العجلة دراسة قرآنية

26 . ب وﻫﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ،ﻋﻠﻰ وزن ﻓﺎﻋل ،ﻤؤﻨث اﻝﻌﺎﺠل :اﻝﻌﺎﺠﻠﺔ 1"اﻷﻋراض اﻝدﻨﻴوﻴﺔ"أو ، 2 ، و ﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ أن اﻝﺼﻔﺔ اﺴﺘﻌﻤﻠت اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻻﺴم 3. . ت ﻓﻬو ردع ﻋن اﻝﻌﺠﻠﺔ واﻝﺘرﻏﻴب ،وﻫو ﺤرف ردع وزﺠر ،ﻜﻼ ﺤرف: ﻜﻼ ﺒل ﺘﺤﺒون اﻝﻌﺎﺠﻠﺔ ﺔ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻝﻬﺎ واﻝﺠﻤﻠ ،ﺤرف إﻀراب: ﺒل ،وزﺠر اﻝﻜﺎﻓرﻴن ﻋن إﻨﻜﺎر اﻝﺒﻌث ،ﺒﺎﻷﻨﺎة ﻤن اﻹﻋراب 4. . ث وﻗرأ ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻴﺤﺒون ﺒﺎﻝﻴﺎء ﻋﻠﻰ ذﻜر ،ﻗرأ اﻝﺠﻤﻬور ﺘﺤﺒون ﺒﺎﻝﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺨﺎطﺒﺔ اﻝﻐﺎﺌب 5. . ج .ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻵﻴﺎت ﻜﺎﻨت اﻝﻌﺎﺠﻠﺔ ﻤﻔﻌوﻻً ﺒﻪ ﻤﻨﺼوﺒﺎً ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ: ﺴﺎدﺴﺎً . أ : "ﻓﻲ ﺴورة اﻹﺴراء ،وردت ﻤرة واﺤدة ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم /m m////l//k//j////on ///s//r////q//pl 6. . ب وﺘدل ﻜﺎن ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻤرار وﻝﻴس ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎﻀﻲ ،ﺠﺎءت ﻤﻨﺼوﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺨﺒر ﻜﺎن .واﻹﻨﺘﻬﺎء . ت إذا ،ﺨﻠﻘت ﻤن ﻝﻌب: ﻤﺜل ،وذﻝك ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ،ﺨﻠﻘت ﻤﻨﻪ: ﺘﻘول اﻝﻌرب ﻝﻠذي ﻴﻜﺜر اﻝﺸﻲء ﺒوﻝﻎ ﻓﻲ وﺼﻔﻪ ﺒﺎﻝﻠﻌب 1. 1(: ﻫـ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴراج اﻝﻤﻨﻴر ،دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ: ﺒﻴروت ،ج 2 /229 .( 2(: ﻫـ اﻝﻤﻔردات ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﻘرآن1 /323 .( ) 1 /323 .( 3 ،ﻓﻲاﻝﺼﺎ: اﻨظر اﻝﺠدول ﻓﻲ إﻋراب اﻝﻘرآن وﺼرﻓﻪ وﺒﻴﺎﻨﻪ15 /29 .( 4: اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ: اﻨظر ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر: اﻝﺴﻴوطﻲ اﻝﻤﺤﻠﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺠﻼﻝﻴن1 /779 .( 5: اﺒن ﻋطﻴﺔ: اﻨظر ،اﻝﻤﺤرر اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌزﻴز5 /377 .( 611 .

27 . ث دون ﺘﺄنٍ وﺘﻔﻜﻴر ﻤﻌﺘﻘداً أن ،طر ﺒﺒﺎﻝﻪإﻝﻰ طﻠب ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻊ وﻴﺨ ﻴﻤﻴلاﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ طﺒﻴﻌﺘﻪ وإن ﻜﺎن ذﻝك ﻋﻨد اﻝﺘﺄﻤل ﻤﻀراً ﻝﻪ ،ﺨﻴرﻩ ﻓﻴﻪ 2. اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ ورد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻝﻔظ اﻝﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺘﺒﻴن أن ﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻌﺠﻠﺔ ﻋدة ﻤﻌﺎن ،ﺒﻌد اﻝﻨظر واﻝﺒﺤث ﻓﻲ آﻴﺎت اﻝﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم :ﻝﻨﺤو اﻵﺘﻲﻋﻠﻰ ا ،ﻋﺒر ﻋﻨﻬﺎ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﻀﻌف: أوﻻً واﻝﻀَﻌف ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ ﺒﺎﻝرأي ،وﻗﻴل اﻝﻀُﻌف ﺒﺎﻝﻀم ﻓﻲ اﻝﺠﺴد ،ﺨﻼف اﻝﻘوة: "اﻝﻀﻌف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ "واﻝﻌﻘل 3. :وﻗد ورد ﻝﻔظ اﻝﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻀﻌف ﻓﻲ آﻴﺘﻴن ﻫﻤﺎ 1. :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ m //WV//U/////T//Sl 4"ﻀﻌﻴف ﻴﻌﻨﻲ اﻝﻨطﻔﺔ"أي ، 5أو أن أﺴﺎس ، ﻜم وﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒﻠﺘﻜم اﻝﻀﻌفأﻤرﻜم وﺨﻠﻘﺘ 6. 2. : "ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ /m ///s//r////q//pl "7: ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، m //V//U//T //X//Wl "8ﻀرب ﻤن اﻝﻀﻌف ﻝﻤﺎ ﺘؤذن ﺒﻪ ﻤن اﻝﻀرورة "وذﻝك ﻷن اﻝﻌﺠﻠﺔ "واﻝﺤﺎﺠﺔ 1. 1: اﻷزﻫري: اﻨظر ﺘﻬذﻴب اﻝﻠﻐﺔ1 /111 .( 2(: ﻫـ ﻏراﺌب اﻝﻘرآن ورﻏﺎﺌب اﻝﻔرﻗﺎن زﻜرﻴﺎ : ﺘﺤﻘﻴق ،ج 4 /329 .( 3: اﺒن ﻤﻨظور ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب9 /203 .( 437 . 5(: ﻫـ ر اﻝﻤﺤﻴطاﻝﺒﺤ دار : ﻋﺎدل ﻋﺒد اﻝﻤوﺠود وﻋﻠﻲ ﻤﻌوض، ﻝﺒﻨﺎن: ج، ﺘﺤﻘﻴق 6 /291 ..( 6 ،اﻝرازي: اﻨظر ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻝﻐﻴب : اﻝزﻤﺨﺸري اﻝﻜﺸﺎف3 /493 .( 711 . 828 .

