ﻴدرك اﻝﻤﺘﺄﻨﻲ ﺒﻌض ﺤﺎﺠﺘﻪ وﻗد ﻴﻜون ﻤﻊ اﻝﻤﺴﺘﻌﺠل اﻝزﻝل 6 ﻝﻜن ﺒﺎﻹﻝﺘزام ﺒﺄواﻤر اﷲ وﺴﻨﺔ رﺴوﻝﻪ ،إﻝﻰ اﻝﻨدم ﺘدﻓﻊ اﻝﻤﺘﻌﺠلﺨطﺎء واﻝﻤﻌﺎﺼﻲ واﻝذﻨوب وﻫذﻩ اﻷ وﻀوح ﻓﻲ ﻋواﻗب ﻜل ﻓﻌل و ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴرة وﻴﻜون ،اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة ﻫﻨﺎء اﻝﻌﻴش ﻓﻲ ﻴﺤﻘق اﻝﻤﺴﻠم .ﻪﻴﺼدر ﻤﻨ 150 . 2:اﻝزﻤﺨﺸري ﻜﺸﺎفاﻝ 2 /351 .( 354 . 4( : ه اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ10 /66 .( 5" . ﺼرﻴﻊ اﻝﻐواﻨﻲ"وﻫو أول ﻤن ﻝﻘب ،وﻫو ﺸﺎﻋر ﻏزل ﻓﺤل ،أﺒو ﺴﻌﻴد ،ﻫو ﻋﻤﻴر ﺒن ﺸﻴﻴم ﺒن ﻋﻤرو ﺒن ﻋﺒﺎد اﻝﺘﻐﻠﺒﻲ (: ه اﻷﻋﻼم ( م 5 /88 .( 6(:ه دﻴوان اﻝﻘطﺎﻤﻲ إﺒراﻫﻴم اﻝﺴﺎﻤراﺌﻲ وأﺤﻤد : ﺘﺤﻘﻴق ، 1 /25 .(