28 اﻝﺘﻘدم واﻝﺴﺒق: ﺜﺎﻨﻴﺎً "اﻝﻘدﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺠري وﻓﻲ ﻜل أﻤر: "اﻝﺴﺒق ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ 2 .ﺸﻲءأي اﻝﺘﻘدم ﻓﻲ ﻜل ، : ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،وﺠﺎءت اﻝﻌﺠﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻘدم واﻝﺴﺒق m///G1ab///G1aa////G1a9///G1a8///G1a7 l ///3//////// / ،"ﻤﺎ اﻝذي ﻗدﻤك ﻋﻠﻴﻬم؟: "ﻗﺎل اﻝﺴﻌدي 4"ﻤﺎ اﻝﺴﺒب اﻝذي ﺤﻤﻠك ﻋﻠﻰ أن ﺘﺴﺒﻘﻬم؟"أو 5. : "وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻴﻀﺎً /m aaQPaaOaaNaaMl 6"أﺴﺒﻘﺘم أﻤر رﺒﻜم وﻝم ﺘﻨﺘظروا أﻤرﻩ وﻨﻬﻴﻪ" ، 7. اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ :ﺜﺎﻝﺜﺎً :ﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ، ﻤﻨﻬﺎ( اﻝﻌﺎﺠﻠﺔ)وردت اﻝﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﺼﻴﻐﺔ 1. :ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m //E///////D//C//B/////////A l "8ﻓﺎﻝﻌﺎﺠﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺼﻔﺔ ﻝﻤوﺼوف ﻤﺤذوف ، وﻜﺜر ،اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎواﻝﻤراد ﺒﻬﺎ ﻤدة ،اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻌﺎﺠﻠﺔ أو اﻝدار اﻝﻌﺎﺠﻠﺔ: ﻤﻌﻠوم ﻤن اﻝﻤﻘﺎم ﺘﻘدﻴرﻩ ﻓﺸﺎع ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺘﺴﻤﻴﺔ اﻝدﻨﻴﺎ ﺒﺎﻝﻌﺎﺠﻠﺔ ،ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم إطﻼق اﻝﻌﺎﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝدﻨﻴﺎ 9، 1(: ﻫـ اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺤﻴط اﻷﻋظمﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد : ﺘﺤﻘﻴق ،ج 1 /324 .( 2: اﻷزﻫري ﺘﻬذﻴب اﻝﻠﻐﺔ،8 /317 .( 20 . 4: اﻝﺴﻌدي ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻜﻼم اﻝﻤﻨﺎن1 /511 ( 5(: ﻫـ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآنﻤﺤﻤد ﺒردوﻨﻲ : ج، ﺘﺤﻘﻴق 11 /232 .( 6150 . 7: اﻝﻨﺤﺎس ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن 3 /502 ( 820 . 9: اﺒن ﻋﺎﺸور: اﻨظر اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر29 /407 .(

29 : وإﺸﺎرة ﻝﻸﺴﺘﻌﺠﺎل ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m ///G1f5///G1f4///G1f3l 1:وﻗوﻝﻪ أﻴﻀﺎً /m//h///g//f i//l2 : وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻴﻀﺎً m /////G1ae///G1ad///G1acl 3. 2. :وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m//D//C///B//A /" ﭽ 4"اﻝدار اﻝﻌﺎﺠﻠﺔ ﻴﻌﻨﻲ اﻝدﻨﻴﺎ: "ﻗﺎل اﻝﺨﺎزن ، 5. 3. : وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻴﻀﺎً m //L//K//J///Il 6"ﻴﺨﺘﺎرون اﻝدﻨﻴﺎ"أي ، 7. اﻝﺴرﻋﺔ: راﺒﻌﺎً .اﻝﻤﺒﺎدرة إﻝﻴﻪ: واﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻝﻰ اﻝﺸﻲء. أﻋﺠل: وأﺴرع. ﻀد اﻝﺒطء: اﻝﺴرﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ 8 :ﻀﻊ، ﻤﺜلوﻗد ﺠﺎءت اﻝﻌﺠﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺴرﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ ﻋدّة ﻤوا 1. : ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m ///G1b5///G1b4//////////G1b3///G1b2l "9: ﻗﺎل اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ، "ﻝﺘرﻀﻰ ﻋﻨﻲ ﺒﻤﺴﺎرﻋﺘﻲ إﻝﻰ اﻤﺘﺜﺎل أﻤرك" 10 . 2. :وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m /G1ab///G1aa////G1a9///G1a8///G1a7///G1a6 l /11 ﻤﺎ أﺴرع ﺒك؟ ﻝﻤﺎذا "ﺒﻤﻌﻨﻰ ، "ﺠﺌت ﻗﺒل ﻤوﻋدك؟ 12 .ﻓﺘﻌﺠل ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وأﺴرع وذﻫب دون ﻗوﻤﻪ ، 1 آ 16 264 . 20 . 418 . 5: اﻝﺨﺎزن ﻝﺒﺎب اﻝﺘﺄوﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻨزﻴل4 /154 .( 627 . 7(: ﻫـ ﺒﺤر اﻝﻌﻠوم،دار : ﻤﺤﻤود ﻤطرﺠﻲ، ﺒﻴروت: ج، ﺘﺤﻘﻴق 3 /507 ( : اﻝرازي: اﻨظر ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح 1 /125 ( . 984 . 10 : اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر3 / 543 .( 11 84 . 12 : اﻝﺸﻌراوي اﻝﻤﻨﺘﺨب ﻤن ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، 1 /5736 .(

30 طﺒﻴﻌﺔ ﻤن طﺒﺎﺌﻊ اﻹﻨﺴﺎن: ﺴﺎً ﺨﺎﻤ "اﻝﺨﻠﻴﻘﺔ واﻝﺴﺠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺠﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن: "اﻝطﺒﻊ واﻝطﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ 1، وردت اﻝﻌﺠﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ :اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﺨﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻋدة ﻤواﻀﻊ ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم 1. : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ m ///s//r////q//pl2ﻓﻘد أﺨﺒر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أن اﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﻤن طﺒﻊ ، اﻝذي ﺨﻠق ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻨﺴﺎن 3ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻓطرﺘﻪ اﻝﻌﺠﻠﺔ ورﻜب ﻋﻠﻴﻬﺎ ، 4. 2. : وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m ////[//Z//Y///Xl "5أي أﻨﻪ ﻝﻴس ﺒﺒدع ﻤﻨﻜم أن وﻫو طﺒﻌﻜم وﺴﺠﻴﺘﻜم ﻓﺠﻨس اﻹﻨﺴﺎن ﻤن طﺒﻌﻪ اﻝﻌﺠﻠﺔ ،ﺘﺴﺘﻌﺠﻠوا ﻓﺈﻨﻜم ﻤﺠﺒوﻝون ﻋﻠﻰ ذﻝك وﻋدم اﻝﺘﺄﻨﻲ 6. 3. /m //WV//U/////T//Sl 7ﻪ ﻜﺎن ﻤن اﻝﻌﺠﻠﺔ وﻋﻠﻰ أي ﻤن ﻋﺠل ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻪ وﺨﻠﻘﺘ ، اﻝﻌﺠﻠﺔ 8. 1: اﺒن ﻤﻨظور ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب8 /232 .( 211 . 3: ﺠﺎﺒر ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ،اﻝﺠزاﺌري: اﻨظر ﻴﺴر اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر ﻝﻜﻼم اﻝﻌﻠﻲ اﻝﻜﺒﻴرأﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﻠوم : اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ،ج 3 /43 .( 4: اﻝﻘرطﺒﻲ: اﻨظر اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن11 /288 .( 537 . 6: اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ: اﻨظر أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن22 /36 .( 737 . 8: اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ: اﻨظر دﻴرﻓﺘﺢ اﻝﻘ 3 /583 .(

31 :ﻤﻼﺤظﺔ إن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ،"ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻌﺠﻠون"ﻤﻊ " ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻋﺠل: "ﻻ إﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ .ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻝﻌﺠل ﺜم ﻴﻨﻬﺎﻩ ﻋﻤﺎ ﺨُﻠق ﻤﻨﻪ وﻫذا ﺘﻜﻠﻴف ﺒﻤﺤﺎل ﺘﻪ وﻤﻘدورﻩ أن ﻴﻠزم وﻝﻜن ﻓﻲ اﺴﺘطﺎﻋ ،ﺼﺤﻴﺢ أن اﻹﻨﺴﺎن ﺨﻠق وﺠﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺠﻠﺔ: ﻓﻴﻜون اﻝرد ﻫﻨﺎ ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﺠﺒل ﻋﻠﻰ ﺤب اﻝﺸﻬوات وﻤﻊ ذﻝك ﻓﻲ اﺴﺘطﺎﻋﺘﻪ أن ﻴﻠزم ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﻜف ﻋﻨﻬﺎ ،ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺘﺄﻨﻲ واﷲ ﻴرﺸدﻩ وﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝك 1: ﻜﻤﺎ ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ، m //Ã/ / / / Â/ / Á/ / À/ / ¿/ / ¾/ / ½/ / ¼ Äl"2. 1: اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ: اﻨظر أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن22 /41 .( 240 .

32 اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ذات اﻝﺼﻠﺔ ﻝﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺒﻤوﻀوع اﻝﻌﺠﻠﺔ، وﺴﺄﺘﻨﺎوﻝﻬﺎ ﻀﻤن اﻝﻤطﺎﻝب اﻷرﺒﻌﺔ ﻝﻘد وردت أﻝﻔﺎظ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم - :اﻵﺘﻴﺔ اﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ: اﻷول اﻝﻤطﻠب ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻤن ﺴَرّعَ، واﻝﺴرﻋﺔ ﻀد اﻝﺒطء وﻫو ﻓﻲ اﻷﺼل ﻤﺘﻌدٍ، واﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ : اﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ اﻝﻤﺒﺎدرة إﻝﻴﻪ: إﻝﻰ اﻝﺸﻲء 1.ﻋﺠّل إﻝﻴﻪ: ل ﻓﻲ ﺨطواﺘﻪ، وﺘَﺴَرّع إﻝﻰ اﻝﺸرﻋﺠ 2 . اﻝﻤﺒﺎدر ﺴرﻴﻌﺎً إﻝﻰ اﻝﺸر أو اﻝﺨﻴر، وﺴُرﻋﺎن اﻝﻨﺎس أواﺌﻠﻬم اﻝﻤﺴﺘﺒﻘون إﻝﻰ اﻷﻤر: واﻝﻤﺘﺴرع 3 ، دون ﺒطء اً أو ﺸر اً ﻫﻲ اﻝﺘﻘدم واﻝﻤﺒﺎدرة ﻓﻲ اﻷﻤر ﺴواء ﻜﺎن ﺨﻴر : ن اﻝﻤﺴﺎرﻋﺔإﻴﻤﻜن اﻝﻘول ﻤن ﻫﻨﺎ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻔﻲ ، واﻝﺘﺴرع ﻴﺴﺘﺨدم ﻓﻲ اﻝﺸر أﻜﺜر أﻤﺎ اﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ ﻓﻲأو ﺘوانٍ أو ﺘﻘﺼﻴرٍ أو ﺘﺄﺨﻴر .اﻝﺨﻴر أﻜﺜر وﻤن أﻤﺜﻠﺔ اﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻝﻰ اﻝﺨﻴر ﻤﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻤﺎ ﻤدح اﷲ ﺒﻪ ﻋﺒﺎدﻩ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن، : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰﺤﻴث m ///G1ed///G1ec///G1eb///G1ea////G1e9///G1e8///G1e7///G1e6///G1e5///G1e4///G1e3///G1e2///G1e1///G1e0 ////G1f3///G1f2///G1f1///G1f0///G1ef///G1ee//L///K//J//I//H//G//F//E//D//C//B//A //S//R//Q//P//O//N//Ml 4اﻝذﻴن ﻴﺘﺼﻔون ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻔﺎت، اﻝﻤﺘﻘﻴنأي أن ﻫؤﻻء ﻴﺒﺎدرون ﻤﺴرﻋﻴن ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ وﻴطﻠﺒون اﻝزﻝﻔﺔ واﻝﻘرﺒﺔ إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒطﺎﻋﺔ أواﻤرﻩ واﺠﺘﻨﺎب .ﻨواﻫﻴﻪ 5 1: اﻝرازي: اﻨظر ﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎحﺨﻤ 1 /146 .( 2(: ﻫـ ﻤن اﻝﺠواﻫر ﺘﺎج اﻝﻌروس اﻝﻘﺎﻤوس21 /192 .( 3: اﺒن ﻤﻨظور: اﻨظر ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب8 /152 .( 457 - 61 . : اﻝطﺒري: اﻨظر ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن 17 /72 .(

33 اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن و أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺸر، ﻓﺠﺎءت اﻝﺘﺴﻠﻴﺔ ﻝﻠرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﺸﺄن اﻝﻜﻔﺎر :اﻝﻤﺴﺎرﻋﻴن ﻝﻠﻜﻔر، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ /m c//b//a//`//_//^ d//i///h//g//f//ej////k r//q//p//o//n//m//l s////w//v////u//tl 1 ﻓﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺴﺎرﻋﺘﻬم ﻝﻠﻜﻔر ﻤردودة .ﻋﻠﻴﻬم، واﻝﻌذاب ﻝﻬم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة اﻝﻤﺴﺎﺒﻘﺔ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒِﻘَﻪ ﺴَﺒَﻘﻪ ﻴَﺴْ : اﻝﻘُدﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺠري وﻓﻲ ﻜل ﺸﻲء، وﻴﻘﺎل: اﺸﺘﻘت ﻤن ﺴَﺒَقَ، واﻝﺴ إذا : أي ﺘﺴﺎﺒﻘﻨﺎ، وﺴَﺒَﻘت اﻝﺨﻴل وﺴﺎﺒﻘت ﺒﻴﻨﻬﺎ: أي َﺘﻘَدﻤﻪ، وﺴﺎﺒﻘﺘﻪ ﻓﺴﺒﻘﺘﻪ، واﺴﺘﺒﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻌَدْو: ﺴَﺒْﻘﺎً .ﺒﺎدروا أو ﺘﻨﺎﻀﻠوا إﻝﻴﻪ: وﺘﺴﺎﺒق اﻝﻘوم إﻝﻰ اﻷﻤر: أرﺴﻠﺘﻬﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓرﺴﺎﻨﻬﺎ ﻝﻴَﻨْظُر أﻴﻬﺎ ﻴَﺴْﺒِق 2 اﻷﻗدام أو اﻝﺨﻴل أو اﻹﺒل، وﻏﺎﻝﺒﺎً ﻓﺎﻝﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫﻲ اﻝﺘﻘدم واﻝﻤﺒﺎدرة واﻝﺘﻨﺎﻀل ﺴواء ﻜﺎن ﻋﻠﻰ . ﻤﺎ ﺘﻜون ﺒﻴن اﺜﻨﻴن أو أﻜﺜر ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻻﺴﺘﺒﺎقﺠﺎء :" وﻗد ورد اﻻﺴﺘﺒﺎق ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻤﻌﺎنٍ، ﻗﺎل اﻷزﻫري : اﷲ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﻋز وﺠل m///////_//^///]//\//[ c//b////a//`d////l3: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ .ذﻫﺒﻨﺎ ﻨَﻨْﺘَﺼِلُ ﻓﻲ اﻝرّﻤﻲ: اﻝﻤﻌﻨﻰ: ، ﻗﺎل اﻝﻤﻔﺴرون m //v//u///t///sl4ﺘﺒﺎدرا إﻝﻰ اﻝﺒﺎب، ﺘﺒﺎدر ﻜل واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﺒﺎب، : ، ﻤﻌﻨﺎﻩ . أﻏﻠﻘﺘﻪ ﻝﺌﻼ ﻴﺨرج وﻝﺘراودﻩ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ اﻤرأة اﻝﻌزﻴزﻓﺈن ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻴوﺴف ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎب وﺨرج وإن ﺴﺒﻘﺘﻪ : واﻝﺜﺎﻝث ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m ////¢//¡///G1b6///G1b5///G1b4///G1b3//¥//¤//£l5، ﻤﻌﻨﻰ اﺴﺘﺒﺎﻗﻬم اﻝﺼراط ﻤﺠﺎوزﺘﻬم إﻴﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻠوا وﻻ ﻴﻬﺘدوا، اﻻﺴﺘﺒﺎق ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ ﻤن واﺤد، "وﻫو ﻓﻲ اﻹﺜﻨﻴن اﻷوﻝﻴن ﻤن اﺜﻨﻴن 6 .، أي ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻴوﺴف واﻤرأة اﻝﻌزﻴز وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻴوﺴف واﺨوﺘﻪ 1176 . 2: اﺒن ﻤﻨظور: اﻨظر )ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب،10 /151 .( 317 . 425 . 566 . 6: اﻷزﻫري ﺔﺘﻬذﻴب اﻝﻠﻐ8 /317.(

34 ﻓﻲ وﺴﻌﻪ ل ﻤﺎﻓﺎﻻﺴﺘﺒﺎق ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻓﻲ ﻜل أﻤر، ﻓﻴﺴﺎرع ﻜل ﺸﺨص ﻝﻠﻔوز ﻋﻠﻰ اﻵﺨر، وﻴﺒذ .وطﺎﻗﺘﻪ وﻗدراﺘﻪ ﻝﻠﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻔوز ﻤن اﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ واﻝﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘدﻻن ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺠﻠﺔ واﻹﻗدام واﻝﺠد وﻋدم اﻝﺒطء واﻝﺘواﻨﻲ ورﻏم أن ﻜﻼً ، أﻤﺎ اﻝﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﺎﻝداﻓﻊ ﻝﺘﺤﻘﻴق ﻫدفواﻝﺘﻘﺼﻴر، إﻻ أن اﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒداﻓﻊ ﺸﺨﺼﻲ ذاﺘﻲ، ﻴﺤرﻜﻪ . ﻝﻠﻔوز ﺒﺎﻝﺴﺒقﻓﻴﻬﺎ وﺠود ﺸﺨص آﺨر ﻴﺴﺎﺒق ﻓﻴﺠﺘﻬد 1 اﻝﻤﺒﺎدرة: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ﻋَﺠِلَ إﻝﻲّ وﺴَﺒِقَ،: ، وﺒَدَرَ إﻝﻲّ ﻪﻋﺎﺠﻠ: ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن ﺒَدَرَ، ﻓﻴﻘﺎل ﺒﺎدر اﻝﺸﻲء ﻤﺒﺎدرةً وﺒداراً 2 ".ﺘﺴﺎرﻋوا إﻝﻰ أﺨذﻩ: ﺘَﺴﺎرﻋوا، اﺒﺘدروا اﻝﺴﻼح: وﺘﺒﺎدر اﻝﻘوم 3 ﻜﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻤﺎم ﻓﺎﻝﻤﺒﺎدرة ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ، اﻝﻤﻌﺎﺠﻠﺔ واﻝﻤﺴﺎﺒﻘﺔ واﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻝﻰ اﻝﺸﻲء، "اﺴﺘدار، ﺘﺸﺒﻴﻬﺎً ﺒﺎﻝﺒدر ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻤﻪ وﻜﻤﺎﻝﻪﺒَدَرَ اﻝﻐُﻼم إذا ﺘمّ و : "ﻴﻘﺎلاﻝﺸﻲء واﻜﺘﻤﺎﻝﻪ، 4 . ﻝﻤﺒﺎدرﺘﻪ اﻝﺸﻤس ﺒﺎﻝطﻠوع ﻓﻲ "وﻴطﻠق ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻤر ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر ﻤن اﻝﺸﻬر اﻝﻬﺠري ﺒدراً، وذﻝك "ﺴﻤﻲ ﺒﻪ ﻝﺘﻤﺎﻤﻪ :ﻝﻴﻠﺘﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻴُﻌﺠﻠﻬﺎ اﻝﻤﻐﻴب، وﻗﻴل 5. اﻹﻤﺘﻼء واﻝﺘﻤﺎم، : اﻝﻌﺠﻠﺔ واﻝﺴرﻋﺔ، واﻝﺜﺎﻨﻲ: أن ﻝﻠﻤﺒﺎدرة ﻤﻌﻨﻴﺎن، اﻷول ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒق ﻤن ﺒﺎدر إﻝﻰ اﻝﺨﻴرات ﺒﺎﻹﺴراع واﻝﻤﻌﺎﺠﻠﺔ إﻝﻴﻬﺎ ﻴﻜون ﺴﺎﺌراً "وﻫﻨﺎك ﺼﻠﺔ ﺒﻴن اﻝﻤﻌﻨﻴﻴن، وذﻝك أﻨﻪ ".ﻋﻠﻰ طرﻴق اﻝﺘﺤﻘق ﺒﺎﻝﻜﻤﺎل واﻝﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﻜﻠﻪ 6 1دراﺴﺔ ﻤوﻀوﻋﻴﺔ )اﻝﻤﺴﺎﺒﻘﺔ إﻝﻰ اﻝﺨﻴرات ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم و اﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ : واﻝزﻏﻠول، ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ ،ﺤوى، ﻤﺤﻤد ﺴﻌﻴد: اﻨظر ، (ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﺠﻠﺔ اﻷردﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ6 . 2: اﺒن ﺴﻴدة: اﻨظر اﻝﻤﺤﻜم اﻝﻤﺤﻴط اﻷﻋظم،9 /317 .( 3اﻝرازي، ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح، 1 /30 .( 4: ﻤﻨظور اﺒن ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب4 /48 .( 5: اﻝرازي ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح، ، 6 : ى واﻝزﻏﻠولﺤوّ اﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ واﻝﻤﺴﺎﺒﻘﺔ إﻝﻰ اﻝﺨﻴرات6 .

35 :وﻤن ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m ///G1db//Æ//Å //G1de///G1dd///G1dc/G1df//l 1 ﻓﻬو ﻨﻬﻲ ﻤن اﷲ ، ﻤﺴرﻓﻴن ﻓﻲ اﻹﻨﻔﺎق ﻤﻨﻬﺎ، وﻤﺘﻌﺠﻠﻴن أﻜﻠﻬﺎ ﻤﺨﺎﻓﺔ أن ﻴﻜﺒروا أﻤواﻝﻬمﻋن اﻝﻴﺘﺎﻤﻰ ﻋن أﻜل ﻷوﻝﻴﺎء ﻓﻴﻨزﻋوﻫﺎ ﻤن أﻴدﻴﻬم، ﻓﻴﺴﺘﻌﺠل اﻝوﻝﻲ ﺒﻌض اﻝﺘﺼرﻓﺎت ﻓﻲ ﻤﺎل اﻝﻴﺘﻴم اﻝﺘﻲ ﻴﻜون ﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﻔﻌﺔ .ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔوﺘﻪ إذا ﻜَﺒر اﻝﻴﺘﻴم وأﺨذ ﻤﺎﻝﻪ 2. ﺠﺎءت اﻝﻤﺒﺎدرة ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻌض ﺘﺼرﻓﺎت اﻷوﻝﻴﺎء ﻓﻲ ﺤق ﻤﺎل اﻝﻴﺘﻴم اﻝﺘﻲ ﻓ . ﻴﺘﺤﻘق ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻝﻠوﻝﻲ، ﻗﺒل أن ﻴﻜﺒر اﻝﻴﺘﻴم وﻴﺴﺘرد ﻤﺎﻝﻪ اﻝﻤﻨﺎﻓﺴﺔ: اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ ﻤن اﻝﺘﻨﺎﻓس، وﻴﻌﺘﺒر اﻝﺘﻨﺎﻓس ﻨزﻋﺔ وﻏرﻴزة ﻓطرﻴﺔ، ﺘدﻋو اﻹﻨﺴﺎن إﻝﻰ ﺒذل اﻝﺠﻬد : اﻝﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺘﻨﺎﻓس اﻝﻘوم ﻓﻲ ﻜذا ﺘﺴﺎﺒﻘوا ﻓﻴﻪ وﺘﺒﺎدروا، دون أن ﻴﻠﺤق أﺤدﻫم : ، وﻴﻘﺎلف ﻤﺎﺘﺤﻘﻴق ﻫدﻓﻲ ﺴﺒﻴل .اﻝﻀرر ﻓﻲ اﻵﺨر 3 :"ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،وﻤن اﻝﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم /m //¸//////¶///G1ca//´//³l. "4، ﺘﺒﺎع اﻝﺸﻬوات اﻓﻬﻲ أﻤر ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻌﺒﺎدﻩ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ واﻝﻤﺴﺎﺒﻘﺔ إﻝﻰ اﻝﺨﻴرات، وﺘرك .ﻋن اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ واﻝﺴﻴﺌﺎت ﻨﺘﻬﺎءواﻻ 5 ﺨﻴر ﻗدوة وﻤﺜﺎل واﻗﻌﻲ ﺘطﺒﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻝﺘﻨﺎﻓس وﻝﻘد ﻜﺎن أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم : ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻓﻲ ﻤرﻀﺎة اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻋﺒﺎدﺘﻪ، وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ذﻝك أن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻝﻴوم أﺴﺒق : ﻤﺎﻻً ﻋﻨدي، ﻓﻘﻠت أﻤرﻨﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴوﻤﺎً أن ﻨﺘﺼدق، ﻓواﻓق ذﻝك ﻤﺎ أﺒﻘﻴت :"أﺒﺎ ﺒﻜر إن ﺴﺒﻘﺘﻪ ﻴوﻤﺎً، ﻓﺠﺌت ﺒﻨﺼف ﻤﺎﻝﻲ، ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم 6 . 2 (:ﻫـ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن )ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﺎر ،(اﻝﺤﻜﻴم ج، 4 /318 .( 3: ﻤﺼطﻔﻰ، إﺒراﻫﻴم وآﺨرون :اﻨظر اﻝﻤﻌﺠم اﻝوﺴﻴط،2 /940 .( 426 . 5: اﻝﻘﺸﻴري: اﻨظر ﻝطﺎﺌف اﻹﺸﺎرات10 /465 .(

36 ، ﻓﻘﺎل ﻝﻪ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ وأﺘﻰ أﺒو ﺒﻜر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻋﻨدﻩ: ﻤﺜﻠﻪ، ﻗﺎل: ؟، ﻗﻠت"ﻷﻫﻠك .ﻻ أﺴﺎﺒﻘك إﻝﻰ ﺸﻲءٍ أﺒداً : رﺴوﻝﻪ، ﻗﻠتأﺒﻘﻴت ﻝﻬم اﷲ و : ﻗﺎل" ﻤﺎ أﺒﻘﻴت ﻷﻫﻠك؟:" ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم 1 ﻝﻘد ﻜﺎﻨت ﻤﻨﺎﻓﺴﺘﻬم ﺒﺤب واﺤﺘرام وأﺨﻼق ﺴﺎﻤﻴﺔ وﻓرح ﺒﻤﺎ وﻋد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻪ اﻝﻤﻨﺎﻓس ﻤن وﻝﻴﺴت ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻓﻲ أﻤر اﻵﺨرةﺨﻴر وﺴﺒق، وﻝﻴس ﺒﺤﻘد وﺤﺴد، ﻷن ﻤﻨﺎﻓﺴﺘﻬم ﻫذﻩ ﻤﺤﻤودة .ﻋﻠﻰ ﻤﻠذات وﻤﺘﺎع اﻝدﻨﻴﺎ اﻝﻔﺎﻨﻴﺔ 1 : أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﺴﻨن أﺒو داود : ﺤﻜم اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﺤﺴن، ﻤﺸﻜﺎة اﻝﻤﺼﺎﺒﻴﺢ 3 /1699 .(

37 ﻝﺜﺎﻨﻲاﻝﻔﺼل ا أﻗﺴﺎم اﻝﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤذﻤوﻤﺔ: اﻝﻤﺒﺤث اﻷول اﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤﺤﻤودة: اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ

38 ﻋﻨد اﻝﺘﺄﻤل ﻓﻲ آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻨﺠد أن اﻝﻌﺠﻠﺔ ﻝﻴﺴت ﻤذﻤوﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق، ﺒل ﻫﻨﺎك ﻤواﻗف :ﺘُﺤﻤد ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻌﺠﻠﺔ، وﻗد ﺘﻨﺎوﻝت ﻫذﻩ اﻷﻨواع ﻝﻠﻌﺠﻠﺔ ﻀﻤن اﻝﻤﺒﺤﺜﻴن اﻝﺘﺎﻝﻴﻴن اﻷولاﻝﻤﺒﺤث اﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤذﻤوﻤﺔ و أﺒﺎﻝﻨظر ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺤدﺜت ﻋن اﻝﻌﺠﻠﺔ وﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ، ﻨﺠدﻫﺎ ﺠﺎءت ﻓﻲ ﺴﻴﺎق اﻝﻨﻬﻲ :ﺒﺎﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤذﻤوﻤﺔ وﺒﻴﺎن أﻫم أﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻝﻠﺘﻌرﻴفوﻴﺄﺘﻲ ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث ،اﻝذم ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﻤوم اﻝﻐﺎﻝب اﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤذﻤوﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻘرآﻨﻲ: اﻝﻤطﻠب اﻷول وﻫﻲ . ﻫﻲ اﻻﻨدﻓﺎع وﻋدم اﻝﺘﺜﺒت واﻝﺘﺄﻨﻲ، واﻝﻘطﻊ ﻓﻲ اﻷﻤر ﻗﺒل اﻝﺘﻔﻜر واﻝﻤﺸﺎورة: ذﻤوﻤﺔاﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ ﻏﻴر طﺎﻋﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻋدم ﺨوف اﻝﻔوت 1. :ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻓﻤن اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻨوع ﻤن اﻝﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم أوﻻً : ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : m///L///K//J//I//H//G//F//ED//C//B//A //P//ON//M//S//R//Ql2وﻓﻲ ذﻝك ﺘوﺠﻴﻪ ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ إﻝﻰ اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﻌدم اﻝﻤﺒﺎدرة ﺒﺘﻠﻘف آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺤﻴن ﻴﺘﻠوﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒرﻴل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم، ﻓﺈذا ﻓرغ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﻗرأﻩ، ﻷن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗد ﻀﻤن ﻝﻠرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﺠﻤﻌﻪ وﺤﻔظﻪ ﻓﻲ ﺼدرﻩ، وﻴؤﺨذ ﻤن رﻴﻤﺔ اﻷدب ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ اﻝﻌﻠم، وأن اﻝﻤﺘﻌﻠم ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﺘﺄﻨﻰ وﻴﺼﺒر ﺤﺘﻰ ﻴﻔرغ اﻝﻤﻌﻠم ﻤن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜ ﻜﻼﻤﻪ اﻝﻤﺘﺼل ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌض، ﻓﺈذا ﻓرغ ﻤﻨﻪ، ﺴﺄل إن ﻜﺎن ﻋﻨدﻩ ﺴؤال أو اﺴﺘﻔﺴﺎر، وﻜذﻝك 1(: ﻫـ اﻝﺘﻴﺴﻴر ﺒﺸرح اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﺼﻐﻴراﻝﻤﺒﺎرﻜﻔوي ، اﻝﻌﻼ، ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد وأﺒ (:ﻫـ ﺘﺤﻔﺔ اﻷﺤوذي ﺒﺸرح ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺘرﻤذي 6 /129 .( 2114 .

39 ﻗﺒل اﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻤﻨﻪاﻝﻤﺴؤول ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻪ أن ﻴﺴﻤﻊ ﺴؤال اﻝﺴﺎﺌل ﺒﻜل إﻨﺼﺎت واﻨﺘﺒﺎﻩ، وﻴﻌرف اﻝﻤﻘﺼود ﺼﺎﺒﺔ اﻝﺼوابﻓﺈن ذﻝك ﺴﺒب ﻹ 1. :ﺜﺎﻨﻴﺎً ﺤب اﻝدﻨﻴﺎ اﻝزاﺌﻠﺔ اﻝﻤؤﻗﺘﻪ وزﻴﻨﺘﻬﺎ وﻤﻠذاﺘﻬﺎ وﺸﻬواﺘﻬﺎ وﺘﻘدﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ دار اﻵﺨرة :ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ اﻝداﺌم، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰو /m //E///////D//C//B/////A l2ﻜﻼ، ﻝﻠردع ﻋن اﻝﻌﺠﻠﺔ واﻝﺘرﻏﻴب ﻓﻲ "واﻝﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺒون اﻝدﻨﻴﺎ وﺘﺘرﻜون اﻵﺨرة ﻓﻼ ﺘﻌﻤﻠون ﻝﻬﺎ ،اﻷﻨﺎة 3وﺤب اﻹﻨﺴﺎن ﻝﻠدﻨﻴﺎ ﻷن طﺒﻌﻪ اﻝﻌﺠﻠﺔ، وﻤﻠذات اﻝدﻨﻴﺎ ﺤﺎﻀرة أﻤﺎﻤﻪ، ﻝﻜﻨﻪ ﻝو ﻓﻜر ﻝﻌرف أن اﻵﺨرة ﻫﻲ دار اﻝﻨﻌﻴم اﻷﺒدي، ﻝذﻝك :وﺼف ﻝﻨﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺼﻔﺎت أﻫل اﻝﺠﻨﺔ ﻓﻘﺎل /m ///L////K////J//Il4 . ﺜﺎﻝﺜﺎًﻤن اﻝﺴرﻋﺔ ﻓﻲ أداء اﻝﺼﻼة دون ﺨﺸوع أو طﻤﺄﻨﻴﻨﺔ، ﻓﺎﻝﺼﻼة ﻫﻲ اﻝرﻜن اﻝﺜﺎﻨﻲ : وإن ،أرﻜﺎن اﻻﺴﻼم، وﻫﻲ أول ﻤﺎ ﻴﺤﺎﺴب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤرء ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ، إن ﺼﻠﺤت ﺼﻠﺢ ﺴﺎﺌر ﻋﻤﻠﻪ : ﻓﺴدت ﻓﺴد ﺴﺎﺌر ﻋﻤﻠﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ m ///G//F/ /E/ /D/ /C//B//A I/ / H//l5ﺤﻴث أﻤرﻨﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ آداء اﻝﺼﻠوات اﻝﻤﻔروﻀﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎﺘﻬﺎ ﺴطﻰ، وﻫﻲ ﺼﻼة اﻝﻌﺼر، ودﻝﻴل ذﻝك أن ﻋﻠﻴﺎً رﻀﻲ وأرﻜﺎﻨﻬﺎ وﺸروطﻬﺎ وﺨص ﺒﺎﻝذﻜر اﻝﺼﻼة اﻝو ﻤﻸ اﷲ ﺒﻴوﺘﻬم وﻗﺒورﻫم : "ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻴوم اﻷﺤزاب، ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم: اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل "ﻨﺎراً أﺸﻐﻠوﻨﺎ ﻋن اﻝﺼﻼة اﻝوﺴطﻰ ﺤﺘﻰ ﻏﺎﺒت اﻝﺸﻤس 6"ﺼﻼة اﻝﻌﺼر"وﻓﻲ ﻤﺴﻠم زﻴﺎدة 7. 1: اﻝﺴﻌدي: اﻨظر ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي1 /514 .( 220 . 3: اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر5 /338 ( . 422 . 5238 . 6اﻝﺒﺨﺎري، ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري 3 /1071 .( 7(: ﻫـ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم دار : ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ، ﺒﻴروت: ﻤﺞ، ﺘﺤﻘﻴق ث اﻝﻌرﺒﻲ، ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺴﺎﺠد وﻤواﻀﻊ اﻝﺼﻼة، ﺒﺎب اﻝدﻝﻴل ﻝﻤن ﻗﺎل اﻝﺼﻼة اﻝوﺴطﻰ ﻫﻲ ﺼﻼة اﻝﻌﺼر، ﺤدﻴث رﻗم إﺤﻴﺎء اﻝﺘرا 1 /437 .(

40 "واﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ وطول اﻝرﻜوعﺒﺎﻝﻘﻨوت ﻓﻲ اﻝﺼﻼة وﻫو اﻝﺨﺸوع : "أﻤر ﻋﺒﺎدﻩ 1دون ﺘﺴرع، : ﻓﺎﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ رﻜن ﻤﻬم ﻤن أرﻜﺎن اﻝﺼﻼة، وﻓﻲ ﺴﻨﺔ اﻝﻤﺼطﻔﻰ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة أن رﺠﻼً دﺨل اﻝﻤﺴﺠد ﻴﺼﻠﻲ ورﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻤﺴﺠد، ﻓﺠﺎء ﻓﺴﻠم " وﻋﻠﻴك، ارﺠﻊ ﻓﺼل ﻓﺈﻨك : م، ﻓﻘﺎل ﻝﻪارﺠﻊ ﻓﺼل ﻓﺈﻨك ﻝم ﺘُﺼل، ﻓرﺠﻊ ﻓﺼﻠﻰ ﺜم ﺴﻠ: ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ... إذا ﻗﻤت إﻝﻰ اﻝﺼﻼة ﻓﺄﺴﺒﻎ اﻝوﻀوء ﺜم اﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘﺒﻠﺔ: ﻗﺎل: ﻓﺄﻋﻠﻤﻨﻲ: ﻝم ﺘُﺼل، ﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ "ﺜم ارﻜﻊ ﺤﺘﻰ ﺘطﻤﺌن راﻜﻌﺎً ﺜم ارﻓﻊ رأﺴك ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺘدل ﻗﺎﺌﻤﺎً 2ﻓﺎﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺒﺎﻝﺼﻼة واﺠﺒﺔ ﻝﻜل وﻻ ﻴﺠوز ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺄﻤوم أن ﻴﺴﺎﺒق اﻹﻤﺎم ﻓﻲ ﺤرﻜﺎت ﻤﺄﻤوﻤﺎً، أمإﻤﺎﻤﺎً أمﻤﺼل ﺴواء أﻜﺎن ﻤﻨﻔرداً إﻨﻤﺎ ﺠﻌل اﻹﻤﺎم ﻝﻴؤﺘم ﺒﻪ ﻓﺈذا ﻜﺒر : "اﻝﺼﻼة، ﺒل ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻗﺘداء ﺒﺈﻤﺎﻤﻪ، ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم "ﻓﻜﺒروا وإذا رﻜﻊ ﻓﺎرﻜﻌوا 3. راﺒﻌﺎً ﻝﻰ اﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎ ﻓﺎﻝﻤﺴﻠم ﻴﺘوﺠﻪواﻝﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ اﻝدﻋﺎء ﻫﻲ ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤذﻤوﻤﺔ، : ﺒﺎﻝدﻋﺎء ﻓﻲ ﻜل اﻷوﻗﺎت واﻝظروف، وﻨﻜﺜر ﻤن اﻝدﻋﺎء ﻋﻨد اﻝﺸداﺌد واﻝﻤﺼﺎﺌب، ﻓﻨﺘﻀرع إﻝﻰ اﷲ : ﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﺘﻌﺎﻝﻰ وﻨﺴﺘﻐﻴث ﺒﻪ، وﻨﺘﻘرب ﺒﻪ إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﭽشهشﻘكﻩﺌﻋشهْﺸ m //O/ / N/ / M ///RQ//Pl4ﻓﻘد أﻤرﻨﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺒﺎﻝدﻋﺎء ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻲ ﻝﻨﺎ ﺤواﺌﺠﻨﺎ، ﻝﻜن ﻴﺸﺘرط أن ﺒطﺊ اﻝﻤﺴﻠم اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم أن ﻻ ﻴﺴﺘ 1(: ﻫـ ﺘﻔﺴﻴر )اﻝﻜﺸف واﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ،(اﻝﺜﻌﻠﺒﻲ 2 /199 .( 2: أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ، ﻜﺘﺎب اﻷﻴﻤﺎن واﻝﻨذور، ﺒﺎب إذا اﺤﻨث ﻨﺎﺴﻴﺎً ﻓﻲ اﻹﻴﻤﺎن، ﺤدﻴث رﻗم 6 /2455 ( 3: أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ، 1 /149 .( 460 .

41 "ﻴﺴﺘﺠﺎب ﻷﺤدﻜم ﻤﺎ ﻝم ﻴﻌﺠل ﻴﻘول دﻋوت ﻓﻠم ﻴﺴﺘﺤب ﻝﻲ: "ﻗﺎل 1ﻓﺎﻝواﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒد اﻝﻤﺘﻀرع ﻻ ﻴﺴﺄم ﻓﻴﺘرك اﻝدﻋﺎء ﻓﻴﻜون ﻜﺎﻝﻤﺎنّ ﺒدﻋﺎﺌﻪ أو أﻨﻪ أﺘﻰ ﻤن اﻝدﻋﺎء ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤق ﺒﻪ اﻹﺠﺎﺒﺔ، "أن "ﻜﺎﻝﻤﺒُﺨل ﻝﻠرب اﻝﻜرﻴم اﻝذي ﻻ ﺘﻌﺠزﻩ اﻹﺠﺎﺒﺔ، وﻻ ﻴﻨﻘﺼﻪ اﻝﻌطﺎءﻓﻴﺼﻴر 2ﻓﻘد أرﺸدﻨﺎ رﺴوﻝﻨﺎ اﻝﻜرﻴم ﺼﻠوات اﷲ وﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ إﻝﻰ أدب ﻤن أداب اﻝدﻋﺎء، أﻻ وﻫو اﻹﻝﺤﺎح ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋدم اﻝﻴﺄس ﻤن ا ﺴﺄل إذ:" ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم: ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻝت اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤن رﺤﻤﺔ اﷲ اﻝواﺴﻌﺔ "أﺤدﻜم ﻓﻠﻴُﻜﺜر، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺄل ﺒﻪ 3. وﻤن ﻤظﺎﻫر اﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤذﻤوﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻝﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ : ﺨﺴﺎﻤﺎً اﻷﺸﺨﺎص دون ﺘﺜﺒت، واﻝﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﺘﺨﺎذ اﻝﻘرارات وﺨﺎﺼﺔ اﻝﺘﻲ ﻝﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴر ﻜﺒﻴر ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﺜل ب اﻷوﻗﺎت إﻝﻰ ﺘﻬدﻴم ﺒﻨﻴﺎن اﻷﺴرة اﺨﺘﻴﺎر اﻝزوج أو اﻝزوﺠﺔ، واﻝﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻝطﻼق اﻝذي ﻴؤدي ﻓﻲ ﻏﺎﻝ وﺘﺸرﻴد اﻷطﻔﺎل وﻀﻴﺎﻋﻬم، واﻝﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻗواﻨﻴن وأﻨظﻤﺔ اﻝﺴﻴر واﻝﻤرور، واﻝﺴرﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻝﻤرﻜﺒﺎت اﻝﺘﻲ ﺘؤدي إﻝﻰ أﻀرار ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺎﺌق ﻨﻔﺴﻪ أو ﻋﻠﻰ اﻷﺸﺨﺎص اﻵﺨرﻴن اﻝﻤﺘواﺠدﻴن ﻓﻲ دﻗﺎﺌق ﻻ ﺔأن اﻝﻔرق ﺒﻀﻌ ﻝﻴﺠدﻗﻠﻴﻼً ﺒﻌﻘﻠﻪ اﻝطرﻴق، رﻏم أﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ أن ﻴﺘﻔﺎدى ﺘﻠك اﻝﺨﺴﺎﺌر ﻝو ﻓﻜر . أﻜﺜر أﺴﺒﺎب اﻝﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤذﻤوﻤﺔ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺘﺄﻨﻲ، وإﻝﻰ وأاﻝﺘﺜﺒت وأﻝﻠﻌﺠﻠﺔ اﻝﻤذﻤوﻤﺔ دواﻓﻊ وأﺴﺒﺎب ﺘدﻓﻊ اﻹﻨﺴﺎن إﻝﻰ ﻋدم اﻝﺘروي - :ﻓﻌل اﻝﺸﻲء ﻗﺒل أواﻨﻪ ووﻗﺘﻪ، وﻤن ﻫذﻩ اﻷﺴﺒﺎب 1: ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ، أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري، ﻜﺘﺎب اﻝدﻋوات، ﺒﺎب ﻴﺴﺘﺠﺎب ﻝﻠﻌﺒد ﻤﺎ ﻝم ﻴﻌﺠل ﻓﻴﻘول دﻋوت ﻓﻠم ﻴﺴﺘﺠب : ، أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ، ﻜﺘﺎب اﻝذﻜر واﻝدﻋﺎء واﻝﺘوﺒﺔ واﻻﺴﺘﻐﻔﺎر ،ﺒﺎب ﺒﻴﺎن أﻨﻪ 4 /2095 ( 2: اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري11 /140 .( 3 : أﺨرﺠﻪ اﺒن ﺤﺒﺎن ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن : ﺼﺤﻴﺢ: ، ﻗﺎل اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ3 /316 .(